「たとひ世は革り時は遷りても、支那四百餘州はをろか、大八洲の隅々までも其の?に生きて居る幾多の後學があるのに、何故こんなに頽廢に終らせるのであらうか」と素朴な疑問を持った。「初めて我幾年の間幾百回となく讀むだ夫子その靈位の前に立つた私は未だ凡ての神社、凡ての佛閣の前に額づいた時に經驗しなかつたやう嚴な敬虔の情にうたれて、2千年前の先聖の靈と交感する樣な氣がした」と感慨に耽る。この種の思い入れが大間違いの礎なのだ。「支那4百餘州」には「其の?に生きて居る幾多の後學がある」わけはないのである。百回となく讀む」ことなどありえない。彼らは文字を知らないのだから。識字率は20%程度だった。いうことは20世紀半ばですら、5人に4人は文盲だった。大多数は孔子など有難くもなんとも感じなかった。あればこそ、孔子廟が「こんなに頽廢に終」っていたとしても当たり前のことだろう。これに対し関帝廟は「たとひ世は革り時は遷りても」「頽廢に終」ることはない。関羽は商売繁盛のカミサマだからである。一行は南京から長江を下って上海で乗船し、「暴風の波路」を北上して大連に向う。当時の若者らしく多く激越の字句を綴っている。その凡てを紹介するわけにはいかないので、代表的な一文を示しておきたい。「あゝ星霜移つて此處に十年。粉砕されて骨は石となり、流れた血潮は草となつたが、此石此草果して何をか語るであらう。滿天玲瓏の月下の露は千古の愁思を此石に宿すこともあらう。名のしらぬ異國の蟲は萬古の後まで喞々の悲號を此草中に捧げるかも知らぬ。實に爾靈山は永久の戰場である。雲暗く風死して沈黙全山を蔽ひつくすときに、亡靈千秋の遺恨は凝つて沈黙の内に阿修羅の叫喚は放たれ、寂寥の裡には鬼笑の啾々たるを響かすであらう」——こういう文章は声を挙げて読むのがよさそうだとは思う。寮歌の雰囲気が漂ってくるから不思議ではある。これが当時の若者エリート共通の『述志』というヤツだろう。こんな大仰な言葉が頭の中をグルグルと巡っているから、思考も日本式漢詩文体になってしまうことを考えてもらいたいものだ。言葉こそ思考の根本である。振り振り回されることの無意味さ、いや間違いに気づくべきではないか。