ラキネット出版、2009年)発行出版が2009年1月。読後の考察が「本テキスト」となる。その後「聖書の集い」で2010年10月から12月まで計6回「コヘレト」を取り上げる。その後、2012年5月から半年間に説教で4回。I.9章13節-18節「格言に宿る神」1.「コヘレト」の語源は招集する。「集会で語る者」の意味。日常生活の経験に由来する知恵や格言の断片的集成。2.この箇所は戦略理論を極める王からある町が攻撃をかけられた時、その町の貧しい賢人の機転やトリックの知恵で、町が攻撃から救われた古事に基づく。この賢者は顧みられなかった。それでよいのだろうか。「知恵は武器にまさる。何時の時代にも確かに貧しい人はいる。社会的搾取によるのだ。紀元前2世紀後半のユダヤは、アレキサンドロス大王の支配が終わって、プトレマイオス王朝とセレウコス王朝の二つの勢力が争って、5回のシリア戦争(B.C.301-198)があった。輸出商業権の独占形態により、民衆の苦痛は過酷で、奴隷への転落者が増し、政治的支配と戦争の二重の苦しみが民衆にのしかかっていた。祭司による神殿政治(公定宗教)は「神は正しい人に報いる」(因果応報)との律法遵守を基本原理として、犠牲の祭儀ができない者を神の罰を受けているものと差別し、社会的搾取に加えて宗教的差別が貧しくされた人々を苦しめた(神殿体制が政治的抑圧を補完)。「貧しいこの人のことは、誰の口にものぼらなかった」(15節)の意味は大きい。「この貧しい人の知恵は侮られ、その言葉は聞かれない」(16節)は差別の二重構造を示している。コヘレトは「因果応報」の体系的思想に「否」を言い、賢者の格言的知恵を逆手に取って絶望の淵にある民衆を励ました。4.抑圧され、貧しくされた人たちに言い伝えてきた知恵は大事なのだ。それは生き抜いてゆく力だ、神の働きはそのような格言に宿っているのだ、と言ったのが「コヘレト」である。本当に大事なことは「賢者の静かな言葉が聞かれることなのだ」。5.武器を持つ論理は、戦争の体系的論理だ、しかし日常の経験的知恵・格言は、断片であるがゆえにそれに勝って人を活かす。「知恵は武器にまさる」(18節)。「太陽の下に」(13節)はコヘレトでは29回用いられる。当時の太陽神のエジプト王朝の隠喩である。苦しい時代を生き抜いてきた先人の知恵を再考したい。II.1章2節-11節「無名人として生きる」1.コヘレトの歴史的時代背景は、歴史家が傍証から推測する以外にはない。パレスチナ(古代オリエントの交通の要路)には、人々をして本当に「空しい」と言わしめた時代があった。歴史家の想像では紀元前301年から紀元前198年ごろのプトレマイオス王朝(エジプト中心)とセレウコス王朝(シリア中心)が、この地の覇権を争った時代である。1章4節)「風はただ巡りつつ、吹き続ける(風はセレウコス朝の暗示)」(6節)「かつて起こったことは、これからも起こる。コヘレトは言う空の空、すべては空しい」へブル語では繰り返しは強調。2「空」という言葉は47回繰り返される。「空気の中で消えてしまうもの。実体性を欠く現象は常に変化する、その「無常」の現実に「ふさわしく」対応すべきである。意味である」(木田献一『コヘレトの言葉』)4「太陽の下、人は労苦するが、すべての労苦も何(イトゥロ-ン)になろう」(3節)。1:3、2:11、3:9、5:8、5:15)商業用語10回。生産者が借金にあえぐ現実がある。経済的価値を徹底して相対化する強烈な現実認識。四大要素のギリシャ哲学の否定。6「語りつくすこともできず」(8節)。7「その後の世にはだれも心に留めはしまい」(11節)。権力者の名は残らない。3.