学びのよい体験があって、「水辺のミュージアムならあのくらいの信頼のおける体系と濃度の中に行けるんだよね!」という期待が大きすぎた、ということがあったと思う。あそこは公設の博物館で、研究機関でもあったから。存在の目的が全く異なるのか。研究機関ではないから軽薄とかダメとか、決してそういうことを言いたいわけではない。飼育員の方々もその分野の専門家としてお仕事されているだろうし、来館者の中にも大きな学びを得ている人もたくさんいるだろう。アミューズメント施設では、もっと知りたくなったときに、「その先」がない、意図されていない。質問したいときに聞ける人・体制が用意されていない。消費的で見世物的な展示になるわたしの物足りなさの出元がわかった気がして、スッキリした。これは単にわたしの好みの問題を言っているのではない。行きたい人だけ行けばいいじゃないか、という話ではなくて。アーカイブ、学術研究、展開する知的体験のデザインのない施設にも「ミュージアム」と名がつくのは、どうなんだろうか?という疑問。これは、日本だけの特殊状況なんだろうか。日本の水族館の数が多いのだろうか。水族館とはどのような使命をもったミュージアムなのか。公設ミュージアム、私設ミュージアムそれぞれの役割とは何か。icom.museum日本語訳はこちらに。(真ん中より下の方にあります)https://bijutsutecho.com/magazine/insight/21339一旦、このあたりまで考えた。冷凍のシーラカンスを見られたことよりも、こっちのほうがよっぽど大きな収穫だった。考えるきっかけを与えてもらった。www.instagram.comwww.instagram.comwww.instagram.comちなみにシーラカンスの展示は、アクアマリンふくしまにもあるらしい。シーラカンスの世界|展示ガイド|アクアマリンふくしまそもそも、この貴重で珍しいシーラカンスを、捕獲して持って帰っていい...というのが。えっいいんだ?だれとどういう取り決めで?という気がするし。日本国内だけで7体も標本があるって...。購入した?誰から?......もしかして、世界中で学術調査と言いつつ、けっこうな量が捕獲されていたのでは?今はIUCNのレッドリストに載っているけれども。今はワシントン条約でも規制されているけれども。その前は?うーん...。近所の公共図書館に行ったら、リサイクル本のコーナーにこれがあったので、貰い受けてきた。リサイクル本とは図書館の蔵書から外す「除籍」の対象になった本。所蔵になっていた本もあれば、献本されたが所蔵本に加えられなかったものも含まれている。ほしい人はだれでも無料で持ち帰ることができる。公共図書館では定期的に行われている。思いがけない掘り出し物があるので、わたしは行くと必ずこのコーナーをチェックしている。この本に目が留まったのは、いじめがテーマの読書会をひらいたときに、扱った小説にtwitterでの誹謗中傷のシーンが出てきたことを思い出したからだ。闘う必要が生じたとき、自分がこういう被害にあったとき、子が巻き込まれたとき、どうしたらいいのだろう、という疑問もわいていた。わたしがもらってきたのはこの本の第一版なので、情報がやや旧いところがあるかもしれないが、どのような権利が侵害されているか、何が問題か、どのような手続きで解決できるかは基本変わらないので、とても参考になる。twitterでこんな投稿が流れてきたのも目にしたので、備忘として投稿しておく。お金で解決しても被害は被害、心中お察しします。5chは比較的証拠が残りやすいサイトですが、これがTwitterになるとすぐに削除されたりと少し難易度高いです。前提となる証拠を保全する方法を置いておきます。2020年2月16日twitterやSNSが悪なのではなく、使い方なのだ。このようにtwitterを叡智の共有の場にすることもできる。当初はインターネットの情報は信頼性がない、所詮は仮想現実だなどとして、あまり気にする必要はないといった声もありましたが、インターネットがもはやインフラの1つとなっている以上、現実のものとして捉える必要があるのはいうまでもありません。いう一文は非常に重要だ。周りにいる人が抑えておきたい点。手続きがある、教えてくれる、支援してくれる専門家がいると知ることは、社会の中で生きる上で、怖いものを減らしていくことにつながる。喜多流の能楽堂だけど、きょうの能会は観世流。http://kita-noh.com/schedule/9109/先月末から通っている能楽講座があって、その講座の先生が出演されるので楽しみにしていた。先生がシテを務めるのは、「善知鳥(うとう)」。想像していた以上にとても痛々しかった。こんなお話>>http://www.the-noh.com/jp/plays/data/program_063.htmlその狩猟の残酷さをこれでもかと再現して見せてくれる善知鳥の猟は、雛鳥を捕る。猟師が「うとう、うとう」と呼ぶと、雛鳥が「やすかた、やすかた」と答えるので居場所がわかる。親ではなく、親のふりをして子を誘い出す。その狩猟の残酷さをこれでもかと再現して見せてくれる。猟師の、「うとう、うとう...」と呼ぶ声。善知鳥の親が雛を殺されて流す涙の血の雨、それを避けるための傘。殺生の後悔を描いた「三卑賤」の他の曲、「鵜飼」と「阿漕」を以前観たときは、反省よりも、禁猟区とわかっていて猟をすることの興奮や欲望や熱狂をわたしは感じた。「善知鳥」の猟師は、「わたしはこんな酷いことをやっていたんですよ、ほんとうにどうしようもないクズです」というふうに、自虐していた。わかったから、もういいから。あなたも傷ついてたんでしょう?あなたは優しすぎてこの仕事には向いてなかったんだよ。家族を食わしていくための仕事だとしても、他の仕事を選べなかったの?善知鳥の雛を獲らないでもいい猟はできなかったの?...そんな言葉がわいてくる。ああ、でももし家が代々その仕事、親もその仕事だったら、それ以外の仕事を知る機会がなかったら、選ばないかもしれない。猟師の死は、良心の呵責に耐えかねた自死だったのではないか、という気さえしてくる。一周忌を前に(おそらく)家族に会いに来たけれど、善知鳥の子を獲っていた罰として、自分自身の子には会わせてもらえない。死後の世界では、鷹になった善知鳥から、雉になった猟師へさまざまな報復、責苦がある...。この曲、作られた当時は、仏教における殺生の説話として観られていたのかな?人があのようになる前に、なにかできないか。地獄に行ってから祈祷してもらうのではなくて。今、苦しんでいる人をもっと具体的に助けられないか。舞台の上では猟師は幽霊なのだけど、わたしの住んでる現実世界では、精神があの猟師のような人たぷんいる。したら、組織の中で、偽装や殺戮の一端を担ってしまった人の苦しみにも見えてくる。このところ犯罪や更生、生き直しについて考えているからか。やりきれない思いでいっぱいになったので、寄り道して帰宅した。今、本館14室で〈伝説の面打ちたち〉という展示をやっている。9室には能装束の展示。ちなみに法隆寺宝物館の1階3室には金・土曜日のみ公開の伎楽面も。