同時に、西欧の合理主義にたいし日本的なものを守ろうとする心情も、情緒主義に含まれる。え、純情、仁侠などは、理屈では割り切れない伝統的精神の一つで、理屈では割り切れないという点、情緒主義と言える。情緒主義と言っても、すべて時折りの感情まかせではなく、一定のパターンを持った情緒を軸にし、その加減増幅で反応をきめていく独特の集団本能である。歴史を顧ると、日本人は論理的思考をあまり必要としないで済ませた過去がある。文字のなかった縄文期、弥生期はともかく、大和時代に入って文字が書けるようになっても、『万葉集』などでは、おおらかで優しい思いが歌となり、自然と一体になった生活と叙情的な人間関係が描かれる。官吏制度を輸入し、ここで初めて論理に触れる。鎌倉・戦国の武家台頭時代には、儒教の精神が社会倫理の根幹として出来あがる。よって、日本人のメンタリティーに、一大変革がもたらされたことである。カミ代弁者としての天皇を中心にした大和朝廷時代、ナイーブな宗教儀式と文字のない国民の眼前に、文字を伴い、新しい文化と宗教を携えた大陸のエリートたちが現れたのである。日本語は全面的に改変された。漢字という言語手段が、音と意味の両面から、従来のやまとことばの中に侵入してきた。かな文字が造られてから、日本語には二種類の表記(漢字と仮名)と二種類の発音(音と訓)が共存するようになる。漢字とその発音は、漢文化を代弁し、仮名とその発音は、日本古来のコトバを代弁するといった具合である。仮名文字が二種類になり、男文字のカタカナから、女文字のひらがなが独立し、ここに平安朝の女流文学が生まれる。いう伝統的文化の流れが共存し、日本語の二重構造の基礎ができあがる。このような二重構造が言語に内在するようになると、精神の二重構造が生まれるのは当然である。タテマエとホンネ、内と外、公と私、論理と情緒に分かれた主要原因は、ここにあったわけだ。十六世紀、スペイン・ポルトガルから、キリスト教宣教師が来て、新しい西欧の宗教とルネッサンス期の文明を日本に紹介したとき、日本人の人格と高潔な生活態度、それに知的レベルの高さを評価する手紙を本国に書き送っている。これは日本人の中に、依然として人格の統一性があった証拠になる。宗教弾圧には非論理的要素が多いが、切支丹大名の追放処分、庶民にたいする残酷な処刑法は、日本人の性格を歪めないわけにはいかない。五人組制度など、同一の村落隣組内の切支丹密告組織として、同胞隣人にたいする不信感を植え付けたことは疑えない。日本の歴史を顧みて、国全土にわたって、国家的規模で、同国民女子供を含め、住民を容赦なく引き出し、逆さ吊りにしたり、穴蔵に放り込んだり、燃える硫黄を浴びせたり、十字架につけたりして拷問・惨殺を行ったのは、この時代を除いてはない。宗教とか信仰に命がかかるのは、その信仰が人間生活に重大な意味を持ってくるからであるが、信長や秀吉の初期の好意的な態度が一転して、迫害と追放、それから鎖国へと極端な形を取ったことは、日本国民全体にとって不幸な時代であった。このような宗教弾圧によって、気骨のある切支丹が容赦なく追放されたり、殺されたりしたあげく、結局はコロビの背教者と、幕府の迫害に荷担した臆病な日本人が生き残って、今日の日本人が存続しているといえば、言い過ぎであろうか。そのあいだ世界は、近代に向かって急速に前進していた。語れないなら、当時の日本の損失は想像を越える。明治の開国と同時に、切支丹禁制の高札を撤去し、近代国家の仲間入りをすると同時に、三百年の遅れを一挙にとり戻そうと、西洋の文化を大車輪で取り入れた。軍備を強化し、日清日露両戦役で勝利をおさめた結果、自信を深め、さらに太平洋戦争に突入した。長年の閉鎖的国策が、反対方向に向かって爆発した。アイデンティティーを求める著書が、書店の店頭を賑わすようになる。日本人とは一体どんな民族か、日本人を理解するためのキーワードは何かが問われる。角度と立場から、批判と内省と分析の声が上がった。「日本論Japanology」が口にされ始めたのは、そのころからである。あり、第二は、漢文化がタテマエ化するとともに、根底にあるホンネが閉鎖的封建制の中で発酵し、さらに脱論理の積み重ねによって重層化したと考える。いたるまで、日本人の心には、合理主義と情緒主義のたえざる葛藤があった。社会生活の中でみずから反省するとき、論理がたやすくタテマエとして形骸化し、情緒がホンネとして優先される。「ホンネを言わせていただく」には、有無を言わせぬ説得力がある。経て、「真実」とか「真理」につながる。「ホンネ」は「真意」とは違って、論理を骨抜きにする生存本能で、情緒の代名詞にもなる。人はホンネを吐露することによって「実情」を知らせ、タテマエ的表看板より、生活上の「実益」をとる。それで集団意識はたやすく「実利」に流される。古いが、筆者のデータ報告を兼ね、例を1992年10月10日の時点にもどすことにしよう。当時社会を賑わしていた問題が、ホンネ・タテマエ論を整理するのに好都合だからだ。進退問題、それにエイズの追跡調査などがあった。PKO問題を見ると、論理的に考えれば、憲法に違反することは明らかである。憲法第九条は、いっさいの武器を永久に放棄することを宣言している。前文には、「日本国民は、国家の名誉にかけ、全力を挙げて、この崇高な理想と目的を達成することを誓う」とある。「厳しい現実」に直面する(このコトバもまた実益というホンネに繋がる)。