う〜ん、明治期にもそうだったのですか。なんと言いますか融通ききまくりな国ですね、やはり(^^ゞ。祀る新しい神社が多数作られることになった」とありました。幕府側に殺されたことと、やはり「功績」なのではないかと思います。(長州の人ですし←他意はないのですが...)。長州藩出身で明治政府の偉い人たちは、たいてい松陰先生の門下生(ちょっとでも関わりがあると「門下生」...(w)。あ、いえ!鷹山も祭神でしたよ(実際に見ました)。謙信公と鷹山公が祭神でした(鷹山公は偉い人です...)。上杉鷹山って謙信の子孫だったんですね、シリマテンでした。>化野(アダシノ)」は、そういう「一旦死体を置く場所」だったのですね。当時はそれが一般的な葬送の形だったのですね。「一旦」だけではないんですよ。そこにそのまま置き去りにしていた、ということです。嘘かホントか分からないのですが、そういった状態を見るにみかねた弘法さんが(空海)が、「土葬」を奨励したということになっていますよ。う〜ん、やはりよく分からないです(当時の人たちの感覚、ですが...)。”置き去り”が自然だったのでしょうか。(みだりに触れてはならないものだったのかな?)。穢れとし、忌むべきものと捉えていた当時、限定された建物の空間での死は禁忌された。清浄のなかで神に仕える神官が、死期が近くなると不浄屋に移ることを定めた神社の記録も残されている。一般庶民レベルでは死期が迫った病人や老人を、家や建物の外の、触穢の及ばない開放された空間である路上や橋、河原や原野に出すという行為が日常的に行なわれて来たのである。犬とか猫の場合って、死に際を目にすることってあまりなかったのですね。このあたり、実際に目にした場合だと、持つ印象って異なっていたかも、と思いました。身近な人でも、臨終を目にしたとき「恐れ」を抱く場合もあるかもしれない...と。私の場合、死に際に居合わせた経験は、猫のガジだけです。朝鮮併合のときの神社建設に反対していたのは神道側なんでした。始め朝鮮神社として大正七(一九一八)年に建立された。して鎮座祭を執行した。総督府の竣工の約二ヵ月前。ご祭神は天照大神と明治天皇。竣成の半年前頃から、俄かに祭神に就いての論争が湧き上がる。この二柱に加え、「韓国歴代の建邦の神」を祭神にしない事は“人倫の常道を無視せる不道徳”との声が神道界から挙がる。“朝鮮の始祖たる檀君をも併せて祀れ”、という意見だ。20:58お久しぶりです、蝶々さん。gajiさんお久しぶりです。