内村鑑三の著作を現代訳する試み1.「内村鑑三全集」の1980年版を基にしました。2.出来る限り原文に忠実であることを心がけています。3.コピーは自由に行ってください。明治32年8月25日1.金と神ある人が私に告げて言った。ゆえに君は何事をもすることができない」と。私は彼に答えて言った。ゆえに私は何事をもすることができる」と。すると彼は私の迷信を笑った。私は彼の俗知を憤った。彼と私とは、異種異類の人だったのである。2.語るべき事がない俗人が跋扈(ばっこ)する今日に当たって、この社会に供すべきものは、私にはない。彼等が欲するものは、私には与えられないものであり、私が与えようと思うものは、彼等が欲しいと思わないものだからである。私が沈黙を守らざるを得ないのは、理由のないことではない。共に語るべき天然はあるが、共に語るべき同志はいない。救うべき人類はあるが、私の真心の労を捧げるべき国家がないのは、決して私が好むべき境遇ではない。友は、人としての威厳を放棄してまで求めるべき者ではない。国は不義に与(くみ)してまで救うべきものではないから、四隣みな空に走り、虚を事とする時に際しては、勇退高踏は、第二の善(セカンドベスト)と言わざるを得ない。存もし国を救うことができなければ、郷を救うのみ。郷を救うことができないなら家を救うのみ。家をも救うことができないなら、自己を救うのみ。私たちの力量には限りがある。私たちは死んでも、私たちの霊魂を俗人の手に渡すべきではない。真理を聞いて、直ちにこれを実行に現わさない者は、種子を得て直ちにこれを地に蒔かない者の類である。真理は行われないために失せ、種子は蒔かれないために枯れる。真理を聞いてここに数年、ところが一向に思想が高まった感がない。節の貴さを感じないのは、単に真理を耳で聞いて、これを手で行う勇気がないからに相違ない。改革者となるには、必ずしも政治家となって国政を調理する必要はない。改革が必要なのは、国家ならびに社会に止まらない。腐食が蔓延している今日においては、改革の必要は郡にあり、村にあり、そして実に私たち自身にある。君、改革者となろうと思う者よ、何で改革を君自身の上に施して、今日直ちに改革者の列に加わらないのか。文を殺す者は、文のために文を弄(もてあそ)ぶ、文学者と称する放蕩児の一種である。文は思想であって、真面目なものである。ところがこれに対するのに、俳優が技量に対する態度で臨む。してついにこれを枯死させないで済もうか。文学興隆策の一つは、文学者の排斥にある。日本の今日の社会を責めるのに道徳の事を持ち出すのは、アイヌ人を責めるのに高等数理の事を持ち出す類であろう。前者は不徳ゆえに、後者は無知ゆえに、むしろ教導啓発すべきものであり、叱り詰責すべきものではないのであろう。利に長(た)け知に鋭いという理由で、大徳を我が国今日の社会より望んだのは、私たちの過失であったと言わざるを得ない。日本人の倫理なるものは、概ね個人的であった。君に対しては忠、父母に対しては孝、兄に対しては悌(てい)、夫に対しては貞を説いたが、社会という公的集合体に対する義務なるものは、教えなかった。ゆえに今日、文明諸国で唱道されている公的生涯なるものは、日本人多数が未だほとんど全く解さないことであり、この点においては、彼等は今日から直ちにABCの訓練を要する者である。日本の倫理には義理があり、西洋倫理には義務がある。義理は情的倫理であって私的である。これに反して、義務は理的倫理であって公的である。前者は情に従い、後者は理に則る。義理は情愛に富むが不公平である。義務は不人情のように見えて公平である。義理は家族的道徳であり、義務は国家的道徳である。薩長政府が不公平なのは、それが義理に縛られているからである。北条政府が公平だったのは、それが義務を重んじたからである。義務の観念に薄ければ、国政は永久に持続できるものではない。いずれが君子国であるか英国には、ジョン・モーレー氏のような名士がいる。