男は全然ダメでありました。それで、マリアは使徒たちへの使徒と呼ばれています。使徒したという日本語はないのですけれど。男性の使徒たちが使徒として働いたのはマグダラのマリアのおかげであって、マグダラのマリアなしに初代教会の男性の使徒たちの働きはなかったと言っても過言ではない。それなのに、だんだん当時の社会観の影響でしょうか、どんどん彼女を横の方に押しやって男性中心の教会構造をつくってしまったのかなと、思います。マリアにイエスは呼びかけたわけですね。「マリア」と呼びかけました。呼びかけられて初めて彼女はその人はイエスだと気が付いて「ラボニ」と言った。先生という意味であるとヨハネは告げています。非常に劇的な場面であります。このマグダラのマリアの体験が、わたしたちの教会の基礎中の基礎ではないだろうかと思うわけで、その辺を、今日見えている阿部神父さんのような日本の神学者話していただけると、神学的な学問的な基礎付けのある話になると思います。次に今日の第一朗読についてです。パウロという方は、生前のイエスに出会っていない。復活したイエスに出会って、まあ、電撃的な回心をした方であって、生前のイエスと生活と行動を共にした弟子たちの間には、ある隔たりがあったわけですが、パウロは力強く「自分は、イエスから召された使徒である」と強調しています。「キリストの愛がわたしを駆り立てる」。この言葉はわたしの前任者の白柳誠一大司教モットーでした。パウロはキリストの愛に駆り立てられて生涯を終わった。今日の第一朗読でパウロが言う「一人の人がすべての人のために死んだ」とは。これは言うまでもなくイエスがわたしたちのために死んでくださった、ということに他なりません。「すべての人も死んだことになります」とはどういうことでしょうか。それは、わたしたちも、イエスを信じて、主イエスの死に与る者とされた、されている、という意味です。洗礼を受けるということは、イエス・キリストの死と復活に与るということであり、古い人間が死んで新しい人と復活するということに他ならない。古いものが過ぎ去り、新しい者が生じたという意味だと思います。このようにして生まれた教会で司祭として生涯にわたり多大な貢献をされた司祭が、チェレ神父と神林神父です。今日はお二人に深い縁のある方が集まってくださいました。ほんとうにありがとうございます。チェレスティーノ神父につきまして、もうわたしにとっては恩人中の恩人であります。2000年にわたしが東京大司教になりました時に、チェレスティーノ神父は既に2000年の4月から司教館に来て住んでいました。白柳大司教様に任命され事務局長になっていました。それ以来、2011年まで11年間わたくしと一緒に生活し仕事をしてくれた方であります。その間、総代理もし、大司教秘書もしてくださった。チェレスティーノなしにわたしの仕事は成り立たないというくらいに大変心強い方でありましたが、その苦労たるや大変なものであったと思います。その点で、わたしはふだん神経質な割には能天気で、どんなに彼が苦労したかということは、あまり察しなかったのですねぇ。今申し訳ないと思います。それについては、みなさん、入り口でこれを受け取ったと思いますが、これはチェレスティーノ神父の葬儀の時に幸田和生補佐司教が行った説教なんです。この写真はチェレスティーノ本人が撮ったカテドラルの青空の写真です。チェレスティーノというその言葉が青空を意味していて、そして写真が趣味でした。時間がなくて写真もできないようになってしまったのですが。いうようなチェレスティーノのことを傍で幸田和生さんはよく見ていて、このように愛情深い説教を残したんですね。わたくしいくら思い出しても葬儀の時自分が何を言ったのか思い出せないのですけれど、それは当たり前です。説教したのは幸田さんのほうなんです。わたしは何をしたかというと、納骨式の時にひとこと言っているに過ぎないんですね。わたしが言ったのか、周りの人が察したのか、お前は辛いだろうからその仕事は他の人にということで、幸田さんになったのだろうと思います。チェレスティーノさんは、ここに11年居て、そのあと立川教会に行き、わずか3年で帰天してしまったのです。チェレスティーノ神父緊急入院の知らせを受け、病院に見舞いに行き、医師からの説明を受けたのですが、そんなに早く帰天されるとは誰も予想しなかったので、ほんとうに辛い悲しい記憶であります。チェレスティーノ神父さんの故郷にもわたしは行きました。「ボナテ」という所なんですが、そこの教会でミサもあげました。お母さまはお元気で、多分今も健在だと思うのですけれど、ほんとに残念であります。