罪のない人物評もよろしい。朝露を払って園や畑に農業の真似事をするのは、甚だよろしい。夜は勉強しないで、談話のために消費するのがよろしい。昼の業を終えて、満足な心で神に感謝を捧げて眠りに就けば、新しい人となって、朝を迎え、かつ秋を迎えることができる。その5)魚類学の次は軟体動物学だ。海にはホラ貝、アワビ、カラス貝がいて、陸にはカタツムリやナメクジがいる。タコのような水界の圧制家がいれば、真珠貝のような殉教者がいる。軟体動物学(Malacology)、一名殻類学(Conchology)は、甚だきれいな学問である。著作が出てから、日本人が好んで研究すべき学問となった。裳華房で、一冊購入して、この面白い科学の研究に、夏を過ごすのもよい。(Helminthology)もまた、有益な学問だ。海浜滞在者の注意を引くに足るものなので、小説と政治家の駄評とを止めて、これらの美しい自然物に、宇宙の真理を読むといい。天然を科学的に研究することは、方法が妥当ならば、それほど難しいことではない。適切な注意と勉強とをすれば、普通の能力を具えた人で、天然学の大意を了解できない者はないと思う。鯛は魚類の一種で、硬骨類に属し、棘鰭(きょくき)類中の一族、棘鬣(きょくりょう)族の一種であることは、これを言い表す文字こそ難しいが、これを動物学書によって探り出すことは、決して難しいことではない。科学研究に必要な態度は、勉強と忍耐とである。これさえあれば、誰でも科学者と成ることができる。これだけでは甚だつまらないと思う。我々は、天然物の配列分布効用を知りたいだけでなく、その意味を知りたい。日本産の植物は何千種あるとか、その鳥類は大陸産のものとどのような関係を持っているとかいうような問題は、面白い問題であるが、それを知っただけで、それが人類に及ぼす感化力、それがどのような深い意味を我々人間に教えるものであるかを知らなければ、我々は未だ天然を知らないものと言わなければならない。天然は書物のようなものである。その幾千万種の鉱物動植物は、文字のようなものである。書物を読むには、文字を知らなければならない。文字を知っただけでは、未だその書物が解ったとは言えない。我々は、文字によって現れた思想の注解を要するのである。前にも述べた通り、天然物は心霊の示現である。心の物に表れたものが、天然である。我々は肉眼で心を見ることはできないが、物に表れた天然物によって、これを見ることができるのである。いずれの国語においても、狼という語は、食肉獣の一種の動物を称えるばかりでなく、貪婪(どんらん)、強欲、猛悪の人を指す語となっている。鳩は従順を意味し、蟻は勤勉を意味する。天然物にはそれぞれ、道徳的ならびに宗教的な意味があることは、少し意を注いで、これを研究した者なら疑うことのできない事であると思う。そのように言うと、世のいわゆる科学者なる者は、我々を責めて言う。科学は想像力の干渉を許さない。科学は厳格なもので、それ自身の法則の他は、詩人の空想のようなものが入ることを固く禁じるものであると言う。我々も、もちろんこの事を承知している。聖書とアリストテレスの著書だけで天然物を研究する時代は、早や既に過ぎ去った。我々人類は、科学の奴隷ではない。我々は、科学を利用して、天然物を利用するものである。我々は科学によって、天然の意味を探るものである。科学は我々の研究の方法であって、終局の目的ではない。(乾燥無味な科学)なるものは、科学以外の真理を探らない科学を指すものである。天然物を科学的にだけ探究することが科学の職分であるならば、科学とは実につまらないものである。そこで、天然詩人の必要が生じるのである。詩人は天然の注解者である。)が、「科学の正反対は、詩歌である」と言ったが、彼はその時、何を言っていたか、知らなかったのである。詩は科学の正反対どころではなく、その結局であるのである。詩人にもいろんな種類がある。森槐南先生も詩人なら、ワーズワースも詩人である。酒を飲んで詩を作る人もいれば、断食して詩を作る人もいる。李白は、一斗に詩百篇を作ったそうだ。遊芸の一つと見なされる枕山槐南派の詩は、科学の正反対であるだけでなく、またある意味においては、倫理学の正反対である。私は、支那や日本には、天然詩人はいないとは言わない。連句は、確かにスイカの表現する天然的真理の一面を歌ったものだと思う。