ロンドン・クロニクルのような有力な新聞紙があって、盛んに帝国主義を攻撃し、小国トランスバールに対する自国政府の暴虐を責めている。米国には代議員ホアー氏のような人がいる。ニューヨーク・ネーションのような高潔な雑誌があって、臆することなくフィリッピン群島独立論を唱える。ところが我が国では、一人の政治家も、立って台湾における我が国政府の虐政を責めることなく、有力新聞は一つも台湾の民3百万のために弁じない。両者を比較して、私たちはいずれが君子国であるかを疑わずにはいられない。日本男子で、しかも関東人で、齢40にもなるのに、未だ日光を見ていないとは、野暮もまた甚だしいではないか。日光を見ずに結構を語るなと言う。ところが私のように今は止むを得ずに文筆の仕事に従事し、光華(こうか:美しく光ること。光彩)を語り、光輝を語る者なのに、旅行半日の距離のうちにある日光を見ないとは、許せないことだと考える人もいるであろう。米国留学中、アマースト大学卒業式の当日、教頭の招待会に行ったとき、ボストンの紳士某がいた。私が日本人であると見て、来て私と握手して言った。「私はかつて貴下の本国を訪れたことがある。日光の壮観は実に賞賛に値する」と。私は少し赤面して、彼に答えて言った。「恥ずかしながら、私は貴下に対して白状しなければなりません。私は、実に未だ日光を見ていません」と。すると彼は驚いて言った。「日本に生まれて日光を見ていないとは!」その時、私の傍らに立っていた他の一紳士が、私が苦しんでいるのを見て、気の毒に思ったのであろう。かの紳士に告げて言った。「君、この日本紳士が日光を見ていないことを不思議だと思うな。)で、その記念塔を見たことのない人を知っている。人はとかく、近くの名所を探究するのに急がないようである」と。そこで私はすかさずこの紳士に続いて言った。「私はボストンに来たとき、到着当日に、他のことは放っておいて、先ずバンカーヒルに登り、革命時代の勇士の魂を弔った」と。そのようにして私は思いがけず、私の友人の助言によって、交際場裏の恥辱から免れたのである。ところが、帰国してからここに11年、鉄路の便は開けて、日光は東京人士の公園と化したにもかかわらず、私は未だ、一回もその地を踏んだことがない。「日光の美が何だと言うのか。北海道に稲穂峠の楓樹林を賞し、猿留山道から、襟裳崎が階段をなして海に終る偉観を見た者は、別に日光にその壮美を見る必要はない。その費用を節約して、ワーズワースの詩集一冊を買う方が良い」と。して夏が来て、夏が去ったが、未だ日光を見ていなかった。文に従事すること六七年、日光を見ずに「サブライム」を語ってきたが、別に不都合を感じなかった。)との感化力であった。市街至る所で日本美人の写真を売っており、骨董品を陳列していたのは、東洋漫遊の赤ひげ紳士の好みに合わせようとしてであった。東京十字屋の支店があるが、キリスト教関係の書籍を売ってはおらず(東京本店もまた同じ)、今は俗の俗化した西洋人相手の印刷物を売りさばいているのである。)に接し、渓谷を遡ること二里あまり、幾十回となく鋳銅を運搬している牛車に遭遇した。これこそ我が国の銅王(コパーキング)市兵衛公の宝庫であり、彼の七人の妾を養うための鉱物であると思うと、あまり心地良くは感じなかった。私は、もちろん華厳の滝を見た。関東第一の瀑布であると伝え聞く。日光の偉観第一と称すべきものである。中禅寺湖の吐口であって、大谷川の始まる所である。後に二荒山を控え、前に松倉山を当て、直立五十丈まっしぐらに落ちるところは、終日見ていても、なお飽き足らない感がするであろう。彼等はつまらない小瀑布である。)、越の奈江も彼等に優ってはいても劣ってはいないであろう。日光は華厳があってこそのものであろう。)湖面に雲霧を排して月が登るのに会し、二荒山が丹青松倉を腰に擁して、その丸い頂を五千尺の高さにもたげるのを見て、日光に遊んだ価値があったという感じがした。