焦点はないとはっきりさせておこう。空間的にオモイが逃げて行ったのだと考えられる。復位したと考えられる。セヂ関係そのものであるだろう。逃げる必要がないとも言える。次の要領においてである。ウビナデという儀式がおこなわれる。聖水を司祭者が聞得大君の額につける。浴びることと同義であろう。ここで聞得大君は俗人から他界の存在へと新しい身分に転換したことになるのだろう。沖縄での天人女房(《天の羽衣》の天女)の伝説・信仰に由来するのであろうと説いている。火の神が日の神と結びつく一つの契機ではないかと考える。セヂ関係(やしろ資本連関)の中に位置づけられるのではないかと言おうとしている。《井泉で水浴する天女の飛衣を男が見つけて隠す》というときの《天女の水浴》という要素に注目しなければならない。このとき南島の生活に清水がいかに貴重であったかはいうまでもない。村建ての第一歩は適当な湧水を探し当てたり掘ったりすることから始まった。厚い信仰の対象であった。天女にゆかりがあろうとなかろうと変わりはない。これら村の井泉の一つをその子のために産井(うぶがー)(また親井=うやがー)として選定する風習が奄美から八重山までひろく行なわれてきた。川御願(かーうがん)ほか水に関する年中行事には必ずその泉の水が使用された。五月穂祭あるいは収穫後の農耕暦の折り目の頃に聖泉を拝み一族の健康あるいは村の繁栄や豊饒を祈願するのが川御願である。一族を代表する女性が聖泉の水を浴びた上で水神を祀るところもある。八重山与那国島の新水(あらんみでい)の行事などである。前者ではこの女性を迎えて一族がサカ迎えをする。これは再生した者を迎える儀礼である。生(ま)れ替わりともよばれる。神格であるかも知れない)の動きの中に捉えられていることであろう。水神・聖水つまりウビナデが思われているということだ。天女のアマクダリが連想されているとして差し支えないであろう。節目において)だと報告されている。一つの構造を形成しうるであろうということ。そのような現実のやしろ資本連関における拡がりを考えることができる。《再生した者を迎える儀礼。その観念的な表象であるが――にあることのように思われる。ここでは論議しておきたい。琉球の天人女房の意味を考える際に特に重要である。女が聖泉の水をあびて生まれ替わる習俗とはまさしく重なり合うからである。火の神=かまどとつながっていなければならない。自治態勢における祭り)と結びついていることも見過ごせない。移行すると宣言しようとしている。前史母斑の世界に絶望することでもない。生まれ変わるということだ。アヘンのように飲んで酔いつぶれてしまってはならない。動態があることでなければならないであろう。歴史の共同相続人から排除してはならないということだ。男がこれをおこなってきたように思われる。倒錯しておこなってきたように思われる。