歴史認識が一致しない日中韓ですが、お互いの歴史を書いてみませんか。ルール・史実は最初に<史実>マークを付け引用先を記述する、私見は最初に<私見>マークを付けましょう。西暦238年、倭(後の日本)の女王の都する邪馬台国卑弥呼は魏国皇帝から「親魏倭王」に任じられた。<私見>色々な解釈はあるが、卑弥呼=天照大神だと思う。現在126代目の天皇陛下ですが、即位して間もないので、125代として計算すると、近代と古代は例外的に長いので除いて平均すると平均在位期間は14年です。125x14=1750、2019-1750=269。神武天皇が即位したのが、西暦269年であれば、古事記の年代を別にすると内容が大まかに一致するのでは?。古事記が編纂された背景を考えると、中国皇帝から王に認められたのなら「天皇」は名乗れないので。年代を1000年盛ったのも分かる様な気がする。※次は、朝鮮半島のネタください。家康は白人だったは、しっかり<私見>と最初に入れてね。“百済が中国大陸にあった”と、言い出す、あの妄想韓国人が湧くだけだろなぁ。16:52:14ID:k2MTk3NTY(1/1)NG報告>>1スレ立てても意味無いよ。韓国人が韓国に都合良く書いた捏造文献を自慢気に書込み日本人が批判するだけでしょ?罵り合いをしたいだけか?労力の無駄。19:48:07ID:IxODg3MTc(1/1)NG報告>>8まーた、おまえかぁ卑弥呼のことか?だったら、この前免許証の更新したばかりだよ。19:57:25ID:M2Nzk0MTE(1/2)NG報告>>8朝鮮人はそれで扇動されるんだという事はわかった。魏国皇帝=秦王国=藤原氏=白人だった倭国から日本国建国まで12、入鹿殺しは新羅史の「砒曇の乱」の翻案であり、従って新羅王善徳以下は皇極以下のモデルであり、百済王東城以下は欽明以下のモデルである。このことは『記紀』が全体として朝鮮史の書きかえであることを示す。従って崇神まで、あるいは応神までを神語というなら『記紀』は全文が神話なのである。世人の反論としては、日本史に朝鮮史の一部がまぎれこんだのだろうというものであり、無能な学者共に至ってはこの問題すべてを黙殺している。この事実は重大であって、『記紀』が全体的に正当な歴史書ではありえないことを示す。自白調書の一部に重大な矛盾があれば、調書全体を信ずべきでないことは当然であろう。13、『北史』が記す如く大和地方には秦王国があった。弾家の祖は秦氏でのちに藤原姓になったとある。秦氏は日本国が作られたあとで藤原氏の中にもぐりこんだ。『記紀』を史書であるとすれば、このような真実の歴史は否定せざるを得ない。白人だった10、倭の五王は駕洛国の王で、その前後の百済系天皇とはつながらない。日本史は扶余王、百済王の天皇と駕洛王、新羅王の天皇を合成してつなぎ、あえて万世一系といったのである。これこそ歴史握造であった。11、『陪書』に登場する倭王アメタリシヒコは聖徳太子ではない。聖徳太子とは百済の威徳王昌であるが、アメタリシヒコは大伴望多(馬來田)であり、ワカミタフリは大伴道足であった。大伴談の子が金村であり、その弟が歌で、金村の子が磐(磐井)、磐の子が望多であるが、談が継体、金村が安閑、歌が宣化、磐が磐井の君で、アメタリシヒコの望多は磐の子である。大伴氏は公孫域の大物主命、公孫度の事代主命、公孫康の道臣命、その妹の卑弥呼(仇台妃)など、すなわち邪馬壱国王家の子孫である。継体、安閑、宣化という天皇家はその前後の百済王家とは断絶している。万世一系は原住民に対するめくらましであった。『ラーマーヤナ』とプラーナ諸聖典によると、コーサラの王統譜の中にシャーキャ、サッドホダナ、シッダルータ、ラーフラという釈尊の系図が混じている。なんだいつもの病気か。21:10:57ID:M2Nzk0MTE(2/2)NG報告むかーし、昔、とある半島に金さんと朴さんという夫婦(別姓←ここポイント)がおったそうな。金さんはとある裕福な島国に出稼ぎに、朴さんは売春婦として大層稼いだそうじゃ。散財するしか能のない夫婦は程なくしてその稼ぎを使い果たしてしまいおった。(仮名)の悪巧みもあって、人の良い島国の人々は騙されてしまったのじゃ。その夫婦は毎日毎日(新聞のつもりじゃないのだが、そうでもある)謝罪しろー、賠償しろー、日々タカりに来る様になったー。そんな日々が続いたある日、因多根津人という人が意見の集約をする場を与えてくれたのじゃ。金も朴も李も嘘ばかりだとわかったのじゃ。李瑞穂は無かった事に、朝鮮日報新聞は植村某に責任を押し付け、植村某は各地を流浪する事になりおった。怒りの島国の人々は伝家の宝刀、無視をする事にしたのじゃ。村八分ではない完全無視じゃ。あっという間に金朴夫婦は路頭に迷い、ゴミ屑の様にして死んでしまったー。地獄に送られた夫婦はそれでも改心せず、困った閻魔大王は夫婦を最下層の朝鮮道に送ったのじゃ。何度死のうが生まれ変わろうが、決して離れる事のない朝鮮道に。