31このブログに掲載されている写真・画像・イラストを無断で使用することを禁じます。周壕があり全長100m、墳丘長69m、後円部径38m、高さ8m。墳丘には埴輪列がありました。あったが宅地開発で消滅した。舎人皇女(とねりのひめみこ)舎人皇女の父は29代欽明天皇、母は蘇我堅塩媛(そがのきたしひめ、蘇我稲目の娘)です。舎人皇女は31代用明天皇の皇子・当麻皇子(たいまのみこ)の妃となる。当麻皇子は、33代推古天皇が新羅を討つ軍の将軍となり、難波から船出した。妃の舎人皇女も同行したが、途中の明石で亡くなった(西暦603年)。そこで舎人皇女を明石の桧笠岡(ひかさのおか)に葬った。当麻皇子は引き返し、征討はとりやめた。この桧笠岡陵が当古墳であるといわれています。古墳の築造は5世紀から6世紀頃となっていますので、時代があいませんねぇ。あることですが・・・そして、前方後円墳は物部守屋が587年に滅ぼされ中央では築造廃止となり、以降は蘇我氏の方墳に替わっていますので、603年に亡くなった蘇我系の舎人皇女の墳墓ではなさそうです。築造の5世紀から6世紀が正しいのであれば、弘計(をけ、23代顕宗天皇、487年崩御)と億計(おけ、24代仁賢天皇、498年崩御)が21代雄略天皇の粛清を恐れて播磨国に逃亡しますが、匿った豪族がいますので、その豪族の墓かもしれません。日本書紀には、その豪族を縮見屯倉首(しじみのみやけのおびと、三木市志染)の忍海部造細目(おしぬみべのみやつこほそめ)と記しています。何人もの豪族が連携して二人の皇子を匿ったと考えられますが、この時代の豪族であれば5世紀から6世紀頃に亡くなっています。豪族たちも雄略天皇に逆らう行為をするわけですから命がけだったでしょう。弘計と億計の逃亡伝承地は播磨国に何箇所かあり、その近くには顕宗天皇と仁賢天皇を祀る宗賢神社(そうけんじんじゃ)があります。神社名は顕宗の宗と仁賢の賢を使っているのでしょうね。吉田大塚古墳の近くにも宗賢神社が3社あります。赤のアイコンが吉田大塚古墳、黄が3ヶ所の宗賢神社。古墳の軸線は一番左の宗賢神社に向いています。後円部から西側前方部を望む*****魔鏡現象1月29日(水)の夜のテレビ番組で、三角縁神獣鏡の魔鏡現象について報道していました。翌日には新聞でも大々的に報道されています。3Dプリンターで重要文化財の三角縁神獣鏡を素材・大きさ・模様などを現物と同じように造り、表面を丁寧に磨き上げる。その鏡に太陽の光を受けて壁に反射させると、鏡の裏の模様が浮かび上がる。これを魔鏡現象と言っています。中国前漢時代の銅鏡にも魔鏡現象があるようです。鏡の裏には模様があって凹凸があるので、表面を丁寧に磨くことにより表面の場所によって1,000分の1ほどの窪みの違いが出来る。裏の分厚い部分の表側を磨くと磨り減りやすく、薄い部分は磨り減りにくいので、裏の模様が表に現れる。これを反射させると鏡の裏の模様が壁に浮かび上がる。全体の肉厚が分厚い鏡ではこの現象が起きないので、薄くしなければならない。古代人はこの現象が分かって薄い銅鏡を造っていたのでしょうか。古代人はこの現象を見て、神に対する畏敬の念と支配者の偉大さを感じたのでしょう。私見ですが、三角縁神獣鏡は10代崇神天皇の時代(3世紀後半から4世紀前半)に大和の磯城郡田原本町で製造され、各地に交易品として出回ったと考えています。舶載鏡ではないと思います。竜山石(たつやまいし、宝殿石)兵庫県高砂市の伊保山、竜山などに産する竜山石(たつやまいし)は凝灰岩(ぎょうかいがん)です。凝灰岩は火山灰が堆積してできた堆積岩で、色は様々です。生成条件により数種類に分類されますが、竜山石は流紋岩質凝灰岩です。他の凝灰岩に較べると加工しやすく丈夫で、強度は花崗岩と同じくらいです。