今日ここにいらした方々に、時間のゆるす限り、チェレスティーノ神父について一言でもお話していただけたら彼も喜ぶと思います。神林神父さんについては、神林神父さんにも大変お世話になりました。わたくしがカトリック中央協議会で働いていたときに、わたしを親切に丁寧に指導してくださった方なのです。開かれた前後で、神林神父さんは、この重要な会議で、いわば裏方で、すべてを仕切っておられたのです。東京教区の岩橋神父さんと一緒でありました。あと、松本三郎という京都の神父さんもおりました。それで、わたくしと4人の司祭がナイスの裏方をしたのですけれど、神林神父さんが実質的な中心の役割を果たしたと思います。大阪に帰られて事務局長などなさいましたが、わたしにとっては、東京で毎日会っていた神林宏和、みんなから「かんばさん」と呼ばれていた彼のことが、今もほんとに鮮明な記憶となっているのであります。先日訃報を聞いて、ほんとうに心からの哀悼の意をお伝えした次第であります。きょうは皆さんに集まっていただきまして、ほんとに二人も喜んでくださると思います。予定ではこのあとすぐ共同祈願となっていますが、あらかじめ二人の方にお願いしましたので、お二人の神父について述べていただきます。年間第16主日の福音朗読はルカの福音10章。マルタとマリアの姉妹の話しであります。きょう主イエスがマルタに言われた言葉をご一緒に深く味わってみたいと思います。「マルタ、マルタ、あなたは多くのことに思い悩み心を乱している。必要なことはただ一つだけである。マリアは良い方を選んだ。それを取り上げてはならない。」.イエスは度々、マルタとマリアの家、ベタニアというところにありましたが、そこに赴いて、しばしの憩い安らぎの時を過ごしていたようであります。そこに、マルタとマリアという姉妹がいました。ラザロという男の兄弟もいたようであります。イエスはこの兄弟姉妹を深く愛していたのであります。「マルタ、マルタ」と二度もマルタの名前を呼んでいるところに、イエスがマルタに(かけている)対して持っている思いが現れているように感じます。一生懸命イエスをもてなすためにマルタは忙しかった。ほんとに心からイエスをお世話することに心を砕いている様子が目に見えるようであります。そのことは大変素晴らしいことだと思われます。マルタは一生懸命になるあまり思い悩み心を乱し、そして、姉妹のマリアに対して不満を抱いたところにイエスの注意が向けられた。自分はこんなに忙しくしているのに、マリアの方は何にもしない。いう気持ちが表明されている。このマルタの気持ちは分かるような気がいたします。イエスの方はマリアの方を庇ってというか、弁護しているようですが、マルタの事も深く思っている。両方の姉妹のことを、イエスは深く思っているのではないだろうか。自分が人をもてなすために一生懸命になる。それは良いことですが、自分の通りに他の人がしないことで、思い悩み心が乱れるということは良くないですよと、そういう意味でしょうか。ここで連想されるイエスの言葉があります。イエスは山上の説教で言われました。「生活上の事でどうしようかと思い悩まないで、天の父の計らいに信頼しなさい。神の国と神の義を求めなさい。すれば、必要なことは、必要なものは、それと一緒に与えられるでしょう。」まあ、そう言われましても,わたしたち生身の人間は、生活上のいろいろな心配があります。心配するということと生活の必要のために心を配るということと、どこがどう違うのでしょうか。わたしたちはいろいろなことに心配ではなく心を配らなければならないし、事実そうしております。天の父がわたしたちをいつも見守り、そしてわたしたちを助け導いてくださる、という信仰が一番大切ではないだろうか。マリアの方は、ひたすらこのイエスのお言葉を聞くということに専心しております。その足元に座って、直接イエスのお言葉を聴く。これ以上ありがたいことはない。他の事は別な時にゆっくりすることができるが、このイエスのみ言葉を直接そばでお聞きする(耳にする)ということは、ほんとに他のものには替えられない素晴らしいことなんだ。そのようにマリアは思っていたのだろうと思います。きょうは日曜日、日曜日は主の日。主のために献げられる日であります。献げるということは、まず他の事は止めて、直接主のために自分の体も心も用いるということであります。何よりもまず神のことば、主キリストの言葉を聴き、思いめぐらし、そして主の御体をいただき、お互いに主キリストにおいて一つであるということを確かめあう日であります。