徳川家の宗廟などは、見るだけで癇癪の種となる。日本美術の粋を集めたものだとは言え、全国民の膏血を絞って成ったこの大構造、これは実に徳川氏の名誉ではなくて、恥を千載(せんざい)に伝えるものではないか。人が偉大なのは、彼の墳墓が広壮を極めているからではなくて、彼が人類のために尽くした功績が大であるからということでなければならない。)、日光の地に圧制の大記念を遺した家康家光に優ること数十百倍の大人物であったことは、言わなくても明らかである。して、私は日光に行ったが、特に得るところはなく、ただ華厳の瀑布を私の記憶に刻んで、不平たらたら家に帰った。私は米国で、3回の夏を過ごした。夏は一夏ごとに有益で記憶すべきものであった。第1回の夏、すなわち1885年の夏は、私はこれをマサチューセッツ州グロースター市で過ごした。ペンシルバニア州白痴院での8カ月間の労働で、私は非常に疲労したので、私は休養をニューファウンドランドの漁場に求めようとしてグロースター市に行ったのである。ここにウィルコック氏という水産調査官が住んでいたので、ワシントンにあるスミソニアン学院長ベヤード氏からの紹介によって、ウィルコック氏の助力を借りて、グロースター市の漁業事情を視察するとともに、英仏二国の争論地であるニューファウンドランド漁場への渡航の便を求めようとした。グロースター市は、マサチューセッツ州の東端アン岬から遠くない所にある。リン、サレム、ベバリー等の有名な市街を経て、ボストンから40マイル余ほど東にある。人口3万、港湾は広くかつ深くて、大船を容れることができる。市は東西二部に別れ、海岸の至る所に埠頭を設け、漁船の輻輳(ふくそう)は、我が北海道においてさえ見ることができないほどである。私はウィルコック氏の指導によって、その地方の漁業の大略を知ることができ、かつ市内屈指の漁業家の知己を得て、数日もせずに産業上の視察を終えることができた。私がこの地に来たのは、漁業関係のことを学ぶためではなかった。私は天職としては、心中既に故国を出る時に、水産業を放棄した。私は人生の大問題に解答を得るために、米国に渡ったのである。よって、人生の目的は、慈善事業にあると念じていた。ところが、この事業に従事すること8カ月で、私は私の霊魂を救うためには、慈善事業なるものが全く無効であることを悟った。その結果私の思想界に一大変動が生じ、これを安めなければ、私は私の身の進退をどうしようもなくなってしまった。これが、私が一時ペンシルバニア州における私の恩師の許を去り、産業視察の名の下に、この漁業の町に隠れた理由である。心中の煩悶と資金の欠乏により、私はニューファウンドランド行きの計画を断念した。それで私は、グロースター市に留まり、一日3回その付近を逍遥し、あるいは大岩の上に座し、あるいは山の端に煙る磯を望み、あるいは大西洋の怒涛が寄せ来て岩を噛む所に跪いて、祈りかつ叫び、求めかつ天の門を叩いた。今日では形式的宗教は、私はほとんど顧みず、たびたび宣教師の輩から無宗教者と見られることもあるが、15年前の私は、実に熱心なアーメン的キリスト信者だったので、私は私の人生問題の解釈を求めようとするに当たって、自由に外形上の儀式に頼ったのである。マサチューセッツ州の丘陵の至る所に、多くのブルーベリーが産している。取ってこれを食べても、誰にも咎められない。独り異郷に客となっていたので、訪ねてくる人もなく、読んでは考えて、考えては読む以外に、私の注意を引くものがなかったので、私は主に郊外を散歩し、唇が黒くなるまで天然の果物の美味を味わった。ニューイングランドでは、夏の気温は時として室内でも100°Fに達することがあったが、空気に湿気がないので、蒸し暑さを感じることは少なく、炎天下でも日覆いなしに郊外を彷徨(さまよ)うことができる。夏に岩上の祈祷と言うと、何やら苦行のように聞こえるが、私にとってはアン岬付近のこの逍遥は、心には苦悶があったが、身は周囲の天然を楽しみ、少しも苦痛を感じなかった。