古墳時代の石棺として奈良県葛城市の二上山(にじょうざん、ふたかみやま)の凝灰岩とともによく使われています。竜山石や二上山石は近畿だけではなく、周辺地域でも石棺として使われました。(現在でも石材として採石されている。生石神社境内から撮影。石棺の形は、前期・中期の刳抜き式石棺(割竹形、舟形)、中期後期の組合せ式石棺(長持形、家形)、後期の刳抜き式家形石棺などがありますが、石棺の材質分析から産地を推定できます。)、九州の阿蘇溶結凝灰岩などがあります。甲塚古墳と円山古墳の石棺、岡山市北区の造山古墳の長持形石棺などがあります。宇土市から奈良県までの海路は1,000kmほどもあります。藤ノ木古墳の石棺などがあります。耳原古墳の刳抜き式家形石棺と組合せ式家形石棺など非常にたくさんあります。石材を調べると、大きな石を播磨・四国・九州から大和・近江にまで運んだことが分かります。馬門石、まかどいし)は美しく、皇族や有力豪族に人気があったようですよ。邪馬台国時代に熊本・阿蘇は狗奴国の領地でした。馬門の石切り場近くに牧神社がありますが、ご神体を含め石製品は全てピンク石だそうです。地図で見ると九州では少ない大歳神社も石切り場の近くにありますね。兵庫県には非常に多い神社です。出雲国風土記には神須佐乃烏命(素戔嗚命)の子に大歳神が記されています。九州でも阿蘇ピンク石の石棺は少ないと思いますが、兵庫県では、たつの市御津町に一基発見されています。神戸新聞の記事によりますと、『竜山石調査団が2004年に「竜山の上に山の神を祀る祠(ほこら)がある」と聞き、現地に行った。生石神社(おうしこじんじゃ)の宮司により扉が開けられると、木札に「火明神(ほあかりのかみ)」と書かれていた。木札は江戸時代後期のものである。生石神社(おうしこじんじゃ)については、昨年4月29日(月)投稿の「生石神社」をご覧ください。5世紀から6世紀の古墳時代後半に大和朝廷のもとで氏姓制度のしくみが執られ、各豪族が朝廷の職務を分担していました。それぞれの氏族を統轄する首長を伴造(とものみやつこ)といいます。この時代に石棺・石人石馬などの石造りを担当していたのが石作連(いしづくりのむらじ)で、尾張氏と同族ですから火明命を祖神と仰いでいます。播磨国風土記には火明命は大汝命の子となっています。)は160年頃の出生と見ています。石作氏は石作連を頭として、石作造(みやつこ)・石作首(おびと)→石作→石作部といった部民制の統括集団でした。播磨国風土記に、石作氏は神功皇后から14代仲哀天皇の石棺造りに讃岐国(香川県)の石材を使うよう命じられ探しましたが、最終的には播磨国の石宝殿で竜山石にたどり着きました。仲哀天皇の父は日本武尊で、日本武尊の母が播磨国風土記では印南別嬢(いなみのわきいらつめ)、日本書紀では播磨稲日大郎姫(はりまのいなびのおおいらつめ)です。従って日本武尊(幼名は小碓、日本童男)は播磨で生まれているはずです。播磨風土記には印南別嬢の記載はありますが、日本武尊の記載がありません。生後すぐに大和へ移住したか、あるいは大和で生まれたのでしょうか。素戔嗚命の八岐大蛇退治が出雲国風土記に記されていないのと似ています。私のブログ名の印南は印南郡(いんなみぐん)からとっています。現在は兵庫県加古川市になっていますが、私が子供の頃は兵庫県印南郡でした。駐車場は今出川通を東に進み、境内に左折します。西行きで右折はできません。1868年、旧社格は官幣大社。配流されてその地で崩御した崇徳天皇(1119年-1164年)と淳仁天皇(733年-765年)を祀っています。白峯神宮の社地は、蹴鞠と和歌の宗家であった公家・飛鳥井家(あすかいけ)の跡地です。