他になすべきこと、たくさんあるのですよね・・・。今日は国選選挙の日でした。わたしも帰って投票しなきゃいけないのですけど、それはどうでもいいというわけではない。どの政党に投票するかってことは言いませんけど。神の国とその義を求めるというときに、日本の国会の選挙とが、どう関係があるのかということを、チラッとでも考えることは意味のあることだと思います。大切なことはあらゆることを置いてでも、特定の日、特定の時間、できたら聖堂で神の言葉、イエス・キリストの言葉を聴き、そして思いめぐらし、その言葉が自分の人生にどういう意味があるのかということをひたすら考えるということではないだろうか。みなさんはその恵まれた時を過ごしていらっしゃいます。「わたしの母とはだれか。わたしの兄弟とはだれか。ここにわたしの母、わたしの兄弟がいる。だれでも、わたしの天の父の御心を行う人が、わたしの兄弟、姉妹、また母である。」(マタ12・49‐50)を、少し黙想いたしましょう。誰にとっても自分の家族は大切であります。家族とのつながりの中でわたしたちは成長し、そして生活をしています。神を信じるわたしたちにとって、主イエス・キリストを通しての神とのつながりが非常に大切であります。日本のカトリック教会は、日本における宣教・福音化を推進するために、二度に亘って大規模な会議を開きました。開催し、家庭の現実から日本の福音宣教のあり方を考えるというテーマを取り上げております。当時、日本の家庭の現実には非常に厳しいものがある、家庭が崩壊している場合もある、家族のつながりが薄くなっている、そのような中で教会こそ人と人とを結びつけるしっかりとしたつながりを作っていかなければならない。イエス・キリストにおいて結ばれるネットワークを作り広げていこう、という決意を表明したのでありました。現在の私たちの家庭・家族、そして日本の社会の家庭・家族の現状はどうであるのか。神の御心を求めて集まる人と人とのつながりを大切にしたい。そのためには共に祈るということが、非常に重要であると思います。ミサ説教2019年7月22日(月)、本郷教会7月22日は「マグダラの聖マリア」の祝日です。マグダラのマリアは、復活したイエスに出会った最初の人であります。今読んだヨハネの福音は、その時の様子を伝えています「週の初めの日、朝早く、まだ暗いうちに、マグダラのマリアは墓に言った。」(ヨハ20・1)他の弟子たちはどうしていたのでしょうか。ヨハネによると、マリアだけが朝早くイエスのお墓に行きました。復活したイエスがお現われになりましたが、マリアはその人を見ても、「イエスだとは分からなかった。」(ヨハ20・14)とあります。復活したイエスの様子は、一見してその人だと分かるような様子ではなかったのでした。イエスの方から「婦人よ、なぜ泣いているのか。だれを捜しているのか。」(ヨハ20・15)と話しかけられ、さらにイエスが、「マリア」と言われて、彼女ははっきりと、その方が復活したイエスだと分かったのであります。働きかけにマリアが応じることができたので、マリアは最初に復活したイエスにお会いする光栄を担ったのでありました。ペトロを始めとする男性の使徒ではなく、女性の弟子であるマグダラのマリアが、復活のイエスの最初の証人となったのであります。そこでマグダラのマリアは、「使徒たちの使徒」、「使徒たちに遣わされた使徒」であると言われ、いわば教会の歴史の中で、最初の使徒であるということになるのであります。教会の歴史の中で、次第に女性の位置が低くされたという事実があると、指摘する人もおります。主イエスは、弟子たちのもとから離れて天に昇るに際し、弟子たちに命じて言われました。「あなたがたは行って、すべての民をわたしの弟子にしなさい。」(マタイ28・19)イエス・キリストの弟子をつくるということが、弟子たちに与えられた使命であり、そして弟子たちの後継者であるわたしたち教会の任務であります。この教会の使命任務をミッションmissionという言葉で言い表してきまして、ラテン語ではミッシオmissioですけれども、もともと「派遣する」という意味であります。あなたがたは「行って」と言われました。イエスが弟子たちを派遣したのであります。「行きなさい」ということはつまり「派遣する」という意味であり、「派遣:はラテン語でミッシオmissioです。「派遣する」ということは、使命を行わせるということであり、その使命はイエスの教えを宣べ伝え、イエスの弟子をつくるということ、つまり宣教であります。「宣教」という三つのことを同時に意味する同じ言葉であります。