「梅の花春より先きに咲きにけり、見る人稀に雪は降りつつ」の一句は、よく梅の特性を歌ったものである。)の春桂問答の短句など、常盤樹を歌った詩としては、立派なものである。(この次に、王維の短句春桂問答が二行書いてありますが、割愛します。)その他、和漢の書を探れば、この類の詩歌は、沢山あると思う。天然が何者であるかを自得して、熟慮して天然物の詩的真理を探ろうと試みた詩人は、支那にも日本にも出てきたことはないと思う。私は、詩は科学の結局であると述べた。ある場合においては、詩は科学の先達者であると言わなければならない。古代の天然の観察は、ことごとく詩歌的であった。インドのヴェーダ経とか、ペルシャのゼント経のようなものは、大概は宇宙を詩人的に観たものである。今日欧米においてポツポツと現れてきた天然詩人なるものは、科学以前の詩人とは、全く異なったものである。科学以前の詩人の宇宙観は、小児の宇宙観であって、詩人であったには相違ないが、無意識の想像であった。これに反して今日の天然詩人なるものは、熟慮静思の老人の天然観であって、意志と道理との上に建てた、超科学的霊覚とでも称すべきものである。この種の詩人は、欧米においても多くはない。ドイツのゲーテが一大天然詩人であったことは、彼の科学的知識によっても知ることができる。彼の専門は美術であって、天然に酔うような熱心は、彼にはなかったと思う。その他、もちろん詩人として、多少天然を歌わなかった者はない。)とを指さなければならない。ワーズワースの名は、今はだいぶ日本人が口にするところとなった。嘆かわしいことに、未だ彼の作品は、多くの日本人に読まれていない。それももっともである。)をほとんど忘れてしまったのは、決して不思議ではない。)を除いては、私の記憶に残っている人は一人もいない。ことに彼の作品を不完全ながらも邦文に訳そうと試みた人など絶えてない。ゆえに我が日本人は、ワーズワースの名を聞いてはいるが、彼がどのような思想を持った人であるのかを知らない。彼を評する者がいれば、彼を隠遁者の一人でもあるかのように見なし、彼をバイロンと比較して、臆病者であると罵った人もいた。ワーズワースの人物ならびに彼の天然観については、私は今ここに語ろうとは思わない。私は消夏法の一つとして、彼の作品の研究法を語ればよいのである。その4)その次は動物学だ。第一に、人間が動物だ。ゆえに人類学は動物学の一科で、あるいは人類動物学という方が適当だと思う。人類(物)にも種々な種類がある。狐のような奴もいれば、狸のような奴もいる。蛇のように二枚の舌を使う奴もいれば、ナメクジのように骨のない奴もいる。鳩のように誰にも可愛がられる人もいれば、蝮(まむし)のように、誰にも嫌がられる者もいる。哲学者スエーデンボルグの説によれば、物界は、すべて心界を代表するものだ。すれば、世には少なくとも動物の種類があるだけの、人物の種類がなければならない。ゆえに南アメリカにナマケモノ(sloth)と称する奇態な獣類がいると知れば、それが代表する人物がいるに相違ない。今日今頃、日本の箱根や大磯や鎌倉や逗子に行ってみると、南アメリカまで行かなくても、この獣類を沢山見ることができる。人生にこれぞという、貴重なものを貢献することなしに、貴族とか、豪商だとか崇められて、この世に生息する無用人類(動物)は、みなナマケモノの種類である。インドには虎がいるそうだが、日本には猫と狐とがいて、虎やライオンのようにエライ獣類も人類もいないそうだ。狼は、日本にも沢山いる。彼らは群をなして、政党というものを作っているそうだ。外国人宣教師の真似をして、布教に従事しているキリスト教の牧師どもは、猿の類だ。光明を避けてこの世に存在しているかいないか分からないように、こそこそして世を渡る者はみな、ネズミの類だ。そのように、その国の動物を究めて、その人物を知るのは、甚だ面白い研究だ。人類動物学は、茶飲み話の好材料だ。哺乳動物学は、少し我々の手に適(かな)わない。ゆえにこれは、先ず冬期の博物館内の研究として、残しておくのがよろしい。鳥類学も非常に有益な学問であるけれども、これは秋か春か、好時節向きで、夏には少し不向きの学問である。夏向きの動物学は、言うまでもなく魚類学である。夏と水とは縁の近いもので、水と魚とは同一体である。