ストーンサークルといえば、イギリスのストーンヘンジを思い浮かべますが、日本にもたくさんあることはあまり知られていません。関東甲信から東北、北海道にかけては数多くのストーンサークル(日本では「環状列石」という呼び方が一般的ですが、本稿では世界共通のストーンサークルを使います)が存在します。それらは、いずれも縄文時代の祭祀遺跡と考えられていて、二至二分の太陽の出没に合わせて正確に石が配置されていることから、縄文人が高度な測量技術を持っていたことがわかります。それらの規模の大きさから、高度な土木技術も合わせ持っていました。ちなみに、日本の西のほうにはストーンサークルがほとんど見られませんが、これは弥生人やその後の渡来人が縄文時代の祭祀遺跡の上に新たな祭祀場を作り、その時にストーンサークルが破壊されたものだろうと考えられています。関東以北は、かなり後の時代まで縄文的な文化が生き残り、また自然が色濃く、都市化があまり進まなかったために多くが現存したのでしょう。ストーンサークルは、日の出とともに活動を開始し日没とともにねぐらに戻る生活をしていた縄文人たちの身近にあって、日頃からストーンサークルの配石の間を太陽の出没が移動していくのを目にしていたでしょう。季節の節目である二至二分には祭りが行われ、日の移ろいを見やりながら祭りを心待ちにしていた者もいたでしょう。私も各地でストーンサールに出会ううちに、縄文人たちのように日の移ろいを日常的に感じるために、身近にストーンサークルを置きたいと思うようになりました。いっても、大きなストーンサークルを設置するスペースもないですから、卓上サイズのミニストーンサークルでも作ろうかと考えていました。最近、そんな構想を商品化するパートナーが見つかり、俄然、具体的な話になってきました。太陽の出没方位は、緯度によって変わるだけでなく、周囲の地形によっても変わってきます。そこで、居住地における二至二分の太陽の出没方位をシミュレーションし、さらに他の要素も入れて、その人だけのパーソナルなストーンサークルを作れるキットにしようというわけです。そのサンプルとして、今、私が住んでいる場所のシミュレーションを行いました。すると、ここは、冬至の日没が富士山頂ぴったり重なる場所だったことがわかりました。灯台下暗しの典型です。自宅から富士山までは直線距離で180キロメートル以上あり、間には障害物もあるので、今では富士山を目視することはできません。縄文時代にこのあたりに住んでいた人たちは、遠くに特徴的な富士山の山影を認め、それが冬至の日没と重なる光景を見ていたことでしょう。ストーンサークルを築いていたかもしれません。そんなことを知った後では、自分が富士山をランドマークとするストーンサークルがあった場所に住んだことで、太古の土地の記憶に触れたのかもしれないとも思えてきます。ストーンサークル熱が再燃するとともに、具体的な計画に結びついてきたのではないかと。来月の冬至には、自宅上空にドローンを飛ばして富士山への日没を確認しようとも思っています。いうことで、今回は、ストーンサークルに焦点を当ててみることにしました。私の自宅が冬至の日没と富士山が重なる位置にあるように、ほとんどのストーンサークルは、その地方でもっとも特徴的な山岳と二至二分の太陽の出没が重なる場所に置かれています。地図上に私の自宅と富士山を結ぶラインを引くと、それは東京の多摩丘陵を横切ります。そこには、立川市の向郷遺跡、日野市の七ツ塚遺跡、八王子の捫田遺跡といったいずれもストーンサークルを擁する縄文遺跡が並んでいます。これらの遺跡からは、富士山が目視でき、いずれもその方向を意識した構造になっています。