えごん)夢を叶える145☆セルフイメージの変容と引き寄せ【セイント・フォー】迷惑な人々☆仏陀とイエスと孔子とソクラテス著者プロフィールDream145僕はクリスチャンではないが、キリストと呼ばれたナザレのイエスが大好きである。彼はギリシャの哲人ソクラテス、儒教の開祖孔子、仏教の開祖ブッダといった人たち同様に、自分が生きた時代や状況に広まっていた考え方・常識に、コペルニクス的転換(天動説を地動説で覆すほどの逆転)を施した人であるが、その鮮やかさ・力強さという点では群を抜いている。夢を叶える145【セイント・フォー】迷惑な人々☆仏陀とイエスと孔子とソクラテスたとえば、孔子は論語の中で「己の欲せざるところを人に施す勿なかれ」(自分がして欲しくないことは他人にもしてはならない)といい、イエスは福音書の中で「あなたが人々からしてほしいと望むことは、人々にもその通りにせよ」という。これは“他者への思いやり”という一枚のコインの両面を、それぞれ「仁」「愛」として語った言葉の違いと受け止めることができるだろう。考えようによっては、七十過ぎまで世間と格闘しなければならなかった老人と、三十代前半で華々しく“戦死”を遂げることのできた青年との違いともいえそうである。「自分の望むことを他人にしてあげなさい」という場合、その主体がいわゆるノーマルな人物であれば、何ら問題ない。極端なマゾヒストが、自分が快感に感ずることを他人にもしてあげよう、となったら大変なことになる。他者への思いやりは、それを能動的に表現しようとすると、場合によっては相手の平穏な日常を破壊する危険がある。その意味からいえば、孔子の「人からして欲しくないことを人にしてはいけない」という言い方は、いかにも無難である。少なくとも、他人に損害は与えない。七十年を生きた老人の、知恵の深さというものだろう。孔子の方が優れているともいえまい。孔子方式は、他者の生活の破壊や争いを生むことはない代わりに、世界を変える力をもたない。イエス方式ではリスクはあるものの、何かを変えていく力、何かを生みだすエネルギーはある。若くして信念に殉じた人間だけがもつ、開き直った強さに満ちている分だけ、メッセージがパンクなのだ。福音書の中に見られるイエスの言葉の中で、僕が特に衝撃を受けた二つの言葉を紹介しよう。一つはルカの福音書で描かれる、十字架上でのセリフだ。ゴルゴダの丘でイエスが磔刑たっけい(はりつけの刑)に処せられる際、その左右で彼と同様に十字架に架けられた罪人の一方が、その耐えがたい苦悶くもんの中でイエスに罵ののしりの言葉を投げつけるシーンがある。「お前は神の子で、救世主なんだろ。自分を救って、俺たちも救ってみせろ」すると、もう一方の罪人が、その言葉をたしなめる。「お前は神を恐れないのか。俺たちは自分でしでかした罪の報いを受けているんだから、こうなるのは当然だ。この人は何も悪いことはしちゃいない」そしてイエスに顔を向けていう。「イエスよ、あんたが王としてまたやって来るときには、どうか俺のことを思いだしてください」このセリフに答えたイエスの言葉がこれだ。「あなたによくいっておく。“最も残忍で屈辱的な苦痛に満ちた十字架の上にも、真に悔くい改あらためた者には神の国が実現する”イエスの成したコペルニクス的転換ということでは、「心の貧しき者たちは幸いである」からはじまる、いわゆる“山上の垂訓すいくん”が有名だが、僕はこの十字架上の言葉の方が好きだ。彼が説いた「神の国」がいかなるものであるかをこれほど鋭く、かつ端的にいい表した言葉は他にない。「心の貧しき者たちは幸いである。天国は彼らのものである」という言葉にも確かにきらめきがあるが、衝撃的ではあっても、その内容を理解し共感できた人間がどれだけいるかとなると、少なからず疑問が残る。この十字架上の言葉を同じ状況下でいわれれば、救われない人間など一人もいないだろう。“ジーザス・クライスト・ザ・スーパースター”の面目めんもく躍如やくじょたるところだ。一つの言葉は、ヨハネの福音書に登場する復活後のイエスが、十二使徒の一人、トマスに向って述べたセリフである。磔刑の三日後によみがえったイエスは、マグダラのマリアや弟子たちにその姿を現すが、その場にいなかったトマスは、師の復活を説く仲間たちの言葉を信じようとしない。「私は師の手に釘あとを見てその傷に私の指を差し入れ、また私の手を師の脇腹の傷に差し入れてみないうちは決して信じない」と無茶苦茶なことをいいだす。その八日後、イエスが弟子たちの前に現れ、トマスに声をかける。「そなたの指をここにつけて、私の手を見よ。手を伸ばし、この腋の傷に差し入れてみよ。信じない者とならずに、信じる者となれ」。トマスは師の言葉通り、傷口に指を突っ込むというややスプラッタな確認をし、遂に「ああ、我が主よ。我が神よ」と師の復活を認めた。その彼に対して向けたのが、つぎの言葉だ。「そなたは私を見たので信じたのか。・・・途轍とてつもないセリフである。トマスの無茶っぷりも半端ではないが、イエスのパンクっぷりはその比ではない。僕はプロテスタント系の保育園に通っていたので、この言葉自体は幼いころから知っていた。