身のためにも必要だと思われる。このことに関し、彼はたとえば次のようなことを言っている。復活の信仰は、復活への願望を前提としている。無に対する不安もほとんどもっていない。信仰をもつことはできないのである。うちに、死と無に対する不安をもたず、復活の願望も信仰ももたずに生きているのである、と。キリストの十字架の贖いによって罪を赦された者は、古き自己に死に、キリストの愛に生かされる新しい人とされる。その人はキリストに従い、キリストの後を追って生きることを求められる。生」等、さまざまに表現する。求め努力することである。(人間が真の人間であるために、キリスト教は必要不可欠であるが、同時に不可能な宗教であると彼は言う。生きることであると表現する。行動しようとすることであろう。う」、あるいは「真理を行う」と表現する。同時代的状況を生きるというのであろうか。シュナイダーにとって「同時性」あるいは「同時代性」、すなわち「今」が、そして同時に「歴史」が重要な意味をもっているからだと思われる。実存の意味は、自己とキリストとの単独の関係からのみ与えられるのではなく、罪赦された人間が責任を自覚して歴史のなかに存在すること、歴史との関わりのなかで使命を果たしてゆくことで与えられると考えている。歴史意識をもっている。彼は、「私は全体的実存を志向している」と語っている。生きることを意味する。間、被造物の呻き、遠い所にいて答えてくれない神、それらの総体と関わりながら生きことを自分に求めている。絶えず新たに主のもとに立ち返りながら(それはとりもなおさず人格の回復の開始を意味する)、主が今、時代をどのように見、どのように生きられるかを問いつつ、主に従って生きたいと願う。時代を超えて、時代を生きたいと心から願う。