富士山の噴火史を辿ると、縄文時代後期に爆発的噴火を繰り返していましたから、これらの場所にストーンサークルを設置した縄文人たちは、当然、富士山を畏敬スべき聖山として意識したでしょう。>>>>>続きは「聖地学講座メールマガジン」で初月の二回分は無料で購読いただけます。昨日は、茨城県鹿嶋市で完全自然農法に取り組んでいる「鹿島パラダイス」の田植えイベントに参加した。田舎育ちだけれど、実家は農家でもないので、田植えといえば、もう50年くらい前の子供会のイベント以来かもしれない。裸足で踏み込んだ泥の温かい感触はとても懐かしかった。鹿島パラダイスの田植えは古式スタイルで、種籾を直まきした苗代の田があり、まずは、そこから丁寧に苗を取るところから始まる。泥の中からなるべく根を傷つけないように苗を掘り起こし、それを生育させる別な田に植え替える。昼には鹿島パラダイスで収穫された大豆と野菜のカレーが振る舞われた。その米はもちろん、この田圃でとれた自然農法米だ。「ここで田植えをして、何度か草取りして、そして収穫して、それを食べる。これが本当のサステイナブルですよ」と鹿島パラダイス代表の唐澤さん。このイベントはリピーターがとても多いとのことだが、自分で手塩にかけた米を一度食べたら、毎年、米作りに参加したくなるだろう。天気にも恵まれ、気持ちのいい汗をかいた一日だった。そんな田植えイベントが終わり、田圃から少し離れた駐車場への道すがら、内陸の街から来たという女性と話していた。森の中の緑の隧道のような径を抜けると、涼しい風が吹いてきた。何気なく言うと、彼女は、不思議そうな顔をしている。「そうか、海沿いに住んだことがないとわかりませんよね」この太平洋沿岸の地域では、朝から夕方までは、風は海から陸へと吹いて、夕方からは陸から海へ吹く。「それで、今日みたいな日も涼しいんですね」と、頷いた。真夏でも海と陸が呼吸し合うような風が吹くから、耐えられない暑さになることはない。無意識に「海風、陸風」なんて言っておいて、そんな言葉が自分でひどく懐かしく感じた。子供の頃、夏休みに海岸まで行って遊んでいるうちに、日が傾いてきて、海風が陸風に変わると、「ああ、今日も終わりかあ」と寂しくなる。そんな気持ちを思い出したからだろう。人は土地の環境から、いろんなことを学ばされていく。そんな智慧は、ずっと体に染み込んでいる。単純に考えると山の民の崇拝対象のように思えるが、じつはその信仰主体は海洋民だ。巨木を見つけ、あるいは何代もかけて見守って巨木を育て、これを用材として船を作る。その船で、黒潮に乗って遥かな旅の後、日本列島にたどり着いた。巨木を見上げた海洋民の子孫たちは、それを見上げて遠い海の彼方のルーツと、血に刻まれた航海の記憶を刺激されたのだろう。先日紹介した「龍燈伝説」が、蛍火が海から川を遡って山の巨木に灯る光景は、海洋民の祖霊とそれが辿ってきた道筋がこの現象とだぶることで、ことさらその神秘性がクローズアップされたものとも考えられる。海と川と山が繋がり、それが民族としての記憶にしっかりと刻まれている。日本人の自然観が繊細なのは、そうした海洋民としてのルーツに秘密があるのかもしれない。4月15日は、福島県いわき市で聖地ツアーをアテンドしてきました。この講座の第79回では、「聖地の基本を伝える『いわきの聖地』」というタイトルで、いわき市付近に様々な聖地が存在し、さながら日本の聖地の縮図になっていることを解説しましたが、そのポイントを辿る現地ツアーの4回目でした。古代、この地方は蝦夷と大和朝廷の接点でした。そのため、縄文時代の太陽信仰とそれを引き継いだ蝦夷の信仰から、その後の弥生、古墳時代、さらに大和朝廷侵攻後の日本神話や仏教に基づいた聖地が、それぞれの個性を留めたまま残っています。