赤いベンタに黒いゑつたがいた。鯉、フナ、麦魚は、誰もが知っている。私の魚類界なるものは、これら十数種に限られ、長い夏の日に友と互いに語るべきことは、ただこれら有鱗の族についてだけであった。いわく、何の誰は幸福である。彼は今日何十匹のウナギを得た。私は残念なことに、今日は一尺余のクキを釣りそこなったと。鮎とハヤとは私の夢にも出てきた。ウナギとナマズとは、私の希望をつなぎ、ビクに溢れる雑魚を得ようとする他に、私に野心はなかった。ああ、当時は幸福だった。私の師と父とは私の遊惰を責めた。彼等は私がその時どれほどの大学問をしつつあったかを知らなかったのである。博物学とはどのようなものか。これを書籍に学び、教場に聞くだけが博物学ではないのである。米国の天然詩人トローは言った。「漁と猟とは直接に天然物を知る最良の方法である」と。ルイ・アガシの博物学的大知識は、彼の故国スイスの渓流における魚類の採集観察から始まったと言う。教えたが、それは彼の支那的思想を述べたに止まり、近世の学問なるものの多くは、書籍外にあることを知らないで言ったことである。鮎がどのようなものかを知るのは、鮎という字の出処を知るのに優った学問である。雨航雑録には、香魚と言い、泥月魚と称し、雁蕩山志には細鱗魚という名があると知っても、私たちの鮎に関する知識は少しも増進しない。真正の知識は、実験によって始まる。私の天然物への愛は、烏川と碓氷川の天然物の観察から始まったのである。私は、上毛の地に、何も負うところはない。その人物には概ね、尊敬を表することができない。ここに絹糸の産があって、時には新田徳川のような諸傑を出したことはあるが、今日の上州人なる者は、多くは軽躁浮薄の徒である。彼等は侠に誇るが、西南人種の驕を挫く勇気はなく、喜んで九州人の教化に与り、節を売る肥人のように、信を破る薩人に類し、関東人なのに自由平等の使命を忘却した者となってしまった。山がそびえている限り、河が流れている限り、すべての祝福は両川の魚類の上にあるように。願わくは、その水はいよいよ清くなって、その産はいよいよ豊かになることを。彼等は私を造化の霊殿に導いた。彼等を通して私は造化の神の御許に訪れた。私は上州の地と人とを忘れることはできるが、その魚類を忘れることはできないであろう。休養は、必ずしも山にいればあるものではない。海にいればあるものでもない。休養は心の平安な所にある。平和な家庭にもあり、親しい友人の間にもある。私たちは、これを此処(ここ)に求めることができれば、ことさら彼処(かしこ)にこれを追及する必要はない。その政治、宗教、教育にはない。希望は自分の心により、これを監視される神にある。私たちは、先ず心に偉大になることができて、ついに新希望を、この失望した社会に供することができるであろう。3.感謝すべきこと感謝する。宇宙は藩閥政府の支配の下にないことを。真理は、文部省令が定めたものでないことを。生命を宇宙に求め、悟道を真理に探って、私たちはこの圧制・偽善から免れることができるのである。私は、私の国に背いて、私の宗教を信じることはできない。私は、私の宗教を捨てて、私の国に忠となることはできない。私の信仰は、愛国心によって励まされ、私の愛国心は信仰によって清められる。外国人に依頼する宗教と、博愛に基づかない愛国心とは、私が等しく排斥するものである。人に頼ることを教えて、神と自身とに頼ることを教えない宗教も教育も、益の甚だ少ないものである。宗教は万物の造り主が、信頼すべきものであることを教えるべきものであり、教育は、自働自立の方法を授けるべきものである。宗教が依頼的人物を造り、教育が自給自活の道を授けなければ、二者共にその目的を誤ったものと言うべきであろう。6.事業の大小もし大著述ができなければ、小著述をするまでである。小著述さえできなければ、真理と正義とのために、ただ一言を放つまでである。私たちは私たちがなし得ることをすれば、それでよいのである。その大小は、私たちの意に介することではない。神を語り、真理を語り、天然を語る者を呼んで、「耶蘇」という。「耶蘇」であるという理由で、真理は真理としての資格を失わない。「耶蘇」でないという理由で、耶蘇の悪習は美徳とはなり得ない。罪業を放棄すれば足りる。名目を盾として、永く淫行に耽っていてはいけない。万能の神が存在しておられるこの宇宙に生息して、しきりに人の援助を仰ぐ。これは頼るべき大王がいるのに小吏属官に依頼する類(たぐ)いである。これを無知浅見の極と称えなくて、何と呼ぶか。