後になって福音宣教、あるいは福音化という言葉が頻繁に使われるようになりました。これはエヴァンジェライゼーションevangelization、ラテン語のエヴァンゲリザティオevangelizatioという言葉の翻訳であります。福音化とは、人々を福音に与る者、福音を生きる者に変えていくということと同時に、この社会・文化を神の国の到来に相応しいものに変えていくために働くということであります。平和のために働く、平和を実現するために働く、あるいは一人ひとりの人が大切にされるため、別な言葉で言えば、差別や人権侵害をなくすために戦うということも、福音化であります。今のこの日本において、イエスの命じた使命を行うということは何をすることだろうか。いうたいへん大がかりな会議を開きました。この会議は「開かれた教会づくり」というスローガンを掲げたのです。誰に開かれているかというと、教会にあまり縁がない人、教会には行きづらい人、苦しんでいる人、後回しにされている人、悩んでいる人、いろいろなことで生きることに力が足りない、生き辛さを感じている人、そういう人のために力となる、安らぎとなる、助けとなる、そういう教会共同体のあり方を目指そうということで開かれた会議であります。その会議の結果を三十年以上経って、どのような効果があったのか、どのような変化がわれわれ教会の中に起こったのかということを振り返ると、わたくしの正直な感想では、確かに良くなった部分はあるが、総体としてあまり変わらなかった、どうしてだろうという気がしております。若い皆さんにこの問題を是非考えていただきたい。人を変えるためには、自分が変わらなければならない。自分がそのままでいて、人に変われというのはまったくおこがましい話であります。わたしたちは福音というものを、どういうように受け取っているのか、どういうように生きているのか、どのような生きる喜びを、生きる動機づけをもって生きているのか、それをどういう表現で、どういう行動で、人々に表わし伝えていくのかということが、わたしたちに問われていると思うのであります。ミサ説教2019年7月19日(金)、本郷教会イエスは、律法学者やファリサイ派の人々とたびたび論争し、そして遂に彼らから抹殺されるに至る道を、自分から作ってしまったというようにも思われます。その中に、「安息日の論争」というものがあります。今日の福音は、その中の一つであります。イエスの弟子たちが、安息日に麦の穂を摘んで食べたということについて、ファリサイ派の人から咎められたのでありました。イエスは弟子たちを擁護して、旧約聖書の事例を引用しています。ダビデとその兵士たちのことをまず言われましたが、さらにホセア書の言葉を引用しました。焼き尽くす献げ物ではない。」(ホセ6・6)という言葉であります。皆様覚えていると思いますが、教皇フランシスコが「いつくしみの特別聖年」を設けまして、わたしたちは約一年間、神のいつくしみについて学んだのであります。定めは、神のいつくしみに倣うということであります。イエスが神のいつくしみをどのように実行したかという事例を教皇は述べながら、わたしたちもいつくしみ深い者であるように諭されました。焼き尽くす献げ物ではない。全部焼き尽くしてしまうという献げ方でありました。なくて、自分を知ること、神のいつくしみを実行することを求めているということでありました。昨日の福音は、「疲れた者、重荷を負う者は、だれでもわたしのもとに来なさい。」(マタイ11・28)というイエスの言葉でありました。共同体に課せられた非常に大切な課題であります。「出エジプト記」で神はモーセに自らを現わされ、御自分の名を問われて、「わたしはあるという者だ。」(出3・14)と言われました。不思議な言い方であります。」という神は、エジプトで奴隷であったイスラエルの民を、モーセを通してカナンの地へ導く神でありました。その同じ神、「わたしはある。」という神は、御子イエスを遣わされ、そして今日の福音でイエスは言われました。「疲れた者、重荷を負う者は、だれでもわたしのもとに来なさい。」(マタイ11・28)わたしたちは、毎朝のミサの入祭の歌でこの言葉を聖歌として歌っており、またこのカトリック本郷教会の掲示板の標語として、この聖句をつかっております。実に人生には苦労が多い。エジプトにおいて奴隷であったイスラエルの民は、エジプトからは解放されましたが、しかしその後、イスラエル民族は苦難の連続を経験しました。イエスの時代にも多くの民は、病み衰え苦しみ悩んでいました。