夏は特に魚類を知るための時節である。人は多く海水浴に行く。行って何をするかと尋ねれば、大概は小説を読みに行く。「今戸心中」だとか、「三日月」だとかいう、小説家の夢に上った夢を見に行くのである。魚類に接しても、わずかに膳の上で接するまでで、鯛はうまいとか、アジはまずいとか評するに止まって、その宇宙ならびに人類に対する関係に至っては、措(お)いて問わないだけでなく、問おうとする聖(きよ)い観念も起こさない。物を評するのに金銭的なのは、官吏と商人で、割烹(かっぽう)的なのは、文学者と宗教家だ。鯛とカレイとはうまいから貴い、べらやかわはぎは、まずいから不用だと言うのが彼ら批評家の筆法だ。彼らは他人の著作や行為を評するのに、この筆法を用いるものだから、魚類を見るにも同じ偏見で見るのだ。彼らの職分からすれば、少なくとも審美的に水産物を評するのが当然だが、珊瑚(さんご)と真珠とを除いては、彼らは海中に美的存在物を発見することができないのだ。魚類学上より論じれば、黒鯛は真鯛よりもよく鯛族(Sparidae)を代表するものであるが、彼らは、後者の前者に勝る料理的価値を知っているので、争って真鯛を求めて、黒鯛を退けるのである。私は、彼らに魚類学の研究を勧めたいのである。彼らの職分相応に、彼らが彼らの食おうとする魚類の知識的価値を知って、これを口に味わうと同時に、また心に味わう快楽を得させたいのである。日本は、魚類学の天国である。狭い一国内に、かくも多種多類の魚類が産殖する国は他にない。これまた、国家論者が世界に向って誇るに足ることである。東海の産と、日本海の産と、北海の産とは、自ずから違っている。東海にはインド洋の産が多く、北海は北太平洋の産に富んでいる。東海のはたたてだい、日本海のあぶらつこ、北海のたら、にしん、ごつこ等は、いずれも代表的魚類である。べら、はたたてだい、たかのはだい等は、インド洋を代表し、たら、おひょう、ごつこ、にしん等は北太平洋を代表している。魚類的に観察しても、日本はインド洋と北太平洋との接触点に位している。西洋文明の粋を集めた米国と、東洋文明の淵源であるインドとの接触点に位しているのである。これは、何も牽強付会の説ではない。その植物も鳥類も、同じことを示している。博物学の大家アガシが、始めてスイスから米国に来て、その植物を見て米国の未来を予言したということは、決して奇異な業ではない。正当にこれを解すれば、天然物は歴史の予言である。日本の淡水に、あゆ(鮎)、はえという二種の魚類がある。鮎は玉川が名産で、はえは北海道を除いて、全国至る所にいる。この二種の魚類は、世界のどこにでも繁殖するものではない。これは実に日本群島の特産物である。日本以外の国で、この二種の淡水魚を産する国は、台湾島だけである。数百里の海上を隔てた台湾の川や湖に、この日本特産の淡水魚がいるとは奇態ではないか。これは事実であって、種々政治上でも参考になることである。鮎が台湾にいるからと言って、台湾は必ず日本の領土であるべきものとは言えない。施政方針が妥当でなければ、台湾はさておき、四国でも九州でも、永久に保存することはできない。同一の天然的境遇は、同一の習慣制度を許すものである。台湾は、日本人が支配し難い国ではない。日本が台湾を治めるのは、スペインがキューバやプエルトリコを治めたような、難しいことではないはずだ。これを治めることができないのは、全く当局者の無能によると言わなければならない。魚類学も、よく考えて研究すれば、こんな事までを我々に知らせる。実に面白いではないか。ところが世には、ウナギとドジョウとの区別さえろくに知らない人が多い。両者共に細長い魚で、かば焼きとドジョウ鍋とは付き物であるから、ドジョウはウナギの類だと思うのは大間違いだ。ドジョウは鯉の類であって、フナ、うぐいと親類だ。外形だけで物を判断すると、こんな誤謬に陥り易い。僕の手帳に書いてある日本産の魚類だけでも599種あるから、もちろん一夏にこれをみんな調べることはできない。海浜や山川に遊んで、ただ食うことばかりに注意しないで、動物学書一冊を懐にして、釣ったり掬(すく)ったりする魚を、少し科学的に攻究してみるならば、思いがけない高尚な利益を得るに違いない。その3)鉱物学は、地質学の一科である。一つの特別な学科として、研究することができる。