今や事業をしたいと欲する者は、刻苦して自分自らその責に当たろうとせずに、先ず主意書というものを印刷に付して、これを頒布(はんぷ)し、委員会を開き、会員を募集し、有志家なるものを訪問して、寄付金を募る。この順序を称して、運動と言う。その他精神道徳に関する事業は、一つとしてこの機械的方法に依らないものはない。何と驚くべきことではないか。金銭は必ずしも、事業を行うための必要物ではない。世には、金銭を要しない事業が多い。ダンテの大作は、寄付金を待って、成ったものではない。キリストやパウロが、教会堂建築のために、募金に従事したとは聞かない。世に最も大きな、最も高尚な事業は、金銭を要しない事業である。私たちは、富豪の門を叩かなくても大事業家となることができるのである。俗人の勢力は、彼が有する金銭に存する。金銭を離れれば、彼は牙を抜き取られた虎のようなものである。彼は、金銭を望まない人を支配できない。彼を全く無勢力にする途は、私たちの心から金銭の欲を絶つことにある。自由競争は、すべての社会で行われている。それが行われているのは、必ずしもそれが正しいからではない。悪いこと、邪まなこともまた行われているではないか。自由競争が正当に行われるべき時と所とは、各個人が、みなその所を得た時であろう。なければ、これは不人情であり、非人道である。自分が有している物は、連発銃と速射砲であって、彼が持っている物が石斧と弓矢である。この隔絶した武器を取って、彼我が相戦うなら、これがどうして仁と言えようか。人類は、関連的動物である。自己を安全にし、自己を救うだけで満足する人は、未だ真の人と言うことはできない。私たちは、私たちの家族を顧みないでは済まないように、また我が同胞である人類を顧みないでは済まされない。自分の家族の状態を顧みずに自分独りが美衣美食することができないように、我が同胞の窮迫を顧みずに、私は慰めと安楽とを恣にするべきではない。虚無党の純文学者を忌み、社会党の月球動物学者を憎むのは、必ずしも不条理ではない。麦わら帽子さえ被ることができない彼等が、絹の帽子を被った閑人を見て心穏やかでないのは、もとより当然である。まことに私たちが求めるべきことは、先ず私たちがことごとく、麦わら帽子を被れるようになることである。人にその家族の幸福を思う熱心がなければ、決して良い親となり、夫婦となり、兄弟姉妹となることができないように、人にその同胞人類を思う同情なしには、人は活きた人となることができないのである。自分がそのような人となれば、私には人類社会はなく、いや、自我さえもないのである。イエス・キリストが最も嫌ったのは、同情熱心のない人であった。それはいわゆる温厚着実家と言われる者であった。宗教が益になるかどうかは別として、この情熱を起こすことができず、またこの情熱の伴わない宗教は、死教である。◎キリスト教界の二大厄介物とは、西京の同志社と、東京の青年会館である。二者ともに、砂の上に建てられた家だから、それが今日のようになったことは当然のことである。◎成功を望むのが、失敗の始めである。失敗を覚悟してこそ、成功は来るのである。今日恥辱を天下に曝すものは、多くは、前には大成功を画したものである。◎もし教育は「人」を作るものであるならば、広い日本帝国に教育と称すべきものはないと思われる。その大学は、嫉妬陥穽(かんせい)の場所であると伝えられ、中学や小学は、俗人の巣窟として知られている。日本は実に無教育の国である。蛙は蛙を生むようなものである。俗教師がいれば俗生徒がいる。天下にこれほど見やすいものが、他に何かあるであろうか。◎失敗は、日本政府の唯一の教師である。彼等は知者の言葉を聞かない。民の声に耳を傾けない。大失敗(多くは外交的)に会すると、始めてその過失を悟る。私は日本政府が、幾回となく、失敗を重ねることを願う。彼はある信徒を評して言った。彼は確実な信仰を有する。彼は事業の方針を誤ったと。その宣教師の事業を見ると、一つとして成功したものはない。負け惜しみが強いのは、外国宣教師である。盛んだと言うべきである。◎もしエマソンにならって、日本今日の代表的人物を推挙するとしたら、私は政治家としては、もちろん仁義人道には全く無頓着な、伊藤侯を挙げるであろう。哲学者としては、忠君愛国説の他には別に弁護すべき真理(?)を有しない井上哲次郎氏を指名するであろう。宗教家としては、東本願寺の石川舜台師を挙げるであろう。詩人としては、伊藤侯の腰巾着である森槐南先生を、理財家としては、もちろん松方正義伯を推すであろう。これらの大人物があって、この大帝国があるのである。