今回は先日のツアーで巡った聖地を例に、その場所に込められた意味を紹介します。【山の神と田の神】いわき市の南部、茨城県との境近くに國魂神社があります。大同六年(806)の創建と伝えられ、いわき市内の神社の中ではかなり古い部類に属します。國魂神社境内の北西に隣接する田神社は、丘の上から二枚の神田を見守るように、小さな社が建っています。社の両脇には山桜とソメイヨシノの木があって、ちょうどどちらも見頃を迎えていました。桜という言葉は、神を意味する「サ」とその依代を意味する「クラ」を合わせたもので「春に神が宿る木」を意味します。山の雪が溶け、里に春が訪れると、山の神が岩魚の背に乗り里に降りてきます。田の用水の辺りにある桜の木に宿ります。桜の花が咲くのは、神が宿り「田の神」になった印。それを寿ぎ、豊作を祈るのが春祭りです。「田植え桜」や「種まき桜」と呼ばれる桜がありますが、これらは田の神と結びついているわけです。春祭りが終わると田植え。夏から秋にかけて、田の神は稲の成長を見守ります。秋、稲がたわわに実ると収穫。これを田の神に供え、共食して祝い、さらに神輿に田の神を載せて山に送るのが秋祭りです。田神社の神田の脇には用水があり、その上流を見やると、いわき地方随一の聖山である湯ノ岳が遠望できます。用水を挟んで向かいの丘の上には古い石の鳥居があって、その両側の桜も満開になっています。この丘の上には小さな祠があって、「道了(どうりょう)神社」と呼ばれています。ツアーの日は、ちょうどこの道了神社の祭礼で、國魂神社の宮司がこの祠に赴いて祝詞をあげ、氏子とともにその神を田神社から國魂神社にお迎えする準備が整えられていました。「道了」とは天狗のことですが、天狗は山伏に通じるので、彼方の湯ノ岳から山の神が里に降りてくるときに、山で修行する山伏が先導役となって里に案内し、丘の上の祠にいったん安置したことを物語っています。里の氏子が道了=山伏から引き継ぎ、あらためて田神社に山の神を移したのでしょう。田神社が見守る神田で実った稲は、秋に収穫され、この米で酒が醸されます。以前は一石の米が醸されたといいますが、今は一斗ほどだそうです。國魂神社の秋の例祭では、この米を仕込んだどぶろくが振る舞われ、一般的には「どぶろく祭り」として通っています。普通に考えれば、出来上がったどぶろくを祭神に奉納して、氏子も飲むことで秋の収穫をともに祝うものと解釈できますが、じつは、どぶろくは副産物で、祭りに必要なのは酒粕のほうなのです。秋に米が収穫される頃、神社の近くを流れる鮫川に鮭が遡上してきます。その鮭を獲って、頭を祭神に「初穂」として供え、身のほうはほぐして酒粕と和えて、氏子たちに振る舞われるのです。秋の例祭の正式名は「どぶろく祭り」ではなくて「粕掴み祭り」なのです。鮭を和えた酒粕が山盛りにされて、それを氏子たちが手づかみで食べる祭礼です。秋の恵みの米に、さらに海の恵みの鮭も合わせて神と人とが共食するわけで、山と海に恵まれたいわきらしい風物詩といえます。今回のツアーは、地元の勿来の人が多かったのですが、今まで國魂神社には何度もお参りしていたものの、田神社のほうはその存在すら知らない人が多く、「山の神・田の神」信仰をそのまま体現した風景が残されている希少な場所が身近にあることを知って驚かれていました。どぶろく祭りではなく粕掴み祭りが正式だと知らなかった人もほとんどで、そこに山の神が「サ・クラ」に宿る瞬間に重なったわけですから、感動も一汐の様子でした。伊勢参りが盛んになった時に、伊勢まで参拝するのがたいへんな東北の人たちは、いわき市勿来にある伊勢両宮神社にお参りして伊勢参拝に代えたと伝えられています。