ピョートル大帝の改革をロシアの「文明開化」と呼んだが、江戸時代にロシアでは日本語学校が開かれており、漂流民ゴンザの露和辞典も作成されていた。ロシアからの第一回使節団とともに帰国した高田屋嘉兵衛はロシアについての詳細な情報を蘭学者たちに伝えていた。明治時代に翻訳されたトルストイやドストエフスキーなどの文学作品は、近代日本文学の成立に深く関わっているばかりでなく、黒澤明監督の映画や手塚治虫のマンガ、さらには宮崎駿監督のアニメにも大きな影響を与えている。この講義では江戸時代から今日に至るまでの日露間の交流を歴史と文化の視点から各種の参考文献や映像資料をもとに考察する。国際情勢の変化などに対応してシラバスの内容を変更することがある。(ロシア語の知識は必要としない)。II、到達目標1,江戸時代から現代に至るまでの日露交流の歴史を伝える。2,現代の日本にも大きな影響力を持っているロシア文学の意味を、映画や漫画、アニメなどをとおして考察する。3,広い視野から日露関係を考察することで、異文化交流の重要性を認識する。(図版はプーシキンの叙事詩『青銅の騎士』のモデルとなった「ピョートル大帝の騎馬像」、ロシア語版「ウィキペディア」よりII、講義概要この講義ではロシア民話やロシアにおけるキリスト教の受容にも注意を向けながら、ロシア文学の父と呼ばれるプーシキン、トルストイ、ドストエフスキーなどの作品を踏まえたうえで、イエス・キリストをモデルとして「本当に美しい人間」を描こうとし、今も世界的に高い評価を受けている長編小説『白痴』を読み解く。具体的には比較文学的な手法により、セルバンテスの『ドン・キホーテ』、シェイクスピア『オセロ』、ゲーテの『若きヴェルテルの悩み』、アレクサンドル・デュマ・フィス(小デュマ)の『椿姫』、ユゴーの『レ・ミゼラブル』やトルストイの『アンナ・カレーニナ』と『復活』の映像資料、さらに黒澤明監督の映画《白痴》などをとおして比較分析することにより『白痴』の現代的な意義に迫る。(ロシア語の知識は必要としない)。III、講義目標1,ロシア文学と世界文学の名作との関わりをとおして文学の面白さと深さを示す。2,「本当に美しい人」を描こうとした西欧の文学作品にも言及しつつ、ドストエフスキーの長編小説『白痴』の現代性に迫る。3,テキストをきちんと読み解くことにより、「自己と他者」、「支配と服従」、「戦争と平和」、「都市と自然」などの問題が作品にどのように描かれているかを分析し、総合的な学問としての文学の意味を明らかにする。2019年2月10日2017年度のシラバス(ロシア文学研究)II、講義概要この講義ではロシア民話やロシアにおけるキリスト教の受容にも注意を向けながら、ロシア文学の父と呼ばれるプーシキンからトルストイやドストエフスキーなど今も世界的に高い評価を受けているロシア文学の流れを考察することで、ロシア文学の現代的な意義を明らかにする。具体的には比較文学的な手法により、シェイクスピアやゲーテの『若きヴェルテルの悩み』、ユゴーの『レ・ミゼラブル』や島崎藤村の長編小説『破戒』などとトルストイの長編小説『戦争と平和』やドストエフスキーの『罪と罰』との関係を映像資料なども用いながら分析することで、世界の文学や近代日本文学とロシア文学との深い関わりを考察する。(ロシア語の知識は必要としない)。III、講義目標1,ロシア文学と世界文学の名作との関わりをとおして文学の面白さと深さを示す。2,映画化された文学作品も取り上げることで、映画と文学との関わりにも言及する。3,テキストをきちんと読み解くことにより、「自己と他者」、「論理と感情」、「都市と自然」などの問題が作品にどのように描かれているかを分析し、総合的な学問としての文学の意味を明らかにする。2017年5月19日4-1,「ドストエーフスキイの会」例会一覧(第218回~第246回)このサイトを開設してからも転載してきた「ドストエーフスキイの会」例会の回数も増えました。第218回以降の「ドストエーフスキイの会」例会一覧を掲載します。