太陽の光のようにまぶしく、ものすごく強い、明るい黄金色の光が頭上から眼前にかけて昇った。金色の光が、雨のように降りそそいでいる。その光の中で、私は至福感に浸っていた。この太陽は、その後何回も昇り、そして最後に黄金色の渦が下降し、私の身体を取り巻いた。このとき、私は光の中に存在していた。いや、真実の私は光そのものだったのだ。その空間の中に、ただ一人私はいた。一人だが、すべてを含んでいた。本当の幸福、真実の自由は、私の中にあることを悟った。真実の私は光の身体であって、肉体ではないことを悟った。―真実の私は、光であることを知った―。同様の体験は他の初期成就者の体験談からもうかがえる〔「その円形の中心に三つの点があってそれぞれ白い発光体と青緑みたいな発光体がぽあーんと小さい円で見えたんです」(アングリマーラ)、「まぶしい光、金色のつぶつぶ。白い光が輪をつくる」(シャンティ)、「暝想してみるとオレンジの光がぴかっと見えましたね」(マイトレーヤ)、「何か三昧状態になって違う次元に行ってるんだけども、記憶があまりないんですよ」(ブラフマニー)、「真ん中紫、そのまわり金色、そのまわりが銀。それがふわーっとひろがる」(ウッパラバンナ)、「目を開けていても、閉じていても、独房中「光」という感じになりました」(ラクシュミー)、「どんどんどんどん光が増してきて、最後は黄色い光でしたね。(略)この部屋全体が黄色い光に包まれていて....。光の中に没入した状態だったんです」(ミラレパ)〕。マーラ、マイトレーヤ、ブラフマニー、ラクシュミーはそれほど強烈な体験ではなく、麻原の宣言によって成就したことを認識している。第?期は、独房修行を経ない現世成就者コーンダンニャ(山田一貴)や在家のチッタ(満生均史)を含め、一般信者からも多数の成就者が出た時期である。より、マンジュシュリー・ミトラ(村井秀夫)やアーナンダ(井上嘉浩)をはじめ、45名の成就者が出たことが報じられている(「実現!四十五名の成就者誕生!伝説は二千五百年の時を越えて」1989.01号)。弟子たちよ、遥かなる救済の道を進め!」1990.01+02号)。短期成就の秘密に迫る」という記事もみられる。した中で体験談は次のような特徴をもっている。神秘体験は第?期の光のイメージを中心とする覚醒は同様に確認できる〔「黄色に近い光に包まれたように感じる。周りが輝いている」(チッタ)、「真っ暗な宇宙空間だったんですよ。そこに星みたいな光点がねバーッと動いて」(マンジュシュリー・ミトラ)、「チカチカチカーッとフラッシュのような感じで。光が降りてくると」(アーナンダ)〕。体験談からは苦行の要素が乏しくなり、むしろ成就が簡単に手に入れられたり、また突然もたらされているというものが目立つ。コーンダンニャにとっては「悟りって、こんなものか」「これってひょっとすると、成就したのではないか」と思わせるほどあっけないものであった。チッタは麻原より「私はあの人を、信徒で第一号の成就者として仕上げようと思っている」と目され、マンジュシュリー・ミトラは「短期間での成就の期待が懸かった」修行者であり、アーナンダは麻原より「お前は、二週間で成就しなければ東京に送り返す」と言われ、成就が急かされているのがわかる。この時期はじまったこととして児童〔麻原彰晃の三女アーチャリー(5歳)、長女ドゥルガー(10歳)、次女カーリー(8歳)、在家信徒の子供ムクタナンダ(4歳)〕の成就もあげられる。第?期の体験談の特徴は、第?期に比して成就者の苦行や逡巡を押し出した個性的なそれよりも、むしろ修行法の洗練による成就者の大量出現の「奇跡」を強調する点に重きがおかれている。体験談からは神秘体験が簡便な方法で手に入れられたり、また性急な方法でもたらされていることが読み取ることができる。「クンダリーニ・ヨーガ成就者、ただ今続出中!」(1990.08号)では、2週間のうち「尊師が道場に顔を出されたのは二回」だが、飴と特殊なミラクルポンドのイニシエーションで成就者が続出したことが報じられ、インスタントな成就や神秘体験が、かえって教団の修行法の正さや確かさを証明するといった論調が強まっていった。予言された天への導き人は私である」(1990.06+07号)〕やタントラ・ヴァジラヤーナ(1989.01号)とポアの教え〔「ウィルスが例えば上に上がったなら、そのウィルスを殺した人は、ウィルスを高い世界に導いたというそのカルマによって上に上がるかもしれない」(1988.03号)、(金魚や小鳥を修行者に生まれ変わらせたいという質問に)「やっぱりポアをかけるしかないね。私がかけるしかないんじゃないか」(1988.10号)など、動物を譬にとりながらも(聖なる)目的のためには殺生も含めた手段も辞さない態度〕が打ち出されている。考えると、第?