いっても、東北の伊勢参りのすべてがここに参拝したわけではなく、ごく一部でしたが、それでもかなりの賑わいを見せたようです。協力して、伊勢国渡会より勧請せるもの」と記されています。伊勢参りが本格化するのは江戸時代初期の寛永年間ですから、それよりは30年あまり前の創建ですが、伊勢神宮の御師たちが全国に散って伊勢講を組織し始めたのはちょうどこの頃ですから、御師の勧めにより地方の名士が築いたものなのでしょう。神域は、かつては伊勢山城あるいは鬼岡館と呼ばれ、前九年の役(永承6年)に源義家が陣を張った場所と伝えられています。山城や鬼岡とは、蝦夷が拠点としていた場所を指しますから、東国征伐を命じられた源義家が蝦夷の拠点を落とし、そこに陣を築いたものと考えられます。伊勢両宮神社の周辺は伊勢林前遺跡の領域で、縄文時代から古墳時代にかけての土器や祭祀道具が多く出土しています。海に張り出した岬全体がこの遺跡にあたり、外宮東方の岬の突端からは海を臨むことができます。岬全体が方位角60°の方向に張り出していて、これは夏至の日の出の方向に一致しています。このことから、この場所が古い太陽信仰の祭祀場であったことが推定できます。伊豆の稲取岬も夏至の朝日が昇る方向を岬自体が向いています。岬の形が勃起した男根型になっています。岬の先端には、「どんつく神社」があって、立派な男根の御神体が夏至の日の出の方向を指して祀られています。夏至に近い6月の上旬、その御神体は神輿に載せられて、稲取の街に繰り出し、「どんつく、どんつく」の掛け声とともに、道行く女性に押し付けられます。太古、夏至の太陽は五穀豊穣と子孫繁栄の象徴でしたが、それが男根崇拝と結びついて、今に続いているわけです。伊勢両宮神社が立地する岬も夏至の太陽に結びつく場所であり、稲取と同じような祭祀が行われていたのかもしれません。した記憶が蝦夷に受け継がれ、祭祀場とされ、さらに戦略拠点とされたのでしょう。その後、大和朝廷が進出し、蝦夷が北へ後退すると戦略拠点としての意味は失われ、長く忘れられた場所になります。それから長い年月が経って、伊勢参りが俄に盛り上がってくると、再びこの場所が太陽信仰の聖地であった記憶が呼び起こされ、伊勢神宮を勧請する聖地として選ばれたのではないかと思います。伊勢では、内宮から見て夏至の日の出の方向に当たる二見ヶ浦で夏越の祓=夏至祭が行われます。一年のうちでもっとも日照時間の長い夏至の太陽は、太陽神である天照大神に見立てられ、夏至はその天照大神が降臨すると考えられているのです。その東北地方の降臨の場所として、伊勢両宮神社が立地する岬は最適だったわけです。先に、國魂神社の秋の祭礼では鮫川を遡ってきた鮭が「初穂」として祭神に供えられると紹介しましたが、その鮫川の河口近くに御宝殿熊野神社があります。御宝殿熊野神社は、大同二年に熊野新宮大社を勧請して祀ったと伝えられています。祭礼では、初めに鉾立の神事が行われます。ウサギの描かれた五穀豊穣を願う鉾と、浜が大漁になる事を願う三本足のカラス(熊野の象徴=八咫烏)の描かれた鉾、どちらが先に立つかを競います。稚児田楽は、その後で、カラスとウサギの描かれた露払いを持った2名と、「びんざさら」を持った6名が向かい合い、田植えから収穫までの農耕シーンが舞いによって表現されていきます。シラサギ、青龍、雄雌シカ、大獅子に扮した大人が櫓の上で子孫繁栄と天下泰平を祈って踊る風流が披露されます。日本古来の信仰の風景とともに、とても貴重な文化遺産です。7年に一度、奥宮へ神輿が登り、山の神を迎えて里へと降りてくる御幸が行われます。2011年3月11日の東日本大震災のちょうど一ヶ月後の4月11日、いわき市を内陸直下型の大地震が襲いました。