第47回総会と233回例会(報告者:杉里直人氏)のご案内2016年5月5日ドストエーフスキイの会、第232回例会(報告者:芦川進一氏)のご案内ドストエーフスキイの会、第231回例会(報告者:田中沙季氏)のご案内ドストエーフスキイの会、第230回例会(報告者:長瀬隆氏)のご案内ドストエーフスキイの会、第229回例会(報告者:冷牟田幸子氏)のご案内ドストエーフスキイの会、第228回例会(合評会)のご案内ドストエーフスキイの会総会と227回例会(報告者:樋口稲子氏)のご案内ドストエーフスキイの会、第226回例会(報告者:槙田寿文氏)のご案内ドストエーフスキイの会、第225回例会(報告者:泊野竜一氏)のご案内ドストエーフスキイの会、第224回例会(報告者:木下豊房氏)のご案内ドストエーフスキイの会、第223回例会(報告者:北岡淳也氏)のご案内ドストエーフスキイの会、第222回例会(合評会)のご案内ドストエーフスキイの会総会と第221回例会(報告者:福井勝也氏)のご案内ドストエーフスキイの会、第220回例会(報告者:堀伸雄氏)のご案内ドストエーフスキイの会、第219回例会(報告者:金洋鮮氏)のご案内ドストエーフスキイの会、第218回例会(報告者:中本信幸氏)のご案内なお、「ドストエーフスキイの会」のホームページには、第1回からの発表者と題名が、第167回からは報告者の「報告要旨」と「傍聴記」、そして「事務局便り」が掲載されています。リンク→HP(http://www.ne.jp/asahi/dost/jds)でご確認ください。映画《アンドレイ・ルブリョフ》(1890年代に撮影されたトローイッツェ・セールギエフ大修道院の光景。図版は「ウィキペディア」より)(映画《アンドレイ・ルブリョフ》より《至聖三者》のイコン。視野d.兵器についての考察(1)――兵器の重要性e.兵器についての考察(2)――兵器の危険性ズボンや長靴は「騎馬民族」の風俗(司馬遼太郎「天山の麓の緑のなかで」)。映画《アンドレイ・ルブリョフ》(1890年代に撮影されたトローイッツェ・セールギエフ大修道院の光景。図版は「ウィキペディア」より)e.映画監督タルコフスキー(1932~1986)とその主な作品(映画《アンドレイ・ルブリョフ》より《至聖三者》のイコン。図版は「ウィキペディア」)1―12、ロシア民話「うるわしのワシリーサ」とバレエ《くるみ割り人形》I.アファナーシエフとロシアの民話(図版は『ロシア民話集』(上)、岩波文庫より)。うるわしのワシリーサとバーバ・ヤガー(図版は中村喜和編『イワンのくらしいまむかし』成文社より)。a.韻文小説『エヴゲーニイ・オネーギン』b.『エヴゲーニイ・オネーギン』における風景描写c.タチヤーナの夢III.チャイコフスキーとバレエ《くるみ割り人形》(図版は「ウィキペディア」より)。レポートについて、授業のまとめシラバス(2015年度)3-1、序に代えて――なぜ今、長編小説『罪と罰』か3-2、自己と他者――『若きヴェルテルの悩み』(ゲーテ)から『罪と罰』へ3-1、序に代えて――なぜ今、長編小説『罪と罰』かリンク→3-0-1,「ロシア文学研究」のページ構成と授業概要26歳時のドストエフスキーの肖像画、トルトフスキイ絵、図版はロシア語版「ウィキペディア」より。「罪の意識も罰の意識も遂に彼(引用者注──ラスコーリニコフ)には現れぬ」と解釈し、「第六章と終章とは、半分は読者の為に書かれたのである」と断言していた小林秀雄の『罪と罰』論が広まって以降、日本ではドストエフスキーは主人公たちの情念や屈折した人間関係を描く作家のように見られることが多い。b.ヘルマン・ヘッセのドストエフスキー観しかし、『罪と罰』のエピローグにおけるその思想的な到達点を踏まえて、ドストエフスキーは次作『白痴』では「殺すなかれ」という理念を語る若者を主人公としていたが、ドイツの作家・ヘルマン・ヘッセは「ヨーロッパの、少なくともドイツの青年層が、自分たちにとってもっとも偉大な作家としてゲーテでもなければニーチェですらなく、ドストエフスキーを選んでいることは、われわれの運命にとって決定的なことのように思われる」と記していた。このようにドストエフスキーはきわめて広い文明論的な視野を持った作家だったと思われる。c.『黒澤監督のドストエフスキー観1951年に映画《白痴》を公開した映画監督・黒澤明も次のように語っていた。「これは実は《羅生門》の前からやろうときめてた。