食べるのも平等の精神があるのですねえ。皆んな平等、助け合いの心です。食べる前には何かありませんか。「だんだん、ありがとうござり申す」と言って食べますわね。話が前後しますが、獲物を持ち帰って解体される時、何かありますか。獲物を解体する時は、必ず頭を北にして腹を西に向けて始めます。山で内臓を取り出す時も同じです。山の神に唱え言をいってはじめます。その唱え言は、先程の仕留めたところでの唱え言と同じですか。昔は、「オダドコ」といって解体する場所が決められていたのですが。今では、大きい猪が捕れた時は、自分の家でもやりたいから「オダドコ」には10分位そこにつり下げておいて、その後持ち帰っています。その「オダドコ」につり下げる時も、北向きにします。鞍岡地方では、獲物を仕留めたらそのまま山から担ぎ出して、村の入口でヤタテを撃って村人に知らせ、村人が集まってから解体作業を行います。この時、獲物は仕留めた方向に頭を向けてから解体作業をはじめるのですね。これは、獣の魂が帰ることを意味するのではないかと思われます。生命の再生を願う心であり、命の循環の思想といいますかそんなふうに見ていたのですが、こちらでは北枕ということで仏教の思想まで入っているのでしょうかね。ところによっては、作法はそのように違いがありますね。それから、骨を食べた後その骨はどうされますか。獲物が特に大きかったとか、犬に深手を負わせたとか、小さい犬でもこれを仕留めたとかですね。何かの印象が深かった場合は、その「カマゲタ」を家の鴨居に架けていましたですね。下顎の骨のことをカマゲタと呼びます。猪の牙のある顎の骨ですね。その顎の骨を家の鴨居に架けていました。そのカマゲタはどうやって架けるのですか。釘で鴨居に打ちつけますか。昔の家は、鴨居にカマゲタを架けられるように溝が掘ってありました。家の作りが、最初からカマゲタが架けられるような構造をしていたということですね。そのカマゲタを見て「これはねえ、あの犬の時代にあそこで仕留めた大物だがねえ」とか。「あれはねえ、犬が何頭あの牙にかかって切られたがねえ」とか「これを捕る時は、あそこで怪我をしたがねえ。山の神さんのお陰で大事に至らず、こんにちこうして元気にいられるがねえ」などと、自分たちは、感謝の気持ちでカマゲタを架けていたのです。いろんな狩りの作法について具体的なお話をお聞かせて頂いたのですが、最後に「オコゼまつり」についてお聞かせください。猟師にはウウリュウシとコリュウシというのがあります。ウウリュウシとはどういう猟師を指して、コリュウシとはどういう猟師を指すかということがあるのですね。ウウリュウシとは、大きな猟師でコリュウシとは、小さな猟師と言う意味ですか。先程の唱え言で「コリュウシのマツリテを差し上げ申す」というところがありましたですね。ウウリュウシというのは、欲の深い猟師のことを言い、コリュウシとは、欲のない、真面目で「花咲か爺さん」のような猟師をそう呼びます。それで、ある時ウウリュウシもコリュウシも山に猟に入ったわけです。すると、山の神がお産をしかかっているところに通りかかった。ウウリュウシが先に通りかかった。そこで山の神さんは、ウウリュウシにこう言ったのです。「私は、こんなところでお産をしかかっている。何か食べ物か飲み物があれば分けてくれ。」ところが、ウウリュウシは、「お前さんのような汚らわしいものには、そんな食べさせるようなものは持っていない」と言って、そのまま通り過ぎて行きました。その後、今度はコリュウシが同じところを通りかかりました。山の神様は、コリュウシにも同じことを言いました。「私は、こんなところでお産をしかかっている。何か食べ物か飲み物があれば分けてくれ。」ところが、コリュウシは人のよい正直な猟師だから「ああ、あんたのような人がいるかも知れないと思って私はいつもこういうものを持っておる。」と言って山の神に差し出した。それは、甘酒とゴクウでした。ウとは、今で言うおだんごですね。「あんたのような人がいたら上げようと思って持ってきた」と山の神に上げたわけです。すると山の神は、「先にも猟師が行ったけれど、その猟師は、何も分けてくれなかった。あなたのような猟師に出会って私はとても嬉しい。先に行ったウウリュウシには、獲物は与えないけれど、あなたのような猟師には獲物をたくさん与えるから、これから毎日猟に行きなさい。それから、コリュウシは毎日狩りに行くと、毎日獲物が捕れるようになりました。毎日毎日獲物が捕れるので、自分のところで食べきれなくなり、その猟師の妻は、肉を販売に町へ出るようになりました。毎日毎日、猟師の妻は、ショウケとか桶に肉を詰めて、頭の上に乗せ販売に出ておりました。ところが、毎日頭にショウケや桶を乗せていたので、頭の毛が抜けてきました。ある時、川の橋を渡っている時、自分の頭の毛が無くなっているのを水鏡に写して見つけました。そこで、コリュウシの奥さんは「これは、醜い。恥ずかしい」と、とても悲しみました。その橋の上から身投げをしてしまったのです。コリュウシの妻は、川の水に流され、とうとう海に来てしまいました。海のオコゼは、頭の毛が抜けて身投げしたコリュウシの妻の化身といわれます。それで、海のオコゼは醜い姿をしているというお話です。そこで、コリュウシは、妻の化身のオコゼを持って山へ帰り、それを祀ったのが「オコゼまつり」の起こりとされているのですねえ。意味の深そうなお話ですねえ。それは、猟師の心得として、戒めとしての意味があるのかも知れませんですね。ウウリュウシのように欲ばりであってはならない。コリュウシの妻のように獲物が捕れるからとて、捕れるだけ捕って売りさばくと醜くなる。ほどほどでなければいけない。獲物は、山の神からの授かりものだから欲張ってはいけない。自然体でなければならないということでしようか。そこで、先程お話になった「のさらん福は願い申さん」という哲学につながるのかも知れませんねえ。私は短絡的に、オコゼは醜い姿をしているので、山の神に捧げれば山の神様は女性の神様だから、私の方が美しいと喜ばれるからだろうとばかり思っていました。私たちが教わったのは、そういうことです。そこで、「オコゼまつり」は仕留めた獲物のフャアフリとオコゼを包んで祀るわけです。いやいや、これはどうもありがとうございました。楽しく聞かせて頂きました。お聞きしたいのですが、時間が参りましたので、この後のパネルディスカッションでもまたお聞かせ頂きたいと存じます。ありがとうございました。鈴木輝隆氏(落ち穂拾いの会)業務窓口へのお問合せこのサイトへのお問合せ2009.03.10〜。