15:39:12)*「キリスト的存在」とは教師の役割を自認する意識グループのひとつをさす言葉と理解することができる。われわれ人類の意識をその生徒と見れば、”キリスト”とはたびたび姿や時代をかえ、われわれの前に教師として現れている存在だということになる。人々の評価の大なり小なり違いはあれど、キリストと呼べる存在は人類史に多数存在しているとすることができる。多種多様な場所と人種間を選んで偏りなく生まれている。そこに理解できることとは「キリスト」とは、また、それぞれの魂は、たった一国の宗派、また種族に属しつづけるものでなどないということである。それは個人の名を指すものでもない。*ヨハネ、イエス、パウロ(サウロ)は三人のキリストである。われわれの意識とは、地球の意識を母体として、肉体をともにする同質存在としてある。地球の意識に属すものではない。人類はすでにその数回の接触のおり、人類の目覚めに必要な「変容の種子」が埋め込まれている。われわれの意識の中にも、そのキリスト意識は内蔵されているということだ。私たちが宗教という題材に過敏に影響力を受けて反応するのはそこに起因する。それはこれまで以上の何者かになろうとする、それぞれの欲する期待が、そのことを通じて、外側へと現れようとするからである。種子は既に蒔かれている。常にその期待に通じているものを選んで、その種子は外側に芽を伸ばそうとするだろう。繰り返すことだが、現代の私たちが抱える問題とは、ひとつの価値観を境にしてその解釈の食い違いによる争いが絶えないことにある。われわれはそもそもひとつの価値観の中に統べられ、ロボットのように働くようプログラムされてはいない。生命とはわれわれそのものであり、それはただ多様性を発揮するために存在する。われわれに必要な統一的価値観とは、あらゆる多様性ある価値を認めるということ、そして互いの存在性を認め合うというものだけである。われわれの変容によって世界はその様相をがらりと変化させてしまうだろうが、その時期はもうそこまできているのであり、われわれはその理解を推し進めようとしている。資源を求めて、支配権をめぐって争うといった数々の根本的な争いの原因もすべて、そこに一掃させてしまうほどのことが起こりはじめるだろう。過去にその種子を蒔いてきているというわけである。それぞれの出来事はその今に通じている。失敗はもう繰り返されない。適宜に新たな物語は到来すると既に予言されていることである。この話を信じられないとして、眉唾と聞き流すものにもその恩恵は平等に訪れる。誰もそこから排除されない。すべての生命がそのことを祝う日が近づいている。彼ら教師も私たちも、ともに同じ、「概念的な人格存在」であることを理解すれば、この先の話がとんとんと進むことになる。Xao0gDyXwoc[112]▲△▽▼*キリストの物語とは、その当時の人類の意識(地球意識)が勧請(要請)したものだということ。人類より遥かに豊富な経験と知識と精神性が集った老齢なる意識、ということになるだろう。周期的にあると考えることができる。その人類である泡に、教師としての泡が接する時、地球には偉大な教師が誕生する。そのとき、それまでになかった新たな概念が人類に贈与される。壮大なものであったからだということとも理解できる。ひとつの意識は三つに分かれて、それぞれ、その土地とそれぞれの時代背景を要したのである。空海と日蓮もまた同様の条件下に生まれたひとつの教師的魂であったということである。(パウロと日蓮が似ているといったのはこのことを含んでいたため)これまでもキリストは時代と場所を変えて、規模の大小はあるが、そのドラマ以前も、それ以後もこの地球上に現れ、人々に必要とするドラマが上演される予定である。最寄の上演は既に始まっていると見ることができる。DbsSfawrpEw[2550]▲△▽▼>ヨハネ、イエス、パウロ(サウロ)は三人のキリストである。