2016年もあと一ヶ月です。歳をとるほどに時間の経過が早く感じられるようになって、一年があっという間に過ぎてしまいますが、ただ時の流れの速さに圧倒されないためにも、春分秋分や冬至夏至など区切りとなる節には、それを意識して心を新たにし、しっかり地に足を着けて生きていきたいですね。今月21日は冬至です。この日は、東京の港区にある(株)トータルヘルスデザイン主催のセミナーで、レイラインと冬至に関する講座と、その後近くの芝公園にある愛宕山で冬至の入日を指し示すいろいろな記号を巡るフィールドワークを行う予定です。その前の週末17日は、横浜の朝日カルチャーセンター横浜教室で冬至をテーマにした講座を開きます。23日には福島県いわき市で冬至のレイラインを確かめるバスツアーの予定。個人的にはたっぷり冬至を堪能できそうです(笑)。今回は、冬至を前に「冬至と太陽信仰」について触れてみたいと思います。この講座の第12回では、「冬至と太陽信仰」という同じタイトルで、クリスマスの元となった古代ヨーロッパの冬至祭と東洋の星供(ほしく)や朔旦冬至などを紹介しましたが、今回はエジプトと北南米の太陽信仰と冬至の位置づけを考察してみましょう。【古代エジプトの冬至と太陽信仰】エジプトのカイロ郊外、ギザの台地の上には三つのピラミッドが建ち、その東側にはピラミッドを守護するかのようにスフィンクスが街のほうを睥睨しています。このスフィンクスの向きは真東です。ピラミッドも四角錐の四面を東西南北に向けているので、スフィンクスの背後にはピラミッドの東面が並ぶ形になっています。「スフィンクス」は古代ギリシア語の「スピンクス」の英語読みで、ライオンの身体に美しい人間の顔と豊かな乳房のある胸と鷲の翼を持つ怪物を意味しています。ピラミッド内部にはその歴史を記した象形文字の碑文「ピラミッド・テキスト」がありますが、ここには、古代エジプトの古王国時代(BC2680頃-2180頃)のエジプト人はスフィンクスを「ルーキー」と呼んでいたと記されています。「ルーキー」とは「西側に輝くもの」という意味で、春分秋分の朝日が東から昇ると、スフィンクスとその背後のピラミッドを正面から照らし、輝かせることを物語っています。ピラミッドは外壁が真っ白な大理石で覆われていましたから、まばゆく輝くピラミッドを背景に、自らも浮き上がるように朝日を反射するルーキーはひときわ目立ったでしょう。ピラミッド・テキストには、「春分の朝日は牡牛座の『家』に夜明けまで留まっていた」と記されています。未明の東の空にまず目につくのは牡牛座で、それを背負って春分の朝日が昇り、しばらくは牡牛座の輝きも認められたわけです。コマが回転するときに中心軸からブレて動くように、地球の自転軸も中心軸からブレて動いています。正確にいうと、地球の自転軸は、黄道面に垂直な線のまわりを周期約2万5800年で一周する首振り運動をしています。これを歳差運動と呼びます。この歳差運動のために、長い年月の間に星座の位置はズレていきます。BC2200年頃、それまで春分の朝日の背後に見えていた牡牛座は見えなくなります。この頃、古代エジプトの古王国は崩壊し、中王国に統合されます。「ルーキー」は「ホル・エン・アケト」と呼ばれるようになります。「ホル(ホルス)」は太陽、「エン」は居る、「アケト」は地平線で、「地平線に居る太陽を観るもの」という意味です。スフィンクスは真東を向いて春分秋分の朝日と相対するだけでなく、真東を中心にして北東の夏至の朝日と南東の冬至の朝日まで見渡していますから、一年に渡って太陽が地平線から昇るのを観ているわけです。その名は、文字通りスフィンクスの機能を言い表しています。>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で初月の二回分は無料で購読できます。行脚して聖地調査したり講演会で話したりしてきました。その間たくさんの人と出会い、刺激もたくさんいただきました。以前から感じていて拙著にも記しましたが、地球を一つの生命体「ガイア」と考えれば、聖地はガイアの要所に点在する「ツボ」であり、それを結ぶレイラインは「経絡」、に例えられると思います。ガイアの経絡を辿ってツボを巡る「気」は人間だろうと。ツボに鍼を刺して、人体を活性化させるように、人が聖地を訪ねることでガイア=地球が活性化されるのではないかと。各地を巡って、聖地の構造を調べ、その成果を地元の人たちに伝えたり、一緒に聖地を巡ると、地元の人たちは、身近にある聖地に明確な意味が秘められていることを知ったことで、故郷について関心を持つようになり、郷土愛を深めていきます。そんな体験を繰り返していると、自分が地球のツボを巡ってガイアを活性化する「気」のようなものであるという思いが強くなるのです。今回、長い旅の道中、一人で車を運転しながら様々な思いを巡らせていると、ふと30年前に台北で会ったラマ僧から言われた言葉を思い出しました。人から紹介された山奥のラマ教寺院を訪ねたとき、薄暗い本堂の奥に仏のように鎮座した年老いたラマ僧が、私の顔を見上げるなり、挨拶も抜きに「お前は動き続け、考え続けなければならない人間なんだ」と言ったのです。あれから30年以上が経って、ようやくその言葉の意味が理解できたような気がしました。今回は、そんなことを感じた旅の場面から、四国と福井の話を紹介したいと思います。聖地調査をした際に、この地方では夏至の日出と冬至の日入の方向を結ぶラインに寺社が並ぶケースが多く、また街道もその方向に沿って伸びていることに気づきました。それは、空海の出生地として有名な善通寺市でもっとも顕著で、善通寺市街の条里はこの二至のラインを基準に整備されているのです。善通寺市以外の地域からこの街にやって来た人は、方向がわからなくなってしまうことが多いと言います。他の街は奈良や京都と同じように東西と南北の道が交差する一般的な条里で街が築かれているので、北東-南西の街路とこれに直交する北西-南東の街路で区切られている善通寺市街では方位が混乱してしまうのです。善通寺市街の西端には空海が生まれた善通寺があり、その参道が真っ直ぐ夏至の日出方向へ延びています。私はこれを基準線として条里が整備されたために、このようになったのだろうと考えていました。いえば、夏至と冬至を意識した参道を持つ寺社は、古くは太陽信仰の聖地であった縄文時代の祭祀遺跡の上に建っていることが多いので、善通寺も元々そこにあった縄文時代の祭祀遺跡の上に建ち、太古の記憶をそのまま残しているのだろうと推測していました。善通寺東院の赤門(東門)から延びる商店街の一角にあり、市内で出土した考古資料や民具など1500点あまりを展示しています。出土物は出色で、3~7世紀に築かれた首長墓に副葬された金銅製冠帽や銀象眼が施された鉄刀など全国的に見ても貴重な物があります。長年市議を務めた後に館長となられた大河内氏は80近いお歳ながら、矍鑠として、資料を紐解きながら説明してくれます。>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で初月の二回分は無料で購読できます。現代の下町の象徴となった東京スカイツリーも、江戸と日光、さらに富士山を結ぶ要の位置にある。芝公園にある丸山古墳をメインに、江戸=東京の要といえる聖地のうち、皇居の南部から西部にある聖地をご紹介しました。今回は、皇居を挟んで反対の北部から東部の聖地についてご紹介しましょう。城南・城西の聖地が縄文時代からの祭祀遺跡の上にあり、江戸の支配階級にとって馴染みが深かったのに対して、城北・城東の聖地は庶民により近く、また体制にプロテストする勢力に密接に絡んでいました。ブレーンであり、家光までの三代にわたって将軍家の祭祀を取り仕切ったのは、謎めいた天台僧の南光坊天海でした。天海が家康を関八州の守り神として日光東照宮に祀ったのは有名です。家光の時代には、江戸城の鬼門方向に当たる上野に寛永寺を開き、ここを将軍家の菩提寺兼祈祷所としました。江戸でもっとも重要な鬼門封じの聖地としたわけです。寛永寺は、京都御所の鬼門にあってこれを守護する比叡山を模しています。寛永寺の山号が「東叡山」なのは、東にある比叡山という意味です。寛永寺の南西に琵琶湖を擬した不忍池を造りました。不忍池にある弁天島は、弁天様を祀った琵琶湖に浮かぶ竹生島というわけです。