鉱物学というと、何だか難しい学問のように思われる。金、銀、白金、イリジウム、銅、鉛、鉄、錫(すず)等に関係する学問で、山師や鉱山師が研究すべきもののように思う人が多い。これは、鉱物学の一部分であるには違いない。鉱物とは、貴金属ばかりをいうものではない。庭の飛石も鉱物だし、泉水の中の水も鉱物である。ある意味から言えば、我々が常に呼吸する空気も鉱物だ。鉱物とは堅い物だというならば、水銀は鉱物ではない。氷は水が固結したもので、その結晶性においても、その折光性においても、立派な鉱物である。)は、この地上においてはもっとも固い鉱物の一つであるが、太陽の表面においては、ガス体として存在している。ゆえに、硬い軟らかいは、鉱石と非鉱物との区別にはならない。我々は実に鉱物を呼吸して、鉱物を飲んで、塩やソーダ等の鉱物をなめて、ついには地に葬られて、自ら鉱物と化すものである。地から出て、地に帰るのが人生であるから、我々は鉱物から出て鉱物に帰る者だということができる。鉱物学は実に人類学の始めと終わりである。世に立派なものと言えば、人は必ず宝石、貴金属を指さす。ヒスイと言えば、必ず帝王の冠を飾るものであり、貴族寵臣の胸に輝くものとして、人々が一般に羨むものである。ゆえに支那人の言語でも、立派な御殿のことを玉殿または玉堂といい、きれいな部屋のことを、瑤斎(ようさい)とか瓊室(けいしつ)とか言うそうだ。東洋諸国において、下等婦人が王侯貴族の恩顧を被り、一躍して貴婦人になることができると、世人は瑤(たま)の輿(こし)に乗ったと言って、彼らを羨む。英国女皇の宮殿の一つは、水晶宮(クリスタルパレス)と名づけられており、世界的に有名なものである。インドには、宝石でイスラム教の経典の文字を壁にちりばめた宮殿があるそうだ。徳川将軍の日光、上野、芝の御霊屋(みたまや)は、多くの純金を用いたものであり、見る人毎にその壮大さに驚かない者はない。それゆえに、富と貴とは必ず宝石に現れることと思い、勲章を持つ軍人はこれを胸にぶら下げて、これ見よがしに往来を闊歩(かっぽ)し、貴族の令嬢とか豪商の令夫人とかいえば、必ずダイタモンドの二つや三つを身に着けなければ、貴族豪商の家の者ではないと思うのが、日本今日の状態である。我々は、少し鉱物学を研究して、こんな迷いから抜け出さなければならない。水晶宮に住む者は、英国の女皇ばかりではない。我々平民下々の土百姓までが、ことごとく地球と称する、この立派な水晶宮に住んでいるのである。それが嘘であると思うならば、朝早く起きて、草の上に止まる露を見るがよい。それが太陽の光線を反射して、七色の光を放つところは、女皇の額に輝くダイアモンドと変わらない。斧で足の下にある石を割ってみたまえ。その内にある石英属の鉱物が、あるいはアメジストとなって紫色を現わしたり、あるいはメノウ色を帯びたりしている。時には、あるいはその中に碧玉石、玉火石の類が見当たることがある。普通の石墨(せきぼく)も、その内に雲母、石英、長石の三鉱物があって、これまた立派な鉱物である。冬になれば、水は結晶して、六角形の鉱物と化し、セントペテルスベルグにあると伝えられているロシア皇帝陛下の「氷宮」ではない、貧しいみすぼらしい家が、氷宮または水晶宮と化すのである。雲表には虹が現れることがある。瀑布には七色の虹がかかることがある。激流は玉を散らし、魚が躍れば宝石がきらめく。我々がいるこの地球こそ、一大玉殿であり、眼を開いてよくこれを窮めれば、その中に住んでいる我々は、みなことごとく王侯貴族であることを自覚することができる。これは、夏期特別の学課である。鉱物学は四季いずれの時節にでも研究することができる。植物学は、夏の専門である。冬は水仙があり、サザンカもある。春は福寿草やレンゲがある。秋はその七草と、多くの香ばしい草木とがある。植生は熱帯地方が本場であるように、夏は特別に草木の時節である。寒帯地方も、年に一度は青糸の絨毯を敷き詰められるのである。草木が茂らなければ、夏が来ても夏ではない。サハラの砂漠には、夏という愉快な時はないと思う。太陽ばかりが夏を来らすと思うのは間違いである。夏が夏であるゆえんは、天然が緑の衣を着て、我々人類はその人造的密室を出て、再びアダムとイブの昔のさまに返り、エデンの楽園ではない天然自然の楽園に出て、緑樹の下に宿り、緑草を綴って着、花冠を戴いて人間が万物の王であることを知覚し、宮殿瑤室の人為的俗習をなげうって、草の上に座り、森に跪(ひざまず)いて、自然を通して直ちに自然の神に接するのである。