自分がどこから生まれてきたのかも知らない、死後にどこに行くのかもしらない、現世で享楽にうつつをぬかしてる、衆生よ。EUBU9YZ8zEお兄さん、仏教にお詳しいようでんすね。後世の仏教僧の誰かあるいは何人かの手によってまとめられた(そこんとこは大事でんすね)。その時代の世相を反映してるんでないですか。この理趣経ってえのは、そんでもかなり古いんでしょうが、まるで現代の世相を反映しているかのようでんすね。考げえると、びっくらこいてしまう。日本の立川流ってえのはインドあたりのタントラのようなものなんでんしょうか。8YxWBBbvRQフト思いだすたが釈迦は、死後については一切語らず、ということじゃったな。んだからあの世ももねえべえ〜。天国も地獄もねえはずじゃ。こ、考げえると人はどこから来てどこえ行くのかってのもなぐなる。あの世ってえのは後世の仏教が編みだしたもんでねえけえ。おぞらく時代背景がある。仏教が発展したと見るか時代の都合に合わせて変質したとみるか、そこら辺は分からんがな。94cf2nbD0Y3>>。仏教非仏説」ってのもあるの思い出すた細かいことというが、「大乗(仏教)非仏説}が正しい。江戸土時代の大阪の商家の若旦那、富永仲基(加上説:かじょう説)などが言い出し明治以降の仏教研究(パ−リ−語などの仏教原典研究)で明らかになった。ま、後代の人がお釈迦様の教えに色々のものを付け加えて、色々混ざり物が入った教えになったという考え。あの世があるとも、無いとも言っていないのであり。あの世を否定しているわけではない。片鱗としてあの世とこの世の中間にいる、幽霊とやらを見る人はたまにおられる。8YxWBBbvRQお兄さん、「現世で享楽にうつつをぬかしてる」衆生を批判しておられるようじゃが、なにか仏教世界で研鑽を積んだ方と見られる。現代人へのキツーイ説話などあったら一つ。話変わるが、お墓制度やお寺制度がガラガラと音を立てて崩れ始めている。日本の仏教自体が大きな曲がり角をすでに回っている。仏教自体の存在意義も問われていると思う。仏教に原因があるのか、衆生に原因があるのか。8YxWBBbvRQも一つ伺いてえことあった。ひろさちやも「釈迦の教えの根本は、−死後についてはいっさい考えるな!」だと言っておられる。現代の日本人は、釈迦後の仏教の影響と思われるが、人は「あの世から来てあの世に帰る」と多くが漠然と考げえてると思う(拙者もそう)。8YxWBBbvRQ「大乗(仏教)非仏説」があるくれえだから、釈迦後の経典類はみな「哲学書」ぐれえに見ればスッキリするんでねえかえ?理趣経なんてえのは空海以前に出来たにもかかわらず、現代人が読んでも内容はすっきりと分かりやすい(愛子はんの解説が正ければ)。内容に特に異議をはさむ気は起きねえね。8YxWBBbvRQ理趣経のような哲学書は、当時もそして現代までも支配者にとってはおそらく都合悪かった。人民は牛馬のごとく働き、支配者に献上するものを多くしなければならん。んだから、ことさらに宗教性が付与されるのを妨げず「修行したものでなければ真意は分からない」などと、民衆にこの教義が広がらねえようにすた。人は自然に宗教性を持ってるからこの脅しに屈してきた。女人の力を借りて悟りを開いたという山岡鉄舟の話もあった。考げえると支配者側に身を置いていたから出来たとも言えるんでないかえ。河口慧海の言ってること調べてみて。明治時代の黄檗宗の僧で、チベット探検記で有名な方。日本いや世界中に本物の僧はいないと気づき、愕然として、還俗された方。日本仏教の曲がり角がわかっていた僧がいたということ。bjnjgjUAFI河口慧海は近代の三蔵法師みてえな人とは思っておりやしたが、言ってることやましてや「愕然として、還俗された」とは全く知りまへんですた。機会あれば読んでみます。常人ではできない、決死の大冒険,お釈迦様に対する絶対的信仰。UPgZS83Jewwiki見るど、1921年(55歳)で僧籍返還だと。ひゃー、おっ魂消ますた。河口慧海は町の図書館にあるんで、そっちで読みたくなっただす。慧海は天才にして偉人そすて冒険家、読む前えからそんな氣すてるでんす。dUFSnFQOfU密教(終期仏教)は、ヒンドゥー教との競合のため、民衆に人気のある神々を取り込んだと聞いております。司る女神への信仰者がの勢力が強く、当時「シャーカタ(性力)派」と呼ばれていたそうです。理趣経の成立はそういった背景を持っているように認識しております。ksugtIp9XYいろいろ勉強になります。釈迦後の各種経典は、その時代のニーズを反映した仏教に名を借りた哲学と見るとシジョーにすっきりすると今回思い当たりますたが(お蔭はんで頭のゴタゴタが整理)、やぱし時代背景があったんだすね〜。df3s5g9tPgてんさい(い)さん紹介の般若心経のくだけた口語訳は、このお経の真髄を十分に伝えてると思うがな。こんお経が出来た時代の人生の指南書であって、それ以上でも以下でもねえ。そんな氣がしきりにすてきた。こんに宗教性を持たせても、深遠な消息でもあるような代物ではねえんでないかえ。人がシジョーに生きづらかったんでねえかな。釈迦後のいろんなお経は、それぞれの時代にあったニーズとして出てきたんだ、ってえ確信がますまず強くなってきよった。df3s5g9tPg理趣経の生まれた時代背景は14さん紹介の通りと思うが、拙者が想像するに時の権力者による当時の庶民の性風俗(文化)を抑圧するところもあったんでねえかな。江戸時代にも幕府による浮世絵取り締まりがあった。理趣経はそれらへの反動というバネも働いて生まれた。源氏物語をちょっと見てみても、人の人情ってえのは千年前えも今もほとんど変わっとらんと思う。おぞらく千数百年ぐれえ前えに書かれたもんも現代にピッタリ通じてるんでないかえ。理趣経もお経という形でカモフラージュしておるが、正味は人の生き方の指南書に尽きると思うがな。権力者はいつの時代でも、庶民が自由に考え行動すっことを本能的に嫌う。その自由な考えはやがて自分たちを批判し反抗行動につながってくる、ってえ不安を常に抱えておる。何かと庶民の考えに普段から縛りをかけ、コントロールしやすい支配体制を作っていく必要ある。おいおい、拙者柄にもねく冴えてきた感じぞ。獏のサイコダイバーシリーズで知ったな...拍手はせず、拍手一覧を見るフォローアップ:★登録無しでコメント可能。←ペンネーム新規登録ならチェック)↓ペンネーム(なしでも可能。あったほうが良い)↓パスワード(ペンネームに必須)(ペンネームとパスワードは初回使用で記録、次回以降にチェック。パスワードはメモすべし。1995スパムメールの中から見つけ出すためにメールのタイトルには必ず「阿修羅さんへ」と記述してください。すべてのページの引用、転載、リンクを許可します。確認メールは不要です。引用元リンクを表示してください。