その後、徳川幕府は300年にわたって日本を支配するわけですが、ついに崩壊の時を迎えたとき、その終焉を象徴する出来事が起こりました。それが、上野・寛永寺という鬼門封じの聖地が破られた「上野戦争」でした。幕臣勝海舟と新政府を代表する西郷隆盛の間に和平協定が結ばれます。江戸城を出ると、一時寛永寺に謹慎します。このとき、慶喜の身辺警護と江戸の治安を守るために組織された「彰義隊」が寛永寺に集結しました。擁して徳川家霊廟守護を名目に寛永寺を拠点として江戸に残り続けます。江戸に駐屯する新政府軍と対峙します。このとき新政府軍の司令官だったのが西郷隆盛です。西郷は徳川将軍に対する義を重んじる彰義隊に同情的で総攻撃を躊躇し、これを咎められて解任されます。西郷に代わって官軍の司令官になったのは、長州藩士の大村益次郎でした。>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で初月の二回分は無料で購読できます。=東京はその中心である江戸城(皇居)が厳重に張り巡らされた結界で守られていると伝えられています。江戸を開府した徳川家康を祀った日光東照宮が北にあって、そこから日光二荒山の気を導いて江戸の繁栄を支えたといわれ、京都の鬼門封じである比叡山の構造をそのまま引き写した東叡山寛永寺を江戸城の鬼門に据えたり、大和朝廷に反旗を翻した東国武士の統領であった平将門を武家政権である徳川幕府の守護神とするために北斗七星の結界を築いたりもしています。徳川入府よりはるか以前の古墳時代から、太田道灌が江戸城を築いた中世、江戸時代を通して、さらに明治から昭和そして現代に至るまで、江戸=東京には、様々な結界が張り巡らされてきました。江戸=東京には結界が数多くあるのか。それは、ここが縄文時代に太陽信仰が盛んな場所であり、多くの祭祀場が残されていたことが元になっています。後の時代に設けられた「結界」は、縄文時代の遺跡をネットワークして築かれたものがほとんどなのです。現代の東京に縄文時代の地形をレイヤードさせ、寺社や遺跡、城跡などのほとんどが縄文時代の祭祀遺跡と符合することを明らかにしたのは、中沢新一の『アースダイバー』でした。以前、本書を題材にして東京の聖地を解説したことがありましたが、今回は、本書をさらに補完する形で東京の聖地の様相を検証したいと思います。江戸=東京の結界には、要となるエリアが二ヶ所あります。ひとつは江戸城の鬼門方向である上野から浅草界隈にかけての城北・城東エリア。一つは江戸城を挟んで反対側の裏鬼門方向にあたる芝から青山・原宿界隈の城南・城西エリアです。今回は、とくに後者に焦点を当て、東京の聖地の基層にある「死」のイメージを浮き彫りにしたいと思います。『アースダイバー』で、富士山が江戸の精神マップの中心に据えられていたと論じています。それは江戸の街を描いた浮世絵には富士山が大きく描かれ、江戸という都市が富士山に見つめられ、のしかかられ、包み込まれているように感じられるからだとしています。富士山は、たしかにランドマークとしての存在感はずば抜けていますが、中沢が主張するように、江戸にとっての精神的な支柱とするほどに崇められていたかというとそれは疑問です。古来から武蔵の国から相模の国にかけては、今の神奈川県にある大山が死霊の集まる場所として、山岳信仰の中心とされてきました。遠くに優美な姿を現す富士山の手前には丹沢山塊が連なっています。その手前に位置し、尖った山頂からスッと筆を払ったように山裾を伸ばしているのが大山です。今の東京から神奈川にかけての武蔵や相模の国の人間にとっては、この大山のほうが近しい存在でした。大山をご神体と仰ぐ神社は大山阿夫利神社ですが、「阿夫利」は「雨降」であり、ここが縄文時代まで遡る古い祭祀場であったことがわかります。山岳信仰をベースにした大山修験も発達し、まさに、武蔵や相模の国の死霊たちの弔いの場とされました。>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で初月の二回分は無料で購読できます。福島県いわき市にある閼伽井嶽薬師は、東北の薬師信仰の拠点としてかつては多くの堂宇を擁し、とても栄えていました。ここは江戸から明治にかけて、「龍燈」が見物できる場所として多くの物見客を集めてもいました。特殊な自然現象と考えられますが、今ではそれがどのような現象であったのかも定かではありません。ここで何かしらの神秘現象が観測され、それが多くの人を集めていたことは記録に残されています。ここは薬師堂が東を向き、秋分と春分の太陽を導き入れる構造となっています。彼岸の中日、東から昇った太陽の光は長い参道を導かれて薬師堂に射しこみ、その奥に安置された薬師如来像を浮かびあげます。これは、薬師如来が東方浄瑠璃浄土の本尊であり、衆生を浄土に導く道標であることを象徴する光景です。師如来を参拝いただけます。その後は、ご住職の講話を拝聴し、閼伽井嶽薬師の背後に聳える聖山「水石山」へ。聖地とされる場所にはこうした磁気異常があるケースがありますが、その代表例として、実際に磁気を観測し、どのような感覚があるか体感していただきます。いわき三大薬師のもう一つである「八茎薬師」は山深いため、その別当寺である薬王寺を参拝。ここは、いわき市の総鎮守である飯野八幡宮と、岩城氏の居城であった平(たいら)城とともにレイラインを形成し、いわき市市街の北東鬼門封じの役目を負っていました。最後に海岸に面した波立(はりゅう)薬師を参拝。ここは、311の津波の際に海岸線にありながら津波が避けた場所でもあり、やはり聖地の立地に関する特徴的な要件を満たしています。お彼岸の中日の半日、この世とあの世を繋ぐ秋分の太陽とともに過ごし、彼岸へ思いを馳せてみましょう。福島県いわき市にある閼伽井嶽薬師は、東北の薬師信仰の拠点としてかつては多くの堂宇を擁し、とても栄えていました。ここは江戸から明治にかけて、「龍燈」が見物できる場所として多くの物見客を集めてもいました。特殊な自然現象と考えられますが、今ではそれがどのような現象であったのかも定かではありません。ここで何かしらの神秘現象が観測され、それが多くの人を集めていたことは記録に残されています。ここは薬師堂が東を向き、秋分と春分の太陽を導き入れる構造となっています。彼岸の中日、東から昇った太陽の光は長い参道を導かれて薬師堂に射しこみ、その奥に安置された薬師如来像を浮かびあげます。これは、薬師如来が東方浄瑠璃浄土の本尊であり、衆生を浄土に導く道標であることを象徴する光景です。師如来を参拝いただけます。その後は、ご住職の講話を拝聴し、閼伽井嶽薬師の背後に聳える聖山「水石山」へ。聖地とされる場所にはこうした磁気異常があるケースがありますが、その代表例として、実際に磁気を観測し、どのような感覚があるか体感していただきます。いわき三大薬師のもう一つである「八茎薬師」は山深いため、その別当寺である薬王寺を参拝。ここは、いわき市の総鎮守である飯野八幡宮と、岩城氏の居城であった平(たいら)城とともにレイラインを形成し、いわき市市街の北東鬼門封じの役目を負っていました。最後に海岸に面した波立(はりゅう)薬師を参拝。ここは、311の津波の際に海岸線にありながら津波が避けた場所でもあり、やはり聖地の立地に関する特徴的な要件を満たしています。お彼岸の中日の半日、この世とあの世を繋ぐ秋分の太陽とともに過ごし、彼岸へ思いを馳せてみましょう。レイラインプロジェクト」としてリニューアルしました。http://www.ley-line.net/index.html開設から15年あまり経ち、その間に『レイラインハンター』の出版や講座・講演活動、さらにレイラインハンティングによる地域活性プロジェクトなど、当初は地図遊びではじめたことがいつのまにか本格的な仕事となっていました。そんな実情に合わせ、あえてタイトルも変えて再出発することにしました。この15年の間に、スマートフォンやタブレットも登場し、webブラウジングのスタイルもだいぶ変化して、プログラムも高度になりましたが、なんとか自力でレスポンシブなものに仕上げましたので、様々な環境でストレスなくブラウジングできるようになっています。これから、整理しきれていないアーカイブも収録しつつ、最新の動向などもお伝えしていきますので、ぜひご贔屓にしてください!ところで、前回の配信の翌週、6月21日は夏至でした。この日、私は福島県いわき市の白山神社で夜明けを迎えました。