中には赤もありましたが、それは祭りのときに紙染めといって木で染めるわけです。夏祭りの時は、紙一枚で御幣を切ります。御幣は神様の着物なんです。それで秋になると寒くなるから「合わせ」として二枚で切るのですねえ。それについているものは冠というものです。神さんの上の方に、御幣の上の三角にたたんだものですね。いうことは、ところによって違いがありますねえ。つながっている山を『タオ』と言います。稜線が通っているのを『タオスジ』と言います。下からずーっと上がっている尾根のことを『オバネ』と言います。「なになにのオバネ」とそれぞれ尾根に名前が付きます。秋本さんがしておられる「霧立越」、あれは扇山から杉越えにずーっと続く、あれがタオスジです。どこでもずーっと一番頂上をぐるりと回っておるのがタオです。一本一本谷から上がっているのが「オバネ」です。「サシオバネ」とか「シンナシオのオバネ」などです。これはずーっと続いている「オバネ」が、ぽこっと途中までで消えて尾がないわけですね。上のほうは大きな「オバネ」がですよ。いうのを「シンナシオのオバネ」といいますね。それから、「オバネ」と「オバネ」の間を「迫」といいます。大きさによって大迫とか小迫と呼びますね。「ヒラミザコ」というのは、迫が広く続くところです。ところによっては「ホーバザコ」ともいいますね。「ナカヒラ」があります。これは中腹のことですね。「カマサキ」と「カマデ」というものもあります。これは、「鎌」をもっている手の側を「鎌手」で、鎌の先の方を「鎌先」と呼びます。右側が「鎌手」で左側が「鎌先」となります。いう説明をしますと屁理屈をいう人は、左利きの人はどうか、とか、下を向いて鎌を持っている人はどうかなどという人がいます。鎌は、水の流れに向かって持つもので、下を向いて使うことはありません。左利きは、日本人の平均からすると少ないですね。標準でいうわけですね。鎌は反対に向けては切ることができないですよ。「カマサキ」は左になります。それで、使い方としては、「シンナシオ」の「カマサキ」に居った、と。「ナナマガリ」を横切って「ヒラミザコ」に出た、などと使いますね。先ほど「ホーバザコ」という言葉がでましたですね。「ホーバ」とは、木が立っている中で林床にスズタケがなくて見通しのよい広場を指す言葉ですよね。実は、ここは猟の狙い場で、獲物を狙い撃ちできるところですね。ところが、獲物は「ホーバ」を避けて逃げるのです。このように地形をあらわす言葉はいっぱいあって、それで、獣を追い出し役の「勢子」と、待ち伏せ役の「マブシ」の意志の疎通が図られるのです。それで、いよいよ狩に入るわけですが、団体の狩の場合は、先ずトギリが立つのですね。尾前善則トギリというのは、カクラといって一定の範囲があるんですが、その一定の範囲を獲物が入っとりゃせんかというて見て回るんです。踏みまわして、そして、足跡を見つければ、入った足跡と出た足跡を数える。するとカクラにおるかどうかがわかります。「五右衛門まぶし」からシシは入っとるよ、というと猟師さんたちは、「五右衛門まぶし」から入ったなら「ふたりまぶし」のところにおるねえ、ということがちゃんと分かるんですよ。大体予測がたつわけです。トギリの人達は一回り早く行って調べて、帰ってきて全部話します。すると、「勢子」はどこから入って、「マブシ」はどこに立ったらいいかを決めて手配をするのです。私達は、大体兄弟二人で狩をしますから、仮に、犬を私が三匹、弟が三匹連れて山に行ったなら、トギリをやらんでもいいわけですよ。私は「カマデ」の方から、弟は「カマサキ」から入って、今、何処何処におると連絡を取る。連絡が取れん時は、連絡の取れる所まで行って時間を計っておる。猪を起こしてから、もうどれぐらい経つから何処に来ると、犬はどれが先に付いとるよと(どの犬が先頭かということ)。ははぁ、あれが付いたら、もう、どれくらいの時間にはこっちに来る、というのが分かるんですね。そこが一番秘伝ですよ。どの犬が付いて来るか分からんようでは行きようがない。犬によりけりというのはそこなんですよ。犬の鳴き声で獲物の状態がわかるのでしょう。犬がもう接近していたなら、ひきつけるような声がする。いう内は、獲物となんぼ離れているかも分からん。ひきつけるような声がしたら、もう鹿なんかだと「ギーッ」というて鳴き出します。したら、よおし、これからもういくらも行かんでいいいと、それからは100メートル位しか行かんうちに、そこで捕まえておる。いい犬になってくるとそうなる。