それは湾岸戦争非協力への償い、米国の圧力、世界経済のバランスを崩したことに対する負い目、カネだけ出して手を汚さないことへの呵責など。そのまま憲法に固執すれば、世界の孤児になる恐れがあるという判断で、(それ自身間違っていないにしても)論理より実益が優先される。その実益には、「自由諸国とうまくつきあう」とか「厳しい現実に対応する」という別のタテマエが打ち出され、ホンネすなわちソロバンで計算された実益と生存本能的情緒が、本当の動機となって回転し始める。エリツィン大統領は、予定日の四日前に訪日をキャンセルした。日本政府は渡辺外相を遣わして、来日にあたっての四島主権確認とりつけを促したが、それがあまりのしつこさだったのか、ロシヤ大統領は体を交わす。日本側は政経不分離の原則を打ち出したが、それも論理的根拠というより、外交上の戦術に過ぎないため、相手の心を動かさなかった。日本側の実益主眼の意図にたいして、ロシアは実益主眼で応えた。金丸氏の進退・けじめ問題は、論理よりも情緒のからみあいであった。派閥の存在そのものが、すでに論理的なイデオロギーではなく、実益の縁と生存本能からくる情緒的繋がりであるから、力のバランスが崩れると、恩はすぐ仇となり、裏切りへと通じる。そこには腹の探り合い、かけひき、計算、作り笑い、ひそひそ、裏工作、騙し討ち、口実と、逃げ隠れしかない。エイズは、最近の非加熱製剤の輸入問題でも明らかなように、輸血による発病可能性が証明された。この病気の最初の発端は、理屈から考えても分かるように、性倫理の崩壊にあった。エイズ蔓延を防ぐには男女交際の慎み、結婚の尊厳と品位とを取り戻すしかないことは、人間だれしも薄々知っている。エイズで本国に帰らされたタイ人女性の追跡調査や、デンマークの性教育を連載で送る新聞社の(不)倫理観を見るとき、エイズ予防よりも、むしろエイズの宣伝をしているように受けとられる。非加熱製剤の輸入を阻止できなかった理由は、人道や人命より実利・実益を優先した当時の権力者にあったことは言うまでもない。あれ、人間の本能的感情以上に確かなものはないとする価値観が土台になっている。「実情」や「実益」という用語が表しているように、エゴセントリックな人生観につながる。性の解禁は、論理的真実性よりも、欲望の解放を優先した考えに他ならず、(このような言い方は、世相に逆行することは承知であるが、・・)人間性を動物以下にする。日常生活の中でも、われわれは理より情を優先させていることは、日常使う日本語を見ても分かる。手元にある先ほどの平成4年10月10日の朝日新聞朝刊からピックアップしてみる。1~5面で目に付くものとして、次のようなものがある。「ひとしお」「あえて」「ばたばたと」「割り切る」「負い目」「追い込まれる」「かみつく」「もたついている」「詰めの甘さ」「しっかりして」「面倒見のいい」「うらやましげ」「それならそれで」「触れ合い」「づくし」、その他「してやる」「してあげる」「して貰う」「してくれる」など。含め、漢字名詞をのぞくと、大なり小なり主観性、情緒生が多く、それに推量、思惑、繰り返し、また推量からくるプライバシーへの侵入もある。以上のような言語をあやつる国民の一人として、その言語だけでなく、根にある精神性を解釈し、整理しなおす必要にかられるものである。欧米の社会で「感情emotion,feeling,Gefuhl,sentiment」といえば、まず喜怒哀楽を考える。日本人の場合、和辻哲郎がその著『風土』で示しているように、「しめやかな激情」と「戦闘的恬淡」のような、もっと複雑で繊細な感情が底に流れている。和辻はそれを亜熱帯のモンスーン地域という風土に原因づける。い煩い、苦汁、奢りなどが浮かぶ。喜怒哀楽というとあまりにも単純過ぎる。英語になり難い日本語をみると、日本人独特の感情が浮き彫りにされる。approval,understandablesolutionのいずれにも当て嵌まらない。これが英訳しにくいのは、「けじめ」には独特の感情が込められからだ。それは、社会的責任を果たさなくてはならないとする当人と周りの人達の焦燥感、あるいは世間が納得するクギリづけへの願望である。限られた団体内部で、お互いが了解できるような有形無形の決着をつける意味でもある。体感的表現この例で見られるように、日本人の感情は、性格的に見て、西欧人また他民族のとは、異る。あり、決して明るい陽気な感情とはいえない。さがって自他ともに見つめ見詰められる真剣さ、几帳面さ、遠慮深さ、恐れがある。これが同時に五体感覚と結び付いていて、体感的表現が多いのも特徴である。頭がきれる、首が回らぬ、腰が低い、手が速い、鼻持ちならぬ、歯が立たぬ、目をつける、白い目でみる、目の黒いうちは、首をながくして待つ、目先が利く、腹が黒いなどなど。むずかしい、気をつける、気にさわる、気がまわる、気にする、気がね、気がめいる、気がせく、気がする、気がしずむ、気におけぬ、気が短い、気が長い、気がある、気が気でない、気がとがめる、気がひける、気にかかる、気にいる、気にくわぬ、気を落とす、気を配る、気をとりなおす、気が晴れる、気をもたせる、気を許す、気を悪くする、気をもむ、気を楽にする、気をよくする、などなど。「気」とは、「精神の触覚である」とする定義がある。五感の延長、または第六感のようなものであろうか。いずれにしても知性よりも感性、理性よりも本能的な感知力に属する。何百とある擬声・擬態語もそれに近い。