梅雨の最中とあってどんよりと雲がかかっていてご来光はほとんど諦めていたのですが、なんと日の出の時間だけ水平線の雲が晴れて、参道の真ん中から昇る朝日を拝することができました。いわき市では、昨年から聖地調査とレイラインハンティングのワークショップを行ってきました。観光ビューローの若手を中心に「いわきレイライン探検隊」が組織されて昨年の冬至と今年の春分に引き続いて、この日もメンバーが手分けして夏至のポイントへ向かい、それぞれのポイントで夜明けを待ちました。いわき市でももっとも古い社の一つである大國魂神社は、その本殿と境内から北東に500mほど離れた畑の中にある甲塚古墳が夏至の日出と冬至の日入りを結ぶラインにあります。そこで待機していたメンバーも、甲塚の天辺から昇る太陽を見事に写真に収めることに成功しました。古の人たちが太陽の運行に合わせて設計した聖地で、まさに設計通りの景色と対面すると、現代に生きる私たちも古の人たちの意識にシンクロして、彼らが自然の営みをいかに実感して生活していたのかが理解され、自分も自然の大きなリズムの内に生きていることに感動させられます。太古、文字がなかった時代には、こうした光景が演出される聖地にみんなが集うことで、深い共通体験を胸に刻み込んで、それが社会を統合するコンセンサスに繋がっていたのでしょう。文字で表せば、「方位角60°の方向に伸びる参道の真ん中から夏至の朝日が昇り、その一条の光が一の鳥居、二の鳥居と潜って、本殿まで導かれる」ということなのですが、そんな理屈ではまったく説明が足りない、感覚を大きく揺さぶる体験が現場にはあります。特別な場所で特別な瞬間の光景をともに体験することは、言葉で分かり合うよりもはるかに深い共感をもたらしてくれます。今回はそんな感慨を出発点として、聖地と景観について考えてみたいと思います。【ドリームタイムとソングライン】オーストラリアの先住民であるアボリジニの創世神話は「ドリームタイム」と呼ばれます。アボリジニの祖先は、大地が形成されるとすぐ、地中から様々な動物の形をしたトーテムとして地上に現れたと伝えられています。彼らは地上をさまよいながら、今の人間と同じように、生活し、遊び、狩りをし、子供を産み、死んでいきました。そんな彼らの痕跡は、岩や洞窟、湖、その他いろいろな特徴のある地形になって残り、最後にはアボリジニの祖先たちもアボリジニをこの世に生み出したのちに、固まって様々な地形になりました。それがドリームタイムです。ドリームタイムは大地創造の時代であり、日本神話でいえば、イザナギとイザナミによる「国生み」の時代ともいえます。国生み神話と同様の大地にまつわる壮大な物語が残されました。ドリームタイムが日本の国生み神話と異なるのは、ウルル(エアーズロック)やカタ・ジュタ(アボリジニの言葉で「多くの頭」の意味。マウント・オルガ)といった特別神聖な聖地とされたところだけでなく、オーストラリアの大地に刻まれた大小様々な地形が、すべてドリームタイムの物語を伝える重要な聖地と考えられてきた点です。ドリームタイムの時代に放浪していたアボリジニの祖先たちは、細かな聖地を結ぶ特別なルートを無数に持ち、それを伝えました。そのルートは"ドリーミング・トラック"あるいは"ソングライン"と呼ばれています。|2016/06/22夏至の太陽と日巡り昨日は、久しぶりに夏至の太陽を拝した。一日、夏至の太陽の元で動きまわって、2002年の夏至のツーリングを思い出した。あのときは、伊勢二見浦の日の出を目指した。前日の夜に東京をスタートして、午前2時過ぎに伊勢二見浦に着いた。ここで夏越の祓をして、海に入って禊をする人たちと一緒に、遠く海の向こうの富士山の背後から昇る朝日を拝んだ。太陽の動きを追ってオートバイを走らせ、京都東山から北山を抜け、大江の元伊勢までたどり着いた。天気予報では梅雨前線が北上して、低気圧が東進してくるので大荒れになるとされていたが、奇跡的に前線が押し下げられ、灼熱の夏至の陽に焼かれながら走った。前日の夕方まで熱があって、体もだるく、天気予報も絶望的だったので、計画を中止するつもりで午後から横になっていたのだが、夜、ふいに、「行かなければ」と思った。啓示といえばいいのか、この夏至の日の太陽を追いかけることが、自分にとって大きなターニングポイントになるという気がしたのだ。前日の19時過ぎに東京を出発して、丸々24時間、移動距離は軽く1000kmを越えた。夏至の日没を迎える19時、大江にある元伊勢にたどり着いた。ここの内宮がご神体山とする日室岳の頂上に沈む夕日を拝し、お祓いを受けた。気がつけば、元気が漲っていた。その時の旅の記録はレイラインハンティングのページに今も残っている。http://www.ley-line.net/column/020624.htmlあのときはまだ太陽信仰についても、日本の古代史や神話についても知識が浅く、神社は日本神話をそのまま体現したものであり、日本人の精神性を象徴しているものだと無邪気に考えていた。今、記録を読み返すと、恥ずかしいくらいだが、何よりも行動することが大切だと思うから、リライトもせずそのままにしている。この時よりだいぶ後になって、彼岸や夏至に太陽を追いかける「日巡り」という風習がかつてあったということを知った。夏至の太陽を追いかけることで気力が漲ったあの日の体験は、まさに「日巡り」だったんだなと納得した。今回は夏至の日巡りが目的ではなく、昨年から調べている福島県いわき市の聖地の構造を確認するためだったが、朝日を拝んだ後、市内の聖地を一日巡り、最後はいわき市のシンボルともいえる湯ノ岳に沈む夕日を見届け、図らずも「日巡り」を果たす格好になった。五木寛之は『風の王国』で、山の世界の彼岸と里の世界の此岸との間の世間を動く「セケンシ」という山窩を思わせる民を描いたが、彼岸と此岸が繋がる二至二分の太陽を追いかける「日巡り」のことを「セケンシ」として描いたのではないかと思う。二上山を超人のごとく駆け巡るセケンシを目撃した主人公は、彼らに惹かれ、彼らの世界に入っていく。近代化されていく日本の中で、影へと追いやられ、それでも古代からの伝統を守って、聖地を駆け巡る。セケンシたちは伊豆辺路も自らの庭としていた。自ら「日巡り=セケンシ」となって、太陽を追いかけてみると、彼岸と此岸を行き来することが心身をリセットするきっかけになるのではないかとも思う。昼間は、古代にいわきに鎮座した「鹿島神社11社」を主に巡ったが、いわゆる「正史」に伝えられる坂上田村麿創建の由緒よりももっとずっと古くに成立していた可能性が高いことをその構造から確信した。同じ歴史を持つ鹿島神社でも、ある社は手入れもされないまま朽ち果てて、探すのが困難だったところもあれば、いまだに手厚く崇敬されて、境内は掃き清められ社殿も手入れが行き届いているところもあった。社は、観念的な彼岸への通路でもあるわけで、これを大切に守ることは、常に彼岸と此岸とを繋ぐチャンネルを開いていることになる。朽ち果てるままに打ち捨ててしまえば、彼岸と此岸のチャンネルは閉じられ、再生や復活の風を感じられなくなった集落は社と同じく朽ち果てていってしまうのかもしれない。昨今の神社ブームで、「パワースポット」と称されるような大社はもてはやされるが、もっと目を向けるべきなのは、小さなコミュニティを見守る小さな鎮守なのかもしれない。いわき市と県境を挟んだ北茨城にある鹿の湯松屋という宿に泊まった時、ぼくが聖地を調べているというと、宿の主人が、ぜひ、氏神様をお参りしていってくれと言って、翌朝案内してくれた。小高い丘の上にある小さな祠には「鹿島神社」と手描きの額が掲げられ、周囲は下草が刈られてこざっぱりとしていた。早朝の潤いをたっぷり含んだ風が流れて気持ちよかった。東京から戻って家業を継いだ主人が、長い間打ち捨てられていたこの祠を直し、参道も整備したのだという。「氏神様をきれいにしてから、毎朝、ここへ来るのが楽しみになったんです。いうことがご利益だと思うんですよね」と、主人は幸せそうに語った。地域振興の事業などに関わっていると、「他の地域にはない個性を探してほしい」と言われることがよくある。それを探すのはとても難しいし、仮にそれが見つかったとしても観光資源として活かせるだけのポテンシャルがあることは少ない。いうのは深く掘り下げれば、必ず他の地域に繋がっていく性質のものだ。