いう犬を持ったなら何十万かけても分けてくれといわれてもやれんですね。私達はそういう犬をつくるから犬を買ったことも売ったこともないです。今は、犬に無線をつけて、猟師さんたちもお互いに無線で連絡を取り合っていますが、昔は無線がありませんから、勘と笛ですよね。その笛の合図のしかたを教えてください。笛は、「タカウソ」と我々ではいいます。「タカウソ」というのは、「よーい、よーい」ていうと吹くわけですね。すると相手が聞こえたなら「よーい」と返す。それだけで分かるんです。「ははあ、どこにおるねえ」、と。「ははあ、どこで鳴ったからどれくらいのところに居るねえ」、と。そこが勉強していかなければわからんとこです。治その「タカウソ」はどうやって作るのですか。「タカウソ」は、しの竹の節を切り取って作ります。桐の木に穴を開けて作ったりします。あとは鉄砲の薬莢のケース、私どもは薬莢のケースばかりです。ケースも今のような自動銃のケースはだめですね。昔の真鍮のケースで、一番鳴るのは30番ですね。私たちは30番の銃ばかりを使ってきました。30番で猪は死ぬどかという人もいます。普通は24とか20番とか16番という口径の大きなものですね。大砲で撃っても当たらにゃ猪は死なんですもんね。今は、皆んな自動の連発銃を持ちますが、どうも不思議ねえと思うのです。獲物を見てから弾をこめて撃つ余裕がなからんと。それだけの技量を持って、腕を持って狩をする。私たちも、当らん時は当らんのですよ。猪を起しだちなんかは、目にもとまらんような速さで逃げますからねえ。それを撃つわけですが、それが『のさらん福は願い申さん』というのですねえ。獲れんでも楽しんで幸いと思うし、獲れたら獲れたで幸いということなんです。一つも危ない目に遭わんで、危険な目に遭わん、事故も起さんですね。それで、やっぱ獲物が見えてから弾をつめて確認して撃っていいわけなんです。そこが今は変わってきている。最近の猟銃事故は、そういう基本がなっていないことが原因と思われるものが多いですね。安全装置をかけておけば安全と思い込んで弾を抜かずにいる。それがそのままで、手が滑って銃をストンと落としただけで暴発したなんてことを聞きますですねえ。それで、獲物をしとめて「ヤマガタナ」を当てて唱えごとをして、「フャアフリ」を切り取って、山ノ神に「ヤタテ」を撃って、解体して内臓を取り出して、「サンジン」を山の神にささげて、犬に内臓を食べさせて、持ち帰ってコウザキさまにささげて、このように食べるまでの一連の作法を詳しくお聞ききしますと、それだけでもう1〜2時間かかってしまいます。後は、椎葉クニ子さんも控えいらっしゃいますので、ここで大事な部分、「オコゼ祀り」について伺いたいと思います。尾前善則オコゼまつりというのは、先ず、猟師にはウウリュウシとコリュウシというのがおったんですねえ。私が、何処でだったかウウリュウシとコリュウシというのは、どっちがいい猟師かと聞いたら、ウウリュウシの方がいい猟師という人がいたんですねえ。ウウリュウシは欲が深い人で、コリュウシは欲が無い猟師のことです。オコゼまつりの始まりはそこからなんです。ウウリュウシとコリュウシの分かれ目は。昔、あるところにウウリュウシとコリュウシがおったのですが、ウウリュウシが先に猟に入ったわけです。その時、ちょうど山の神のお産の場所へ通りかかったのです。山の神は女の神さまですからお産をするのですねえ。そこで、山ノ神は、「私は、こういうわけで、今お産をして、食べ物が無いから何か授けていただけないか」と尋ねてきた。するとウウリュウシは「貴方のような汚れた人にやる物はない」といって過ぎ去って行った、と。その後にコリュウシが来た。山の神さんは同じように尋ねた。するとコリュウシは、「貴方のような人に出会うかもしれないのでこういう物を持っている」と差し上げた。それが今で言う「どぶろく」なんですね。それと「ごくうもち」という団子を一緒に差し出したのです。したら山の神さんが、「先に来たウウリュウシは何も出さなかった」と。「貴方は、そういうふうにしてもらったから、毎日これから猟に行きなさい」と。「毎日猟に行けば毎日獲物を差し上げます。先に来たウウリュウシには鹿の子一匹差し上げません」と、そういうふうにいったということです。それから、ウウリュウシは毎日山に行っても猟はなかったそうです。コリュウシは、毎日猟があって全部食べきらんから、余りを売りに行ったわけです。コリュウシの奥さんは、ショウケに肉を入れて頭に乗せて売りに行っていた。