黒木勝実どうもお疲れ様でした。ここが『ひえつき節の里』椎葉でございます。僕の大好きな椎葉村であります。椎葉のシンボルと言うべき鶴富屋敷でこうして皆さんと出会うことが出来ましたことは、まことに幸せであります。自分の目にしっかり焼き付けてここまでやってきました。約10キロ近く歩きました。こんなに長く歩くとは思いませんでしたが、身体に全然応えませんでした。5年前に病を患って、歩くことも大変無理でしたが、今日、このようにして元気に歩けたので、だいたい自信が出来ました。今回の旅は併せて僕の快気祝いの旅にしたいと思います。お陰様で、後期高齢者も何人かいましたのでサポート車のお世話になる人がいらっしゃるのではないかと思っておりましたら、無人のサポート車を見てびっくりでした。そのことに驚いています。(拍手)今宵は、この宿舎に着きましてから、とっておきの話がございます。柳田国男先生が民俗学の扉を開きましたあの『後狩詩記』の、その神髄を語る人がおります。それからもう一人、ご存知の方も多いかと思いますが、焼き畑農法では椎葉の顔として、もう世界何ヶ国も走り回っております椎葉クニコばぁちゃんも駆けつけております。いつもならトラック3台分の話を持って来るんですが、今日は軽トラぐらいでいいよと話してありますから、後ほどまた焼畑農法、まぁそれ以外にも植物なんかでも非常に詳しくて「おばちゃんの植物図鑑」という本まで出しました。椎葉の草花で知らんものはありません。いう人ですから、またお話がそっちに集中するんではないかと思いますが、どうぞ今宵はゆっくり椎葉の里の風情を味わって頂きたいと思います。それでは後からのシンポジウムをお楽しみにして下さい。甲斐真悟(椎葉村教育長)皆さんこんばんは、よくぞ椎葉にお越し頂きました。先ほど紹介賜りました教育長の甲斐でございます。柳田国男先生が椎葉にお出でになってから100年目ということで、本日催しが開催されておりますが、心からお喜び申し上げたいと思います。存在などご存知の方は皆無に近かったといっても過言ではなかったと思います。私は、昭和49年に椎葉の役場に入りましたけれども、当時の仲間の一人に気の利いた人がおりまして「あんたも椎葉で暮らすとなら『後狩詞記』だけは知っといたがいいよ」というふうに言われました。言われても何のことか全く分かりませんでした。それでも、そういう意識を持つ人が一人でも居た、ということが救いだろうと思います。教授をしております渡辺信夫先生という方がいらっしゃいますが、この方が椎葉を訪れまして、椎葉の神楽調査に入りました。広く椎葉の民俗文化が認知されることになりました。これを受けまして、昭和60年に本日の仕掛け人の一人であります黒木勝実さんが深く関与致しまして、本村と宮崎日日新聞社で調査いたしまして「民俗の原点、椎葉シンポジウム」というものがここで開かれました。この村に、あるいは宮崎県に柳田国男民俗学が広く認知され周知されました。椎葉の民俗を実体感して頂いております。登場するきっかけとなったところであります。柳田先生が来訪されたことは、本村の文化が見直され、村人の大きな想いとなった事は改めて申し上げるまでもありません。椎葉の村は千とせにもかも』。このように、今なお柳田先生の思いが残るこの村の民俗文化を継承し、後世に伝えていくことが、この村で生きる私達の使命ではないかと思います。本日は本村を訪れて頂いたことに心から感謝を申し上げ、ご挨拶としたいと思います。椎葉大和(椎葉村商工会長)皆さんこんばんは、「柳田国男100年の旅」の計画をされた秋本先生そして勝実先生、ほんとにご苦労さまでありました。いうことが民間から湧き出てくる大変素晴らしいことだと、感謝を申し上げる言葉、それ以上はありません。今日はなんだか皆さん涼しいようで、大八郎さんも鶴富姫もこの屋敷に皆さんが来てくれてほんとに喜んでいるような気が致します。私が乾杯の音頭を、ということでございますので発声の音頭をとらせていただきます。スタッフの方々、本当にご苦労様でございました。今日はゆっくり召し上がっていただければ幸いだと思っております。