野に霞たなびきうら悲しこの夕影に鶯鳴くも(巻十九、四二九〇)我がやどのいささ群竹吹く風の音のかそけきこの夕べかも(四二九一)うらうらに照れる春日にひばりあがり情(こころ)悲しも獨りし思へば(四二九二)*****合わせて五年に近い作歌停止の状態の中で、赤人の作に触発されたらしい叙情性の強い花鳥歌が、異彩を放っている。このような家持の花鳥抒情の背景に、赤人の自然詠、その寂寥相ともいうべきものが、流れているように思われる。家持の歌の本質からいえば、その歌には、人麻呂の格調よりも、むしろ赤人的抒情が、親縁の関係が深い。憶良との間には、作歌の基礎体験において、通じるところが乏しいように思われる。(白川、同書、p273)この雑多ともみえる編集に、一体家持は何を考えていたのかと思う。何れは表面にあらわれることのない鬱屈の致すところであろうが、その原因は政治的なものであったのか、それとも文学的なものであったのか。(白川、同書、p303)・・と用意しているが、まことに気の早いことである。すべて家持の、異常な焦燥ぶりを示す事実であるように思う。(白川、同書、p304)・・と全く同巧の歌である。この夕影に鶯鳴くも(巻十九、四二九〇)我がやどのいささ群竹吹く風の音のかそけきこの夕べかも(四二九一)二十五日に作る歌、一首うらうらに照れる春日にひばりあがり情(こころ)悲しも獨りし思へば(四二九二)の歌がある。「春愁三首」として喧伝されるもので、家持が歌人として評価を受けたのは、主としてこの三首によるといってよい。(白川、同書、p304-305)・・・しかしここにあるものは、単なる抒情ではない。絶望に近い、虚脱の心境であろうと私は思う。頼むものがすべて失われたときの、あの無力感である。(白川、同書、p307)「うらうらに」について、「(茂吉の)秀歌」下に、「独居沈思の態度はすでに支那の詩のおもかげでもあり、仏教的静観の趣きでもある」とあるが、雲の中に姿を没して、身をふるわせて啼くものは、彼自身の姿ではないか。それは狂おしいほどの、自己投棄の歌ではないか。これほど没入的に、自己表象をなしとげた歌は、中国にも容易に見当たらないように思う。家持はこれより以後、また長い沈黙に入る。自然法則に学ぶ合理的な森づくり星新一拾遺集:つぎはぎプラネット増加する回避型愛着スタイル中国人にとって、原則は原則、現実は現実。農のゆくえを問う水の科学・・生命に危険な四つの温度:15,30,45,60°C。現在世代は将来世代に対しどういう貢献をすべきか。人類の活動は地表わずか数十センチの土壌にことごとく依存してきた。地場産業が生き残るためのカギは?雪の再発見:日本人は雪とも仲良しであった。環境と文化はかく作られた虫こぶの和名:「ヤマブドウハトックリフシ」など。未来を育む「人と経済の生態系」のデザイン水あってこそ土ができ、その土は、土中の水の動向いかんによって多種多様に変化する。日本も、原発運転の乱暴さは、諸外国並み。