した、他の地域と通底するものを「個性」として、その同じ「個性」を持つ地域が、それを共通の「資源」として活用するほうが、広がりも出るし、深みも生まれる。「物語」もおのずと浮かび上がってくる。大陸から朝鮮半島を経由して進出してきた渡来民は、日本の古代史を形成する大きな力となったが、彼らが辿った道で繋がる地域には、共通の「土地の記憶」がいまだ鮮明に残っている。それに気づいて、渡来民の道筋を辿って、日本文化の深層を見極めようとした人間たちがいたこともわかってくる。「土地の記憶」はそのまま壮大な物語になり、それを辿った先人たちの生きざまもロマンを秘めた物語になる。した物語が紡ぐ現代の巡礼路を創り出すことで、まず地域の「誇り」が蘇り、失われた地域の「繋がり」も復活し、強い連帯意識の元で自信を持った、永続する地域振興が生み出されていく。そんな道を模索している。|2016/06/07聖地学講座バックナンバー紹介2012年7月から配信を開始した『聖地学講座』もちょうど4年目。まもなく100号を迎えます。これまでのバックナンバー95号の内容紹介です。「まぐまぐ」の会員登録があれば、興味のある号のみの購読が可能です。登録の初月分の購読は無料ですので、ぜひご登録ください。聖地とはいったい何でしょうか?世界には様々な聖地があり、それぞれ独自の成り立ちと人との関わりがあります。聖地には独特の雰囲気が漂っています。古代ローマの兵士が感じたゲニウス・ロキ(地霊)から、日本の聖地に漂う雰囲気の源泉を考察します。人はいったいいつから聖地を意識し始めたのでしょうか?洞窟壁画の時代から巨石文化時代さらに近代までを概観し、人がどのように地霊(ゲニウス・ロキ)をとらえ、それとどう関わってきたのかを考察します。人がイメージすることが現実に起こると考える「魔術的志向」、それは果たして迷信なのでしょうか?複雑系を元にしたフラクタル理論などは、些細な起動因が大きな波及効果を及ぼす現象があることを物語っています。「魔術的志向」を現代的に解釈すると展開してくる世界、さらに、シャーマンの資質と感性について考察します。聖地と関わりが深く、魔術的志向を操るシャーマン。シャーマンは聖地や精神世界を司り、人を変性意識(アルタードステイツ)へと導くエキスパートです。ネイティヴアメリカン、アボリジニ、日本のシャーマンの例から、シャーマニズムの本質や効果について紹介します。聖地とシャーマンの関係を掘り下げる三回目は、奈良時代に「土地鎮め」のエキスパートとして活躍した泰澄に焦点を当てます。泰澄から連なる歴代のシャーマンの系譜を追ってみました。地質調査を仕事とする人は、昔から活断層上に神社仏閣が並んでいることに気づいていました。そんな話を糸口に、活断層や地磁気の異常などが人間に影響を及ぼし聖地の成立に繋がるエピソードを紹介します。コラム・駒ヶ根の火祭り--------------------------------------【聖地学講座第8回】この講座の第2回では、この世とあの世を結ぶ場所として、花の岩屋に代表されるような地下世界(黄泉の国)とへ向かう道を紹介しました。今回は反対に天に繋がる道を考えます。太古から神(天)と人とを結ぶ「装置」として「柱」が建てられてきました。柱に託された人々のイメージとは何だったのか、今に残る「柱」の意匠に込められた意味を探ります。古代メソポタミアのギルガメッシュ叙事詩と日本神話を比べてみると、そこには多くの共通する冥界のイメージが現れてきます。冥界の使者としての「蛇」の役割はとてもよく似ており、さらに蛇を祀る聖地の共通性も立ち現れてきます。「この世とあの世を結ぶ場所」というテーマで考察してきた第三回は、私が体験した冥界との遭遇とも言えるような夢の話をご紹介します。それを元に、日本人の死生観である「山中他界」や「三途の川」ののイメージの源泉を考察しています。大化の改新の立役者である中臣鎌足は鹿島神宮の神官に連なると伝えられながら、なぜ地元ではあまり語られないのか?そんな疑問から出発して、大きな政治変動があった飛鳥から奈良の時代を考察すると、日本神話に秘められた意図が見えてきます。一般に、クリスマスはイエス・キリストの誕生日とされていますが、実際はキリストはクリスマスの生まれではありません。それはバチカンも認める事実であるのに、なぜそういう勘違いが起こったのか。本来のクリスマス=冬至祭に秘められたものを西欧だけでなく日本の例も挙げながら考察します。マヤ暦について--------------------------------------【聖地学講座第13回】2013年のスタート号である今号では、今年の私の聖地探訪の予定やテーマを紹介します。アメリカの人気テレビシリーズ『LOST』は、南海の謎の島=聖地を舞台に様々な現象が起こりますが、これを例に、聖地の特性について考えます。聖地を探索するレイラインハンティングの旅をしていると、しばしば「聖地に呼ばれる」としか形容しようのない体験をします。そんな私の体験から、ミルチャ・エリアーデが解いた『聖なる空間と時間』の概念や土地と人との照応(コレスポンデンス)について考えます。コラム・縄文クラブ--------------------------------------【聖地学講座第15回】これまでとは少々趣を変えて、私が実際に行なっている「レイラインハンティング」という聖地探索の方法論を解説します。前編の今回は、文献資料、デジタルマップ、測量計算プログラムなどを使ったシミュレーション方法の紹介です。前回のシミュレーション編に続き、今回は実践編です。明日香の調査をモデルに、GPSの使用法、さらに調査をフィードバックして検証する方法を紹介します。毎年3月2日に行われる「若狭・お水送り」の儀式に参加して今年で8年目。奈良東大寺へ聖なる水「ご香水」を送るこの不思議な祭りの秘められた意味を紹介します。ポイントを解説します。伊豆半島には、独自の神話体系があります。それは、南海の島嶼がフィリピン海プレートに乗ってやってきて日本列島にぶつかる地球物理的な壮大な歴史に始まり、火山信仰、海から神が上陸してくる来宮信仰、そして奈良時代に確立された修験の伊豆山信仰の三つが織りなしています。伊豆半島に取材し、個性的な神々を巡ったレポートです。伊豆半島でのフィールドワークの二回目。来宮信仰と三島信仰が意味するもの、現代でも生み出され続けている神話などについてご紹介します。コラムでは、鎌倉に典型的な結界を紹介します。前回コラムで紹介した鎌倉の結界の詳細です。鶴岡八幡宮を中心とした鎌倉結界の構造とその意図。明治政府が創建した鎌倉宮が北条氏の結界を破るように設けられた意図などを解説します。コラムでは、柳田国男も触れている加賀の殿様の秘密ルートを紹介しました。コラム・加賀様の隠し路--------------------------------------【聖地学講座第21回】シャンバラ、エルドラド、桃源郷......人間は古来から不老不死で幸せに生きられるこの世の楽園にあこがれてきました。それらは現実にあるものではなく、心の中に構築するものだという信仰があります。した心の中のシャンバラへ至る道を開拓しようとしたパイオニアであるミルチャ・エリアーデや鈴木大拙の思想を解説します。現代は、地球全体をくまなく監視する衛星が宇宙を飛び交い、Googleの全方位記録車両が世界中の路地を隈なく巡って、ネットに繋がったPCさえあれば、世界中のどんな秘境でもマウスをちょこちょこっと動かすだけで、そのディテールを眺めることができます。何でもかんでも手軽にあからさまになってしまい、夢の乏しい世界になったような気がしてしまいますが、そんなハイテクが世界を網羅する時代になっても、じつはまだまだ新たな聖地が発見されています。海岸線を辿って一周し富士山へと至る「伊豆辺路(いずへじ)」という修験ルートが開拓されました。これは、伊豆山神社を両界曼荼羅の入り口として、富士山をその出口に見立て、この辺路を辿ることで生まれ変わるとされていました。多くの修験者たち(言い伝えではその中には空海も含まれています)が辿ったこの路は今では廃れてしまいましたが、伊豆に残る聖地の構造から、それを再現しようという試みです。太陽信仰はもっとも古い信仰形態です。冬至は太陽が再生する日として、一年の終わりもしくは始まりとして位置づけられ、太陽再生の祭りが行われました。クリスマスもそうした太古の冬至祭がキリスト教に取り入れられたものです。