DbsSfawrpEw[2552]▲△▽▼パウロ書簡から史実のイエスを傍証するちなみに、パウロ書簡は現存する最古のキリスト教文書ですが、新約聖書の約3分の1を占める膨大な量であるにもかかわらず、そこには史的イエスの描写が「一切」といっていいほど存在しません。「主イエスは、渡される夜、パンをとり、感謝してこれをさき、そして言われた、『これはあなたがたのための、わたしのからだである。わたしを記念するため、このように行ないなさい』。食事ののち、杯をも同じようにして言われた、『この杯は、わたしの血による新しい契約である。飲むたびに、わたしの記念として、このように行いなさい』」という記述があります。これでさえ、死の影にほとんど包み込まれたイエス、生身のイエスの消滅を前提とした最後の晩餐でのイエス、それもその教義的解釈の枠内でしか史実のイエスを記述していません。これを史実のイエスへの言及と言っていいかどうか?パウロがイエスに触れるのはキリストとしてだけ、つまりその十字架の死と復活と栄光の来臨についてだけであり、それもそれぞれについての神学的意味づけに関してだけです。パウロは「意図的に」史実のイエスには触れません。イエスがどのような家庭に生まれ育ち、いかに成長し、いかなる目的で伝道を始め、どのような集団を構成し、どのようにして死に至ったかについては何も語りません。そこには肉のイエス論(生前のキリスト論)はなく、霊のキリスト論(死後のイエス論)しかありません。「かつてはキリストを肉によって知っていたとしても、今はもうそのような知り方はすまい」と記しています。手紙としてこれを記しているというのは、読む人々にも「そのようにしなさい」と薦めてもいるわけです。肉のイエスに関わる「作り話やはてしない系図などに気をとられることのないように、命じなさい」とも記しています。「もうそのような知り方はすまい」というパウロの態度は、史実のイエスへの単なる無視ではなく、むしろ拒否を意味しています。マタイ、マルコ、ルカなどの共観福音書で描かれたように、十字架贖罪死へ意図的に歩むイエス像が史実として正しいならば、最強最大の十字架贖罪論者であるパウロがイエスの言行についてほとんど一言も触れないのは言語に絶する不可解なこととなります。そこには当然十字架贖罪死へ向かう感動的なイエスの言行が数限りなく存在した筈だからです。この重大な問題については、ふつう、「史実のイエスと直接接触のあったペテロ・ヤコブ・ヨハネなど直弟子たちに対する劣等感からくる反撥や開き直りかもしれない」と解釈されて、納得が求められています。パウロ自身のそのような個人的な境遇が救い主の生涯そのものへの無視へと続くことは決してありえません。これはさも解答があるかのようにみせる一種の誤魔化しや誤導です。イエスは彼と全人類にとって「神の子」で「救い主」だから、そのイエスの生涯について一言も語らないというのは、本当は信じられないほど奇妙なことなのです。その奇妙さを実感していただくために、ここでひとつ質問してみたいと思います。あなたの命の恩人がいて、その人がまた家族一人ひとりの命の恩人でもあり、さらに存亡の危機にあった国家をも救った恩人だったとしましょう。そのようなことは人間として100%ありえません。ところがパウロはそういうこと一切に対して拒否の態度を示し、事実上、積極的に「無視せよ」と薦めているのです。これは非常に不自然です。言葉に尽くせないほど不可解です。イエスが十字架死へ向けて意図的に生きたのが史実として正しければ、熱烈な十字架贖罪論者のパウロは彼一流のあの素晴らしい筆法で、十字架への道を歩むイエスの感動的な生き様を数多く紹介してくれたことでしょう。イエスの生き様に対するパウロのこのような度外れた無視と拒否は、事実上、史実のイエス・本当のイエスへの甚だしい侮辱に他なりません。________________________________________パウロが、イエスの言行・史実のイエス・肉のイエス・生前のイエスに一切触れようとしなかったのは、「史実のイエス」と「彼の信じたもの」とがその質において正反対と言っていいほど全く違っていたからなのです。