それでは「柳田国男100年の旅」がますますご盛会でありますように、そしてご参加の皆様のご健勝をご祈念申し上げて乾杯します。治それでは、第二部に入らせて頂きます。卓話、狩の作法「のさらん福は願い申さん」と題して、尾前善則さんにお話を伺います。柳田国男は100年前に「後狩詞記」として狩の作法を書き残されたわけですが、尾前善則さんは、今日まで、狩の作法を実践伝承されていらっしゃるわけでございます。した狩のお話をじっくりお聞きしているとそれはまさに自然界で人間が生きるための作法でもあるような気がします。尾前善則さんの猟師ぶりは、お宅に伺いますとよくわかります。皆さんびっくりされると思うのですが、部屋の「鴨居」には、猪の「カマゲタ」、下顎のことですが、牙や歯の付いた白骨の「カマゲタ」がずらずらずらーっと天井下の「鴨居」に架けられているんですね。とてつもない大きい牙を持った猪であったり、亥子と見られる小さな「カマゲタ」が並んでいたり、ぐーっと極端に反り返った牙であったり、猪もそれぞれが独特な牙を持っていて、それをうまく武器として使いこなしているんだなあ、ということがよくわかります。した猪の「カマゲタ」が部屋中をぐるりと取り巻いているのです。これらは、特に犬と大格闘して愛犬を傷つけた猪であったり、手負いとなって突進してきて間一髪でしとめた怖い猪であったり、印象深い狩となった猪の「カマゲタ」がこうして架けられているのですねえ。私も、子供の頃には、叔父に連れられてよく狩の手伝いに出かけたものです。その時、叔父の家の「鴨居」にも猪のカマゲタがかけられているのを見て育ちました。お話伺っていると、とても興味が沸き2〜3時間はすぐ経ってしまうのですねえ。尾前善則さんは、高齢のためつい先年狩をおやめになったばかりですが、立派な猟犬と狩の後継者を育てられ、伝統的な狩猟儀礼作法の伝承をしっかりと行われていらっしゃいます。タイトルの「のさらん福は願い申さん」というのは、獲物はすべて山の神からの授かりものであって、山の神を大切にしていれば山の神が獲物を与えてくれる。それ以上のものは求めません、と。いう謙虚な姿勢で狩を行うとおっしゃいますので、そこから引用したタイトルです。それでは、狩の作法の真髄を語っていただこうと思います。尾前善則さんよろしくお願いします。狩の話をしてくれんかということでやってまいりました。皆さんは、猟はやらんでしょうけれども、これは猟師のことですが、皆さんが山に入る上においては、そういうこと知って伝えてもらえば幸いだと考えております。私は、子供の頃、14歳で父を亡くしましたが、それまでの父の後姿を見て教わったことを皆さんにお話します。私は14歳で父と別れましたが、それまでに、私が小学校2年生頃から父に連れられて山にも川にも行っておりました。父は、大変几帳面で山猟だけではなくて川漁も非常に腕が立ち、子供のときからいろいろと教わっておりました。そもそも、山に入る猟師というのは、何を一番先に知っておかなければいけないかということから、お話したいと思います。猟師は、山に入るときは、山の神様にお願いして猟をして良いか悪いか、それを伺う為に山の神様に『スワの祓い』という唱えごとをしてから山に入ります。山に入ったら今度は『さかめぐり』という掟がある。これはどの方向に狩に行ったらいいのかということがあるわけですね。その干支には方位が位置づけられております。その干支の中に『きのえきのと』などというものが入っとるわけです。今は、11月15日から猟期に入りますが、暦の11月15日を見ると『きのえきのと』が15日になるか、18日になるか分かりませんが、11月15日が『きのえきのと』を過ぎていれば、前の月から見るわけです。『きのえきのと』の日から次の「きのえきのと」まで12日間ありますが、その12日間は、その方向には狩に入らない。これは左回りになりますから「さかめぐり」となるわけです。時計回りとは反対で、その方向には猟には行ってはいけないという昔からのシキタリがあります。いうことが、今の猟師さん達は多分判らんだろうと思います。昔は、こういう猟をしておったということを皆さんからお伝えをしてもらえれば幸いじやがと思います。