ところが、バチカンは、どれにも当てはまらない。HSであれ、VCSであれ、国民はいない。国民がいないから、国民主権(民主主義)もなく、法王が全権を掌握した専制体制であり、政教分離も該当しない。振り返れば、中世の西欧には、宗教と国家が一体となったミニ国家(ドイツ騎士団など)があった。それらは、近代の到来と共に消失した。その中で、バチカンだけはしぶとく生き残った。いう意味で、バチカンは中世的(プレモダン)国家の「生き残り」なのだ。それにもかかわらず、世界各地から超VIPが法王に会いたいと絶えずやって来る。いう意味では、時代の先端をゆくようでもある。中世的でありながら、時代の先端をゆく、というこのギャップに、バチカンの本質が潜む。第一は数の力(信徒13億人に由来)。第二は法王の「権威」。宗教的な面と世俗的な面との二つの意味で。西欧では、法王は国王と比べても「格上」で、欧州の「奥の院」的存在だ。第三は、法王の「メッセージ力」。法王は、国際紛争や核、環境など世俗的問題につき、絶えず発言を繰り返す。法王のメッセージは、カトリック系メディアや、BBC、CNNなどの国際メディアが取り上げる。その言動は、国際社会全体に広く伝えられ、中長期的には国際世論醸成に見えざる影響力を有する場合が少なくない。以上の諸点について関心ある方は、拙著『バチカンの聖と俗』(かまくら春秋社)を参照願いたい。それは、日本はカトリック国でなく、カトリック人口がとても少ない(人口の0・45%)からだ。宗教的に見る限り、彼らにとっての日本のプライオリティーが低いからに他ならない。バチカン官僚が法王に訪問先として進言するのは、カトリック教徒が多い国、或いは、カトリックと他の宗教がせめぎあっている国だろう。官僚が創った訪問先候補リストでは、日本は下位にある筈で、法王自身がその気にならない限り、訪日実現は難しい。法王は宗教者と外交官の二つの顔を持っていて、今回の来日は、一般の日本人から見ると、外交官としての訪問の意味が強いということだ。法王フランシスコの登場――「異例」ずくめ2013年3月、鳴り物入りで登場した法王フランシスコは、三つの意味で「異例」な法王だ。就任は初めてのことであった。バチカンを「中心」とするカトリック世界で、「周辺」から法王が出たということだ。第二に、法王はイエズス会出身であり、「フロンティア」文化を体現している点。同会出身者の法王就任は、フランシスコが初めてだが、イエズス会の中でも、「周辺」というか、「フロンティア」に当たるブエノスアイレスで頭角を現した人だ。修道士と言えば、自己を犠牲にしてでも貧困、困窮に悩む人たちに寄り添う人達であり、清貧、献身の文化が強い。王朝風、奢侈に走るバチカン文化と好対照をなす。余談ながら、カトリック教会が今まで続いているのは、修道士、修道女が「体を張って」尽くしているからだと解説する人がいるが、当たっている面がある。第三は、フランシスコという名前。歴代法王はこの名前を避けて来た。キリストの再来と言われた13世紀の聖人、アッシジの聖フランチェスコ(フランシスコ)が偉すぎるからだ。フランシスコという名を選んだ法王は、この聖人を格別敬い、慕っている。貧困な人に寄り添い、自らを犠牲にする法王の精神は、聖フランチェスコから学んだものだ。以上の次第もあり、フランシスコ法王は、歴代法王の中でも「最も非バチカン的」な人物である。それ故か、法王の発する言葉や行動は、非官僚的で、分かりやすく、親しみを感じさせるものが多い。いずれにせよ、多くの困難を抱えるカトリック世界は、バチカンという中枢と縁のなかった人物に舵取りを任せるという選択を、6年前、敢えて行ったということだ。「平和の宣教師」として既に触れたが、法王は、平和、貧困などの世俗的問題につき、絶えず苦言を呈し、「平和の宣教師」の役割を果たしている。「国際社会の良心」と言っても良かろう。法王が発出するメッセージを整理すれば、五つぐらいの「束」に分けられる。法王は、「北」(ヨーロッパ)から「南」(貧困国)に重心をシフトせよと説くと共に、市場中心主義が格差を生む元凶だ、格差是正のために政府の役割は重要だ、市場の運営にはモラリズムが必要だ、と迫る。第二に、環境問題も重視。先進国は、過剰消費を改め、シンプルな生活に戻れ、文明的な転換が必要だと説く。2015年には「ラウダート・シ(神の讃歌)」と題する回勅を発表し、自然との調和を取り戻せ、と聖フランチェスコ流の理念を示した。第三は、非核化・軍縮の問題。核保有国が責任を果たしていないと厳しく批判。使用は、「人道に対する罪」であると断言している。法王は一貫して、先進国は移民・難民を受け入れよと主張。家族融和を重視し、家族を離散させるような移民政策には批判的であり、米国の「壁」建設を酷評。第五は、国際機関重視。バチカンは、腕力の強い特定国が国際社会を牛耳ることには批判的であり、小国を含め、「万機公論に決すべし」の精神が重要とする。今年1月には、駐バチカン大使を招集して披露した恒例の外交演説で、国際機関軽視の風潮に懸念を示した。以上を通じて言えることは、法王のメッセージは、耳の痛いものを含むものの、日本や西欧の立場に近いものが多い反面、トランプ政権の立場とは明確に一線を画するものが大半を占める。法王来日の際は、これらのメッセージを日本から国際社会に発することになる訳であるが、此処に法王来日の意義が凝縮されると見て良かろう。