いう暮らしが続いたわけですが、ある時、その途中に川があって橋が架かっていて、その橋から川を覗いてみたら、自分の姿が水鏡に映っていた。見るとショウケの竹でこすれて頭の毛は抜けてしまい醜い姿になって映っていた。その水鏡を見て、こんなに頭の毛が抜けて、女でありながらこれは恥ずかしい、みっともない姿になったということで、奥さんが身投げをしたということです。その身投げをした亡き骸が海に流れ着いてオコゼの魚になったんです。それでコリュウシは毎日毎日、妻が帰ってこないと探したけれど見つからなくて、それでその醜いオコゼを持って帰って祀ったのがオコゼ祭りになっとる訳です。私も親父さんから聞いた話しですけれど。治このお話は、獲物を多く獲り過ぎたから奥さんはオコゼになったのですねえ。サカメグリしてもいけない、育てながら獲りなさいという中で、暮らしに必要なもの以上を獲ってはいけないと戒めたものではないでしょうか。自然循環の中の暮らしの作法を示しているように思います。それでは、最後にもうひとつ「ネコと隠し玉」についてもお願いします。はい、それではネコの話をします。ネコは、ネコの日はないですね。干支に入ってないのはネコだけでしょう。ネコは昔から魔物というてあるのです。私は、今年から猟は止めましたが、弾を造る道具は鋳型から何まで持っています。全部弾は作っておりました。囲炉裏のところで鉛を溶かし、鋳型に流しこんで一発一発造るのですねえ。そこにネコがおって、一つ弾を造ればコクリとやって弾遊びをする、弾を数えおったと。最後の弾を作るまでネコが見届けていたので、今度はネコに見られないようにして隠し弾を作ったわけです。隠し弾というが、鉄の弾ですね。チョカの尻、鉄瓶の尻に「チ」がついておるんです。あれで隠し弾を作った。猟に行ったらそこに大きなモノがおった。それで、なんぼ撃っても、当たってもなんともない。それで、今度は向かってきたので隠し弾の一発弾で撃ったんですね。帰ってみたら木戸口から血がずーっと垂れておったという話なんです。それが自分とこのネコだったということなんですね。それだから、ネコに見られたら危ない。弾を作る時は、ネコがおる家では、どこにいるかとネコを探して捕まえて、ネコを押さえておって弾を作りよったとですよ。治つまり、ネコは魔の世界に通じている動物だということですね。弾を作るのをネコに見られると、魔の世界にいくつ弾を作ったという情報がもれているということで、ネコに見られないようにして、ネコをシャットアウトして弾を造っていたというのですね。いろんなお話を聞きたいのですが、このあと椎葉クニ子さんのお話もありますので。皆さんに、お話したいことは、まだまだ一杯あるのですよ。私は、猪と格闘する犬を見るのが好きです。格闘している犬を見て、「うーん、この犬はまだまだ十両じゃねえ」と見る。「この犬は関脇にいったねえ」と見る。いうふうに犬の成長を見極めること、これが非常に楽しみなんですねえ。獲れた時は、まず内臓を出して犬にソーヤ(血液)をやる。飯ごうの蓋で汲んで、最初に一番の年犬から、一番先輩の犬から順番にやるわけです。今度は自分が飲む、湯飲みひとつ位飲みます。獲ってすぐの猪の血はそりゃあきれいなものですよ。内膜より内にしか血はないから。飲むとちょっと脂がうすく浮いていて生温いですね。したら、もうヒビ、アカギレなんかはつるつる。猪の血が嫌な人は鹿でもいいですよ。鹿の血はもう何の味もせんです。治どうもありがとうございます。「後狩詞記」も、こうしたお話をまとめてあるのですが、あれに書いてない部分もこのようにたくさんあるのですねえ。「オコゼ」まつりについても、「オコゼまつりという奇習がある」というくらいにしかなかったように思いますが、その内容は、まさに暮らしの作法であり、哲学の世界のような気がします。再度尾前善則さんにお礼の拍手をお願いします。それでは「椎葉の焼き畑農法」ということで椎葉クニ子さんにお話をお願いします。椎葉クニ子さんは、尾前善則さんと並んで椎葉を代表する顔でもありますが、今でも焼畑農法を実践継承されています。古来から伝承されている椎葉の焼畑は、これも狩の作法と同じように、季節の見極め、唱えごとから火の入れ方、種の保存や植物の知識など深い技術が伝承されており、それらは、暮らしの作法や自然と共生するための哲学の世界を感じます。柳田国男は、椎葉の焼畑農法に大変感銘を受けて「椎葉ユートピア」なんて言葉も出てきたわけです。現在は「焼畑」という民宿も経営されています。それでは、椎葉クニ子さんよろしくお願いします。