この属の植物に薬用になる種(セージと呼ばれるハーブ等)があることから名付けられた。赤いサルビアの花言葉は、燃ゆる思い▼天に向かって踊る真紅のサルビアの花。その燃える花園の向こうに虹ができた。公園の噴水から浮かびあがった虹は、まるでサルビアの乱舞に呼応しているようだ。都会の真ん中であっても、道端では時に不思議で官能的な風景が生まれる。このホームページの存在を知った友人がひやかしながら疑問符を投げた。その回答として、詩人の宗左近の次の文章を、訳知り顔で使わせていただいた。「花は植物の生殖器である。生殖を媒介する陽の光や風や虫を誘惑するために咲いている。人間に笑いかけているわけではない。それなのに(いや、それだから、であろうか)、人間は花に魅きつけられる・・・・・・。花を見つめるたびに、いつもわたしは無気味な思いにうたれる。人類の記憶以前の大昔、人類は(そしてわたしは)陽の光や風や虫と並んで花の生殖を媒介していたのではなかろうか。なければ、花を前にしてこんなに感銘したりするわけがどうしてあろうか。感動とは、死んでいる記憶をよみがえらせる働きのことである。▼私は宗左近という詩人に近しいものを感じてきた。彼のルーツが私と同じ北九州であること、そして、彼が宮沢賢治の世界観の最も切実な体得者だと勝手に決めている、ことも大きい。これはまったく意味のない余談だが、私の氏は「新山」、名は「賢治」である。この「賢治」という名は、母の兄のアイデアだそうだ。伯父は北九州市のセメント会社に勤めていた。その一方で、大変な趣味人で、特に俳句をこよなく愛した。最期の句集の題名は「星祭」、その宇宙観に宮沢賢治の影響を読みとれる。宮沢賢治は晩年(昭和6年の春)、陸中松川駅前にあった東北採石工場の技師として働いた。あえいでいた農民を救済するために、重いトランクを持って東奔西走し、炭酸石灰販売に尽力したという。この東北砕石工場の仕事にとりくむ渦中、病に倒れて、逝った。▼戦後、まもなく、賢治が働いた採石工場跡近くの公園に、賢治の碑ができた。いうのは鉱物が発見されてまだ採掘されていない山をいい、炭坑や鉱山のある町によくある「地名」「氏」である。九州の炭坑近くにも多い。▼セメント会社の伯父も最期まで現場にこだわった専門職だった。晩年、鉱物技師の仕事を選んだ宮沢賢治に共感することも多かっに違いない。私の名前は、伯父が、遙か東北の地に、、賢治と縁のある「新山」という地があるのを知っていて、それをつなぎ合わせたにちがいない、と、私は勝手に思っている。他の人にとっては、どうでもいいことだが。▼ちなみに、新山公園にある賢治の碑にはこう刻まれている。一節からとったものである。ホームページ「宮沢賢治の詩の世界」にこの一節に関して興味深い解釈が記されていた。「東北砕石工場の仕事で、賢治は石を砕くどころかまるで自分の身体を砕くかのごとく働き、当然の帰結のように病に倒れて、死の床に就くことになりました。それは直接には、石灰肥料を少しでも広めることで、東北の酸性土壌を改善できると信じたためでもあるのでしょう。「死に急ぐ」かのようなその振舞いは、火山技師グスコーブドリが、農村を凶作から救うという名目で自らを犠牲にして、火山の爆発とともに自分の身体を「宇宙の微塵」にしてしまったことと、相通ずるものがあるように感じられてしまいます。とでもいうべきものがあったのではないかと、思っています。その意味で、ほかならぬこの東山町に、「宇宙の微塵となりて無方の空にちらばらう」という石碑が建てられているというめぐり合わせは、私にとっては悲痛なアイロニーとしか言いようがありません。▼話はどんどん横道にそれるが勘弁してほしい。この世界の物質は無限の時空の中である時は微塵となり飛散し、ある時は凝集し結晶化し、再び微塵として飛散する。それは奇跡的な化学反応の連続で、溶けて塊り、液体化し、飛散する。そのプロセスの中で我々は全体の中の分子として宇宙を彷徨う・・・・吹き寄せる風や雨や炎の中に、かつて別の命として凝集していたであろう、分子の断片が流動している。我々は自然の中に神秘を感じ、畏怖し驚愕するのだ。この地球という惑星を構成している物質の量は誕生以来、概ね代わっていない。彗星などの衝突により、若干の出入りはあるが、多くの物質は形は変えていくものの、地球の引力圏内にありつづける。時に大気の成分となり、時に頑固な岩石の中に封じ込められ、時にしなやかな生物となり、物質は変幻自在に流動している。今、吹き寄せる風に乗って大気を飛散する分子達は、かつての命のかけらであり、やがてはしなやかな命を再び構成していくのだ。我々は、全体として「地球生命圏」を紡ぎ出しており、この地球生命圏もさらに大きな銀河のひとひらとして、宇宙圏へと飛散する。そんな「摂理」が散りばめられている。私にとって宮沢賢治は、「宇宙意識」への眩惑であり戸惑いの象徴であったが、そこに「縄文人」というキーワードを投げ込んでくれたのが、詩人・宗左近であった。「賢治はそっくりそのまま縄文人かもしれない。縄文人が今に蘇れば賢治です。・・・・・・・どうしてももうこんな気がしてしかたがないのです。▼縄文土器を見に上野の国立博物館にでかける。前1000〜400)、そのユーモラスで、なんのしがらみも感じられないのびのびとした風姿、それが日本美術回廊の出発点にあるのがいい。縄文時代は紀元前8000年〜300年にわたる長い歳月続いた。晩期で30歳強と推測される。人々は文字はもたなかったがひたすら土をこね、土器や土偶を創った。縄文人は世界で最古の土器を生みだしそれをコミュニケーション手段にまで昇華させていった人々である。▼日本美術回廊を歩いてゆくと、実感できることがある。権威ある者から土器や陶器、青銅器の製造を託された専門集団が生まれたのは弥生時代に入ってからにちがいない。権威と不可分な関係の中で文化が生まれ進化してきた。中国大陸の影響、戦乱の時代の徒花として、工芸品はより精緻なものへと進化していった。縄文時代の品々には、権威への迎合も大量生産の香りもない。実に多様な形や文様は、人々がいっていみれば気ままに思いつくままにこねて形にしていったとしか考えられない個性に溢れている。そこにはさらにスケールの大きい無垢を感じ取れる。▼縄文の土偶や土器に眼をこらしてみる。弥生式土器にない特徴は、渦模様である。弥生式土器の文様は直線的でシンプルでたんなる記号の連続のようにみえる。縄文の土に刻まれた文様は曲線的で複雑で、何かを表現しようとしている。彼らが表現しようとしたものは何なのか、全国各地に散る縄文の人々が、不思議に用いた渦模様は何に触発されているのか。彼らが共通にとらわれていたものは何なのか。宋左近はこう記している。「土器の時代と地域と様式によって、これらの縄文は微妙に異なる表情を示す。いう器体に付けられたいかなる縄文の文様を前にしても、必ずそこにわたしは、優しみと哀しみを感じないではいられない。それは、わたしの感傷のせいではない。おおむねの縄文は、何と映るであろうか。わたしには、ふきよせてくるやわらかい風のおこす波に見える。おいて、生死は重大事であった。平均寿命は何歳であったか。なんと、30歳なのである。関心は激しく生死に集中する。