栄光の「政治的メシア」を目指した者であったことを意味しています。当時の主なメシア像には、(1)ローマの植民地からユダヤを独立させる軍事闘争をやっていれば、必ず神からの助けがあるとする戦闘的で自力本願的なもの(2)神の定めた時が来れば宇宙的な変動が起きて一切が転覆され神の国が到来するという待望的で他力本願的なものとがありましたが、積極的か非積極的かの違いはあるものの、ともかくどちらも直接的にはローマ支配の終焉によるユダヤの解放を意味していたわけですから、ともに政治的でした。事実、ヨハネとヤコブなどイエスの直弟子たちは生前のイエスに、近く地上に建設される神の国でイエスの左と右の座を占めさせてほしいと頼み(マルコ10:35〜40)、あるいは、神の国では自分たちのうちで誰が一番偉いかと論議もしています(マルコ9:33〜37)。『マタイによる福音書』(21:20〜21)では彼らの母も同伴して頼み込んでいます。福音書にあるような自己犠牲的な贖罪死を目指す「宗教的メシア」のもとでは、弟子たちのこういう世俗的野望は辻褄が合いません。十字架の贖罪死を目指す「福音書のイエス」は彼らを強くたしなめます。これは史実のイエスがもともと「政治的メシア」だったことの痕跡なのです。四つの福音書全てに、処刑時、十字架の上に「ユダヤ人の王」という罪状の札があったことが記されていますが、「ユダヤ人の王」を決めるのはローマ皇帝の専権事項であったため、これはイエスが「政治的メシア」として「ユダヤ人の王」を僭称して活動したことで処刑されたことを示すもう一つの痕跡です。イエスは自分を「人の子」と呼んでいますが、これは旧約聖書の中の「ダニエル書」7章13〜14節にある次のような預言を根拠にして使っている自称です。日の老いたる者のもとに来ると、その前に導かれた。その主権は永遠の主権であって、なくなることがなく、その国は滅びることがない。行伝1:13)などもあります。イエスであり、そのためにローマ兵に捕らえられて、ローマ総督ピラトから「ユダヤ人の王」という罪名の死刑宣告を受け、ローマの処刑法である十字架に掛けられ、ローマ兵によって刑殺されたのです。イエスが十字架贖罪死を目指して生きたのでないことが、すでに上記の五つの理由や史的イエスに対するパウロの徹底的な無視から明らかになっていて、しかもローマの官憲によって刑死した以上、彼は「政治的メシア」だったということです。この「政治的メシア」はその独自の律法解釈やそれによる破戒行動を行なうため、必然的に既存のユダヤ教権力層とも宗教的対立関係に入ります。私は闘争型の要素を持つ待望型だったのではないかと想像しています。戦闘性も多少持つが主に納税拒否などさまざまな反ローマのサボタージュを行なう非軍事的な性格のものです。熱心党員の弟子はシモンの他にも幾人かいたかもしれません。「政治的メシア」としてのイエスは十字架死によって敗北しました。これを弟子たちは「宗教的メシア」に仕立て直してイエスを勝利者とし、みずからも勝利者としたわけです。そのとき史実のイエスは直弟子たちからも見捨てられ放棄されたわけです。イエスが逮捕された後、直弟子筆頭とされているペテロが官憲などに三度尋ねられて、そのたび「自分とは関係ない」と告げ、雄鶏が鳴くまでに三度イエスを裏切ったという福音書の話も、ひとつはそういう事情を反映したものでしょう。キリスト教は史実のイエスとは何の関係もありません。それは直弟子たちの創作物です。前提とした「これは私のからだ、これは私の血」などのイエスの架空の言葉によって、すでにペテロなどに欺かれているか、あるいは、たぶん、自分自身を欺いている)だけでなく、イエスの言行について無数の事実を知らされていましたが、ほとんど全て「政治的メシア」に関する史実であったため、あえて「肉のイエス」には一切触れませんでした。「古いものは過ぎ去った、見よ、すべてが新しくなったのである」(『コリント人への第二の手紙』第5章17節)と神学的に正当化さえしています。