太陽信仰おける夏至は、太陽の力がもっとも強まり豊穣の象徴として祈りが捧げられました。そんな夏至祭りに関して、レイラインと絡めて解説します。火山信仰もまた太陽信仰同様に非常に古い信仰の歴史があります。近年、世界的に火山活動が活発化してきて、過去の火山活動なども注目されるようになってきましたが、太古からの火山信仰を見直すことによって、今まで知られていなかった火山災害や、それが神話に与えた影響などが見えてきます。都市計画のグランドデザインに風水が使われていることは有名ですが、鉄道の敷設や街道の整備では、レイラインを基準として設計されているものがたくさんあります。いった鉄道路線が意識するレイラインを紹介するとともに、これらの鉄道事業に関わった人間の思惑にも触れています。結びつけた「大東急」--------------------------------------【聖地学講座第27回】ふだん、私はデジタルデバイスを活用して聖地調査を行っていますが、しばしばデバイスの反応より先に体感が異常を察知するようなことがあります。ある聖地とほかの聖地との関係が、ふいに直観として浮かぶようなこともあります。客観的なデータを元にしながらも、やはり現場で体感することの重要性をいつも感じています。そんなときに人間が持つ秘められた可能性を実感するのです。西洋の「錬金術」に対して東洋の「煉丹術」。丹は水銀のことであり、水銀をフィフスエレメントとして用いて不老不死の妙薬を調合できると考えたのでした。水銀は金を精錬するのにも重要で、多くの「山師」たちが水銀を求めて深山に分け入っていきました。空海もそんな水銀鉱脈を探す者の一人であり、最終的に高野山という大水銀産地を手中にしたのでした。今回は、そんな水銀と水銀のありかを指し示す聖地について紹介します。谷間の道を行く途中に褶曲した地層を見つけて、「これを古代の人たちなら、魔物が通り過ぎた跡だと見ただろうな」と思い、近づいてみると、そこには古い祠が意味ありげに佇んでいます。通りかかった老人にその祠のことを聞くと、役行者が魔物を封じ込めたという言い伝えを教えてくれました。そこは縄文時代の祭祀遺跡もあった場所で、子供の頃によく土器拾いをしたものだと。「聖地」と一口に言っても、そこに秘められた土地の雰囲気も歴史も様々です。聖地と人との関わり方という点でも、異なるでしょう。いえ、そんなことはありません。峻厳と人を拒絶するような場所もあれば、沈鬱な空気が漂うような場所もあります。聖地の多面性を紐解きながら解説します。記された逸話からは見えてこない両社に秘められた歴史と意味が、方位に着目することで立ち現れてきます。神宮が意識した天孫降臨神話を再現する配置や持統天皇を「現人神化」するためのシステム、出雲大社の祭神大国主命が「あの世」の方向である西を向けられている理由......秘められた日本の姿がそこにあります。「遍路」は、本来は「辺路」と表記され「ヘジ」と読まれていました。いうルートがありますが、これが本来の用い方でした。辺路は「海辺に沿った道」を意味します。修験の行者が定められた起点を出発して、入り組んだ海岸線を辿りながら、ときには岩に波が刻んだ洞窟に篭って経を唱えて修行を重ね、最終目的地の聖地に達したあかつきに悟りを開くとされた修行路のことでした。時を経るうちに、海岸線を辿るルートだけでなく、修験者が修行をしながら辿る道のことを辺路と呼ぶようになりました。鎌倉の観光コースでは定番中の定番ともいえる大仏は、誰がいつ造立したのかが不明なのです。今では吹きさらしの露仏となっていますが、かつては大仏殿に安置されていたことは記録に残っています。台風と思われる「大風」に煽られて大仏殿が倒壊し、再建されるもまた大風で倒壊、さらには津波が押し寄せて、大仏そのものが土台からズレたという記録も残っています。ところが、肝心の造立にまつわる情報は残されていないのです。今回は、そんな鎌倉大仏のミステリーに迫ります。『走湯山縁起』には、伊豆山と富士山が、それぞれ両界曼荼羅の入口と出口に当たるという記述もあって、伊豆山と富士山との関係が深いことを物語っています。両者の位置関係をみると、ただ単に本殿が富士山を背にしているだけでなく、富士山と伊豆山神社本殿を結ぶ線上に、伊豆山神社の旧地である本宮神社も位置していて、明らかに有意であることがわかります。伊豆の聖地の成り立ちは、これまで何度か紹介しましたが、今回は「伊豆辺路」の修行路に沿って並ぶ個々の聖地について解説します。古代日本の宗教界におけるスーパースターともいえる役小角。その役小角から始まる系譜には、「土地読み」ともいえる才能を持った宗教者が連なります。伊豆における役小角の足跡をたどりながら、様々に考察します。道教では、天上の神々が住まう正殿を紫宮と呼び、その南には朱宮があると考えます。紫宮に住まう神々は、南面して朱宮を見ています。朱宮はじつは死の世界にある宮殿で、黄泉がえりの場所です。天上の神々は不老不死であり、死んで朱宮に行くことはありません。これは常に紫宮に座しています。これは南北に並ぶ聖地が権威を象徴する裏付けです。東西に並ぶ聖地は神に対して、人間の生と死の円環を表しています。この世にあるすべての自然造物は有情であり、それぞれの意思を持っていると考えます。何ものをも食してはいけないとしては、もちろん飢えて、人類は滅びてしまいます。いう短絡思想に陥るのではなく、有情のものをいただくのだから、最大限の感謝の気持ちを持たなければいけない。山や川のような地形も有情であるのだから、これを無闇に改変すると自然界のバランスが崩れて災いが降りかかる。しても改変が必要な場合は、最小限に止めるべきであり、また、その改変によって崩れたバランスを取り戻すために、あらゆる配慮を払わなければならないとするのです。白馬村の北部を斜めに横切る形で三体の地蔵が置かれています。一つは白馬岳の東にある小蓮華山の頂上に、もう一つはその麓の落倉集落に、そして三体目は白馬村と長野市鬼無里の境である柄山峠に安置されています。この三体の地蔵は「風切地蔵」と呼ばれ、昔から地元の人達の間で、北から災害や疫病が侵入してくるのを防いでいると言い伝えられてきました。この三体の地蔵を結ぶと、きれいな直線になりますが、この直線は冬至の日の出と夏至の入り日を結ぶラインに一致します。日本には数多くの神社があります。中世に編纂された延喜式に記されている「式内社」に数えられているのが2861神社3132座、地方独自のかつて村社や郷社といわれたようなものまで入れると、その数は10万とも20万ともいわれています。そんな神社の中で、もっとも数が多いのが稲荷で、その数は3万5千社余りといわれています。この稲荷を祀る一族「秦氏」をその信仰から渡来民としてのルーツを考察します。世界を見渡すと、古代に生まれた文明が微かな痕跡を残すだけで消え去ってしまった例はたくさんあります。砂に呑み込まれて跡形もなくなったメソポタミア、同じく砂漠に埋もれた古代エジプト、密林に呑み込まれたアンコールワットや南米のオルメカやインカ、マヤ...それらと比較すると、日本の古代の遺跡が原型をとどめるばかりか、1000年前の寺社がいまだに繁栄し、人に安らぎを与え、貴重な思想を伝えているのは、稀有なことといえます。水が穢れを洗い流すという考え方は、世界中にあります。キリスト教の洗礼も聖水で清める儀式がもっとも重要なものですし、ヒンドゥー教の聖地は聖なる川ガンジスの畔にあって、信者たちはガンジスの水で体を洗い清めてから聖地の内奥に足を踏み入れます。聖地から湧き出す水に不老長寿や癒しの効果があるとされる信仰も至るところにあります。環境省が音頭をとって「名水百選」を選出し、その百選はもとより各地の湧水を有難がって人が列を成す日本の光景も、水に秘められた特別な力を意識していることを物語っています。奥出雲では古くから「たたら製鉄」が行われてきました。露天で行われるたたらの火が、山の中に点々と灯り、里の人たちはこれを八岐大蛇の目が輝く様子として恐れていました。製鉄民は古来から地下資源のある場所を見つけるスペシャリストであり、そのありかを示す場所や、他のものが入り込まないように張り巡らす結界のポイントを彼ら独自の聖地としてきました。想像を絶する広がりを持つタクラマカンの砂の海と、初めて向きあった時、私は、何故か深い郷愁を感じました。