欲にしたがって意志を形成し、意志の向かうところにしたがって業を実現する。『ブリハド・アーラヌヤカ・ウパニシャッド』インドでは業は輪廻転生の思想とセットとして展開する。この輪廻と密着する業の思想は、因果論として決定論や宿命論のような立場で理解される。それによって人々は強く業説に反発し、決定的な厭世の圧力からのがれようとした。それが釈迦と同時代の哲学者として知られた六師外道と仏教側に呼ばれる人々であった。ある人は、霊魂と肉体とを相即するものと考え、肉体の滅びる事実から、霊魂もまた滅びるとして無因無業の主張をなし、また他の人は霊魂と肉体とを別であるとし、しかも両者ともに永遠不滅の実在と考え、そのような立場から、造るものも、造られるものもないと、全く業を認めないと主張した。バラモン教における輪廻思想の発生を、従来考えられているよりも後の時代であるとする見解もある。2]、釈迦以前のバラモン教に輪廻思想は存在しなかったとする。当時の自由思想家たちが輪廻思想を説いていたことは明白であるが、彼らはバラモン教徒ではなかったことに注意すべきである。仏教[編集]この節のほとんどまたは全てが唯一の出典にのみ基づいています。向上にご協力ください。業による報いを業果や業報という[2]。過去世に造った業を宿業または前業といい、宿業による災いを業厄という[2]。宿業による脱れることのできない重い病気を業病という[2]。自分の造った業の報いは自分が受けなければならないことを自業自得という[2]。分類[編集]仏教における業は、様々に分類される。三業[編集]業は一般に、身(しん)・口(く)(もしくは語(ご))・意(い)の三業(さんごう)に分けられる[2]。身体に関わる行為[7]。説一切有部においては、身業とは、その行為・動作をする瞬間瞬間に身体が示す形状であるとする[8]。人を打つという行為は、映画のフィルムの1こま1こまの画面の変化のように、こぶしを振り上げてそれを相手の頭上に振り下ろすという過程の瞬間瞬間に、身体の形状が少しずつ変化していくことによって完遂される[8]。その各瞬間の身体の形状、すなわち色法(眼識の対象)こそが身業であるとする[8]。十悪業は身・口・意の三業に分類され、身の三業は殺生(せっしょう)・偸盗(ちゅうとう)(盗み)・邪淫(じゃいん)(淫らな心を起こす)となる[9]。言語に関わる行為[7]。vāk-karman[10]、ヴァーク・カルマン)ともいう[11]。説一切有部においては、一瞬一瞬に発音される声音の積み重なりが言語をなすのだから、声法(耳識の対象)こそが口業であるとする[8]。十悪業が分類される口の四業は妄語(もうご)(嘘をつく)・両舌(りょうぜつ)(二枚舌を使う)・悪口(あっく)(悪口を言う)・綺語(きご)(無益なおしゃべり)となる[9]。意志に関わる行為[7]。十悪業が分類される意の三業は貪欲(とんよく)(貪り)・瞋恚(しんに)(怒り)・愚痴(ぐち)(愚かさ)となる[9]。阿含経では、行為が行われる場合は、1第一段階:思(意志の発動)の心作用、2第二段階:実際の行為(身業・口業・意業)があるとしている[8]。ここでは、(第二段階の意業だけでなく)、第一段階の思をも業のなかに含めて理解している[8]。そればかりでなく、第一段階こそが業の本質的なものだとして重要視している[8]。説一切有部では、1第一段階を意業(=後述の思業)とし、2第二段階は身業・口業のみ(=後述の思已業)とした[12]。経量部や大乗仏教は、三業すべての本体を思(意志)であるとする[2]。思業と思已業[編集]業は、意志の活動である思業(しごう)と、思業が終わってからなされる思已業(しいごう)との2つに分けられる[2]。思業は意業であり、思已業は身業と語業である[2]。avijñapti-karman[13]、アヴィジュニャプティ・カルマン)ともいわれる[2]。