清側は「奄美以北を日本」、「本島と周辺は琉球王国として独立」させ、「宮古・八重山を清の領土」とする3分割案である。「棚上げ」されることになる(瀕死状態の清は北方からのロシアの脅威に、それどころではなかった)。勝利によって「琉球」の時代は終わり、「オキナワ」という時代が始まることになる(結局、尖閣列島を含めた帰属の問題は棚上げのまま?)。史はこれくらいにして、話を「壺屋焼」に戻そう。カ所の古窯で生産されていた。琉球王府の官窯なのだが日用品の生産も盛んで広く普及した。「やちむん」は次第に姿を消してゆくことになる。その時期に沖縄を訪れたのが柳宗悦、濱田庄司たちだった。東南アジア、中国、朝鮮などの記憶を残した稀有な焼き物に瞠目したのも無理はない。柳は当時、日本への同化政策の一環として行われていた「琉球の方言撲滅運動」を「他県にこのような運動はない」と、反発している。異議申立てだが、そこに琉球を日本の「海外県」と見ているような視線を感じてしまうのは私だけだろうか。感じた「オキナワ」というワードへの違和感の原因も、そこらへんにあったのかもしれない。嶺さんの故郷は、「オキナワ」ではなく「琉球」だ。「やちむん」とは、異文化交流のなかで、ダイナミックな変化を受け入れざるをえなかった「琉球の独自性」の中からこそ生まれたもの。いう日本からの一方的な視線ではなく、もっと自由な「やちむん」に挑戦する大嶺さんの作品に、これからのオキナワに込めた思いを感じる。