久保田早紀の『異邦人』という曲が一世を風靡している頃で、ウォークマンに入れたこの曲を聴きながら一面の砂の世界を眺めていると、自分がかつてこの砂漠の中のオアシスに暮らし、月夜の晩にはラクダのキャラバンの一員となって砂丘を越えていたイメージが、デジャヴュのように湧き上がってきます。懐かしい故国に帰り着いたような、深い安心感に包まれるのです。徐福の故国だった斉には、海上神仙思想がありました。これは不老不死の妙薬を作り出すための技術とされた煉丹術の担い手だった方士(煉丹術師=呪術師)に取り入れられ、海の彼方に蓬莱、方丈、瀛洲という三つの神仙郷があり、そこには不老不死を獲得した仙人が住むという具体的な話になっていきます。その神仙郷に渡れば、仙人から不老不死の妙薬を譲り受けることができると喧伝されるようになります。先に、若狭の「お水送り」と奈良東大寺の「お水取り」という二つの火祭の様式を整備したのが、ペルシアからの渡来僧であり、ゾロアスター教の神官だったと思われる実忠だと紹介しましたが、サーサーン朝崩壊後のゾロアスター教徒の足取りは、まさに実忠に重なります。日本に限らず、世界中に蛇にまつわる神話や信仰はたくさんあります。アステカでは、ケツァルコアトルという羽毛を持つ蛇が農耕神として祀られ、マヤでもククルカンと呼ばれ、最高神の一つとされていました。メキシコ中部のチチェン・イッツァのピラミッドでは、春分と秋分の日に太陽の光がククルカンの姿を浮かび上がらせ、春分には種まきの時期を、秋分には収穫の時期を知らせます。聖地と関わりが深く、特別な能力を持っていた人物として、まず私が思い浮かべるのは白山を開山した泰澄です。レイラインハンティングのサイトでも取り上げていますが、泰澄は地下に眠る魔物を調伏する呪術を行ったことで有名です。その場所が活断層に沿っていることが、近年になってわかりました。トポスは「場所」という意味のギリシア語で、数学や論理学の術語と並行して、本来の意味に近い空間的な場所としても使われています。トポスを「場所」という意味で用いる場合、それは、地理学的な特定の空間というだけではなく、その場所固有の目に見えない性質まで含んでいます。そんなトポスの概念が、聖地を語る際には都合がいいのです。奈良盆地に点在する巨大古墳の謎の一つに、古墳が向く方位がまちまちなのが挙げられます。南北、東西、それに夏至や冬至の太陽の運行線を指すというレイラインではポピュラーな法則が当てはまるのはごくわずかで、数百もある古墳の大半は、レイラインや風水の理屈に合わないいい加減な方位を向いているのです。写真家小川光三氏が、ライフワークとする古寺や仏像の撮影をしている最中に、伊勢斎宮から奈良の中央部を横断して淡路島に至る北緯34度32分の緯度線上に聖地が並ぶことを発見したことをきっかけに、レイラインという概念が聖地研究において用いられるようになりました。・長谷寺と都祁王国--------------------------------------【聖地学講座第51回】キリスト教もユダヤ教もイスラム教も、そして仏教や神道も「自然現象に対する畏怖」という同じ根っこから成長したものです。ところが、それぞれの宗教の「神」は違った形のものとなり、今のキリスト教社会とイスラム原理主義との戦いのように、極端に排他的な位相に置かれてしまったりもします。そんな相克を乗り越え、新たな「神性」を打ち立てようとしたのが、ドイツの宗教哲学者、ルドルフ・オットーでした。・ヌミノーゼ=神的なるもの・土地に漂うヌミノーゼ--------------------------------------【聖地学講座第52回】8月14日の新聞各社関西版のトップは明日香で見つかったピラミッドの記事が掲載されました。その内容は、明日香の石舞台古墳の近くにある都塚(みやこづか)古墳の発掘調査で、この古墳がピラミッドに似た石積み構造を持っていることがわかったというものです。このピラミッド様古墳に葬られたのが、6世紀から7世紀の大和朝廷で権勢を奮った蘇我氏の礎を築いた蘇我稲目ではないかと推定されています。起こった土石流は、100人余りの人の命を奪いました。中でも、八木地区では山の上部から大きな岩がいくつも崩れ落ち、多くの家屋が押しつぶされる惨状となってしまいました。呼ばれていて、今回のような土石流がしばしば発生していたというのです。大阪朝日放送で、「ビーバップ・ハイヒール」の収録がありました。関西ローカルの深夜番組ですが、もう10年以上も続き、視聴率もかなりいいのだとか。メイン出演者で、様々な話題を楽しく掘り下げていくという内容です。いうタイトルで、明日香の古墳、近畿の五芒星やご来光の道、さらに法隆寺や四天王寺にまつわる話から、京都の寺社にまつわる不思議な話をテーマに、楽しくスタジオで語り合いました。鷹--------------------------------------【聖地学講座第55回】1603年、徳川家康は江戸に幕府を開きます。その頃の江戸は太田道灌が江戸開府の150年前に築城した江戸城を中心にして、その周辺に寺社や武士の住まいと練兵場がある程度のこじんまりした規模の街でした。江戸城の東は湿地帯が広がり、その先は海で南北と西側には荒野が広がっていました。京の都から見れば僻遠の地ともいえるこんな場所に家康が幕府を開いたのは、そこが朝廷の力が及びにくい場所であると同時に、かつて朝廷に反旗を翻した平将門が眠る土地だったからでした。鬼界カルデラは鹿児島県の南、薩摩半島から約50km南の大隅海峡にある海底カルデラです。北西から南東にかけて約25km、北東から南西にかけて約15kmの楕円形を成し、底部の水深は400-500m、今でもその中で複数の海底火山が活動を続けています。鬼界カルデラは、7300年前の縄文時代早期にこの場所にあったスーパーボルケーノの噴火によって生まれました。このとき、南九州の縄文文明は一瞬にして壊滅し、九州全域から西日本に至る広範囲の地域で、大量の降灰によって人が住めなくなりました。壊滅させたスーパーボルケーノ--------------------------------------【聖地学講座第57回】F.フクヤマの最新刊『政治の起源』では、「人口密集は国家形成の目標(目的因)ではなく、国家形成の媒介要素であり、まだあきらかにされていない要素の産物である」と書いていますが、フクヤマが暗示する「あきらかにされていない要素」の一つには、人々の信仰という要素も含まれています。私たち日本人にとっては、「都市のはじめに信仰ありき」と言ったほうが馴染み深いともいえます。古代から中世にかけての日本史を紐解くと、朝廷や地方豪族、さらには戦国武将や幕府の影で、彼らの富を支えていた特別な技能集団がいたことに気づきます。奥州藤原氏は朝廷に莫大な金を献上し、さらに自ら北東北に「黄金文化」の独立王国を築いていましたが、この栄華を支えたのは「金掘り」と呼ばれる鉱山開発のエキスパートたちでした。旧暦である太陰太陽暦では冬至の日が含まれる月を11月と定めていました。太陽暦では冬至や夏至春分秋分といった季節の区切りの日はズレても一日か二日ですが、旧暦では毎年大きくズレていきます。11月1日が冬至の日に当たる年が朔旦冬至の年ですが、それを出発点として、毎年ズレていき、19年目には11月を外れてしまいます。そこで19年めの冬至の日を11月1日としてカウントし直すのです。朔旦冬至は冬至の中でも特別な日とされるのです。今回は、そんな朔旦冬至を劇的な光景とともに迎えられる場所をいくつか紹介してみたいと思います。眩い光の中で巫女が舞う姿は、古代から続く巫女と地母神との交歓をありありと感じさせました。この巫女の祈りは、唯一開いた頭上の空間から天へと突き抜け、その祈りのバイブレーションが宇宙を震わせているのだと感じました。フラも、巫女舞も、さらには能や神楽や、さらに世界中で見られる宗教的な要素を含んだ舞は、それが神あるいはもっと広くておおらかな「スーパーネイチャー」のようなものに捧げられるものとして見ると、舞の中に込められた意味や願いが、理解できるようになってきます。神との対話--奉納舞--フラ巫女舞--------------------------------------【聖地学講座第61回】パターン認識には、カオス解析やベイジアンフィルタといった高度なアルゴリズムやシステムがたくさんありますが、その基本的な方法論は意外に単純です。