摂社の地主社に祀られる精大明神は蹴鞠の守護神であり、現在ではサッカーをはじめとするスポーツ関係者の参詣も多く、拝殿には選手から奉納されたボールなどが多く見られます。崇徳天皇は1142年に上皇となったが、崇徳上皇は1156年の保元(ほうげん)の乱に敗れて讃岐に流され、その地で崩御。上皇が葬られた白峯陵(しらみねのみささぎ、香川県坂出市)の前に上皇を白峯大権現として祀る御影堂が建立されました。121代孝明天皇は崇徳上皇の霊を慰めるため、その神霊を京都に移すよう徳川幕府に命じましたが、孝明天皇は間もなく崩御。次の122代明治天皇がその意志を継ぎ、現在地に社殿を造営し、1868年(明治元年)に御影堂の神像を移してご神体とし、白峯宮を創建しました。逢はむとぞ思ふ淳仁天皇の神霊は明治6年に淡路島から白峯神宮に合祀されました。淳仁天皇は弓削道鏡の悪政を糺そうとしましたが、764年の藤原仲麻呂(恵美押勝)の乱を契機に廃位となり、淡路島に配流され、翌年の天平神護元年(765年)崩御。和気清麻呂公は、宇佐八幡の神託を得ての帰路、ひそかに御陵を参拝して事の由を奉告したという伝承があります。より、奉納蹴鞠が毎年4月14日と7月7日に行われています。拝殿オガタマノキ(小賀玉の木、天然記念物)蹴鞠の碑、碑の玉を回すとご利益がある。奉納蹴鞠が行われる所。サッカーの守護神として、サッカー関係者や球技関係者の参詣が多い。伴緒社(とものおしゃ)、源為義・為朝を祀り、武道・弓道の神。講師は館長の石野博信先生です。先生のご自宅は大和三輪山の大神神社(おおみわじんじゃ)に比較的近く、自転車で行けるそうです。昨年、私が昼食のために大神神社の近くの食堂に入ったときに、店の主人が「正月の参拝者数はものすごいですよ。車の列が隣の天理市まで続きますから。風土記は43代元明天皇(38代天智天皇の皇女)が713年に詔を出し、各国の国司が編纂して提出しました。全国から提出されたと思われますが、現在残っている写本は5カ国だけです。国宝)・常陸国(721年、44代元正天皇に提出)・豊後国(733年頃、聖武天皇に提出)は一部が欠けています。写本もたくさんあります。5カ国の中で播磨の国が一番先に解(げ、公文書・上申書)を提出しています。これは後に風土記と呼ばれます。5カ国以外の国は風土記逸文として断片的に知ることができます。石野先生の講演は、播磨国風土記には他国名や他国の神名も多く出てくるので、出雲や筑紫など他国と播磨国の交流という観点から多くの事例を説明していただきました。***以下は私のコメントです。古代の竪穴住居は殆どがワンルームですが、間仕切りで部屋を区切った溝跡が見つかることがあります。これは出雲や因幡・伯耆の様式で、日本海側から各地に広がっていったものです。出雲大社の本殿内部も壁で仕切られていますね。出雲大社では60年ぶりの「平成の大遷宮」が行われましたが、昨年に「本殿遷座祭」が執り行われました。その模様がNHKで放送され、普段は入れない本殿内の映像も見ることができました。心御柱(しんのみはしら)が本殿中央にあり、壁で仕切られていました。壁の無い部分にはカーテンのようなものがありました。神明造りの社殿はワンルームで間仕切りはありません。伊勢神宮の心御柱は極めて重要で極秘にされており、床下に隠れていて本殿を支えていません。神明造りの籠神社(このじんじゃ、京都府宮津市)にも心御柱があるそうですが、やはり見ることができません。奈良県桜井市の纏向遺跡の大型建物も出雲の影響が考えられます。建物の南北が19.2mで柱が9本、東西が12.4mで柱が5本で45本の総柱になっていますので間仕切りがあった可能性が高いです。饒速日命(にぎはやひのみこと)と三炊屋媛(みかしきやひめ)の子、可美真手命(うましまでのみこと、物部の祖)は初代神武天皇に仕えた後、出雲国に隠遁し、石見国で亡くなりました。