無記業の実践として成るのだと。補足欄にてになります。bragellone:補足欄ぶっきらぼう文体です。神(アミターバ・ブッダ)なり。《信じるようにはからわれた》。《自己を運びて万法を修証するを迷とす》るゆえに。《義無きを以って義とす》の神髄ではないでしょうか。慈悲の問題――《受け身》説――にもつうじます。内なるブッダターのゆらぎを呼び起こすこと。《ぼーず》は要らない。得度の瞬間に有記となってしまう。内なるアートマンをみとめていないことを意味する。自然法爾ではなくなる。愚禿師への折伏状です。14:32折伏状をいただきまして、でもやっぱりブラ氏の文意が読み取りきれないところがございます。何となく違和感の方が強く感じます。ブラ氏はわざわざカタカナで「オシエ」としておられるのは多分、最初から教えがあったわけではなく、その成り立ちから考えれば何らかの宗教体験があって、その体験が何であったかを考えて一つの形としてオシエとなったってことかな。宗教学的視点としては私も認めるところで、親鸞聖人の言葉を見ても「信に知んぬ」なんてのは信心を得て知ることができたみたいな意味ですから、いわゆる信心という体験から教えが獲得せられたみたいな意味で見ることもできます。いった経験をここに愚禿釈の親鸞、慶ばしいかな、西蕃・月支の聖典、東夏・日域の師釈に、遇ひがたくしていま遇ふことを得たり、聞きがたくしてすでに聞くことを得たり。真宗の教行証を敬信して、ことに如来の恩徳の深きことを知んぬ。振り返り、教えに出会うことが始まりとしています。神(アミターバ・ブッダ)なり。」という意味か私には測りかねます。第十八願に説かれるところの三心があります。三心について『教行信証』信巻にその共通点として「疑蓋雑はることなし」という言葉があげられています。親鸞聖人にとって信心の対義語は「疑蓋」という言葉になります。この疑蓋という言葉は、最初期の経典においても使われますが、親鸞聖人が確実に読んでいたであろう書物として『教行信証』に引用している天台大師の『法界次第初門』に五蓋の説明として。蓋とは、覆蓋をもって義となす。行者の清浄の前心を覆蓋して開発することを得ず。故に名づけて蓋と為す。痴の心をもって理を求め、猶予して決せず、これを名づけで義と為す。定等の法を修道するに、無明暗鈍にして真偽をわかたず。猶予生ずるによって、心に決断なきは、みな疑というなり。世間の通疑と一にあらず。あって、疑蓋とは愚痴無明の心をもって仏道を行じていても、「ほんとにこれでいいのかな」と思いながら行じていく姿を言い、一般的な疑いという意味ではないとあります。親鸞聖人のいう疑蓋とは『教行信証』の総序では「行に迷ひ信に惑ひ」とあるように、仏道を実践する中で仏道に迷うことを言っているのであって、決して一般的な信じる信じないと同じではないとしているわけです。上述のように親鸞聖人の信(疑蓋雑はることなし)も疑(疑蓋)も仏道実践の上に成り立つもので、浄土教においては称名念仏の上に成り立つものということになります。その言異なりといへども、その意これ一つなり。なにをもつてのゆゑに、三心すでに疑蓋雑はることなし、ゆゑに真実の一心なり。これを金剛の真心と名づく。金剛の真心、これを真実の信心と名づく。真実の信心はかならず名号を具す。名号はかならずしも願力の信心を具せざるなり。このゆゑに論主(天親)、建めに「我一心」とのたまへり。して、三心名前は異なるが「疑蓋雑はることなし」という意味において、一心であるとしています。中にも信の一念・行の一念ふたつなれども、信をはなれたる行もなし、行の一念をはなれたる信の一念もなし。そのゆゑは、行と申すは、本願の名号をひとこゑとなへて往生すと申すことをききて、ひとこゑをもとなへ、もしは十念をもせんは行なり。この御ちかひをききて、疑ふこころのすこしもなきを信の一念と申せば、信と行とふたつときけども、行をひとこゑするとききて疑はねば、行をはなれたる信はなしとききて候ふ。あり、ここでは信一念=行一念、信=行、行一念=信一念と続けてますが、行=信とはありません。本願を聞いて一声でも十回でもお念仏を称えるという行が、本願を聞いて疑いない信一念ということにつながるのであれば、行=信となるとしています。ここでも信心とは称名念仏の上に成り立つものであることが示されます。次にその信心について、「このゆゑに論主(天親)、建めに「我一心」とのたまへり。