冬は鉱物的時期で、厳格な法則と社交的束縛の時期である。これに反して夏は、生物的時期で、自由と生命と、ある範囲内では気まま勝手の時期である。植生は実に自由の友人である。蘭とか、バラとか、万年草とかはみな盆栽と言われて、室内の草木なので、多くは貴族たちが珍重するものであり、人類で例えれば、ちょうど芸娼妓のようなものである。ゆえに大隈伯や伊東男爵等のお歴々の方は、冬の寒中でも草木の美を嘆賞されて、身と心とを慰めておられると聞いている。神は、我々平民のために、平民的植物を沢山造られた。冬が去ってから、また冬が来るまで、我々は温室を建設しなくても、十分に花葉の美を嘆賞することができる。すみれだけでも日本に23種もあるそうだ。レンゲ、タンポポ、桜草は、いずれも侮ることのできない花だ。)、ハコベ等も、少しでも意を注いでこれを窮めれば、愛すべき、尊ぶべき植物である。それが路傍に潜んで、人に踏まれ、唾(つばき)されながら、黙して花を開くさまは、いかにも平民の心を表白するもので、これを見て同情の念が起こらない者は、真正の平民ではないのである。向って、彼の満足を述べたのである。ことに、かの雑草と呼ばれて人に嫌われている野草を見よ。やぶからし、あかざ、からすうり、どくだみの類は、見るべき容姿がないにもかかわらず、その忍耐力は何と強いことか。切っても切ってもまた生え、踏まれようが、叩かれようが、田園を横領して、佳花貴葉の顔色を失わせる。これこそ植物界の賎民であり、これを平らげることは、ほとんど人力の及ぶところではないように見える。憐れむべき下等の民に同情を寄せる者は、これらの雑草にも同じように同感を表せずにはいられない。彼らは十分に深い研究を要するものである。松とか、梅とか、桜とか言えば、文人や粋人が今日まで幾度となく駄吟を発してほめ立てたものだから、我々は今特別に、植物学的な注意を与えるに及ばない。我々は槐南森先生のような詩人でもなければ、粋客でもないから、三保の松原や陸前の松島に松の樹を見に行く必要はない。我々は、憲法発布と共に日本国の自由の平民となったものだから、「やぶからし」や「どくだみ」のような平民草を研究しなければならない。その2)************************足柄山の絶頂に登り、新羅(しんら)三郎が笙(しょう)の秘曲を授かったと伝えられる場所に立って、過去二千年間の日本歴史を思い見れば、箱根山系なるものが、どれだけ我が国の歴史を支配したかを知ることができる。この一脈は、南洋のランドロン群島より起こって来て、小笠原島となり、伊豆の大島となり、ついに天城山となって本土に現れ、富士の東麓において日本国を東西に分断している。(彦九郎)、蒲生の諸賢を出し、日本国の純潔な良心を代表する。西が勝てば国に節操が絶え、東が勝てば民に徳操が起こる。我々は箱根山に登るたびごとに、今の時勢を憤らないことはない。地質学は、地理学よりも難しい。地理学は、地球の表面の学問で、この地球を人類の住み家として研究する学問である。ところが、地質学は、地球の発育学で、だいぶ込み入った学問である。火山のことや湖水のことや、山岳彫刻のことは、普通知識を備えた者なら十分に楽しむことのできる事柄である。年々一回ずつ東京付近の湖水を訪れて、ついには日本湖水誌の編集を企てるのも一興であろうと思う。現れた地学的案内記のようなものを道案内に、そしてもしできるならレクルースの「地球論」、ラムセー氏の「山湖起因論」を手にして、これらの湖水を探究するならば、鎌倉や逗子等で惰眠を貪る政治家どもには、なかなか探ることのできない快楽を覚えるであろうと思う。星学は、夏期研究の好題目である。ことに市街に炎熱をしのがなければならない者にとっては、唯一の自然学だと言わなければならない。星宿の美は、冬期が一番だ。有名なオライオン星は、冬でなければその壮大の美を窺うことができない。空が晴れ渡るのも、冬が一番だ。素人天文学者にとっては、夜中に寒気に曝されて、戸外に立っている勇気がない。よって、夏の散策の時間を利用して、少し天体の配置を窺うのも、利益の甚だ多いことだと思う。込み入ったことは分からない。