治はい、先ず狩を始めるには、山ノ神に「スワの祓い」を行って狩の安全を祈願し、獲物をくださいとお願いするわけですね。狩の作法では「サカメグリ」をしないようにすることが狩の基本であって、というお話でした。今、鹿の異常繁殖による食害などは、人間が作り出したことであって、自然界からのしっぺ返しのようなものですが、もともとは、暮らしのなかで動物の保護区をつくりながら、育てながら獲っていく、必要な分だけ獲物を獲るという、人間と自然との共生の基本がこの作法の中に入っているように見えるのですね。「今のハンターは猟師ではない」ともおっしゃっているわけですが、山の神を大事にして、というお話は「山ノ神」を「自然」という言葉に置き換えるとよくわかるような気がします。それでは、そんなお話をさらに深くお聞きしたいと思います。猟期に入ると先ず何をなさいますか。私は、山に行く日も、行かん日でも、朝起きたら必ず庭に出て、東の方を向いて柏手を打ってお参りします。これは、そうしたからどうということではなくて、自分の気持ちを落ち着かせるためにそうしてお参りをします。今度は、氏神さんに向かって柏手を打ってお参りする。今度は、家に入って仏さんに参る。これを私は毎日必ず行います。皆さんはやらなくていいですよ。してお参りすると、そりゃあ気分がいいですねえ。東の方に向かって柏手を打って、今日も一日無事であるように、山に入ると猟があるようにとお願いします。夕べ夢見たことを反省します。夢は、時たま見ますが、「はあ、夕べはこういう夢だったがねえ」と、「ほんに、今日は、お参りした上にこういうことがありやせんか」と。すると非常に楽しみがあって、非常に猟が効くことがあるのですがねえ。それが一番気持ちがいい。人間は、人それぞれに好きな道を歩んでいるわけじゃから、私はそれが一番の楽しみなんです。それから、氏神さんにも、山に入る時は山に入りますからとお願いする。自分ところの山の神さんにも必ず出発前に御幣を切って、山の神さんには七五三、コウザキどのには「しぃしぃの四段幣」というのを上げます。私とこの尾前部落には、下のコウザキと上のコウザキと、コウザキというのが二つあるわけです。今だに祭りの時には、下のコウザキと上のコウザキのところが一番最初にいち神楽を舞うわけで、私が思うには、コウザキがこれだけあって、山をこれだけ大事にしよったもんじゃなぁということをしみじみと思うわけです。尾前善則さんのお家は、村を見下ろすような斜面の中腹にあります。したがって日の出も村の中で一番早いのではないかと思いますが、朝起きたら庭に出て東の方を拝むというお話にぴったりのお家でもあるような気がしますねえ。そこで、コウザキ様をお祀りしてある家が村の上と下に二軒あるということですね。して、コウザキ様の家がお祭りのときも最初の神楽宿になるということでコウザキさまを皆んな大事にお祀りするということですねえ。それで、コウザキ様とはどういう神様でしょうか。尾前善則コウザキというのはですね、猟師が大事にしている猟犬なんです。猟犬を祀ってあるわけです。ここに山ノ神さんがあるとその傍にコウザキさんはあるのです。それじゃから、コウザキさんは山の神さんのお供役と自分は考えております。それじゃから猟師は犬を大切にします。大切にするが、大切にするそのやり方は、今のハンター達とは違うと思います。犬は、私達より頭が良いわけですよ。犬は何回も教える必要はない。自分の子供は何回教えてもわからんけれども、犬は、もう2回くらい教えたら絶対分かります。いうことがどうしてわかるかというと、犬は生まれてから爪がすぐでてくるですね。すると玄関口に来て戸を開けると最初は必ず入ってきます。親犬は入ってきませんが子犬はどんどん入ってきます。その時がしつけの一番始まりなんです。その時、怒っても犬はわからんわけですよね、叩いてもわからんわけです、どうして入っていけないかということは。それで、入って来たその時は水をかけるのです。すると犬は「ははぁ、ここに入れば水をかけられる」ということがわかるのですねえ。それを二回くらいやったらもう絶対玄関には入ってきません。したことを育つにしたがってもちろん親犬には親犬のしつけをいろいろとやるのです。