ドストエフスキーは若い頃から熱心に読んで、どうしても一度はやりたかった。僕などドストエフスキーとはケタがちがうけど作家として一番好きなのはドストエフスキーですね。生きていく上につっかえ棒になることを書いてくれてる人です。登場人物や筋を生かした映画《白痴》は、日本やロシアの研究者だけでなく、ロシアの映画監督などからも高く評価された。d.『罪と罰』の推理小説的な構造それは黒澤監督が、ドストエフスキーの長編小説が西欧の小説のさまざまな試みを受け継ぎつつ、ロシアの民話的な世界観にも注意を払うことで、「人間」と「自然」との関わりを根源的な形で問い直していることを認識していたからだろう。エドガー・アラン・ポーの小説も紹介していたドストエフスキーは、『罪と罰』でも推理小説的な趣向もこらしている。『罪と罰』の特徴は「犯人は誰か」という謎をではなく、ラスコーリニコフ自身の身体や夢、さらに他の登場人物との関わりを通して、「自分とは何か」、「都市とは何か」、「自然とは何か」というより根本的な「謎」の解明へと向かい、近代西欧文明の問題点を明らかにするとともに、新しい文明の形も探っていることにある。e.アインシュタインのドストエフスキー観アメリカの大統領にナチス・ドイツが核兵器の開発をしていることを示唆した自分の手紙が、核兵器の開発と日本への投下につながったことを知った物理学者のアインシュタインは、その後、核兵器廃絶と戦争廃止のための努力を続け、それは水爆などが使用される危険性を指摘して戦争の廃絶を目指した「ラッセル・アインシュタイン宣言」として結実した。そのアインシュタインはドストエフスキーについて、「彼はどんな思想家よりも多くのものを、すなわちガウスよりも多くのものを私に与えてくれる」と述べていた(クズネツォフ、小箕俊介訳『アインシュタインとドストエフスキー』れんが書房新社、1985年、9頁)。探検家アルセーニエフと自らをナナイ人(大地の人)と呼ぶ少数民族・ゴリド族の狩人デルスとの交流を描いた映画《デルス・ウザーラ》(1975年)の理念について黒澤明監督はこう語っていた。「人間は自然に対して好き勝手をしている。本当に自然を怒らせてしまったら、とんでもないことになる。...中略...環境汚染は海面だけでなく、海底にも及んでいる。今地球が危機に瀕している。今人類には環境を守ることが課題となったのだ。科学をそのために使わなければ自然は滅び、それとともに人間も滅びる。「デルス・ウザーラ」』東洋書店)。(図版は『黒澤明と「デルス・ウザーラ」』東洋書店より)III、ドストエフスキーと世界文学a.ドストエフスキーが影響を受けた作家ドストエフスキーはロシアのプーシキンやグリボエードフ、トルストイなどの作家だけではなく、ドイツのゲーテとシラー、フランスの作家バルザックやジョルジュ・サンド、ウージェーヌ・シュー、ユゴー、イギリスのシェイクスピア、ディケンズ、シャーロット・ブロンテやギャスケル、さらには推理小説の父とも呼ばれるエドガー・アラン・ポーからも強い影響を受けている。推理小説的な要素などさまざまな要素が見られ、そのために「謎解き」的な楽しさも含んでいる。アメリカのフォークナーやヘンリー・ミラーなどの作家が大きな影響を受けている(日本の作家については、別の機会に論じる)。映画の分野でもロシアのコージンツェフ、プイリエフ、タルコフスキー、ニキータ・ミハルコフやクリジャーノフなどが、イタリアではヴィスコンティ、ポーランドのアンジェイ・ワイダなどの映画監督にも強い関心が見られる。IV、到達目標:1,「自己と他者」、「論理と感情」、「都市と自然」などの問題が作品にどのように描かれているかを分析することで、学問としての文学の方法とその意味を確認する。2,ドストエフスキーの長編小説『罪と罰』の特徴を比較文学的な方法により、ロシア文学やヨーロッパ文学、さらには日本文学の作品との比較や、当時の哲学との関連をとおして考察する。3,ドストエフスキーを深く敬愛した黒澤明監督の映画《夢》の構造が、『罪と罰』の深い理解に基づいていることを示すことにより、この長編小説の現代的な意義を明らかにする。評価について長編小説『罪と罰』には難解な面もあるが、この作品を読み解くことで文学の面白さや深みを理解できるだけでなく、現代の主な問題も把握することができるだろう。