と日本・天皇の歴史131。akizukirei先月から今月、全部を読み終えた書に、以下がある。1.本郷和人・権力の日本史(文春新書、2019/2010)。2.大津透・神話から歴史へ/天皇の歴史01(講談社、2010)。宗教/天皇の歴史09(講談社、2011)。最初の二つに関しても、感想・メモを記せば何回もにかはなる。面白くて勉強になったのは、3.だ。1978)の邦訳書がないことを知って衝撃を受け、日本の<文科系>ないし<人文社会系>情報界・学界への諦念を持ったのが2017年だった(諦念、「そんなものだろう」という気分は変わっていない)。上の小倉・山口・天皇と宗教(講談社、2011)は、「衝撃」となったというよりも自分の無知・不勉強を感じた。言い分の単純さ・幼稚さ・誤謬をあらためて強く思い知らされる。宗教/天皇の歴史09(講談社、2011)。第一部/小倉慈司(1967-)・「敬神」と「信心」と-古代~近世。第1章・国家装置としての祭祀。1/大嘗祭の成立、2/令制前の大王の祭り、3/律令制と地方神祇制度の整備、4/伊勢神宮と斎宮、5/神社制度の変化、6/宮中祭祀の諸相。第2章・鎮護国家と玉体安穏。1/新たなイデオロギーの導入、2/王法と仏法、3/天皇と出家。第3章・「神事優先」と「神仏隔離」の論理。1/「神事優先」の伝統、2/「神仏隔離」の成立、3/神祇から仏教へ。第4章・天皇の論理-象徴天皇制の原像。1/内省する天皇、2/皇室宗教行事の変容。(1970-)・宗教と向き合って-19・20世紀。第1章・祭政一致の名のもとに-19世紀。1/天皇とサポーター、2/祈りの力、3/学者の統治、4/維新と、その後。第2章・宗教のめぐみ-19世紀から20世紀へ。1/キリスト教との和解、2/第三の道、3/明治天皇の「御敬神」、4/天皇のいる国家儀礼。第3章/天皇家の宗教。1/皇族に信教の自由はあるのか?、2/宮中に息づく仏教、3/天皇に宗教なし?。第4章・国体の時代-20世紀前半。1/天皇に絡みつく神社、2/天皇制vs.国体、3/兄の格律、弟たちの反抗、4/国体を護持し得て。第5章・天皇制の果実-20世紀後半。1/国体の行方、2/象徴を探して。このように紹介してもすでに、中身が単純ではないこと、もっぱら「神道」に焦点を当てたものでもないこと、は分かる。神道または仏教に関するのみの歴史書、天皇を中心とする政治の歴史書や概観書では得られない、概略的な知識が得られる。二人の厳密な意味での共著ではなくいわば「連著」だが、大きな断続感はないのが不思議だ。----以下の叙述は、本当に<あほ>であるか<無知>だろう。1櫻井よしこ・週刊新潮2019年1月3日=10日号。「神道の価値観」は「穏やかで、寛容である。神道の神々を祭ってきた日本は異教の教えである仏教を受け入れた。日本の「神々」はなぜ「神道の神々」なのか。神道は「穏やかで、寛容」という形容は、西尾幹二によると<新しい教科書をつくる会>分裂時直前に日本会議の誰かが言ったらしい、<八木(秀次)くんはイイやつですよ>という形容と、いかほどに違うのか。荒ぶる、怒れる、あるいは「祟る」神もある、ということは、常識的なのだが。2櫻井よしこ・月刊正論2017年3月号、p.85。「古事記」は「日本が独特の文明を有することや、日本の宗教である神道の特徴」を明確に示している。**「古事記」が示す「神道の特徴」とは何か。既述のように、なぜ日本書記ではなく古事記なのか?3櫻井・同上p.85。「神道には教義がありませんから、神道は宗教ではないという人もいます。神道は紛れもなく日本人の宗教です」。よいが、「宗教」の意味するところは何だったのか。<日本化した仏教>をいっさい無視するのか。3平川祐弘・新潮45-2017年8月号。「日本では古代から天皇家」は「祭祀」、すなわち「民族宗教のまつりごと」を司どってきた。「天皇家にはご先祖様以来の伝統をきちんと守って、まず神道の大祭司としてのおつとめを全うしていただきたい」。**天皇が歴史上一貫して「神道の大祭司」だったかのごとくだが、その際の「神道の大祭司」または「神道」とは何か。いった基本語彙・概念の意味を探求することなく、勝手に?論述していることは明瞭だ。上の小倉=山口著への言及は今回はできるだけ避けるが、小倉著部分には、櫻井や平川らにとっては刺激的な叙述がある。以下は、わずかな例にすぎない。1.「天神地祇」=「神祇」(神=天神、祇=地神)」という言葉は中国古文献や「百済本紀」等にも出てくる。「古代朝鮮」にも「神祇信仰」はあった。2.七世紀以降に(大宝令>「神祇令」等により)「神祇信仰」を核とする国家構想が生じた。3.仏教上の「仏」は当時の日本人にとって新しい「神」だった。4.律令国家時代、まだ「神道」という語はない。そもそもが「神道」の意味の確定・探求なくして、「蕃神」=仏教との違いやその「大祭司」の意味も全く明からにならない。)が一切否定された時代はなかっただろう(あるとすれば、これに近いのが戦後の現在かと思われる)。既述のことだが、櫻井よしこの「無知」ぶりは、以下にも歴然としている。4櫻井よしこ「発言/有識者リアリング」2016年11月14日。次に」に来ている「優先順位」を、「実質的に祭祀を一番上に位置づける形で」整理し直すべきだ。