期の体験談における成就の性急化や簡便化は、こうした教えを背景とした切迫感や、手段を恣意的に合理化する傾向と軌を一にしているのがわかる。第?期は、それまで程度の差こそあったものの、体験談の中心をなしていた神秘体験に関する言及がほとんどなくなっている。未来の窓」、?初期成就者の体験談の連載が開始される。?は病気治しに関するもの。?は在家信者による、ほぼ同様の構造〈不本意な人生→オウム真理教入信→修行や教学学習の体験→心身や運命の変化〉をもつ体験談。?は出家生活の中で得た体験談となっているが、神秘主義的な色彩は抑制され、むしろ教義に即した説法に近いものとなっている。「クンダリーニ・ヨーガ成就者特集」も2回あるが、やはり、第?・?期の成就者の体験談に見られた神秘的要素はここでは薄まっている。クリシュナナンダ(林郁夫)のばあいは「修行が始まったときと同じように、彼は突然クンダリーニ・ヨーガの成就と判定された。何が基準となったのか、彼には見当もつかなっかた」(1991.04号)、ヴァジラティッサ(中川智正)のばあいは「信徒のときからこれといった行をしなくても、クンダリーニの覚醒、ダルドリー・シッディ、チャクラやエネルギーの霊視など、様々な神秘体験をしたためだろうか、彼はほとんど修行らしい修行をしたことがなかった。(略)限界までの修行が出来ないまま、一週間の極厳修行が終わった。彼はラージャ・ヨーガ成就の認定を受け、ヴァジラティッサというホーリー・ネームを授かった」(1991.05号)と、淡々と、しかも体験談というよりは取材形式で報告されている。この傾向は1991年9月に創刊された『えんじょい・はっぴねす』(〜1993年9月)にも引き継がれている。3、オウム真理教にとっての成就体験とは『マハーヤーナ』の体験談の特色は、?編集者の説明と質問、?当事者の手記や回想、?尊師の修行中または修行後のコメントという形式をとるところにある。?の教団トップのコメントは他の新宗教教団の体験談にはあまりみられない特徴ではないだろうか。一般に体験談は人生の紆余曲折と信仰の深まりについて語り手の体験が述べられ、受け手もそこに自らの生を重ね合わせて解釈をする語り手と受け手間の、また受け手の内的なダイナミズムを有する。オウム真理教のばあい、体験の意味を明かにするのは尊師だけである。オウム真理教は少なくとも第?期には信仰の階梯に関する基本教理が定まっており、あとはその図式に信者の体験を尊師がどう配置するかだけである。そのため信者は自らの体験であるにもかかわらず、これを理解するためには尊師に依存しなければならない。神秘的であろうとなかろうと成就の体験が、オウム真理教では(自分が救われるにしろ、他者を救うにしろ)救済の最も重要な指標となるため、尊師へのこの依存は揺るがすことはできない。それは体験談のなかでどのように描かれているのだろうか。体験談においては、まず自己の極小化と尊師の極大化が、次いで彼への絶対的な帰依が語られる。第?期の例でいえば語り手は「私自身(エゴ)には、真実は何一つない」(ケイマ)、「自分はなんて汚い人間なんだろう」(ウッパラバンナ)、「自分がこの世からいなくなってしまえば、どんなによいか」(ラクシュミー)と自らの塵灰にも等しい感覚が語られ、そして「グルは真理です」(シャンティー)「この方にすべてを委ねよう!」(ブラフマニー)と尊師への絶対的な帰依に帰結する。自己を極小化した信者にとっては、自らの修行体験だけではなく、人生のさまざまな体験や出来事も尊師によってのみ、その意味が明かにされると考えられている。第?期の先の信者でいえば「帰依というのは代償や結果を求めないはずだ。/尊師がやれといわれたことは、見返を求めず喜んでできなくては」(マンジュシュリー・ミトラ)、「私がここにあるのもすべてはグルによるんだということ、それを常に思ってグルの意思を実践する、それが課題だと思っています。」(アーナンダ)となっている。このようななか、さまざまな修行の階梯の逸脱や錯綜が尊師の意向によって合理化されている。体験談を中心に構成された1989年01号(「栄えあれ、降りそそぐ光の祝福―生死を越えた八名の肖像」では、8名中6名はワークの必要などで修行が短縮または中断された形で成就が宣言されている。典型的なケースは「それはクンダリーニ・ヨーガの成就だ。事務の仕事が忙しいから、もう東京に帰れ」(ウーパリー)、「尊師のところに行くと、成就と言われました。それから『即、九州へ行け』ということになりました」(ガンポパ)がある。世俗的な判断では、こうした体験は理不尽なものかもしれない。神秘体験のみならず、人生の意味そのものの真意を告げる者が尊師に限定されいるならば、そこには疑問を差しはさむ余地は残されていないだろう。オウム真理教ではラージャ・ヨーガからクンダリーニ・ヨーガを経てジュニアーナ・ヨーガ、マハー・ムドラー....