誰にでも七曜星は見つかる。これを星学の方では大熊星と言うのだそうだ。大熊星に剣と尾とがある。剣の指すところが北極星だ。)という第一等星がある。北極星はまた、他の小星と共に、小熊座を作る。大熊星の真中の星から北極星を通して直線を引けば、その線はカシオペアという六つの星から成る星宿を通り抜けて、ペガサスという、ほとんど正方形を形づくる美しい星に当たる。アンドロメダはペガサスに続いて、その終る所はペルシャスの三等星だ。ペルシャスは、一方はカペラという一等星を指し、他の一方には有名なプライアデスがある。プライアデスの中のハルシオン星は、ある天文学者の説によれば、星界の中心点だと言うのだ。これぐらいのことは、たいていの天文書には出ている。これしきのことも知らない文学者や政治家は沢山いる。彼らは森羅万象だとか、けいけいとした列宿だとか、群星何さんさんだとかいう、支那流の形容詞を使って学者ぶるけれども、たいていは星のことは、何にも知らない奴どもだ。天文学の研究は、我々の腹を太くするものだ。(こまごま)としたことを捨てて、宇宙と永遠の事を思うようにさせる。ゆえに我が国の国家論者などには、思想上の最妙薬だ。日本国を広い大国だと思う者はどうだ。マイルの距離の外にあると聞いたら驚くだろう。北極星はこのほとんど二倍の距離にあるのだ。1秒間に186千マイル(光の速力)でも、アークチュアリまで行くには、26年もかかると言うのだ。これは一番近い星の一つだ。我々人類は、こんな広い宇宙に住んでいるのだ。我々は世界の市民どころではなく、宇宙の住民だ。ところが一にも国家、二にも国家と言って、我々をわずか20万平方マイルに足らない、この国の中に押し込んでしまうとは、あまりにも情けない。ゆえによく天文学を研究すると、つまらない不平で怒らなくなる。岩崎が1億円の財産をためたからといって、それが何だというのか。この地球そのものが、宇宙の塵のようなものだ。我々に、一寸の土地所有権がなくても、別に悲しむに足らない。オライオンも我が物、プライアデスも我が物と思えば、我々は王侯貴族に優る金持ちだ。私は帝王の冠を戴いていないが、私の頭上アークチュラスの辺りに、「北冠」という七つの星が冠の形をなして輝いている。宇宙を、我が家と定めることができる。我々は喜んで、こんな小さな世界は、俗人どもにくれてやることができる。我々には、第1等星より第13等星まで数えて、およそ4300万ほどの世界がある。三井が日本中の鉱山を買い占めたところで、月の世界一つにも足りないであろう。伊藤博文侯が威張ったところで、水星や木星は、何とも思っていない。ハルシオンの中心点から見たら、貴族や豪商の内幕には、どんな汚いことがあるかも知れない。ゆえにこれらの天から考えてみても、天文学の研究は、身心休養のために最も適当なものだと思う。夏は休養の時期であるという。休養の時期だからといって、惰眠を貪る時期というのではない。神は、特別に浪費すべき時期を造らない。休養も一種の仕事である。休養とは、身体と心の洗濯を言うのである。通常は心に適わない仕事に従事し、身に合わない職を取らなければならないのが、この世の中である。ゆえに夏の間は、あるいは一カ月間、あるいは一週間、もし止むを得なければ一日でも、自分の本性に立ち返り、身体の機械に多少の修繕を加え、秋風が立つと同時に、また世の中に出て、義務の戦争を継続するための用意をするのである。ゆえに夏期は、なるべく市街の人家の多い所を去り、山間に谷川に水の清い辺りか、または海浜で遠く水平線の見える所に、天然の美と自分の真我とを楽しむのがよい。今日のように、津々浦々まで俗人の跋扈(ばっこ)する時には、止むを得ず、田舎の家に宿を頼んで、牛や鶏と共に、天然的生活をするのも良い。いずれにしろ、私たちの心を腐らすものは俗人であるから、俗人のいる所はどのような仙境幽谷の地でも、少しも休養の用はなさない。社会学者の説によれば、社会というものは、人類に必要があって成ったものだそうだが、また人類を苦しめるものの中に、社会ほどのものはない。社会であればこそ、礼儀というものがあって、お役人様だといえば、つまらない人だと知っていても、適当の礼を尽くさなければならず、また華族だといえば、いかに放蕩無頼の方でも、まさか貴様呼ばわりするわけにはいかない。