パウロが史実のイエス・肉のイエスに一切触れずに済ませることが「できた」ということは、すなわちイエスの直弟子たちも、「政治的メシア」と直結する部分は全て排除するという仕方で、イエスの生涯や生き様を無視したということを示しています。「史的イエス研究のための唯一の資料である福音書からは史実のイエスを再構築できない」という結論が出されています。福音書に書かれているイエスの記事はほとんど信用できないということで、これは福音書が非事実の塊だということに他なりません。「政治的メシア」から「宗教的メシア」へ転換することで、キリスト教はイエスの政治性から脱してローマ帝国と妥協可能になり、その成功とともに際限なく非政治化してゆき、帝国内部に広く浸透できることになりました。「ローマ人でなくユダヤ人たちがイエスを刑死させた」というありもしない罪が捏造され、それが史実とは異なる十字架贖罪論の福音書に描かれて、その後の二千年に及ぶユダヤ人迫害の土台を形作ることになりました。キリスト教がイエス殺害の主犯としての罪をローマ人からユダヤ人に転嫁したのは、ローマ総督がイエスを殺害したという姿のままではローマ帝国内部での成功がとうてい不可能だったからです。その姿はイエスがローマ支配に反抗する「政治的メシア」として処刑されたことを示すもので、ローマ人は帝国内にこういう敵性宗教が蔓延するのを絶対に許さなかったことでしょう。「宗教的メシア」を強調するために治癒奇跡や自然奇跡(風を叱って止めさせる・水上を歩く・パンと魚を数千倍にする)など様々な奇跡を次々と行うイエス像が捏造されるに至りました。http://www.geocities.jp/toryon33/syuukyoukaitou.html#hitonoko歴史はイエスを抹殺した。そのあとを完全に消し去ることはできなかった。それで、今度はかかえ込んで骨抜きにしようとした。それは、一応見事に成功してしまった。大勢への反逆児が、暗殺されたり、抑圧による貧困の中で死んでいったりしたあと、体制は、その人物を偉人として誉めあげることによって、自分の秩序の中に組み込んでしまう。マルクスが社会科の教科書にのった時、もはやマルクスでなくなる、ということだ。してイエスも、死んだあとで教組になった。抹殺と抱え込みは、だから、本来同じ趣旨のものである。キリスト教は、イエスの抹殺を継続するかかえ込みであって、決して、先駆者イエスの先駆性を成就した、というものではない。イエスは相変わらず成就されずに、先駆者として残り続けている。Xao0gDyXwoc[116]▲△▽▼>nakidあなたの知識とするものは中身がない。本質がごっそり抜けている。私への反論になっていない。ただの拒否反応しかみせていない。それは、もちろんあなただけではないが。その反応は大方、誰もが正解とみなすだろう。私は誰かに気に入られようとしてこれを書いているわけではないので、勘違いしないでほしい。あなた方を脅かすものでないと知るのなら、何も恐れることはない。これはあなた方を驚かすことになるとは思うが、怯えさせるために書かれているのではないのだから。あなたも知ることになる。その時は人々のために本当に必要とされる力であってほしい。素直に自分をさらけ出したほうがいい。とアドバイスだけしておこう。DbsSfawrpEw[2565]▲△▽▼>>4パウロがイエスの人格と思想を忌避していた事がわかればそれでいいんですけどね。MZNgGRRxULs[99]▲△▽▼ニーチェによれば、パウロなんて唯の俗物に過ぎない。アンタ直接キリストと関わったことあんの?無いでしょうが。いつ何時何故関わったことになってんの?似非シャーマン(もろ黙示録で云うところの魔術妖術を弄する者でしょうがw)に過ぎないのでは?ま、人間の「騙されたい」意識に即して俗キリスト教なるものを汎世界的に交付した実績なら認めてもいいがね(嘆息笑)つまりニーチェの方がパウロより格上っしょ。中川某は、仏教で云うところのデーヴァダッタや、キリスト教でいうとこののパウロあたりを「気取った」御仁にすぎない。