しても他の人が玄関に入ってきて、「入れ、よしよし、こっちへこいこい」というたら、入ってくることがある、その時が叱る時なんです。「こらっ」と、犬の名前を「なになに」というのです。したらもう絶対ですよ。このようにしてしつけて、「人にやさしく、獲物に厳しく」という育て方を猟師は考えてやらにぁいけません。それだから、私達の犬は、狩に山に行ったら、私の犬が5匹、弟の犬が5匹おるとしますね。弟の犬とは別々に育っていますが、今はドックフードというのがありますから、それをここに置くですね、そして、みんな一緒に犬を放すですね。すると私どもの犬はみんな仲良く食べますよ。いうふうに子が親の後姿を見て育つように、犬も主人を見て育つようにしこまにゃいけません。それが猟師の秘訣なんです。我先に餌を取り合うのが犬じゃない、そこが一番ですね。親父の時代から「チョン」という名前のいい犬がいました。私の代になっても同じように「チョン」と名前をつけていましたが、どうも寿命が短いので名前を変えてみたことがあります。犬は名前ではありませんねえ。どんな名前でも結構です。尾前さんのお家に行くと、おっしゃるように犬は玄関の外から中を覗いたりしますが玄関の中には決して入らないですね。私達に初めて出会っても決して吠えたり逃げたりもしない。人に対して非常におとなしいようにみえます。犬どうしで喧嘩することもないですね。いういい犬が育てられるのかなあと秘訣をたずねましたら、今の猟師はメス犬を飼わないからといわれました。よいメス犬を育て系統のいい猟犬を選別淘汰していくことだといわれました。犬は、もともと土の上で育つものであるといわれます。猟犬というのは、家に上げたりコンクリートの上ばかりで育てるとダメになるとおっしゃいました。爪が伸びたり、足の裏が薄くなるそうです。野生の本能が退化するのでしょう。鎖で年から年中繋いでばかりいると、放したときには犬同士が喧嘩してかみ殺したりするようになるそうです。それで尾前さんところの犬小屋は広くて土の上で放し飼いです。犬をくさりでつないだことは無いとおっしゃいます。犬は飼い主に似るといわれていますがまさにそのとおりだと思いました。獲物を仕留め、犬が手柄を立てた時は、ひざの上にきてアゴを乗せ、やったよというような顔をしているが、狩に失敗した時は遠慮して来ないといわれるのですね。今は、ハンターは外国の犬などいろんな犬をつれてきますが、やっぱり地犬で仕込みしだいだといわれます。そこで、先ほど、狩の始めに山ノ神に「スワの祓い」を行うとありました。「スワの祓い」とはどのような唱えごとでしょうか、差し支えなかったらお話いただきたいと思います。狩の始めには、「スワの祓い」というて、山の神にお祓いをします。「そもそもスワ大明神と申するは、弥陀の三尊にてまします。ううおう元年庚戌の年、東山ぜんしょうぜが嶽より天下らせ給うては、千人の狩子を揃え、千頭の鹿を射止め、ふいかま、ないかま、はやいかまとて御手に持ち、右にはかまの大明神、左には山宮大明神、身をつく杖は残りきて、雨は降りくる高天原を通りきて、諏訪の原で会うぞ嬉しや、南無阿弥陀仏」これが「スワの祓い」ですねえ。最後に「南無阿弥陀仏」が出てきたでしょう。これは、獲物を、生きているものを殺すわけですから、今度は葬ってやる、それだから神に唱えた後に、今度は「南無阿弥陀仏」が出てくるのですねえ。私のところの尾前という部落には「ししまつり」というのがあります。それで「スワの祓い」から、イノシシを獲ったときのフャアフリの切り方からさばき方からいろいろといわれがあって、そういうのをいろいろしていって最後には「奉り」がくるのです。奉り申すが繋がるわけです。仏教もあり神道もあり理屈は同じなんです。御幣を切る時、切り方を知らない人は紙を破ってあげても結構ですよ。そのときは「しまんやへえ」といってあげればいいのですね。ここの民俗芸能博物館ができて1年ぐらい経った時、永松さんが来て展示してある御幣を見くれというので行って見ました。その時私は、「ははぁ、永松さん、これは私と合わんねえ」と話したことです。今の御幣は飾り方が違います。