猫も羽<わ>で数えましょう(旧「大塚ひかりのポポ手日記」since2004)スマートフォン用の表示で見る猫も羽<わ>で数えましょう(旧「大塚ひかりのポポ手日記」since2004)めげずに、こつこつ本の宣伝しています。「はじめに」やここでも言ってるように、私の目的は文学的綺羅で以て『源氏物語』を訳すことではない。いうか、そんなことは文豪の仕事であって、エッセイストの私がするようなことじゃないし、できない。私の役割は、そういう綺羅に満ちた訳ではなくて、ダイレクトな性描写のない『源氏物語』が、気象や天体の動き、草花や流行歌なんかで、いかに性を代弁させているか、解きほぐすこと。性愛が政治にも一族の命運にもすべてにつながっていた当時、それが分からないと物語も分からないし、楽しめないと思ったから、それをナビで現代人にも「分かる」よう示すことである。訳文は、原文を“”で記したり、()で人物の通称を記したりというふうに、見た目にも作家の美しい訳とは違う体裁だ。そこに時に訳文以上に長いナビがつく。源氏の息子の夕霧ひとりとっても、「夕霧」という通称が生まれるのは「若菜」上下巻よりあとの「夕霧」巻の記述によってだ。それまでは原文では彼は“若君”“冠者の君”“大学の君”“男君”“男”と「少女」巻一つとってもさまざまに呼ばれている。これを私はいちいち活かして、たとえば“冠者の君”(夕霧)というふうに記しているのだ。“男”と呼ばれる時は女に対して性愛感情を抱く雄としての面が表れていて、それを訳文でひとしなみに「夕霧」としてしまうと、原文の言わんとするところが伝わらないと思うからだ。「明石」巻で、源氏が明石の君と契りを結ぶ直前、宴会で催馬楽の「伊勢の海」をうたう箇所が出てくる。「伊勢の海」は“貝や拾はむや、玉や拾はむや”というような歌詞。貝は女で、玉は男だなと、エロい脳の持ち主なら分かるかもしれないが、『源氏物語』の注釈書はそんなことはまるで教えてくれない。)と書いてあるのだが。歌によっては『催馬楽』の注釈書でもそこまで深読みしてない場合もあるし、『源氏物語』を読むのにいちいち催馬楽の注釈書に当たるのは手間だろう。催馬楽に限らず、神楽歌でも何でも『源氏物語』ではこうしたことが多いのだ。深読みすると、『源氏物語』の筋や性が目がさめるように分かる。現代の小説に、小道具でも歌でも、無意味に出てくることがないように、『源氏物語』も歌や花、舞ひとつとっても筋と無関係に出てくることはないのである。さっきのところでいうと『源氏物語』の原文では“清き渚に貝や拾はむ”という一節があるだけで、これを声のいい人に源氏が歌わせ、源氏自身も拍子を取って声を添えた、とある。「ああ、これから源氏は貝=明石の君と関係を結ぶんだな」と予想する。催馬楽の一節は性的表現になっているだけでなく、物語の伏線にもなっているのだ。そんなことを、分かるように書いたのが私の『源氏物語』の訳なのである。「やるせナスビ」(マルシー娘)なことはあるけれど、とにかく、今なすべきことを、よりよくやろう。我とわが身に言い聞かす。はてなブログPro古典エッセイスト。ブス論』、『女系図でみる驚きの日本史』など。詳細はidをクリック。旧ブログ(http://d.hatena.ne.jp/maonima/)より移転しました。月別アーカイブはてなブログをはじめよう!maonimaさんは、はてなブログを使っています。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。