黒澤監督が語っていたように、「生きていく上につっかえ棒になること」も記されている。した論理で記されていれば、レポートの結論が教師の見解と異なっていても評価するので、積極的に大きな問題と挑戦してほしい。夏目漱石(1867~1916、本名は金之助)。以下の図版は、いずれも「ウィキペディア」より。主な作品に『世界の終りとハードボイルド・ワンダーランド』など。図版は露語版「ウィキペディア」より)b.「ゴジラ」の咆哮(ほうこう)と『罪と罰』における呼び鈴の音c.映画《生きものの記録》から映画《夢》へ(東宝製作・配給、1955年、画像は「ウィキペディア」より)。「憲法」のない帝政ロシアで1866年に書かれたドストエフスキーの『罪と罰』は、発表されてから今年で150年を迎えます。日本人が初めてこの作品を目にしたのは、司馬遼太郎氏が俳人・正岡子規(1867-1902)を主人公の一人として描いた長編小説『坂の上の雲』の時代でした。(1868-1894)の追悼記事を掲載した正岡子規が、透谷を主人公の一人とした長編小説『春』(1908)を書くことになる島崎藤村(1872-1943)とも会っていたことです。子規は『レ・ミゼラブル』(1862)の部分訳も行っていたのですが、透谷も「罪と罰(内田不知庵訳)」(1892)という書評で、ドストエフスキーが「彼の思想は十九世紀のあらゆる芸術の基本的な思想」と高く評価していたユゴーの『レ・ミゼラブル』にも言及していたのです。子規が畏友と呼んだ夏目漱石(1867-1916)は、『罪と罰』からの影響が強く見られる島崎藤村の長編小説『破戒』(1906)を「明治の小説として後世に伝ふべき名篇也」と激賞しています。本講座では彼等の生きた明治の状況を注視することにより、『罪と罰』が日本の近代文学に与えた深い影響と現代的な意義についてお話できればと考えています。反対するアピールを、学者・研究者が連名で発表しました。これに賛同する署名活動をおこなっています。寄せられた署名は、当ホームページで公開し、記者会見でも発表します。国会議員にも届ける予定です。メールやSNSなどで拡散いただければ幸いです。*「戦争する国」へすすむ安全保障関連法案に反対します「戦争しない国」から「戦争する国」へ、戦後70年の今、私たちは重大な岐路に立っています。国会に提出し、審議が行われています。これらの法案は、アメリカなど他国が海外で行う軍事行動に、日本の自衛隊が協力し加担していくものであり、憲法九条に違反しています。私たちは憲法に基づき、国会が徹底審議をつくし、廃案とすることを強く求めます。法案は、1日本が攻撃を受けていなくても他国が攻撃を受けて、政府が「存立危機事態」と判断すれば武力行使を可能にし、2米軍等が行う戦争に、世界のどこへでも日本の自衛隊が出て行き、戦闘現場近くで「協力支援活動」をする、3米軍等の「武器等防護」という理由で、平時から同盟軍として自衛隊が活動し、任務遂行のための武器使用を認めるものです。安倍首相の言う「武力行使は限定的なもの」であるどころか、自衛隊の武力行使を際限なく広げ、「専守防衛」の建前に反することになります。「武力行使」となることは明らかです。60年以上にわたって積み重ねられてきた「集団的自衛権の行使は憲法違反」という政府解釈を安倍政権が覆したことで、米国の侵略戦争に日本の自衛隊が参戦する可能性さえ生じます。日本が戦争当事国となり、自衛隊が国際法違反の「侵略軍」となる危険性が現実のものとなります。私たちは、かつて日本が行った侵略戦争に、多くの学徒を戦地へ送ったという、大学の戦争協力の痛恨の歴史を担っています。その歴史への深い反省から、憲法九条とともに歩み、世界平和の礎たらんと教育研究活動にたずさわり、再び戦争の惨禍を到来させないようにしてきました。二度と再び、若者を戦地に送り、殺し殺される状況にさらすことを認めることはできません。私たちは、学問と良識の名において、違憲性のある安全保障関連法案が国会に提出され審議されていることに強く抗議し、それらの法案に断固として反対します。がれてきたのか、幅広く検証して考察します。「宵待草」などを歌います。ご一緒に歌う歌もご用意しました。しい16mmフィルムで上映します。