表業は、「知らしめる行為」[15]、外に表現されて他人に示すことができるもの[2]、行為者の外面に現われ他から認知されるような行為[15]を意味する。無表業は、「知らしめない行為」[15]、他人に示すことのできないもの[2]、行為者の内面に潜み他から認知されないような行為[15]を意味する。三種であり、いわゆる「戒体」と同じものである[16]。四つの語業を合わせた七支に関わるものである[17]。明治大正期より、近代仏教学者によって経部の種子説との混同や[18]、大乗仏教の立場から有部の無表業を誤謬として規定したり[19]、「仏教元来の無表」を想定することによって、無表色を「業の結果を生ぜしめるもの」とする理解が流行したが、文献学的に論証されたものではなく、根拠に乏しい[19]。身表と身無表、語表と語無表の四つに意業を加えて五業という[2]。これは人間界とか畜生界などに生まれさせる強い力のある業のことを指す[2]。他方、人間界などに生まれたものに対して個々の区別を与えて個体を完成させる業を満業という[2]。引業と満業の2つを総別二業という[2]。三性業[編集]善心によって起こる善業(安穏業)と、悪心によって起こる不善業(悪業、不安穏業とも)と、善悪のいずれでもない無記心によって起こる無記業の3つがあり、この3つを三性業という[2]。三時業[編集]業によって果報を受ける時期に異なりがあるので、業を下記の3つに分ける[2]。この3つを三時業という[2]。三時業の各々は、この世で造った業の報いを受ける時期がそれぞれ異なる[2]。この世で造った業の報いを、この世で受ける[2]。この世で造った業の報いを、次に生まれかわった世で受ける[2]。この世で造った業の報いを、第三回目以降の世で受ける[2]。karma[要出典])という[2]。三時業に不定業を加えて四業という[2]。この業因と業果との関係について諸説がある[2]。説一切有部は、業そのものは三世に実在するとし、業が現在あるときにはそれが因となっていかなる未来の果を引くかが決定し、業が過去に落ちていってから果に力を与えて果を現在に引き出すとする[2]。経量部は、業は瞬間に滅び去るとするが、その業は果を生じる種子(しゅうじ)を識の上にうえつけ、その種子が果をひきおこすことになるとする[2]。業道には十善業道と十悪業道の2つがある[2]。仏典や宗派ごとの扱い[編集]増支部経典[編集]比丘たちよ、意思(cetanā)が業(kamma)である、と私は説く。Project阿毘達磨[編集]『総合仏教大辞典(1988)』によれば、阿毘達磨では[どこ?]、十二支縁起の第十支の「有」は業を意味するものと解釈されている[2]。これを業有という[2]。浄土教[編集]一般に、念仏して阿弥陀仏の浄土に往生しようと願うことを浄業という[2]。密教[編集]この節の加筆が望まれています。1781年)の時代から、生の繰り返しによる学びを通した個人の段階的な完成として、東洋よりはるかに楽観的な転生思想が唱えられてきた[22]。心霊主義[編集]フランス人アラン・カルデック19世紀に創始した心霊主義のキリスト教スピリティズム(カルデシズム)では、転生が信じられており、神から与えられた自由意思によって、転生する間に過ちを起こしてカルマを形成し、この負債であるカルマによって、その人に災いが起こると考えられた[23][24]。人間の苦しみの原因は自らが過去生で蓄積した負債であり、地上の生はこの負債の返済のためにある[23]。人生の苦しみは神の恩寵でもあり、苦しみを通じて負債が軽減されることは神の期待に沿うことであり、苦しみを乗り越えることは大きな栄光であると考えられている[23]。よって可能となる[23]。