これは、湯ノ岳を起点とする湯ノ岳断層と御斎所山に発する井戸沢断層が同時に動いたために起こった地震でした。スパリゾートハワイアンズの大ドームは湯ノ岳断層をまたいで建てられていたため、床面に1メートル以上の段差ができました。御斎所山山頂の奥宮も倒壊は免れたものの、井戸沢断層の起点に位置していたため、基礎が大きく崩れ、社の前方から大きな段差が伸びていきました。この井戸沢断層は、最大90センチの段差で10キロメートルあまりも続く巨大なもので、日本では珍しい断層の上盤側がずり下がる「正断層」でした。この井戸沢断層は、ちょうど御宝殿熊野神社の御幸のルートに一致していました。このことから、御幸は大掛かりな土地鎮めの儀式だと考えられます。奥宮と里宮、あるいは山にある本宮と海岸を御幸する祭りは、能登半島や北茨城にもあります。能登半島の祭りは、石川県羽咋市の気多大社と七尾市の気多本宮を結ぶもので、以前「泰澄の土地鎮め」でも紹介した邑知潟断層帯に沿って御幸します。これは「平国祭」と呼ばれ、気多大社の祭神である大国主大神が、邪神を征服して北陸道を開拓した神跡を偲ぶものと伝えられています。)を結ぶ300キロメートルの行程を、5泊6日かけて50名あまりで巡行していきます。途中、縁のある神社では田楽が奉納されます。いわき市から30kmあまり南に下った茨城県の常陸太田市にある東金砂神社と西金砂神社では、「磯出大田楽」と呼ばれる大規模な御幸が行われます。これは72年に一度という非常に珍しいもので、前回は2003年に行われました。この時は、私も一生の内に一度しか見られなものですから、見学に行きましたが、猿田彦を先頭に神輿の前後を数百人の行列が続くその規模と、これを沿道で見学する数万人の規模に驚かされました。東金砂山の頂上にある東金砂神社の御輿が先に出発し、それに遅れること3日に西金砂山頂上の社殿から出発した西金砂神社の御輿が続きます。どちらの祭神も能登の平国祭と同じ大国主大神で、9つの穴を持つ黄金のアワビに化身しているとされます。この大行列もやはり山岳地帯に走る断層に沿って進み、途中の所縁のある場所で田楽を奉納していきます。75キロメートル離れた日立市の海岸に出ると、深夜に白布で囲まれた神輿が海へと入っていき、山から降りてきた神の化身のアワビは海へと帰り、代わりに新しいアワビが神輿に迎えられて帰路に着くといわれています。この神の化身のアワビを見ると、祟りで盲目になると伝えられ、一部の神職以外は、その実体を見たことがないそうです。した、断層に沿って御幸して、ポイント毎に地鎮の田楽を奉納するような祭りが、かつては多くの場所で行われていたのかもしれません。地元の人たちが定期的に行われるその御幸に参加することで、大地に潜む魔物が暴れる=地震のイメージを共有し、次の地震への心構えを新たにしていたのでしょう。初月の二回分は無料で購読いただけます。17回のコラムより転載---------------------------------------------------------------今回の若狭のツアーでは、古代史や日本の古来からの文化に詳しい方々が参加してくださいました。その中で、京都伏見で酒蔵を営まれているSさんが、面白い話をしてくれました。それは、伏見の酒蔵さんの間では、「神無月」を「醸成(かもなす)月」と昔から呼んでいるということでした。旧暦の10月にあたる「神無月」は、一般には日本中の神々が出雲に集まり、留守になってしまうのでこう呼ばれると伝えられています。日本中の神々が集まる出雲では逆に「神有月」と呼ばれると。新暦の10月下旬から12月上旬に当たるこの頃は、各地で祭りが多く開かれる時期で、神無しと呼ぶには矛盾があります。