当時はごく素直に「神様を信じるとはそういうことか」と納得したし、この時のトマスの衝撃を想像し、その感動的な光景にロマンを抱いたものだ。長じてからこのセリフを思いだした時には、別の衝撃を受けた。相手を確認せずに信用する、ということをこの世知辛せちがらい時代に実行したら、すぐに詐欺師どもに食い散らされて、すってんてんとなるに決まっているではないか。タチが悪いのは、この言葉があながち、非合理的とばかりもいえない点である。キリスト教では、死後、神の国に入ることに至上の価値をおく。仏教では悟りを開くことがそれに該当するが、悟りを得るにあたっては、その導き手であるブッダに出遭であわなければならず、そのチャンスは永遠の輪廻りんね(生まれ変わり・転生の繰り返し)においてごくごく稀まれなものだ、と説かれる。した価値観からすれば、九十九回騙だまされても、一回“本物”を拾って神の国や悟りに至れるのであれば、充分ソロバンに引き合う。神仏のソロバンをもっている者にとっては、まったく合理的な判断なのであって、九十九回騙されるくらいどうってことない、という恐ろしく豪快な居直りが可能となるのである。市井しせいにおいて、目の前の現実に実直に取り組んでいる多くの人間は、こんな特殊なソロバンなどもっていないし、もちようもない。仮に、豪快に居直ったところで、九十九回騙される中の一回が、オ○ム真○教だったりするのだ。騙される当の本人はいいが、周囲の人々にとってこれほどの迷惑はない。“隣人愛りんじんあい”どころの騒ぎではないのである。「その辺って、どうなの?」と僕なら訊きいてしまうが、たぶん、イエスの答えはこうだろう。僕にとって甚はなはだ厄介やっかいなのは、この理不尽極きわまりない答えが、その通り、正しい、ということを僕自身がわかってしまっているということだ。魂の革命レボリューションというのは、こうした抜ぬき差さしならない理不尽を突き抜けた向こう側に展開される。必要なのは、それをぶち抜くパンクなエネルギーだけなのであって、合理的判断や良識ではない。世にいう“聖人”とは、ことほど左様に迷惑な連中なのである。思うに、冒頭で述べた四人の聖人たち(ソクラテス・孔子・ブッダ・イエス)が、その生涯において必ずしも世の人々に受け入れられなかったのは、この度を超えた迷惑っぷりのせいだろう。彼らを歴史上の偉人として俯瞰ふかんする視点をもてる、現在の我々がタイムスリップできるなら、現役当時の彼らの支持者となることは容易である。僕が、現在の視点を保ったまま二千五百年前の中国や北インド、あるいは二千年前のイスラエルにタイムスリップするのなら、孔子やブッダ、あるいはイエスの最もぐうたらな弟子の一人となることにさほどの躊躇ちゅうちょは覚えない。―――ちなみに、ソクラテスだけは御免だ。この人は第三者として遠くから眺めている分には非常に面白いが、第二者として関わるには面倒臭すぎる。思考・探究する主体としての在あり方かたが峻烈しゅんれつすぎて、他者を容いれるというよりは、相手の方に彼を受容する懐の深さを要求してくる人だ。兄貴や親分として、慕えるタイプの人物ではない。した視点をもちようのない同時代人が彼らを受け入れるには、それこそ“清水きよみずの舞台から飛び降りる”くらいの跳躍が必要だったはずである。そもそも、千年単位で語り継がれるレボリューションを成し遂げた人間のエネルギーが、無難なものであったはずがない。それこそ人間離れした、というより化け物じみた破壊力の塊かたまりであったに違いなく、こういう人間の存在が、ごく普通の人間たちにとって有難いはずがないのだ。レボリューションというからには、新しい何かを提示する前提として、既存の、その時代のその社会の人々が一般的基準として共有していた何物かを躊躇なくぶっ壊すことがどうしても必要である。すれば、これらの人々はつくり手である前に、破壊者なのだ。世の中と衝突しないわけがない。した“やり過ぎる”存在は、最終的に差引勘定さしひきかんじょうを求められる宿命を負う。この辺りの消息は、ソクラテス、イエスにおいて甚だしい。ソクラテスという人は、恐ろしく頭が回り、しかも弁の立つ酔っ払いを想像するとわかりやすい。多少なりとも己の知性に矜持プライドをもっていそうな者をみつけると、この酔っぱらいが近づいてきて、しつこく絡からみだすのだ。「お前さんは自分を頭のよい人間だと思ってるらしいが、結局のところは何もわかっちゃいないのだ」ということを、相手が“もうわかりましたから、勘弁してください”というまで絶対に止めない。恐ろしく弁が立つので、どうやっても論破できない。こんなに迷惑で面倒臭い酔っ払いがいるだろうか?ここまでやりすぎた結果が、毒盃による自死という彼の最期にみごとに結びついている。イエスの場合は、もっと極端だ。ソクラテス・孔子・ブッダという人々は、常人離れした信念のもち主であったのは確かだが、時と場合によっては、自分の思考や行動に懐疑をもち得た人たちでもある。しかるにイエスにだけは、この懐疑がカケラもない。自らを「神の子」と公言して憚はばからなかったくらいなのだから当然といえば当然だが、精神科医が治療対象にしたくなるほどのこの懐疑のなさは強い。