いう異なるフィルタで、データをふるいにかけていくというものです。レイラインハンティングという聖地探索・分析の手法も、やはりこうしたパターン分析に基づいています。水神は、農作物に必要な水をもたらす恵みの神であり、また、ときに川を決壊させて作物も人も飲み込む祟り神でもあります。した水神の恵みに感謝し、怒りを鎮めるために祭りが行われます。鞍馬寺で行われるウエサク祭は、龍神の住む池の水を汲み、それに月を映すことで、龍神=魔王尊と月輪=千手観音、月に反射された太陽の光=毘沙門天を一つにする「尊天の三位一体化」が象徴されているわけです。三島神という一柱の神の由来が、何故、静岡と愛媛という遠く離れた二カ所に分かれ、一方は火山神であり一方は山の神というまったく異なる性質を示しているのでしょうか。今回は、そんな三島神にまつわるミッシングリンクを埋める推論を展開してみたいと思います。伊豆の三島神--------------------------------------【聖地学講座第64回】ヤマトタケルはレイライン的な「記号」あるいは「シンボル」の意味もあります。伊吹山の頂上にはヤマトタケルの像がありますがが、この像は、最後にヤマトタケルが目指した伊勢を向いています。WEBサイトに掲載している「近畿の五芒星」の一辺は伊勢と伊吹山を結んでいますが、この伊吹山のヤマトタケル像は、まさにこのラインを示しているのです。西洋の錬金術では、重要なアイテムを指す際に、アルファベットを並べ替えるアナグラムを頻繁に使います。同様に、東洋では丹生を二鵜と表記するような、言葉遊び的な暗号をよく用います。した暗号のパターンを覚えておくことは、様々なシンボルの意味を知っておくことと同様に、聖地に秘められた意味を読み解くのにとても大切です。前回は、漢字の読みに隠された暗号やシンボルの意味を読み解いて、それが聖地の性質を物語っていたり、儀式の本質を伝えていることを明らかにしました。今回は、そうした記号やシンボリズムの研究が古くから盛んなヨーロッパの例を取り上げて、シンボル学の面白さをご紹介したいと思います。大国主が大己貴と記される場合、単体ではなく少彦名(すくなびこな)とセットで祭神とされるケースがほとんどです。記され、『日本書紀』では高御産巣日神(たかみむすひのかみ)の子「少彦名神」と記されています。いずれも共通に、親神の指の間から漏れ落ちた小人神であり、海の彼方から草で作られた小舟に乗って大国主の前に姿を現したとされています。大国主とともに各地に上陸し、そこで国を拓いたとされます。・タタラの火の粉を象徴する少彦名--------------------------------------【聖地学講座第68回】フリーメーソンやテンプル騎士団は、一般には「秘密結社」として位置づけられ、しばしば陰謀論などで語られますが、実際には、フリーメーソンは穏やかな紐帯で繋がる友愛団体であり、テンプル騎士団は近世までその系譜がほそぼそと引き継がれてはきましたが、今では途絶えてしまいました。ウンベルト・エーコの『フーコーの振り子』は、現代世界でテンプル騎士団の亡霊を追い求め、ありもしない陰謀論に振り回されていく人間の哀れさを描いた傑作でした。今回は、秘密結社としてもっとも名高い存在ともいえるフリーメーソンについて掘り下げてみたいと思います。現代のアメリカの自然観では、人が入り込んで、一部が生活の場になっているような自然を「フロントカントリー」と呼びます。若干ニュアンスが異なりますが、日本の里山ののイメージに近いもので、ソローが暮らし、こよなく愛したのは、そうした人間の生活に近い領域のフロントカントリーでした。フロントカントリーからさらに自然の奥に踏み込んだ世界は、「バックカントリー」と呼ばれます。バックカントリーは、人が住む世界ではなく、自然が無垢のままにあり、アドベンチャーの対象とするようなフィールドです。箱根は伊豆山権現と合わせて「二所権現」と呼ばれた箱根権現(現在の箱根神社)があって、山岳信仰の中心地の一つであり、芦ノ湖に眠る九頭竜も祀られる自然信仰の色合いの濃い聖地なので、引き続き調べていました。そんな中、箱根山の開山にまつわる話から、関東を横断する新たなレイラインを発見しました。これは、私が長年疑問に思っていたあることの答えに繋がる発見でもありました。伊藤聡は、『神道とは何か』(中公新書)の中でこう述べています。「現代の神道の姿が、一見素朴に見えたとしても、それは古代のプリミティヴな自然崇拝の残存ではない。おける神道の形成・展開過程において再解釈、再布置された結果として装われた「古代」なのである。仮構された<固有性>への志向こそが神道の基本的性格なのだから」。大地に描かれた大きな図形といえば、ナスカの地上絵が思い浮かびます。最近の研究では、地上絵が単体で意味を成しているだけでなく、全体が一つのネットワークを構成して、太陽や月、星の動きを象っていることがわかってきたようです。今回は、日本で顕著な北斗七星を象った聖地の配置を紹介します。これまでに、他の記事の中で断片的に触れたものもありますが、それらも含めて、より詳細に検証してみたいと思います。自然災害といえば、やはり忘れられないのは3.11東日本大震災ですね。東北の太平洋沿岸の町を飲み込んでいった大津波の映像は、今でも脳裏に色濃く焼き付いています。巨大な魔物ともいえるあの津波から逃げた人の多くが、津波の浸水線の際にあった神社にたどり着いて命拾いしました。地元の人たちが自分たちの土地に息づくゲニウス・ロキ(土地が持つ独特の雰囲気=地霊)を具体的に意識し、それを活性化しようと自発的に動くようになれば、様々なシナジーが生まれ、どんどん盛り上がって、それが観光客を呼びこむことにも繋がっていきます。それは、なによりその土地のゲニウス・ロキの喜びだろうと思います。観光施策で間違っているのは、いきなり外に目を向けることです。住民である自分たちが自分たちの住む土地のことを知り、愛着を持つことから始めなければなりません。徳一という名は、あまり聞いたことがないという人も多いでしょう。徳一は、最澄や空海と同年代の人で、伝統的な南都仏教のエリートでした。顕教主流の法相宗徒の立場から、勃興しつつあった密教に対する疑念を呈し、最澄との間で仏教論争を繰り広げ、空海に対しても書簡を送って、空海を唸らせたことでも知られています。当時は、最澄と空海に並ぶ仏教界の三大巨頭ともいえる一人でした。新潟県上越市と長野県飯山市を結ぶ県道35号線は、冬の間は豪雪で通行止めになりますが、夏は標高1000mあまりの関田峠周辺は涼しい風がそよぐ草原となり、遠く日本海まで見渡せる雄大な風景が広がり、気持ちのいいツーリングコースになります。峠から新潟側に少し下った光ヶ原高原の分岐路に、不思議な看板を見つけました。そこには、「人柱供養堂」と書かれています。今まで通ったことのない道の先に、その人柱供養堂があるようです。アニミズムである山岳信仰(原始神道)をベースにして、シャーマニズムや道教、密教がミックスされて、新しく出来上がった宗教形態でした。よれば、藤の皮の衣を着て、松葉を食し、花の汁を吸って30余年にわたって孔雀明王の呪を唱えて山中で修行し、鬼神を使役したり飛行するなどの大験を得たとされています。これは道教の「仙人」そのものですね。昨年、イギリスのストーンヘンジの地下に、地上にあるものよりもさらに大規模な遺跡が埋まっていることが地中探査によって確認され、大きな話題になりました。その興奮もまだ冷めやらないうちに、今度は、ストーンヘンジから北東約3kmにあるダーリントンウォール遺構近くで、ストーンヘンジの5倍の規模に相当すると思われる新たな遺跡が発見されました。近年、こうした考古学上の大発見が次々に報告されるようになりました。その背景には、地質学分野や考古学分野に導入が進められている最先端のリモートセンシング技術があります。聖地とされる場所には、いくつかの代表的なパターンがあります。太古の太陽信仰の祭祀場や巨石信仰の名残がある場所、活断層の周辺や磁気異常のような地学的に特殊な条件の場所です。いわきにはそうした聖地が成り立つためのファクターが明確に表れています。いわきは聖地の見本帳といってもいいような場所なのです。今回は、そんないわきの聖地を例に、聖地が成り立つパターンについて、あらためて考察してみたいと思います。