大和から出雲への行路は播磨を通るのが常でしたので、可美真手命も播磨を通って出雲へ行ったという伝承があります。播磨国風土記によりますと、土師氏の野見宿禰(のみのすくね)が大和から出雲に帰る途中、播磨の立野(現在の兵庫県たつの市)で病死し、葬られたとあります。播磨は東西交流の中継地点でした。姫路市の神功皇后由来の魚吹八幡神社(うすきはちまんじんじゃ)に北部九州製の祭器である広形銅矛が所蔵されています。播磨と筑紫の交流の結果だと考えられます。5号住居は3世紀の長方形の住居跡で、柱は2本、短辺にベッド状の遺構があります。遺跡の説明板によりますと、このタイプの住居は九州に類例がありますが、近畿では大中遺跡にしか発見されていません。「九州系銅剣に刺されて死んだ播磨の弥生人骨」が出土しています。住居の集合体があり、これは人の交流・交易の証しです。今は遺跡の上に高校の校舎が建っています。西新は3~4世紀の国際交易港だったと考えられています。3世紀には倭と魏・晋の交易がありましたが、4世紀は中国の内乱と倭の中心が筑紫から大和に移ったことで中国との交易がなかったと考えられます。西新町遺跡に朝鮮型の住居跡があるように、筑紫と朝鮮半島との交易は続いていたのでしょう。月読尊(つくよみのみこと)、相殿に高皇産霊尊(たかみむすひのみこと)。23代顕宗天皇(けんぞうてんのう)3年(西暦487年)松尾大社の摂社といいながら創建は松尾大社よりも古い。古くても、より威勢の良い神社の摂社に入るのですね。日本書紀の顕宗天皇3年、阿閉臣事代(あへのおみことしろ)が天皇の命を受け、任那(みまな)に使いした。このとき月の神が人に憑いて『わが祖高皇産霊尊は天地をお造りになった功がある。田地をわが月の神に奉れ。求めのままに献上すれば、慶福が得られるだろう』といわれた。事代は都に帰って詳しく報告し、山城国葛野郡の歌荒樔田(うたあらすだ)を奉られた。壱岐の県主(いきのあがたぬし)の先祖の押見宿禰(おしみのすくね)がお祀りして仕えた。月読尊を崇敬していた。聖徳太子社の右に月延石(つきのべいし、子授け・安産)。神功皇后が15代応神天皇を生む時(西暦363年頃)に、この石で腹を撫でて安産だったという。この石は筑前恰土郡(現在は福岡県糸島市)の道のほとりにあったが、7世紀前半頃に月読尊の神託により当社に奉納された。大きな岩の上に乗っている円盤形の黒い石がそれだと思います。安産の願いを書いた白い小石(祈願石)がたくさん奉納されています。神功皇后の鎮懐石(ちんかいせき)伝承がありますが、この石のことでしょう。鎮懐石は3個あって、長崎県壱岐市の月読神社か本宮八幡神社(ほんぐうはちまんじんじゃ)のどちらかに1個。福岡県糸島市(筑前国恰土郡)の鎮懐石八幡宮に2個。京都の月読神社に1個奉納されています。京都の月読神社に1個が遷されたのであれば数は合いますね。祭神の大山咋神は別名を山末之大主神(やますえのおおぬしのかみ)と称し、古事記には大年神と天知迦流美豆姫の子となっています。滋賀県大津市の日吉大社が大山咋神を祀る総本社です。大物主神を大比叡、大山咋神を小比叡と呼びます。日吉大社の山王祭(4月)では、大山咋神と妃神・鴨玉依姫神の結婚を再現する儀式があります。夫婦神となっており、鴨玉依姫神も祭神です。大山咋神は別名を鳴鏑神(なりかぶらのかみ)ともいいます。妃神)の方向を向いているようにも見えます。古代は何事にも方角を非常に重視したと思います。大山咋神は小比叡というからには、やはり比叡山の方に社殿の軸線をとったのでしょうか。比叡山の東麓には大山咋神を祀る日吉大社が鎮座しています。祓戸大神(祓戸大神については、昨年1月30日投稿の「大祓い」をご覧ください。