して異郷に心身の慰藉を求めつつあった時、私の財布は日々ますます欠乏を告げるようになったので、私はこの欠乏を補うために、何かの仕事をしなければならなくなった。荒野に慰安を探りつつあった者に、利益のある労働が供せられるべきはずがなかった。私の苦悶の声に、経済的価値がなければ、私に取っては、ただの1セントをも得る途はなかったのである。そこで、私は旅館の一室で、私の悲憤そのままを私の不完全な英語で綴った。私は論文のために2週間を費やした。原稿ができると、これを私の友であるハリス夫人に送り、彼女の校閲と紹介とを得て、世に公にすることができた。これは幸いにも少しばかり米国思想界の注意を喚起し、「大和魂すなわち日本の精神」を書いた論文であるとされた。その発刊は、翌1889年2月で、その報酬として金貨40ドルが私の手元に送られたのは、なお一カ月後のことであったが、私のグロースター滞在費は、私の愛国心の発表によって償われ、私はついに他人に負担をかけずに、有益な3週間をニューイングランドの、この景勝地に送ることができたのである。私は、グロースター市で、何か得たものがあるであろうか。私はその広大な漁業を視察した。タラ、サバ、カジキマグロの保存法を目撃した。私は魚の膠(にかわ)製造所を見学して、大いに学ぶことがあった。漁船の構造、山塩の使用法等もまた、私の深い注意を引いた。私がグロースターで学んだ主な事実は、地と海の事ではなくて、天と霊との事であった。near’.”「人気のない岩の上に座った、エリヤが独りホレブ山の洞窟でしたように。その時荒野の彼方から優しい声が聞こえてきた。苦しみと怒りと恐れを消し去った。(旅人試訳)私は海路グロースターを発って、ボストンに向った。汽船がその湾口を出る頃、私が幾回となく復唱した聖句は、実にこれであった。「人の義とせらるゝは信仰に由て律法の行に由らず」。私はその秋にアマースト大学に入った。私の人生観は、この時から一変した。米国における第二の夏は、私は米国における私のホームとも称すべき、ペンシルバニア州エルウィン白痴院で過ごした。夏期試験が終った頃、院長ドクター・ケルリン氏は、しきりに私に手紙を寄こして言った。「君は私の待遇に耐えられずに私を捨ててニューイングランドに行った。この夏は再び私の許に来て、私とこの地にいる君のすべての友人がどれほど君を愛しているかを見なさい」と。氏は、私が貧しいことを知っていたので、私の帰省を容易にするために、5ドルの金券1枚と、鉄道切符1枚を贈ってくれた。私は、異郷にあって私を愛するそのような人がいることを思い、心中無限の慰藉に充ちて、学業を終えると直ちに、ニューヨーク、フィラデルフィアを経て、エルウィンにある私の恩人の家に帰った。院長は、私を彼の実の子でもあるかのように接してくれた。私の健康を問い、私の全身に肉がついたことを喜び、かつ問うて言った。「君はニューイングランドで何を得たか。君は彼の地で私に優る友人がいるのを発見したか」と。彼は院内の一室を私に与え、私が彼の傍で食事をするようにし、客人が来るごとに私を紹介し、あたかも父がその子の帰省を喜ぶように、私の再来を喜んだ。ケルリン氏は、私が無為に彼の待遇を受けることに、安んじていられないことを知っていた。そこで彼は再び私に、入院者看護の任を与えた。慈善事業の調査を命じ、私を教え導くとともに、私が彼の厄介者だと思うことがないように配慮してくれた。彼はまた、私に少しばかり測地的技術があることを知ったので、彼の管理の下にある、院内300エーカーの地の高低測量を行うために、私をフィラデルフィアに遣わして、金100ドルを投じて、転鏡機を1基購入させた。私はこの機械を得て、私に最も適した職を得たので、白痴の児童の中から、知能がやや発達している者を二三選び、私の助手にして、善いドクターの指揮の下に、測地の仕事に従事した。