この「空」を現実認識として知った上で、なお書き留め、言葉化する「主体」とは何か。だれかが読んで、それを自分の生き方の糧とすることに深い希望と信頼を密かに持っていることではないか。この無名の主体の生き方を読み取ることが「コヘレトの言葉」を読むことであろう。そこには「無名性」が備わっている。事実「コヘレト」は「集会で語る者」の意味であって名は隠されている。「無名性が備わっている人というものは、私はほんとうの人間だとおもうんですよ。5章7節)酷い時代だ。国(メディ-ナ)は「州」。ペルシャ帝国の支配体制を示す言葉。州の虐げの中で自治権を持つ「王」が命の根源である「耕地を大切にすること」が「益」だと述べる。変化として捉えると、コヘレトの時代は奴隷の時代考えられる。そこで「農」が基本でなかなかの卓見である。2.「銀を愛する者は銀に飽くことなく」(9節)「銀」(ケセプ)は貨幣・現金とも訳せる。金持ちの貪欲の空しさを指摘。財産の守りに心配が募って眠れない者がいることは事実。貧しい人には余計不眠があったであろう。ラキネット出版、2009年)によると「飢え、栄養不良、借金や重労働といったものは、ほかの貧困の結果と同じように、不眠と疲労をもたらします。コヘレトは多分、経済的に恵まれた状態にいたのでその方面は無知であったと思われます」(P.75)とある。言葉を使うものは所詮中産階級である。「働くものの眠りは快い」(11節)は至言です。3.「太陽の下に」(12)は前掲の意味以外に、ギリシャ支配のヘレニズムの生活様式を象徴する表現だといわれる。征服、そして奴隷制の確立が実行された世界である。現今の「新自由主義」に劣らない過酷さがある。金持が下手な取引で富を失い息子に何も残さなかった悲劇など。1:21)と空虚な現実を語る。5:15)「風」は政治権力を象徴的しています。「風になびく葦」という。問題は空しさの底の底をどう生きるかなのである。4.「自らの分をわきまえ、その労苦に結果を楽しむように定めされている。これは神の賜物なのだ」(18節)肯定的な発言である。「神に与えられた人生」(17節)という捉え方を底の底として、「日々に食い飲みし」(ヘブル語では〈食い飲み〉の順序)が勧められる。人生を肯定的に捉えること、「神はその心に喜びをあたえられる」(19)ともう一度念をおす。5.コヘレトの時代、農民や貧しい人が極端に生きにくい時代であった。神の賜物(支え、肯定)を見抜くヒントが示唆される。「働く者の眠りは快い」はその一つである。現代の不眠は文明の大きな問題です。それは、ストレス、生活習慣からくる。コヘレトは「眠れる」事への「神の賜物」のヒントを示唆する。五木寛之『生きるヒント』(角川文庫)が人生論ではない如くに。ヒントは示唆であって回答ではない。きっかけであって、あとは自分で考えて生きる。コヘレトは生きる主体性を促すヒントの書物である。IV.9章1節-10節「なお今を生きる」1.コヘレトの言葉の背景には、律法と神殿を中心にして民族共同体の再編成体制がある。万事が律法で秩序づけられる思考様式に対して「すべてのことを悟ることは人間にはできない」(8:17)と反論し、「人間は死に向かって歩む存在である」(9:3)そこから逆に徹底して生きる事の肯定の思想が語られる。2.パンを喜んで食べる事、ブドウ酒を飲む事、香油を用い、清々しい衣服を着ること。愛する妻と楽しく生きる事、それが人生の報いだ、「あなたの業を神は受け入れてくださる」(7)という、人生そのものが神の無償の恵みでる事を語る。働く喜びは今なのだ、「手をつけた事は熱心にするがよい(死ねば仕事もない)」(10)。コヘレトは「現在」を生きる事を勧める。刹那的現在ではなく、無償の恵みの現在。