谷川健一は、「海の熊野」の中で、熊野はもともと山の信仰と海の信仰は別々であったものが、二つが出合うことで習合し、熊野三山の信仰となったのだと記しています。たしかに、同じ熊野三山に数えられていながらも、修験色の濃い熊野本宮と海岸部にあって海を意識している新宮速玉大社はまったく信仰の体系が異なり、その趣も、地味で厳かな熊野本宮と派手で華麗な速玉大社ではまったく対照的です。三豊市は瀬戸内海に面した長閑な港町で、一年を通して日照時間が日本で最も多い気候を生かした製塩業で栄えました。太古には長閑な浦に人が暮らし、山を神と仰いでいました。古代には九州から畿内へと渡っていった渡来人たちが中継地とし、畿内や対岸の吉備との交流拠点となります。中世から近世にかけてはこの地を本拠とする塩飽(しわく)水軍が全国を結ぶ廻船業に乗り出し、日本全国から情報や富が集まりました。そんな歴史を背景に、ここには様々な性格の聖地が開かれました。東京ブギウギ』という面白いタイトルの本を読みました。鈴木大拙といえば、禅の思想を欧米に紹介した日本屈指の仏教学者ですが、その鈴木大拙と軽妙な昭和歌謡がどうして並列されるのか、はじめは不思議に思います。読み始めるとすぐにその謎が解けます。大拙には、アメリカ人の妻との間にアラン・勝という一人息子がいました。この息子が長じてポピュラーソングの作詞家となり、東京ブギウギの歌詞を書いたのです。四社ともに建御名方神とその妃神である八坂刀賣神(ヤサカトメ)を祭神としています。秋宮のみこの二神に八重事代主神が合祀されています。この祭神は明治の宗教改革によって決められたもので、それ以前は本宮の祭神は建御名方神だけ、前宮は八坂刀賣神、春宮と秋宮は二神と八重事代主神が祀られていました。春宮と秋宮は半年ごとに祭神が交替していました。本来は四社それぞれで祭神が異なっていたわけです。乱世を勝ち残った大名たちも、表向きは自身の才覚や度量によって勝者となったといったイメージを残そうとしていますが(後世の歴史家や小説家も好んでそうしたイメージで描いていますが)、実際には、どうして自分が生き残ったのかが腑に落ちず、運や神仏の加護以外にないと信じていたようです。生き残った大名もその頂点となった徳川幕府も、自らを守ってくれた神仏の力をなんとかその後も惹きつけて、栄華が続くようにと、様々な工夫を凝らしたのでした。桓武帝については、サイトや拙著でも何度もテーマに取り上げ、彼が創建した平安京が怨霊封じを徹底的に施した都であったことを明らかにしました。そこから、私は桓武帝の人間像を陰陽道に耽溺し、自らが死に追いやった弟の怨霊に悩まされるパラノイアな支配者ととらえていました。新しい資料をいくつか紐解いてみると、そんなパラノイア的な桓武像とはかなり異なる人間像が浮かび上がってきたのです。今回は、そんな話を中心に、歴史を解釈する上で、固定観念に囚われず、様々な角度から検証することが大切なことを記したいと思います。「いわき」は漢字では「磐城」と表記されますが、これは磐座(いわくら)を意味しています。磐座とは神が降臨する岩、神の依代としての岩のことです。いわきでは縄文時代から聖山や聖なる岩にまつわる信仰があり、後にこの土地を支配した豪族「岩城氏」や「岩崎氏」の名にもそれが伝えられました。岩城は磐城と同義であり、岩崎は縄文人たちが聖地とした海に突き出した岩の岬という意味です。古来から、岩や石を神聖視する土地柄であり、それが今も引き継がれているいわきの聖地を分析していくと、おのずと岩や石に対する信仰の細部が見えてくるのです。聖地が本来持っている「聖地性」を理解すると、聖地は過去の遺物ではなく、今でも息づいているものだと気づきます。「聖地性」というのは、私がこの講座でテーマにしている、聖地の存在意味の総体のようなものです。その聖地性を浮き彫りにして、安定した観光資源として活かしていこうというのが「聖地観光」です。旅に出かけた嵐のメンバーたちが神社の階段を登っていると、地元の子供たちが「光の道や!」と言って駆け上がってきます。「光の道?」、子どもたちが振り返り「あれや!」と指さします。すると海まで伸びた長い参道の先にちょうど太陽が沈んでいきます。その風景に感動した嵐のメンバーは「大事だよな、好奇心て」とつぶやく。それはずっと私がアピールしてきた聖地ならではのレイラインを示す光景です。レイライン=光の道を追い求めて20年余り、ついに大手企業のイメージコマーシャルに使う時代が来てまさに感無量です。・日本遺産とレイライン--------------------------------------【聖地学講座第89回】この講座の第48回「『場所』の意味」では、エドワード・レルフの「場所の現象学」やエリアーデのエピファニー論などを参考に、ある場所がどうして聖地となり、それが人の心理にどんな影響を与えるのかを考察しましたが、今回は街の構造に目を向けて、街と聖地、そして人との関係を考えてみたいと思います。48回も合わせて読み返していただくと、より理解が深まると思います。「レイライン」という現象(あるいは概念)が見出されたのはイギリスで、それがヨーロッパからアメリカへと浸透していきましたが、現在では本場の欧米でもあまりこの言葉を使わなくなってきています。それは、「レイライン」の概念が曖昧で、様々な立場や意見の人が独自の解釈でこの言葉を使ってきたために混乱してしまったためです。日本では、1980年代に荒俣宏氏やコリン・ウィルソンの著作によって紹介され、それ以降主にニューエイジ系の人たちが関心を持ってきたために、オカルトやスピリチュアルのイメージが強い用語となってしまいました。日本列島には太古から人が住んでいました。3万年前から1万5000年前の旧石器時代には、北海道から九州まで広く分布して、採集狩猟生活を営んでいたと考えられています。その痕跡は1万ヶ所以上にものぼり、温暖な気候に恵まれていたことを物語っています。その旧石器時代の終わり頃、人類は定住をはじめます。洗練された道具を使う新石器時代に入っていきます。日本では「縄文時代」として分類される独特の文化に彩られた時代が始まります。・奥壁の聖性--------------------------------------【聖地学講座第92回】ポリネシアの信仰の中には、マウイという神がいます。マウイはヒナの子として生まれながらも、流産であったために海に流されたとされます。このあたりは、日本神話の中のヒルコを連想させます。マウイは海を漂いながら天使と協力して、ポリネシアの島々を生み出し、人間に火をもたらしたとされます。日本では、伊豆諸島の創世神である三嶋神が、天竺からやって来た神であり、海底から焼けた岩を引き上げて島を成したと伝承されていますが、火山神である三嶋神とマウイとの共通点も見られるわけです。柳田國男は『島の人生』の中に「青ヶ島還住」という一項を設け、噴火災害で壊滅した青ヶ島が半世紀後に再興される歴史を記しました。「還住」という言葉は柳田國男がこの中で使った言葉が一般に定着したものです。青ヶ島を壊滅させた大噴火は、別名「天明の別れ」とも呼ばれます。天明5年(1785)、それまで小中規模の噴火を繰り返していた青ヶ島が大噴火を起こします。この噴火で青ヶ島全体が焦土と化し、全人口300数十人のうち逃げ遅れた130人が死亡するという大惨事になりました。白山も富士山と同じように広大な山裾を持っています。北陸や美濃から白山にアプローチする道はかつて「禅定道(ぜんじょうどう)」と呼ばれた参拝の道で、白山に近づくにしたがって野生の力が増していきます。この道を辿った修験者や参拝者たちも、人跡が絶えて荒々しい野生の力が満ちていく光景に、自らが彼岸へと進んでいる実感を持ったのでしょう。金沢の人である泉鏡花は『高野聖』や『夜叉姫』といった作品で白山に連なる土地を舞台にしていますが、その幽玄な世界は誇張ではなくいまだに白山周辺に広がる光景です。人が聖地に惹かれるのは、そこが他とは異なる特別な場所だからに相違ありません。聖地が他の土地とどう違うのか、聖地には何があるのかという解釈は人それぞれ異なります。実際に聖地に足を運ぶときの目的も人によって異なるでしょう。聖地には人を癒やしたり安心させたりする力が宿っていると考える人がいます。聖地に行ってお参りすれば、ご利益が得られたり託宣のような啓示が得られると考えて出かける人もいるでしょう。純粋に聖地に秘められたものが何であるのか知りたくて聖地に赴く人もいるでしょう。