ことに日本のような社会にあっては、義理という身を縛る強い縄があって、何事も思うままに成らないのが日本人の生涯だから、たとえどれほど善い理想があっても、これを行うこともできず、ただ心に思うばかりで、行うことは甚だ困難だ。ゆえにそのような社会にだけ住んでいれば、身心は自ずから委縮して、ついには天与の自由というものが、どのようなものかを忘れるようになる。社会に述べることのできない事を、海に向って独り叫び、自分は社会の奴隷ではなくて、やはり神が造られた天然の子どもであることを、再び自覚するがいい。そのようにして、失いそうな自主自由の観念を取り返し、自分を守る神があることを知り、自分を導く天然の法則があることを確かめるならば、再び社会の塵に帰る時には、男は男らしい男、女は女らしい女となって、俗人の足の下に踏みつけられる憂いはなくなる。休養だからといって、必ずしも山に登り海に行く必要はない。今日のように、避暑旅行の時には、金持ちや俗人は、夏になるとたいてい避暑地に行ってしまうから、都会の空気は存外清くなる。花時に上野や向島を散歩すると、見るものすべて悲憤の種とならないものはないが、夏になれば都の公園は、貧乏人の専有物となる。川端に出て、川風に曝されるのも一興だ。内庭に朝早く槿(むくげ)を愛(め)でるのも快楽だ。いずれにせよ、夏は貧乏人の時節だと言わなければならない。炭屋の支払いをする心配もいらない。八十銭の単衣(ひとえ)一枚で、寒さを感じない。実にありがたい時節である。ゆえにこの時を利用して生命の洗濯をしようとするなら、都会の粉塵の中にいても、大いに身と心との休養を計れないことはない。夏は、難しい事はできないと言う。くどくどしい事は、夏向きではない。ゆえに平素の雑業は、なるべく打ち捨てるのがよろしい。言って、前にも言ったように、私たちは惰眠を貪ってはならない。惰眠は、身体を休めるものではなくて、反ってこれを害するものだ。適当な勉強は、反って身体の利益である。何事のためにも焦らなければ宜しい。面白いと思って研究すれば、哲学なども、最も適したものだと思う。外国では、語学研究は、夏期休業中の流行物となっている。簡易な歴史なども、心の静養には、非常によく適っている。夏期の研究物が、平素の研究物と異なっていればよろしい。哲学者は、哲学を放棄すればよろしい。文学者は小説を読むことを止めて、動物学でも研究するがよろしい。官吏や商人などは、常に人の御愛想取りにだけ従事しているものだから、夏期休業中には少し、道徳宗教の書物でもひもといて、独立心の養成を計るのがよい。学校教師などは、順序正しい研究法に従って、外国語の原理でも学んでおけば、秋風が立つと共に、彼の知識はいっそう増進して、彼の威厳はいっそう高くなったと感じるであろう。いずれにしても、怠けてはいけない。夏は小説を読むものだと限ってはならない。小説を読んで怠惰な心を刺激すれば、休養は休養の目的を失って、身心ともに衰えはしても、健康を増すことはない。夏期の特別の研究物は、天然そのものである。博物学は、夏期独特の学問である。夏期は身を外気に曝すべき時だから、私たちはこの時に、親しく天然と交わるべきである。簡易で、誰にでも分かり易いのは、地理学である。政治地理を言うのではない。政治地理は、政治問題と共に冬期議会の開設中に、地図面の上において学べば沢山だ。私たちの心を養うものは、天然地理である。地理と言っても、名勝探検というのではない。それは、粋人という怠け者の仕事で、真面目に人世を送ろうとする志士がすべき事ではない。私たちは、富士山を肴に酒を飲む人を、天然を愛する人とは言わない。この地球は、箱庭ではない。富士や白山は、築山(つきやま)ではない。地理とは読んで字のごとく、地の理を研究する学問である。地にも天然の理があって、富士山は伊藤侯の別荘に景色を添えるために造られたものではなくて、人類がその完全の域に達するために備えられたものでなければならない。富士の地理とは、富士の存在の理由を究めることである。この山の起因は何か、この山の噴出が日本山系の構造に及ぼした結果は何か、富士と国民思想、富士と日本歴史、世界における富士山の位置、これらは、この名山に関する、肝要な題目の五六である。私たちは私たちの知識の範囲内で、多少の注解をこれらの問題について与えることができる。