頭でっかちのキモエロめんどくさい奴。Xao0gDyXwoc[121]▲△▽▼>5ご存知のように、その後180度転換することになるが。組織的宗教が獲得しようとするものが何かもまた、そこに理解できるものである。「相場は決まっている」とはじめから結論づけてしまえることを当時のパウロが理解できていなかったわけではない。そこには回避できない認めざるを得ない事情というものがあったのである。そこには、人間側の無責任さぶりを改めて感じるものである。組織的見地による信憑性に対して、”個人的見地における信念”とは、どういうものだといえるだろうか。獲得しうるものであり、そこに組織的見地は常に対立するものとしてある、ということができる。パウロもまたその強烈な個人的体験によって、それまでの自身を変えてしまった。教義にあることを頭で理解する以前に、先に”経験させられる”という体験を通して、そのもの自身がそれに向かって必死に究明しようと動き出すことになる。私のこれまでの半生もまさにそうしたものだった、だから容易に理解できるのである。それは全体性のドラマの中で予定されていたことだと言える。>6あなたが感じておいでの”パウロ像”はあなた独自のものであり、それを正しいとみる根拠もまたあなたの中にしかないが、それがあなたに何らかの恩恵を与えるというのなら、ここに書かれていることは何もそれを阻害するものではない。互いに好きにすればよいだけのこと。ここに書かれている内容物に関して、興味がなければそれでいいはずだ。価値観を対立させることによって、あなたが常々何を果たそうとしているかは、ご自身でご自分の”ハラ”に理解されているはず。>7純粋にデータを通して本質を見抜こうとしている努力家の姿勢であることは認めます。逆に人々に閉塞感を与えてしまっていてはいないかということです。私は何もパウロが純粋ではなかったとか、嘘つきの権力者だったと云いたいわけではない。舶来物や洋楽や、自由なダンスホールや映画文化や服装に衝撃を受けた、急激にアメリカ被れしていった日本人像を彷彿とさせる、と言いたいのだ。臆面もなく謳っちゃってるよ!しかもその内容の美しさときたら!」とかね。逆に分かり易い解説と世間に映り、大ヒットを齎したというような。誤訳や田舎の解釈みたいなのが混じるのは仕方がない。世界一信仰される宗教になることは無かっただろう。我々が今聖書を手に取る事が出来るのも、全てはパウロのお陰である。いう意味では、生身らしく、親しみさえ感じる存在として高く評価している。背後関係を推理する」なんてのは、自らをメシアだの、その直弟子を名乗りたがる、少し人格に難のある自称宗教者が、往々にしてやらかしがちなことだと思う。強引に牽強付会したものと見受けられてしまう。神智の展開に、傷の入ったレコード盤や、音飛びのするCDのアタマ知のみを以て飛び込もうなどとは、土台無理な相談なのだ。「文書」である限り、何処までが史実で何処までが脚色したストーリーであるかは、数千年も隔てた今となっては、論証しようがない。自らの「内なる神」に照らし合わせてみる(ある程度の考察も含めて)面白いものではありましょう。成果のあるなしは別としても。MZNgGRRxULs[109]▲△▽▼どうも、中川隆は接して来るようで、自らを放していってしまう癖のようだ。世俗を嫌う世俗ストーカーみたいで、陰鬱としている。ネットに張り付くより、自らの心に丁寧に接する時間をセンターに置いた方がいいだろう。こんなことは、「何か」を持っている人以外には言わないよ。唯の「屑」と見做した者には、言っても無駄なだけだからね。20年前、自分がどうしていたか思い出してみたらいい。ネットは薬としてはあまり質が宜しくない。阿修羅ので意味深い議論を求めている者にとって、アンタの書き込みはウザいんだよ、ということは無論自覚しているだろうね。書かずにはいられない。議論なんて無駄骨で、結局みんな俺をハブって傷つけたいだけなのさ、・・・。抑々対話姿勢にないんだからkz同様。