そのような人々のところに遣わされたイエスは、すべての人を御自分のもとに招き、そして共に重荷を担う者となってくださいました。今日の聖書福音書のメッセージは、わたしたちにとってどういう意味があるだろうか。わたしたち自身、「疲れた者、重荷を負う者」(マタイ11・28)でありますが、わたしたちの周りには本当に多くの人が、人生に疲れて迷っているのであります。希望そして力を回復することができるようにして差し上げたい。3:13-20(その日、柴の間から語りかける神の声を聞いた)モーセは神に尋ねた。「わたしは、今、イスラエルの人々のところへ参ります。彼らに、『あなたたちの先祖の神が、わたしをここに遣わされたのです』と言えば、彼らは、『その名は一体何か』と問うにちがいありません。彼らに何と答えるべきでしょうか。神はモーセに、「わたしはある。わたしはあるという者だ」と言われ、また、「イスラエルの人々にこう言うがよい。『わたしはある』という方がわたしをあなたたちに遣わされたのだと。」神は、更に続けてモーセに命じられた。「イスラエルの人々にこう言うがよい。あなたたちの先祖の神、アブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神である主がわたしをあなたたちのもとに遣わされた。これこそ、とこしえにわたしの名,これこそ、世々にわたしの呼び名。さあ、行って、イスラエルの長老たちを集め、言うがよい。『あなたたちの先祖の神、アブラハム、イサク、ヤコブの神である主がわたしに現れて、こう言われた。わたしはあなたたちを顧み、あなたたちがエジプトで受けてきた仕打ちをつぶさに見た。あなたたちを苦しみのエジプトから、カナン人、ヘト人、アモリ人、ペリジ人、ヒビ人、エブス人の住む乳と蜜の流れる土地へ導き上ろうと決心した』と。彼らはあなたの言葉に従うであろう。あなたはイスラエルの長老たちを伴い、エジプト王のもとに行って彼に言いなさい。『ヘブライ人の神、主がわたしたちに出現されました。今、三日の道のりを荒れ野に行かせて、わたしたちの神、主に犠牲をささげさせてください。』しかしわたしは、強い手を用いなければ、エジプト王が行かせないことを知っている。わたしは自ら手を下しあらゆる驚くべき業をエジプトの中で行い、これを打つ。その後初めて、王はあなたたちを去らせるであろう。11:28-30(そのとき、イエスは言われた。)「疲れた者、重荷を負う者は、だれでもわたしのもとに来なさい。わたしは柔和で謙遜な者だから、わたしの軛を負い、わたしに学びなさい。すれば、あなたがたは安らぎを得られる。わたしの軛は負いやすく、わたしの荷は軽いからである。出エジプト記であります。主なる神がモーセに御自分を現わされる次第が告げられています。モーセに現れた神は、ナザレのイエスを通して人々に、さらに天の父をお示しになりました。イエスはその生涯を通し、その言葉と行い、しるし、様々な秘跡などを通して、人々に天の父を示されました。イエスに出会ってイエスを信じた人もいますが、イエスの数々の行い、奇跡をみても悔い改めない人々もいたのであります。昨日の福音は、数多くの奇跡を行われた街々をイエスがお叱りになった、ということが出ております。今日の箇所は、それとは調子が変わって、それでもと言うべきでしょうか。「天地の主である父よ、あなたをほめたたえます。これらのことを知恵ある者や賢い者には隠して、幼子のような者にお示しになりました。」(マタイ11・25)「これらのこと」というのは何でしょうか。イエスを信じ受け入れた人は、幼子のような者、あるいは小さな人々、あるいは心の貧しい人々、そういう表現で言われている人々であります。「知恵ある者や賢い者」(マタイ11・25)はイエスを認めなかった。認めないどころか、イエスに敵対するにさえ至ったのでありました。ナザレのイエスという大工の子、御自身も大工をしていたらしい、そういう人が説く神の国の福音は、当時のユダヤの社会の指導者たち、政治的な宗教的な社会的な指導者たちにとっては、とても受け入れ難いことであったようです。貧しい人、苦しみ悩む人、何も自分を支え自分を表わし伝える術を持たない人にとっては、それは神様からの恵みであり、そのような人を通して神様は慈しみ深い神、すべての人の救いを望まれる神であるということをお示しになったのだと思います。二千年前にガリラヤで起こった出来事を福音書は伝えていますが、それでは今ここで、つまり2019年この東京というところで、福音とは何であるのか、福音を宣べ伝えるということはどういうことであるのかという、大変重要な課題をわたしたちはいわば突き付けられていると思います。