上の山口著部分でも触れられているが、天皇・皇室の祭祀を天皇の国事行為の列挙(7条)の中の「儀式を行ふこと」(第10号)に含めず、かつ「神道」=「宗教」の一つと解して20条(とくに3項-を前提にすれば、櫻井よしこがいかに「大いなる間違い」だと喚いても、上のようにならざるを得ない。アホぶりはともかくとして、多くの感想が生じ、多くの知的刺激が得られる。第一に、山口輝臣の最後あたりの述懐・「好奇心」にも共感するところが大きい。<権威>的だけだったとしても江戸時代の天皇には一定の権能があり(それ以前も応仁の乱期を除けば同様だろう)、奈良時代はもちろん、<院制>期にも天皇や前天皇には「権力」そのものがあった。明治憲法下では「統治権の総攬」者だった。現憲法下では、国事行為以外の「国政に関する権能」を持たず、かつ「天皇の国事に関するすべての行為には、内閣の助言と承認を必要とし、内閣が、その責任を負ふ」。先だっての外国賓客等を前にしての「即位礼」での新天皇の言葉も、内閣が承認したもので、内閣が作成したと言って過言ではないだろう。「即位」式は「国事行為」だったのだ。従って、<古式>・<伝統的>ではあっても、「神道」式には(可能であっても)法的にはできない。国家と国民統合の「象徴」である(にすぎないこと)は古来からの天皇の本来的な地位と意味として、ずっと一貫してきた、とはとても思えない。<万世一系の天皇>と称揚して、いかほどの意味があるのだろうか。天皇条項の積極的・能動的な改正案を提示するならば別として。-明治期に入っての「神道」への純化(-「国家神道」)-戦後の公的な「神道」行為の否定(「私的行為」化)、というのはきわめて単純な理解の仕方だ、誤りだ、ということがよく分かる。徹底せず、現在以上にはるかに、天皇・皇室は「仏教」との関係が深かったことが、山口著部分で分かった。このことは、別途紹介するに値する。八幡和郎がかつて存したと理解しているらしき<皇国史観>とはいったい何だったのか。存在していても1937年の文部省<国体の大義>以降だろうが、山口によると、この文書自体がなおも「仏教」を排除・否定していない。現在でも、1「後七日御修法」という仏事は現在も行われ、2泉涌寺等への「下賜」は継続し、4「師号宣下」も同様で、法然800年「遠忌」の2011年には「法璽大師」が新たに贈られた、という。第三に、天皇・皇室制度に関する政治家の意識として興味深いのは、つぎの記述だ。旧憲法28条(「信教ノ自由」の原則的保障)に関する枢密院での議論を、伊藤博文はこう述べて終結させた、という。これは山口による原文引用ではなく、要旨紹介だろう。<人は100年も生きられないのだから、そんなことはその時々の政治家が考えればよい!>「明治の元勲」すらこうなので、政治家ですらない現在の日本の政治運動の活動家や「評論家」類が、自分または自分たちの「利益」のためにだけ<天皇・皇室>に関して論じても、何ら不思議ではない。と日本・天皇の歴史09。右翼akizukirei現上皇の「おことば」(2016年)を契機とする退位・譲位に関する議論について、本郷和人はこう書いた。「じつは、いわゆる右といわれている思想家や研究者のなかには平気でウソをついている人がたくさんいます。とって退位とは何か(イースト・プレス、2017)。小島毅は、下の書物を執筆し始めた動機を、こう書いた。そのじつきわめて思想的・主観的な虚像が取り上げられ、『古来そうだったのだから変えてはならない』という自説の根拠に使われた。した言説に対する違和感と異論が、私が本書を執筆した動機である。瞥見のかぎりで、渡部昇一(故人)は明示的に批判されている。小島毅・天皇と儒教思想-伝統はいかに創られたのか?-(光文社新書、2018)。1465年~1615年、150年間。1615年~1865年、250年間。1865年~1915年、50年間。明治改元3年前~第一次世界大戦2年め・対中21箇条要求。1865年~1945年、80年間。明治改元3年前~敗戦。1889年~1945年、56年。1868年~2018年、150年。明治改元~2019年の前年。~2019年(令和1年)。~2019年の前々年。(1889年)~敗戦(1945年)のわずか56年間、あるいは3皇位継承を男系男子だけに限定する旧皇室典範(1889年)~現皇室典範(~2019年)の130年(明治-令和の5元号にわたる)が、<日本の歴史と伝統>だと勘違いしているのではないか?古くから続いているのならば変えなくてよいのではないか、というウソに嵌まって<女系容認論>を遠ざけていた、かつての私に対する自戒の想いも、強くある。江戸幕府開設(1603年)~明治改元(1868年)は、265年。上の256年、177年、3130年よりもはるかに長い。この期間もまた日本(・天皇)の歴史の一部だ。応仁の乱勃発(1467年)~本能寺の変・天王山の闘い(1582年)、115年。天皇・皇室の諸儀礼等はほとんど消失していた(江戸時代になってする)「空白」の時代だったことも忘れてはならないだろう。(中興)から数えて、江戸幕府開設までの約380年、約270年を挙げてもよいかもしれない。江戸時代を含めていないが、上の1~3よりもはるかに長い。これまた、日本の歴史の重要な一部だ。1221年までにでも、おそらくは1000年ほどの<ヤマト>または<日本>の時代がある。----日本の現在の「右翼」や一部「保守」論者は、無知・無能者かまたは「詐話師たち」なのだろう。