怪獣monsterのコンテンツを中心に興味の赴くままに色々と綴っていくブログです。先立つ平成31年(2019)4月1日、来たる皇太子殿下の御即位に向け、新元号「令和」が発表されました。新元号がおめでたく発表されるのは近頃あまりなく...と言うか、平成4年生まれの私からすると改元を体験するのも初めてなわけで、興味津々でありました。その中で新元号は何になるのか、色々と考えていたのです。「安」が入る元号がやたら予測されていましたが、普通に考えて首相の名字と同じ字を使ってしまうと、元号が政治の道具になってしまうことになるので、それはないだろうなと。明治以降の元号イニシャルMTSHも避ける。あたりを使ってくるのではないか...そんな風に予想していました。新元号は弘元だという夢を見た。予知夢ならず!しかして、運命の11時40分菅官房長官が掲げた文字は「令和」。見事に外したわけであります。「令」は命令の令だし、そんなの使うなんて思わないじゃん。「和」も平成の前が昭和だったもんで避けると思ってたし。「令」を使う元号は採用は初めてですが、過去に提案されたことはあります。幕末、文久4年(1864)の改元時です。改元は天皇・朝廷の権限ですが、室町以降は武家(幕府)の財政的協力がなければ、行えなくなっておりました。そのために元号は武士にも気兼ねするものになっており、例えば「延徳」(1489~92)はかつて「延文」(1356~61)に幕府の祖・足利尊氏が亡くなっていたために、幕府からは不吉な年号と思われるのではないかという意見が公家から出ております。文久からの改元時に、朝廷は新元号の候補を幕府に見せて、幕府の意見を聞いたわけです。その新元号の候補2つというのが「令徳」と「元治」。「令徳」とは「徳川に命令する」、「元治」とは「元のように朝廷が治める」という含意があるのでは...?どっちにしろ、幕府は軽んじられています。朝廷からすると、この時期は権威が上がっていたので、居丈高なところもあったのでしょうね。結局、幕府は「元治」を選び、文久4年は元治元年となりました。いう話をたまたま知っていたので、元号の令とは「命令する」の意であると、わりと強烈に思ってしまったんですよね。この元号を決めたのが自民党政権で良かったですね。「令徳」=「徳川に命令する」なら「令和」は「和(日本)に命令する」とも読めますし。元号に採用するからには「令」をネガティブな意味として採るとはとても考えられません。出典は何と『万葉集』!我が国の古典から元号が出るのは、記録上初めてで、間違いなく画期です。宅に萃まり、宴会を申ぶ。時に、初春の令月、気淑しく風和らぐ。梅は鏡前の粉に披き、蘭は佩後の香に薫る。加以、曙の嶺に雲移りて、松は羅を掛けて蓋を傾け、夕の岫に霧結びて、鳥は穀に封ざされて林に迷ふ。庭に新蝶舞ひ、空に故雁帰る。ここに於て、天を蓋にし地を坐にし、膝を促け觴を飛ばす。言を一室の裏に忘れ、衿を煙霞の外に開く。淡然として自ら放にし、快然として自ら足る。幹苑に非ざれば、何を以てか情を攄べむ。古今それ何ぞ異ならむ。何が書いてあるかわからないですよね。家に集まって宴会が開かれた。その時は、初春の良い月で、空気は美しく風は柔らかい。梅は鏡の前の白粉のように花が咲き、蘭は匂い袋(現代的に言うと香水)のように良く薫る。夜明けの山には雲がさしかかり、松はその雲を纏って頭上の光景を遮る。夕方の山には霧がかかり、鳥はその霧に囚われて山中の林に行くアテもない。庭には今年の蝶が飛び、空には去年の雁が帰って行く。(まさしく宴会日和である。)そこで、天を屋根に地を席にして、互いに膝を近づけて酒杯を回そう。言葉も忘れてしまうほど中は楽しく、それでいて外からは穏やかに見える。各自が気ままに振舞いつつも、それで嫌な思いもなく皆が満足している。(素晴らしい宴会だった。)言葉に起こさねば、この心を伝える方法などないのだ。昔も今も風流を愛する心は変わらないのだから、皆で梅の歌を披露しよう。さあまずは庭の梅で短歌を作ろうではないか。現代語訳の出来栄えはともかく、ニュアンスを掴んでもらえればというところです。言うまでもないですが、修辞には明らかに漢籍の影響が強く看取されます。大伴旅人は大宰府の長官である大宰帥であり、当時の最先進地域である大陸への窓口の元締めであったのです。上記の序が描く情景とは、国際色豊かな九州の地において、当時最高文明と認識された中華的理想の一つが現出する空間なのであります。梅も現代こそ日本に馴染んでいますが、中国からの外来種です(梅の訓である「むめ」も厳密にはやまとことばではありません)。宴会の参加者たちはこの空間において、漢詩を詠みませんでした。彼らは中華的理想空間において和歌を詠じたのでした。「古今それ何ぞ異ならむ」からはある種の矜持を読み取ることも出来るでしょう。中華王朝を模範にして、その価値観を受容して国家を整備しつつ、自らの言葉、伝統ある様式で語る。梅歌序にはまさしく国際主義と国粋主義が並び立ち、交差していると捉えられるでしょう(一応言っておきますが、これは一つの解釈です。「令和」の出典はただの良い風景ではありません。その背後に広がるのは、国際主義の空間とその中での国粋主義のささやかな主張なのです。21世紀の日本における新時代を飾る言葉としてはとても素晴らしいものなのではないかと私はかなり感動しております。ちなみに梅歌三十二首の中では次の歌が好きですね。(酒を)飲んだ後は死んでしまって構わない」の意味です。すごく酔っ払い的な歌ですよね。詠み手は「笠沙弥」という僧侶でした。僧侶と言えば普通は髪もありませんし、不飲酒戒は基本的な戒律です。楽しくやれれば死んでも良いわ、とは享楽的すぎる...。笠沙弥は筑紫観世音寺の別当、つまり九州仏教界のトップであるわけで、破戒僧でもないのです。僧侶らしからぬ歌をトップクラスの僧侶が詠んでいるわけです。この歌は『万葉集』の中では直前に置かれた歌との対応関係が読み取れます。伊麻佐可利奈理)「どち」というのは聞きなれませんが、「仲間」を意味する古語です。仲間同士で髪飾りにしようではないか。今満開だ」という大意になります。梅の花を髪飾りにするのも漢籍にある表現で、筑後守は「梅が満開なんだし、漢籍にあるアレやってみようか」と詠っているわけですね。笠沙弥にとっては、普通だと「そんなこと言われてもわしには髪がないから、漢籍のアレ出来ないじゃん」と思うほかないですよね。そこを反駁するのではなく「全くその通り。髪飾りにして酒を飲めば、死んでも構わんくらいの楽しみですわ」とあえて乗っかることで、ある種の笑いに転化してみせた...そういった巧みさなのであります。実際にこのようなやり取りがあったかどうかは不明ですが、『万葉集』の編者はこの二首を並べたら面白いと考えたのは明らかだと思われます。それにしても恥ずかしながら「令」にいい意味があるとは、「令和」まで意識したことがありませんでした。調べてみると「令月」というのは熟語として日本の過去の文献にもそれなりに顔を出しておりますね。公家の日記などによく見えます。