という成就の階梯があり、マハー・ムドラーの成就は信者の当面の到達点(正悟師レベル)を示す。マハー・ムドラーはいわゆる「苦行」をともなう身体技法であると同時に「データの入れ替え」(1990.09号)が重んじられる。そこではグルが「心の奥深いものを現象化させ(略)それが本質的に苦しみであることを弟子に理解させ」(『アヌッタラ・サッチャ』No.1)、「それゆえ、グルに対する完全な帰依が必要となる」といい、「条件が悪ければ悪いほど、マハー・ムドラーにとっては好条件となる」(1989.11+12号)とされる。ここにオウム真理教的なグル崇拝が成立する。理不尽とも思える苦しみを突きつけられても、これを帰依と信の力で受け入れて克服することが求められ、元信者によれば、尊師の破戒も違法行為も、信者にとっては、これを受け入れることがマハー・ムドラー成就の証しとされるいう。苦行や神秘体験を経ずともマハー・ムドラー成就があり得るならば、第?期の体験談で神秘主義的性格を後退させていったのも理解できよう。4、むすびにかえて以上のことをまとめると次のようになるだろう。本発表は体験談分析を通して信仰の硬直、さらには教団の変容にアプローチすることが可能であるとの立場から、『マハーヤーナ』に掲載された体験談から、この教団における自己の極小化と尊師の極大化といった帰依の構造や成就の性急化や簡便化についてみてきた。神秘主義的な体験談が希薄になっていく点に注目するならば、それは第一に教団自体が神秘主義的性格を後退させていく過程ととらえられよう。修行を期待して出家したところ、待っていたのはワークの日々という元信者の証言は一般によく知られている。道場で神秘体験を求めて修行にいそしむ信者は少なからずいたであろうが、過酷な修行が薬物をはじめとする非合法的手段へ、「修行するぞ!」とともに「徹底的にデータを入れ換えるぞ!」が登場し、より簡便かつ性急な手段に道を譲ることなっていった。第二に『マハーヤーナ』から『えんじょい・はっぴねす』に引き継がれる御利益話の穏やかな主張は、当時の教団の低迷と危険性を胚胎させていく一方での「表向きの顔」として理解できるかもしれない。それよりも重要なことは、第三として、先にも述べたように修行の階梯の上位に位置するマハー・ムドラーが苦行や神秘体験を経ずに得られるものなら、性急にステージの上昇や現状打破を重んじるよういなったオウム真理教において、神秘主義的性格が薄れていったのはむしろ当然ともいえる。このように、オウム真理教の体験談からは、成就体験の解釈主体は一元的に尊師に限定され、信者による自己の極小化と尊師の極大化における帰依の構造がみえてくる。体験談のなかには、疑いと信仰に揺れ動く内的な葛藤や戸惑いといった信仰のダイナミズムも確認できる。そこには自らの体験を解釈し、人に伝え、信仰に結実させていくという宗教的創造性は稀薄であり、一元的に解釈がほどこされ、教理の枠組みへの、時として恣意的な位置づけがなされ、尊師への絶対帰依に向かわしめるという信仰の硬直化も看取できる。本発表のように教団機関誌に掲載されたもののみを体験談として対象とすることには限界があるだろうし、これまでも教団の操作などの制約が指摘され[孝本]、また文字資料から「語り」へのシフトが提起されてきた[萩原]。その意味で信者の生の体験談の収集と分析が今後求められよう。機関誌掲載の体験談に教団の思惑や戦略が込められているとするならば、それを積極的に読み取る作業もできる。そこから教団の変容にアプローチする教団組織論や運動論とのリンクも可能になってくるとも思われる。00:47もう16年ほど前のことなので、記憶が曖昧になっているかも知れないのですが、協力できることがあれば是非連絡を下さい。僕としても、大学で心理学を勉強するようになり、今一度見直したいテーマなので、こちらこそお話を伺いたい次第です。01:03はじめまして。した過去の振り返りから、このブログを拝見させていただきました。ムクタナンダという名前があったころは、このような構造を認知していなかったのですけど、今こうやって社会復帰して、各種の「オウム」に関する理論を見ていくと、過去の自分に対して新しい見方ができる気がします。コメント失礼しました。これからも研究・講演を頑張ってください。10:34ご本人からの書き込みということで理解してよろしいでしょうか。コメントありがとうございます。気持ちや身辺を整理されているとのこと、お会いしたことはありませんが、ほっとした気持ちでコメントを読みました。何かの機会にお話をうかがえれば嬉しいです。コメントをキャンセルメールアドレスが公開されることはありません。*ウェブサイトコメント検索:こんにちは。コースに所属しています。お問い合わせはyumiyama〓ila.titech.ac.jpまで(〓をアットマークに置き換えてください)。