「イエスは、数多くの奇跡の行われた町々が悔い改めなかったので、叱り始められた。」(マタイ11・20)という言葉で、今日のマタイによる福音が始まっております。どのような奇跡を行われたのか聖書は告げておりませんが、ご承知のようにイエスは数々の奇跡を行い、人々はイエスを信じるようになりましたが、イエスを信じない人々、それどころかイエスを排斥する人々もいたのであります。わたしたちの使命は、宣教あるいは福音化という言葉で表されています。イエス・キリストを宣べ伝えること、イエス・キリストを信じて、そして神の国がすでにこの世界に来ているということを信じてもらえるように努力することであります。人々に神の存在、あるいはイエス・キリストを救い主として信じるためには、いろいろな困難があるでしょう。信じない人間の側に問題があるでしょうが、神の造ったこの世界にいろいろな問題があることも、神を信じることを妨げているのではないだろうか。「全能の神よ、あなたの支配に逆らう悪の力を滅ぼしてください。罪から解放されたわたしたちがあなたの国を待ち望み、正義を行う者となることができますように。この「悪の力」というものが働いていることを、わたしたちは知っています。「この世界には悪の力が働いている。わたしたちはその悪と日々たたかって打ち勝たなくてはならない」と言っておりますその「悪の力」を別の名前で言うと、「悪霊」とか「悪魔」という言葉になります。現代の人はそういう存在を単なる例えとか、あるいはおとぎ話のように思うかもしれないが、それは悪魔のつけ込むところであって、実際に悪魔は存在し、働いているのだということをフランシスコ教皇、そしてさらにパウロ6世教皇も強調しています。いうことが、今日学ぶ箇所に出ているのであります。それはともかく、わたしたちが日々の生活で出会うさまざまな困難、さまざまな悪の力に対し、わたしたちは霊的な力によって、つまり神の力によって対抗し、そして打ち勝つことが出来ますように。ミサ説教2019年7月15日(月)、本郷教会昨日の主日の福音は、いわゆる「良いサマリア人」の話でありました。誰が隣人であるのかという発想よりも、誰が隣人になったのかということの方が、神の愛を実行するために大切ではないだろうか、という話であったとわたくしは思います。ところで、それでは改めて、隣人になる前に既に隣人になっている人との関係はどうなっているのだろうか、と考えさせられます。わたしたちの生活は隣人との生活であり、隣人と言えばまず家族です。同居している家族、あるいは同居していない家族、そして毎日顔を合わせる近所の人々、あるいは勤め先で一緒に働いている人です。その時にしか会わない人のために出来ることをすることよりも、毎日一緒にいる人のために犠牲を献げるということの方が、かえって難しいのではないだろうか、という気がしますがどうでしょうか。わたくし、自分の事を言うのはちょっと躊躇いたしますが、司祭になろうと思った時に今日のイエスの言葉を黙想しました。イエスに従う者は、何もかも捨てなければならない。自分にとって大切な家族がいて、その家族のことよりも、イエスの招きに応えることの方が大切だというならば、本当の意味で神の呼びかけに従うということになるでしょうが、家族のことは面倒だから、そっちは止めて司祭になろう、修道者になろうという動機であれば、イエスの教えに従うことにはならないだろうと思います。日本のカトリック教会は家庭、家族という現実の中で、キリスト者がどう生きるべきか、ということについて話し合ったことがあります。追記ミサ後両師を偲んで食事をします。参加希望の方は岡田までご連絡ください。ルカ10:1-12,17-20説教ただいま読みましたルカによる福音10章は「善いサマリア人」の話を伝えています。この話は、イエスと律法の専門家の対話から成り立っています。聖書を読み解くときに、わたしたちは、いつも、この対話がユダヤ人の世界で行われ、言われたことだということを念頭に置かなければならないと思います。そのために多くの場合、主日のミサの朗読で、第一朗読では旧約聖書が読まれます。イエスはユダヤ人でありまして、ユダヤ人の宗教であるユダヤ教の伝統の中におりました。専門的に勉強し、そして人々に教えることを自分の仕事としていたのであります。イエスと律法の専門家の間で行われた議論は、「永遠の命を受け継ぐためにはどうしたらよいのか」ということが主題でありました。律法の専門家は旧約聖書から引用して答えております。