東洋に新強国が起こったのも、決して理由のないことではない。◎今や肩には金モールを着け、胸には勲章をぶら下げた泥棒が、富国強兵を口に唱えながら、白昼に横行すると新聞紙は報じる。これだから、真面目に人道を唱えれば、鬼に笑われるのはもちろんのことである。今の時に官位と忠君愛国とを利用して金を儲けない者は、馬鹿者の土手頂である。◎乞食は三日やると忘れ難いとか言う。外国伝道会社の飯を三日食った者は、その依頼根性を絶つことができないとは、ある人の我が国今日のキリスト教徒についての観察である。◎自分が乞食の類だから、食を乞わない人を見ると、変人だという評判を立てるのは、乞食社会の一般の習慣である。何と言われても乞食の仲間入りは、まっぴら御免である。◎乞食の類はキリスト教徒ばかりではない。藩閥政府の保護に与ろうと努めつつある我が国の仏教徒なども、立派な乞食だ。彼らがキリスト教を排斥するのは、乞食が乞食を排斥する類いだ。◎俗人の「俗」の字は、盗賊の「賊」の字と同音であるという。俗人は、その根性において、紛(まが)うことなく盗賊の一種だからである。明治32年7月25日1.誰を友とすべきか友を求めるなら、友が少ない人を求めよ。友の多い人は、私たちの友情を要しないだけでなく、また深い友情を蓄えていないものだ。友が多いのは、愛が薄いからであり、愛が厚ければ、これを多数の人に分けるのは難しい。仁を目的とする仁には仁はない。仁は品性の香気であって、無意無覚の間に放散するものである。かの仁の配布を業とする伝道師なる者の仁が、往々にして不仁に近いものであるのは、彼らが仁を努めて、これを強いる者であるからに違いない。私が慈恵を説くという理由で、往々にして直ちにこれを私から要求する人がいる。これは私の真意を解していない人である。私は、もちろん私相応の慈恵の責を免れたいと思うものではない。私は、慈恵の施与を説く者であって、その懇求を教える者ではない。東京独立雑誌を読んで、慈恵に与ろうと思う念慮を起こす者は、未だ独立が何であるかを解し得ていない者である。私たちは誰とでも交際することができる。誰とでも共同することはできない。交際は礼遇であって、共同は同化を意味する。悪人でも、遇するには礼をもってすべきであるが、彼と共同するなら私たちは彼の悪事を助ける者となる。共同は良心の権域を出ることはできない。私が宗教を信じるのは、天国または極楽に行くためではない。私が宗教を信じるのは、人らしい人となるためである。天に対し、自己に対し、人に対して恥ずかしくない人に成れれば、私は朝に道を聞いて夕に死んでもよい。地獄に落ちて永遠の刑罰を受けてもよい。支那主義は、宗教を説くにも、道徳を説くにも、政治を説くにも、文学を説くにも、みな実利を標準とする。忠孝は尊ぶべきである。これは国利民福を来たすものだからである。仏教は保護すべきである。これは、国民統御に利があるからであると。真理を標準とし、これに逆らうものを排し、これに適うものを迎えるようなことは、支那主義によって薫陶された国民には、とうていできることではない。7.人の質問に応えて私に志望はない。私は、天の命であれば、それに従おうと思う者である。人に対しては、不羈独立の者であるが、神明に対しては、純然たる奴隷である。************************私が事業に従事するのは、私の名を挙げるためではない。私の理想を行うためでもない。私はただ神の命令に強いられて、私の今日の職にある者である。************************国を救おうと思う者、世を改めようと思う者は、先ず自己の喚起を計るべきである。欲心が先ず内に絶え、自我が先ず心に死ねば、私に為し得ないことはない。私に改めることのできない悪弊はない。************************日本における家庭の改良は、大難事である。日本の家庭は、その国家組織の反映であり、これを改めたいと思うと、勢い、彼を誹謗するようになるからである。私が実行できる区域は甚だ狭い。私はそれをどうすることもできない。内からの大改革は、到底望めない。幸いにも、世界の大勢は、徐々に我が国に改革を迫りつつある。日本人は、自ら内より改める民ではないが、また大勢に従わない民でもない。私たちの改革の希望は、ただこの一事に存する。************************日本の最大問題は、良心問題である。多妻の弊風が未だ是認されているような国においては、自由民権を唱えても仕方がない。************************日本が学ぶべき国は、ドイツではない。