1、問題の所在これまでの新宗教研究における体験談の分析は、もっぱら回心としての体験談やその物語性、また教団活動や信仰体系全体の中における機能や位置を解明することに向けられてきた。そこでは体験談を「宗教的創造性の現れる場」[島薗]、「宗教的に新しく生まれかわった宗教体験」[日野]ととらえ、苦難を救いとして再解釈するメカニズム[渡辺]としてみていこうとする姿勢が一般的であった。確かに体験談には教団によって定式化された教義に吸い上げられる以前の、いきいきとした信仰のあり様が認めらるばあいが多い。疑いと信仰に揺れ動く内的な葛藤、他者との軋轢、超越的存在との交流と戸惑いなど、信仰のダイナミズムを経て、最終的にこれらを乗り越えた勝利の姿が体験談には示されているといえよう。体験談には信者が教団あるいは教祖との関係に埋没し、先の信仰のダイナミズムを失っていく過程をもみることできる。それが神秘的な体験であればあるほど、外界との乖離と信仰対象へのコミットメンの度合いはいずれも大きくなり、「わかる者にしかわからない」硬直した世界を形成してく。体験談には信仰の萠芽といった宗教の創造性のみならず、信仰の硬直をも読み取ることが可能なのではないだろうか。架橋も可能ではないかと考える。した点から、本発表の目的はオウム真理教の教団機関誌『マハーヤーナ』に掲載された体験談の分析を通して、この教団が成就の体験を強く追求してきたことの意味を明らかにすることにある(なお、資料の関係上、名前はホーリー・ネームや尊称を用いることする)。(89年11月)、「ボツリヌス菌散布未遂事件」(90年4月)などがあった。この時期、『マハーヤーナ』に掲載される体験談は以下に述べるように大きく分けて3期の変遷を経ており、体験談分析を通して教団の変容に迫る作業も無駄ではないと思う。ところでオウム真理教にとって体験談はどのような位置にあるのだろうか。この教団がイニシエーションや修行などによる神秘体験を前面に押し出して活動してきたことはすでに知られてる。ここには「体験しない者にはわからない」というアポリアが常に潜んでいる。そのため、体験談は未だ体験がない初級信者にとっては、信仰者の理想の階梯を示すものとしてあり、そのことは機関誌の中で上級信者の体験と自らの体験を重ねあわせて理解する傾向があることからもうかがえる。この機関誌が書店にも積極的に持ち込まれており、教団側が未信者の目にもとまることを考えていたことは十分に予想され、その意味で体験談は未信者や社会に対する教団の姿勢がうかがえるともいえよう。『マハーヤーナ』における体験談は次の3期の変遷を経ている。第?期は後に教団内で重要な役割を果たす8大弟子ともいうべき初期成就者〔ケイマ(石井久子)、アングリマーラ(岡崎[佐伯]一明)、シャンティ(大内早苗)、マイトレーヤ(上佑史浩)、ブラフマニー(山本まゆみ)、ウッパラバンナ(都沢和子)、ラクシュミー(飯田エリ子)、ミラレパ(新実智光)〕の輩出期にあたる。この時期の体験談は次のケイマのもに代表される〈苦行→尊師の強い指導→帰依→成就(光の体験)〉を特徴とする。