みちた過去を負うて、むしろ人生の惨苦のうちに、存在するものの姿を直視しようとする老いたる異郷人の姿が、あるように思う。・・憶良が渡来者であり、渡来者の文化の伝統の上に立つという牢乎たる意識が、憶良の文学の脊梁をなしている。)もあるが、それは老病死苦の問題をも含めて、人生というものを考えようとした歌人の作品の一部として、みることができよう。挽歌を呪歌・儀礼歌として、随所に死霊を鎮める鎮魂の歌を作った人麻呂とは、明らかに異なる立場にあるものであった。この時期の憶良が、人麻呂集団といくらかの関係をもつ、近い位置にいたであろうことは、考えることができよう。いうような世界に傾斜してゆくところにある。一般的にいって、この古代性からの脱却に、歌の新しい世界があった。憶良の「日本挽歌」が、その新しい炬火(きょか)の一つであった。憶良(補注1参照)がそれまで、ほとんど作歌らしい活動をしていなかったのは、かれが歌の伝統の中で、自己表現の適当な方法を発見しえずにいたからであろう。わずかに「濱松が枝の追加歌」などに、自らのうちに胎動するものを感じていたのであろうが、今かれは、自らのうちにあるものを、明らかに感得し、意識しはじめたようである。それはかれが、深く仏教的な帰依を求めながら、しかも「世間」を脱却することができず、苦悩を続けていた生死の問題に、このときまさしく直面したからであろう。百済観音にしても弥勒思惟像にしても、それは仏の荘厳と権威を示すためのものではなく、宗教者の内省と苦悩とを示すものである。正面から仰いで拝するのでなく、側面観照をも可能にしているその様式は、・・仏像における思想性を追求したもので、それはただ荘厳と権威とのみを追究する国家仏教的な仏像と、対蹠的な形式のものといってよい。・・憶良はおそらく、敬虔な仏教信者であったのであろう。憶良の「日本挽歌」(巻五、七九四)*****憶良の歌は、その異端性のゆえに、「万葉」の中ではむしろ重要性をもつのである。history日本人は、仏教を現世中心的なものに変容してしまった。自然法則に学ぶ合理的な森づくり星新一拾遺集:つぎはぎプラネット増加する回避型愛着スタイル中国人にとって、原則は原則、現実は現実。農のゆくえを問う水の科学・・生命に危険な四つの温度:15,30,45,60°C。現在世代は将来世代に対しどういう貢献をすべきか。人類の活動は地表わずか数十センチの土壌にことごとく依存してきた。地場産業が生き残るためのカギは?雪の再発見:日本人は雪とも仲良しであった。環境と文化はかく作られた虫こぶの和名:「ヤマブドウハトックリフシ」など。未来を育む「人と経済の生態系」のデザイン水あってこそ土ができ、その土は、土中の水の動向いかんによって多種多様に変化する。日本も、原発運転の乱暴さは、諸外国並み。