調べてみると、「神無月」という言い方がされるようになったのは中世の頃で、それが後世に定着したようで、中世以前の呼び名ははっきりしていないようです。この時期はちょうど酒を醸造するために新穀を仕込む時期に当たり、「お神酒」という名もあるように、そもそもが酒は神に捧げるものとして仕込まれたものですから、Sさんの言われる説のほうが納得がいきます。暦は自然の移ろいを表したり、季節に合わせた年中行事を示すのが普通で、睦月からはじまり師走で終わる旧暦の月の呼び名にしても「神無月」以外は、すべて自然現象やそれに合わせた習俗を名前にしているので、この中に収めるには「醸成月」のほうがしっくりきます。酒蔵という仕事はとてもデリケートで、仕込みに最適な時を選び、さらに熟成中は発酵の進み具合を見極めながら温度や湿度の管理、撹拌の程度などを判断して行かなければなりません。最後の仕上げとして蔵出しするタイミングも見極めなければなりません。季節の微妙な変化を感じながら、繊細な生き物ともいえる酒を育てていく仕事だからこそ、1年を便宜的に12ヶ月に分割した新暦ではなく、より季節に寄り添う感覚に近い旧暦のほうを身近に感じ、「醸成月」という呼び名もいまだに使われているのでしょう。ちなみに、Sさんの先代に当たるお父様は、長い蔵元としての経験から、酒造りに適した暦法を独自に生み出し、引退した今もその独自の太陰太陽暦に即して生活されているのだそうです。Sさんの奥さんは、「春の七草も一ヶ月くらいズレてしまいますから、わざわざ七草を冷凍しておいて、父の暦の人日の節句に七草粥を作るんですよ」と笑われていました。した暦を元にしたSさんの酒蔵の銘酒「英勲」は、全国新酒鑑評会で14年連続金賞を獲得しているのです。http://www.eikun.com/>>>>>>「聖地学講座メールマガジン」は初月無料です。バックナンバーも発売しています。今朝は、底冷えがするなと思って雨戸を開けてみたら、地面を立派な霜柱の絨毯が覆っていた。思わず、サンダルを突っかけて飛び出し、サクサクと踏みしめた。子供の頃の冬の朝は、祖母が作る小さな畑の一番端の畝に植えられたニラを取りに行くのが日課だった。一掴みのニラを祖母に渡すと、それは朝餉の味噌汁の具になった。土がむき出しの庭には、やはりこんな霜柱が立っていて、それを踏んで歩く感覚がなぜかとても好きだった。今朝、久しぶりに霜柱を踏んで、そんな子供の頃の何でもない一日の始まりを思い出した。何事も無く、いつものように朝を迎え、一日を過ごせることがこの上なく幸せなのだと悟った気がした。今日は七十二候でいうと、「黄鶯睍睆(うぐいすなく)」。この景色からは、そんな気配は感じられないが、もう近くの森にはうぐいすがやって来ていて、鳴き出すタイミングを待っているのかもしれない。昨日は冬至の夕暮れを伊豆下田の白濱神社で迎えた。この神社は参道が夏至の日の出と冬至の日の入を結んだ線に沿い、本殿から見ると、冬至の太陽は参道の先に沈んでいく。縄文時代は太陽信仰が盛んだったことがわかっているが、白濱神社本殿の裏手には縄文の祭祀遺跡である火達山遺跡があり、今の神社もその形態に太古の信仰を受け継いでいることがわかる。昨日の写真と昨日が19年に一度の「朔旦冬至」に当たるといった話は、フェイスブックのレイランプロジェクトのほうに掲載した。https://www.facebook.com/leylineproject太陽信仰では、冬至は一年の終わりでありまた初めの一日とされた。この日、太陽が死んで、翌日再生する節目の日だらだ。そんなことを意識して拝んだ今朝の朝日は、昨日までの衰えていく太陽とは違って、活力を取り戻したような気がした。