国際協調主義に逆行する考えを誇示するリーダーが増えている今日の国際社会にあって、法王は「国際協調主義のシンボル的な存在(守護人)」となっており、ローマ法王の存在意義はいや増している。オバマ大統領やメルケル首相を含め、ローマ法王のメッセージに注意を払っているリーダーは少なくない(日本は兎も角)。英国は、15年前、法王に環境問題などで英国の立場に近い発言を促すことを対バチカン外交の主眼とすることを決め、機構改革まで行った。米国で有権者の22%を占めるカトリック教徒に法王の考えが浸透すれば、やがて、ワシントンのスタンスをも動かすことになろうとの着想に基づく(=「将を射んとすれば馬を射よ」)。従来、バチカンは「ヨーロッパ中心主義」が強かった。私の在任当時、法王を選ぶコンクラーベで投票権のある枢機卿120名を見ると、その52~55%がヨーロッパ人だった。代々ヨーロッパ人が選ばれる構造がある訳だ。「南」重視のフランシスコ法王になって、この割合は順次低下し、現在は42~43%にまで下がっている。これまで優遇されて来た西欧(特にイタリア)出身の高僧の中には、既得権が奪われた不満から、法王への批判を強めている人が出ている。ローマで聞いた話であるが、「世界的なネットワークを持ちながら、英語が重視されていない」機構が三つあると言う。それは、バチカン、IOC(国際オリンピック委員会)、FIFA(国際サッカー連盟)であり、何れもヨーロッパ中心主義が依然根強い。このうち、バチカンについては、フランシスコになってヨーロッパ中心主義が揺らぎ出した、ということだ。以上のような体質を持つバチカンは、従来、アジアへの関心が低かった。フランシスコ法王の前任者たるベネディクト16世は、保守的体質、ヨーロッパ中心主義の強い人であったが、8年の在位中、アジアの地についぞ足を踏み入れなかった。これに対し、フランシスコ法王は、外遊面でも、人事面(特に枢機卿昇格)でも、アジアに関心を向け、新しい流れを創り出している。中国との合意――背景アジアに関心を向けたフランシスコ法王が決断した最も重い決定は、中国政府との間で結んだいわゆる「暫定合意」(昨年9月)だろう。司教任命を巡り、従来、バチカンと北京の立場は真っ向から対立していた。カトリック世界では、法王が任命(叙階)した司教でないと、真正の司教(神学的意味で)にはなれない。他方、北京は、国内の司教を外国機関が任ずることを、原理的に認めない。両者は、この司教の任命権を巡り、何十年も論争してきたが、昨年9月、(大雑把に言えば)「一緒に任命する」ことで合意した。カトリックの保守派は、北京にしてやられた、地下教会を見棄てるのかと、合意を強く批判。国際メディアも、似たトーンで報道した。私はそう単純な話ではないと思っている。若いころから宗教に関心を持っていた習近平総書記は、2012年の就任以来、「中国の宗教は中国化しなければいけない」と、折々強調してきた。インドから入ってきた仏教が中国化したように、イスラム教やキリスト教も「中国化」させるべきだとの考えだ。英国のヘンリー8世がカトリック教会を英国聖公会に変えた(=英国化した)ように、中国カトリック教会をローマから完全に切り離すことだって、その気になればできる筈だが、習近平は、荒療治は何故か控えている。それどころか、今回の合意で、習近平は、ローマ法王の中国カトリック教会に対する権威を認めてしまった(合意の詳細は発表されていないが。発表されたら、習近平は、「中国化」に逆行することをしたと猛烈に批判されるだろう)。「宗教の中国化」を唱えていた習が、大胆な妥協をしたのは、米国から攻勢を受ける中、ローマ法王の「権威」を外交的に利用することを目したからであろう。すぐれて政治的決断であった訳だ。「西側」のシンボルと言える法王に北京に来て貰い、習近平と抱きあう映像を世界中にばらまくことで、北京のイメージアップを図ろうとの目論みがあったと見る。ウイグル等で宗教弾圧を繰り返す中国への保守派の警戒心には、肯ける面がある。今後、北京がローマとの合意を骨抜きにしないか、慎重に見守る必要がある。法王フランシスコは、若い時分(ベルゴリオ司祭の時代)から、イエズス会の大先輩であるザビエルやマテオリッチ同様、自分も宣教師としてアジアに行って活躍したいとの抱負を持っていた。当時(1950年代)の日本は公害がひどく、スモッグで汚染されていたので、片肺が機能していないベルゴリオは、日本に行くことを諦め、ブエノスアイレスで神学校の校長になった。そこで育てた5人を日本に送り込んだところ、その1人は現在イエズス会の管区長として活躍、数人は上智大学で教えている。そのような若い時の魂が、今回の訪日や対中合意をプッシュしたのかもしれない。わたり、「かれらの体験は、現在宗教的な迫害を受けている世界の人達に、教訓と励ましを与えてくれる」旨の発言を繰り返してきている。私もお手伝いすることで、現在、『潜伏キリシタン図譜』刊行準備が進められている。ローマ法王のメッセージも頂いており、明年はじめには出版される。III.結び以上、法王、バチカンにまつわる基本事項をおさらいの上、11月下旬の法王来日の意味につき、考えてみた。皆さまの参考になれば有難い。1948年東京生まれ。73年英ケンブリッジ大学経済学部卒業(のち修士)。スペイン公使、メルボルン総領事、駐グアテマラ大使などを経て、2006-10年駐バチカン大使。センター共同研究員など務めた。呑み込んだカミガミの物語』(第三企画、2006年)、『ケルトと日本』(共著、角川選書、2000年)など。連載・コラムお問い合わせ。