その頂によじ登るにしても、その麓を周遊するにしても、これらの大問題を常に心に留めておかなければ、地理学の興味は、甚だ薄いものである。山には山の学問があり、川には川の学問がある。山の高低を計るのも、一つの面白い学問である。測量機械を用いなくてもよろしい。どの山にも、急斜面と緩斜面とがある。その傾度の度合いがどうかは、森林繁茂の厚薄、雨量凝結の多寡に大関係がある。それゆえに物産の多寡、性質に関係を及ぼし、村落の興廃、民家の集散までが、わずかな地理的理由によって支配されるのである。私が大真理を望み見ると、私に大思想が起こり、大希望が生じ、小利小欲は私の心を去って、私は大望聖欲の人となるのである。真理に偉大な魔力があって、人はこれに接して感化されまいと欲してもできない。彼はかつて頭上に僧冠を戴いたことはなく、また身に僧衣を着けたこともない。彼は、今日世に言う宗教家ではなく、彼はかつて彼の信仰のために俸給を受けたことはない。彼は実にナザレの一平民であり、彼の父の業を継いで、大工を職とした者である。ゆえに彼は、直覚的に神を知った者であり、神学校または哲学館で、彼の宗教的知識を養った者ではない。私が彼を尊崇するのは、彼が大平民であったからである。いう語はどれ一つとして、その意を伝えるに足りない。ノーブルであるとは、理想を懐いて、これを実行しようとする勇気を言うのである。世人が為し難いと信じることを、敢えて為そうとする気品をいうのである。時の学説に反抗し、彼の確信を固守して、ついに西方にある暗黒大洋を横断して、新大陸を発見したコロンブスはノーブルであった。時流の政治論を排し、英国の社会を堅固な自由の土台の上に据えたクロムウェルはノーブルであった。不可能と信じられた教育策を、ついに可能にしたペスタロッチはノーブルであった。ノーブルであることは、平凡であること、卑俗であることの反対であり、理想を信じて、これを大胆に事実とすることを言うのである。衣食を給し、知識を与えても、自主独立の精神を吹入しなければ、未だ慈善の実を全うしたと言うことはできない。食は尽き、衣は破れ、学は悲痛の器となって身を責めることがあるかも知れない。神と自己とに頼ることを知った人は、地下深い底に達する泉のように、永遠にわたって涸れることはないであろう。独立とは、直ちに神と真理とに依って立つことである。依って立つことは、これは真の独立ではない。私たちは、乞食でないということでは、未だ独立の実を全うしたということはできない。天命をひたすら待ち、世人より一つも期待することがないようになって、私たちは始めて独立の人と称えることができるのである。慈善は、惻隠の心から発する憐憫の情ではない。後生の安楽を買おうとする積善と称する蓄財の一種でもない。慈善(philanthropy)は、実に私たちの人類に対する義務に起因するものであり、この人類的観念に欠乏していれば、国に大事善が起こるべきはずはない。日本に慈善事業が揚がらないことを怪しんではならない。実に日本人は、過去三十年間の教育において、国家を愛すべきことを教えられて、人類を愛すべきことは未だ教えられていないからである。私は、私の信仰を曲げることはできない。私の信仰に抵触しない限り、私はすべての人に対して好意を懐き、私の力のある限り、彼らを援助したいと思う。私は私の自我をなげうって、他人に向って同化することは求めないが、しかし、自信自尊を大事にして、我意を彼らに及ぼそうと努めはしない。8.できる事あなたのできる事を、世に供しなさい。できないことを供してはいけない。あなたができ得る事は、完全に最も近いことであり、できない事は、甚だ不完全な事である。日に三度己を省みるとは、日に三度自己の本性に帰ることである。人はその自我以外に脱すれば、彼の思惟に統一はなく、彼の行為に秩序はない。ゆえに彼は幾回となく彼の本性に帰り、彼の分離錯乱した知力才能を集中し、それによって全心を挙げて、彼の本分に当たるべきである。自己のためにする、党派のためにする、あるいは自国のためにする国家主義は、甚だ下劣な国家主義である。人はその国のために尽くして、その本性を全うする者であるように、国家は人類全体のために尽くして、その存在の目的を達するものである。これは倫理学上のコモンセンスである。“AutoPage”AutoPage最新お知らせ。