エドガー・ケイシー(後述)と同時代には、心霊主義の霊媒モーリス・バーバネルがおり、彼に憑依した霊であるという「シルバー・バーチ」という人格によると、転生とは償いや罰が問題ではなく、進化のためにあり、「業という借金」は「教訓を学ぶための大切な手段」であるとされ、懲罰的な意味合いは中心から外されているか、完全になくなっている[25]。神智学[編集]19世紀に近代神智学を創始したロシア人オカルティストのヘレナ・P・ブラヴァツキーは、身体的な進化のベースに霊的な進化があると主張し、人間は転生の繰り返しを通して神性の輝きに向かって進化するもので、連続する生はカルマの法則によって統括されていると考えた[26]。ニューエイジ[編集]近代神智学から直接生まれ変わりの思想を受け継いだニューエイジでは、転生やカルマが信じられている[27][28]。津城寛文によると、ニューエイジを一般に広めた女優のシャーリー・マクレーンなどの「スピリチュアルな」重要人物たちは、心霊診断家のエドガー・ケイシーを最大の権威として参照しており、ケイシーは現代アメリカの転生思想に最も大きな影響がある[29]。催眠状態のケイシーが語る「リーディング」で伝えた原則的な教訓は、「蒔いたものは刈り取らねばならない」という新約聖書の言葉を標語にするもので、死後も存在が続くと意識することによって生じる内面の正義を目的とする倫理である[29]。リーディングでは、カルマという用語で説明された[29]。ヒンドゥー教から用語を借りつつも、キリスト教内部に元々あった教えであることが暗に示されている[29]。ケイシーの教えには、カルマを活用することで生まれ変わりの機会を改善するという志向がある[29]。リーディングには、割り当てられた問題を今生で解決し、もう地球に転生しないかもしれないというごく少数の事例もあり、彼らは死後より高次の惑星に移行するとされている[29]。ケイシーはアトランティス大陸滅亡を歴史的事実として語り、その時のカルマにより現代社会の滅亡が近いという終末論を唱えた[30]。ニューエイジの「カルマの法則」は、原因と結果に関する宇宙の法則、互いに結びつき道徳的な均衡へと向かう宇宙の傾向の一部であり、しばしば道徳的な意味で宇宙の進化と同じと考えられた[27][28]。悪や苦しみは幻影であるとされ、カルマは悪や苦しみとは無関係の概念になっている[27]。今の人生の課題は前世のカルマによって決められているという考え方は、生きる指針を見失い喪失感に苦しむ現代アメリカ人たちから、広い支持を得た[31]。羯磨(かつま)と音写する[2]。原始仏典である阿含経典(二カーヤ)において、ウパニシャッドは言及すらされておらず、まったく存在していなかったと考えるからである[要出典]。登場するヴェーダも三つまでである[要出典]。業因には、煩悩などの「業を起こさせる原因」という意味もあり、因業には「因と業」すなわち「主因と助縁」という意味もある[2]。業とその苦である報いのことを業苦という場合もある[2]。非善非悪の無記業は業果を引く力がない[2]。経量部や大乗仏教では、身・語を動初(どうほつ)する思(意志)の種子(しゅうじ)のことを指して業道という場合もある[2]。ワーキングペーパー伝統思想シリーズ19、龍谷大学現代インド研究センター、2014年、pp.6-8。2011年6月4日閲覧。4-00-080072-8。ソフィア文庫〉、2006年。4-04-198502-1。心を見つめる仏教の智恵』鈴木出版、2001年。978-4-7902-1103-7。<霊>の探究_2017リポジトリ版』春秋社、2005年。訳、悠書館、2009年。執筆「ニューエイジの伝統」。霊性進化論の光と闇』筑摩書房〈ちくま新書〉、2013年。宗教カテゴリプロジェクトポータルこの項目は、仏教に関連した書きかけの項目です。(日時は個人設定で未設定ならばUTC)。表示-継承ライセンスの下で利用可能です。追加の条件が適用される場合があります。詳細は利用規約を参照してください。Cookieに関する声明モバイルビュ。