亀レスですが気になっていたことがありました。それ一件のみ、少しだけ。>魂魄といいますか、魂と仏を分けたのかもしれませんね。>たしか本居宣長はお墓二つつくってますし(国学者だけれど、懇意なお寺があったようです)。たしかに宣長は二つの墓を作っています。一つは当時の習俗に従った形のもので本居家の菩提寺である樹敬寺にあります。一つは山室の妙楽寺の裏山にあるものです。この裏山の墓こそ宣長が生前設計していた独創的な墓なのです。遺骸もここに埋めよと遺言し遠くの人が自分の墓を訪ねてきたならば、この墓を教えよと遺言。)にもそうありました。墓を二つ作るというのは、いわゆる両墓制、ある地域、ある時代では一般的な習俗の一つでしょう。この本の著者は「いわゆる両墓制の慣習とのかかわり」は否定していますけれど。今日、無神論者や唯物論者でも仏式あるいはキリスト教式で葬式をしたりある宗教で供養・追悼することはいくらでも見られることです。宣長も一応、習俗に従っただけのことでしょう。家のしきたりに合わせ、同時に個人としての志向も貫いたということでしょうね。本心は別のところにあったと思われます。それは遺言書や独創的な墓作りに現れていると思うのです。晩年の歌にもこんなのが。この歌から魂と仏を本心から分けようとしたとは思われませんですね。形式上習俗に従ったまでではと。儒教等の魂魄を分けて云々は。漢心が宣長の本心であったとは思われませんですから。ま、(1)と(2)は、そう繋がりがない文脈として書かれたのかも知れませんですが。(1)を書いていたら、「分けた」ということの連想で、フラッと思い出したんでした。これでは言葉足らずなので、御指摘がなければ、誤解されかねなかったところです。若い頃は浄土宗に熱心で戒名まで貰っています。(アキヅヒコミヅサクラネノウシ)とせよとも遺言。そのノチノナも「平生机の傍に置いた桜の木製の笏で」つくるように、ということでした。「今よりははかなき身とはなげかじよ千代のすみかをもとめえつれば」の歌が残っています。宣長は死ぬ前年の夏にこと細かな遺言書を用意、墓(奥津記)も山室・妙楽寺のお気に入りの場所を決め、友人が中心になってその墳墓を築造、死ぬ年の春には工事も終了、山桜の木も植え終わっていたんでした。先に「ものものしい行列を組みながら」樹敬寺まで行って仏式ですませ、その後、「夜中密に」山室の塚に埋葬するように、と指示。樹敬寺も妙楽寺も浄土宗のお寺ではあるけれど、妙楽寺の山の墓は「古代的・神道的な墳丘」だったそうです。Re:どっかの、つづき。17:14最終ページ(?)です。「非業の死」を祀る神社にしても、それ以前の神社神道から見たときに「特異」。「それ以前の神社神道」って、たぶんないですよ。う〜ん、そうなんですか?明治〜大正のころからかな?ノラクラ旅行中に、寺社の中に祠を見たり...これは神社神道ではないか。氏神信仰(地域にあったたくさんの神社)、それからお稲荷さん(稲荷神社)とか、お不動さんとか、八幡さま、とか、、神仏ゴチャマゼは神仏習合(垂加神道)の名残でしょう。”ヤスクニさん”とは、だれも言わない。商売繁盛や安産祈願の神社ではない、ということ、かと。”ヤスクニさん”ってなんかいいですね。(不謹慎かな?)逆にそういう呼び方で、靖国ついて語っていける様になれば「軍国主義のフッカーツ」とか叫ばれなくてすむかも...。(やはり不謹慎か...(w)。流れですよね(昔、大江しのぶ←ホントは漢字。いう方の本、新書本にありました)。「怨国神社」って、あったらこわい。不謹慎にも笑ってしまいました。「鎮守の森のお社」は地域に密着しているので、第三者からみて匿名...ということはないですよね。「匿名」の意味が少しちがうんですよね。えーと、たしか数ヶ月前に、桜子板であった話。いったことを思い出しました。《「匿名」の意味が少しちがう》というのは、伝説の英雄の場合、複数の総合イメージ(物語素)だということ。ヤマトタケルにしてもスサノオにしても、同様というか、ひとりのひとのコトではないんですね。私は「地元の盟主」「地域の有力なお家」的イメージを想定していました→「鎮守の森のお社」=「土地神」+「祖霊」←ココ。仏教系も少なからずいたんですよ。「教育勅語」とかに仏教系(本覚系)の意見がけっこう入っていたり。(←これは以前、袴谷っていうひとの本で知ったのですが。いま、手元になくって、なんとも。なんとなく、納得なような...。生前の功績を称えて祭神にするって、やはりそれまでの神道にはなかった気がします。祀られていますよ(権現さまっていうこと)。これ投稿した後に気がついて...(^^;。代々の天皇は菩提寺で弔われていますし。混淆(コンガラリン)ですね。天皇の肖像画には仏教系スタイルが多かったり(花山天皇ってお坊さん^^)。