榎本*1「世界の果てまで「加速」せよ!――「加速主義」を読む」『書標』(ジュンク堂書店)494、pp.6-9、2020「加速主義」とは;(前略)そこでは根底的な社会変化を引き起こすために、資本主義制度、あるいはそれを歴史的に特徴づけてきた技術的プロセスを、あえて拡大し、再利用し、加速すべきであるとされる。まずいかもしれないけど、とにかく行くところまで行って進化させろ、だ。レイ・ブラシエ、『資本主義リアリズム』の故マーク・フィッシャー、現在活躍中の左派ニック・スルニチェク、レザ・ネガレスタニといった現代思想のフィールドで活躍するスターたちが顔をそろえている。破滅を導くかもしれないその思想は、閉塞感に満ちた現代社会を打破するような不思議な力によって、私たちを否応なく変えてくれるのではないか、あるいは変えてしまうのではないか。ダークウェブ・アンダーグラウンド――社会秩序を逸脱するネット暗部の住人たち』イースト・プレスマーク・フィッシャー『資本主義リアリズム』堀之内出版ピーター・ティール『ゼロ・トゥ・ワン――君はゼロから何を生み出せるか』NHK出版トーマス・ラッポルト『ピーター・ティール――世界を手にした「反逆の起業家」の野望』飛鳥新社ピーター・ティールはPayPalの創業者のひとり。スタンフォード在学中はルネ・ジラール*2の弟子だったが、現在はリバタリアンでドナルド・トランプ支持者(pp.8-9)。「加速主義とオルタナ右翼*3、リバタリアニズムとの親和性」(p.9)。「加速主義とSF小説」ということで紹介されているのは、劉慈欣*4の『三体』と「現代社会の矛盾と絶望について、過去に愛した女性の記憶を交えて語る」ミシェル・ウエルベックの『セロトニン』(p.8)。『三体』については、「世界を守るのではなく、その先にあるのは絶望か希望かわからないけれど、宇宙人的な、類を破滅させるかもしれない生命体を受け入れるさまはまさに加速主義的だ」と述べられている。「加速主義」の源流については、ドゥルーズ&ガタリとかリオタールが言及されている(pp.6-7)。再登場した未来派*5という感じも否定できない。え書き」https://note.com/kyosukehiguchi/n/n766c5f0a0c2cも。*1:下の名前は不詳。「青土社」の人であるらしい。日本災害医学会は22日、新型コロナウイルスに対応した医師や看護師らが職場内外で不当な扱いを受けているとして、抗議する声明を出した*2。「バイ菌」扱いするいじめを受けたり、現場で対応したことに謝罪を求められたりする例が相次いだと訴えている。起きた1995年に発足した。多くの医師や看護師らが、災害派遣医療チーム(DMAT)として、中国・武漢から政府のチャーター便で帰国した人や、横浜港でクルーズ船ダイヤモンド・プリンセス号の乗客乗員への対応にあたった。声明では、こうした活動がなければ、より多くの人が重症化して命が失われた可能性があると指摘した。ところが、学会によれば、医師らが不当な扱いを受けるケースが続出。自分の身を危険にさらして活動したのに、職場で「バイ菌」扱いされたり、子どもの保育園・幼稚園から登園自粛を求められたりしているという。職場の上司から現場で活動したことに対する謝罪を求められた例もあった。当事者から「悲鳴に近い悲しい報告」が寄せられているとしている。学会はこうした行為を見過ごすことはできないとして、「もはや人権問題ととらえるべき事態であり、強く抗議するとともに改善を求めたい」とした。新型コロナウイルスをめぐっては、感染者を受け入れ、看護師が感染した相模原中央病院(相模原市)も今月、「職員やその子どもが、いわれのない差別的扱いを受けている」などと訴える書面を公表している。(瀬川茂子)https://www.asahi.com/articles/ASN2Q52PHN2QPLZU001.html語弊があるかも知れないけれど、「差別」の端緒ということではわかりやすい差別だろう。社会に対する脅威だと認識されているケガレを、常民ではなし得ないような能力を以て処置したが故に、そのケガレと換喩的に同一視されて差別されるということ。ところで思ったのだけど、今回のコロナウィルス肺炎騒動の社会現象としての側面に関しては、象徴人類学的に考えた方がいいのかも知れない。両義的なものは危険である。吉田禎吾『魔性の文化誌』)。両義的な移行期をやり過ごすための通過儀礼としての隔離。柄谷氏の語り;単独者というのは、共同体に背を向けて内部に閉じこもった個人という意味ではないですよ。そのように受けとられたように思います。文学にはそういうイメージがあるのです。それは必ずしも悪いことではないですよ。共同体のなかにべったりと生きている個人は、単独者ではありえないから、共同体から一度離れた個人でなければ、他社と連帯できない。そのような孤立の面を強調する傾向があったと思います。いう考え方がだんだん通用しなくなった。それに気づいたのは、一九九〇年代ですね。いうのは、この時期に、それまであったさまざまな共同体、中間団体のようなものが一斉に解体されるか、牙を抜かれてしまったからです。いたるまで、企業ももはや終身雇用の共同体ではなくなった。共同体は、各所で消滅していた。個人はどうなったのか。共同体の消滅とともに、共同体に対して自立するような個人もいなくなる。私的であるか、アトム(原子)化した個人だけが残った。いう個人は、公共的な場には出てこない。彼らは選挙に投票するでしょうし、2チャンネル*2に意見を書き込むでしょう。街頭のデモで意見を表明するようなことはしない。欧米だけでなく、隣の韓国でも、デモは多い。イラク戦争のときでも、沖縄をのぞいて、デモがほとんどなかった。そこで、いろいろ考えたのですが、個人というものは、一定の集団の中で形成されるのだ、という。ある意味では当たり前の事柄に想到したのです。