呂不韋が食客らに諸種の学説を編集させて作らせた書)にあり、「宗旨ソウシ」「以道為宗=道ヲモッテ宗ト為ス」です。「海の境界」を、日本側では「水旨」と呼び、朝鮮側では「水宗」と呼んでいたと推測される。」として、「日本側=「水旨」、朝鮮側=「水宗」という呼びわけ」としていることは少なくとも、肅宗二十年(1694年)の時点としては誤りであることが分かりました。02:47小嶋さん日本側が鬱陵島に行くにあたって、毎年1年交代で大谷・村川が渡海しても、あまり遭難という記録は聞かない。(もちろん絶無ではないでしょうし、朝鮮に漂流して対馬経由で帰ってきた記録も確かにあったと思いますが、)それでも、船が良かったのか、技術が良かったのか、あまり悲壮感は持たずに米子の船乗りたちは鬱陵島に行っているように思います。ところが朝鮮側の記録を見ると、鬱陵島に行くにあたって、遭難の話がいっぱい出てくるし、なかなか行きづらいところにあったのではないか。「海の境界」としての「水宗」ないしは「水旨」は、近代の汽船が出来るまでは、人間にとって相当に意味のある「境界」だったのではないでしょうか?ちょうど山脈が、日本国内の昔の「国」(律令制の国。信濃とか甲斐とか)を分けているように、海についてのこうした自然の「境界」は、人間の交通をずいぶん規定していたのではないかと思います。考古学的に、鬱陵島からは本当に朝鮮半島系の遺物しか出ないのか、日本系の遺物は皆無なのか、とても興味があります。すると尖閣のほうで言うと、中国から来て尖閣を越えてから海神をまつっているのは、ちょっと「やばい」のですけどね。国際法上は関係ありません。水宗が書かれた部分の画像は、田中さんのサイトにありません。行下餞別」と書いてあります。犢は、子牛・仔牛・兒(児)牛のことです。