季節の循環を流れていく時間の指標とすると、心身の感覚にとてもよくマッチする。人間は、本来とてもセンシティヴで、環境の微細な変化を捉えている。いつも何かに追い立てられている現代人は、そのことを忘れてしまい、季節や環境の変化を捉えることができなくなっている。そこには、様々な歪みが生じる。聖地と呼ばれるような場所は、そうした季節や環境の移ろいをはっきりと味わえるような場所であり、また人工物があれば、人がはっきりとそれを感知できるように設計されている。昨日の白濱神社のように、季節の変わり目をはっきりと伝えるという聖地が設計された意図を理解して、その瞬間にその場に居合わせることで、心身はリセットされる。年に一度でもリセットできれば、都会にいても時々、空を見上げて、太陽の力を感じたり、月の満ち欠けや星の動きを意識して、自分が宇宙のリズムにシンクロしていることを確認するようになれる。今日の夜空には、新月から一日経ったカミソリのように鋭利な月が夜空にあった。太陽も月も刷新された今日から、新たな気持ちで、新たな年を刻んでいこうと思う。|2014/07/04自然な時の流れ人生はあまりにも短いから、ぼんやりしていたらあっという間に過ぎ去ってしまう。何か目標を掲げ、それに向かって邁進する人生は充実した人生だろう。ときには、ふと立ち止まって自然の時の流れを感じてみることも大切だ。毎年、若狭の宿「PAMCO湖上館」のご主人、田辺一彦さんから名産の梅が送られてくる。5kgの大ぶりの青梅が入ったダンボールを開けると、部屋中に涼しい香りが立ち込める。この香りが、暑い夏を迎える直前のしっとりとした季節にあることを実感させてくれる。鬱陶しい梅雨が、慈雨をもたらす大切な季節であることを思い出す。今年も、ちょうど10日前に若狭の青梅が届き、さっそく梅シロップと梅酒を仕込んだ。梅干しは、まだ去年の分が梅酢ともども残っているので、今年は仕込まず、その分は料理好きな仕事仲間の女性におすそ分けした。ちなみに、彼女は沖縄の黒糖と合わせた梅シロップを仕込んだ。若狭から届いた当日に仕込んだ梅は、10日経って、梅の実から染みだしたエキスに氷砂糖がほとんど溶けて、皺々の実がガラス瓶の上に浮かんでいる。逆さにして、梅の実が均等にシロップに浸かるようにしてきたが、その際に、少しずつ氷砂糖が溶け、梅の実が痩せてくるのがわかる。二月に梅の花が咲き、蜂が受粉させると、花弁を落として小さな小さな実をつける。それが3ヶ月あまりかけて大地の滋養と太陽の光を蓄えて梅の実になる。して時間をかけて結んだ実から、蓄えられた滋養を取り出すためには、焦ってはいけない。見守りながら、滋養が滲み出してくるのを見守ってやらなければならない。じれったいようだが、この時間が楽しくもあり、また自然のリズムを思い出させてくれる。この数ヶ月、なかなか結果に結びつかない仕事があったり、あるいは、集中して取り組んだのに、雲に手を突っ込むように不毛で虚しい思いを味わわされることがあった。梅と向き合っていると、焦らずに待ちながら梅の実をゆっくり撹拌するように、プロジェクトがスタートする時に備えて少しずつ準備を整えておくことこそが大切なんだと思える。真夏が訪れる前に梅雨があるように、今を焦らず、ここでじっくりと知識を仕込んで思考を寝かしておけば、もうすぐそれをフルに活用できる時が来る。一月すれば、梅シロップは飲み頃となる。炭酸で10倍くらいに割って飲むと、真夏の暑さを和らげてくれるとびきり爽やかな飲み物になる。梅酒は、ちょうど梅の花が咲いて実を結ぶのと同じ3ヶ月くらいから飲み頃になる。ガラス瓶に満タンの梅シロップと梅酒があると、夏を迎えるのが、また楽しみになる。