「心を尽くし、精神を尽くし、力を尽くし、思いを尽くしてあなたの神である主を愛しなさい」また、「隣人を自分のように愛しなさい」このおきてを実行することである。イエスはその答えに対し、「それは、正しい答えである、それを実行しなさい」と、言われました。話はそこで終われば、二人の間には合意が成立し、対立や緊張が生じないわけですけれども、話は続きます。大切な点であるのであります。二人の間の議論が、よくかみ合っていないのです。「隣人を愛しなさい」ということについては合意しています。「隣人を愛しなさい」といえば通常は、それでは、「隣人とはだれですか」という議論になります。ところが、イエスは、隣人とはだれであるかということについてのご自分の考えではなくて、「隣人になる」ということをお話になる。隣人であるかどうかをまず考えるのであれば、隣人であればその人を大切にする、隣人でなければ、すみませんが、そこまではできません、ということになる。この話を、わたしたちは何度も聞いているのでありますが、わたしたちが、もし、この話を自分の生活の中で実行するとなると、どうなるのでしょうか。わたしたちは、いろんな人に対する責任を担っております。自分の仕事もあるし、家族の間の務めもあるし、近隣の人にしなければならないことも多々ある。「その人が自分にとってだれであるか」ということによってわたしたちの判断と行動が決められてしまっている。それが正直なところではないでしょうか。この祭司、レビ人も、そこに半殺しの目にあっている人が倒れていても、その人に対して、自分が何かをなすべきだとは思わなかった、あるいは、思ったかもしれないが、いまほかにすることもあるし、あるいは、そういうことに関わると自分の仕事にさしつかえると思ったのか、結局何にもしなかったのであります。おおむね、わたしたちも、この話を他人事のように聞いているときは平安でありますが、自分のことになると、もしかしたら、むずかしいかな。その人が自分にとってだれであるかによって、わたしたちの判断と行動が決められてしまっている。そこで、このサマリア人のように行動するためには、いま一歩、自分の都合、自分の立場、自分の判断の、いま一歩、外に出ないといけないわけであります。ほんのちょっとでも外に出るということは、かなりの努力を必要とします。かなりのエネルギーを必要とします。それを際限なくするわけにいかないのですね。このサマリア人のしたことは、その人にとってできる妥当な援助をしたと思われます。わたしたちの場合も、いろいろな人の問題を全部背負い込んで自分の生活や仕事を放り出すというのとは良いことではない。自分の生活、仕事に支障をきたさない範囲でしょうか、とにかく、できることは何であるかを考えて、具体的に人を助けることになるのではないかとも、考えるわけであります。イエスと、律法学者、ファリサイ人はしばしば対立しました。律法を守るという点において、彼らの間に対立はなかった。「律法を守るとはどういうことか」、そして、神はそもそも、このような律法を授けられた「神はどのようなかたであるか」ということについて、大きな見解の違いがあったのではないだろうか。神とは、どんなかたであるかについて、彼らの間には大きな隔たりがあったのではないかと思われます。「安息日」の論争*を思い出しても、そのような気がします。イエスは言われました、「わたしは律法を廃止するために来たのではない、完成するために来たのだ」。この「隣人を愛しなさい」という律法に対して、こちらから「隣人になる」という発想の転換を提示したのがイエスでありました。わたしたちの場合、具体的にどうすることがイエスの教えに叶う、教えを実行することになるのでありましょうか。*安息日の論争マタイ、マルコ、ルカ、ヨハネの福音書はすべて安息日をめぐるイエスとユダヤ人、律法学者、ファリサイ派との対立を述べている。以下に代表的な事例を一つ引用します。ほかの安息日に、イエスは会堂に入って教えておられた。そこに一人の人がいて、その右手が萎えていた。律法学者たちやファリサイ派の人々は、訴える口実を見つけようとして、イエスが安息日に病気をいやされるかどうか、注目していた。イエスは彼らの考えを見抜いて、手の萎えた人に、「立って、真ん中に出なさい」と言われた。その人は身を起こして立った。そこで、イエスは言われた。「あなたたちに尋ねたい。安息日に律法で許されているのは、善を行うことか、悪を行うことか。命を救うことか、滅ぼすことか。彼ら一同を見回して、その人に、「手を伸ばしなさい」と言われた。言われたようにすると、手は元どおりになった。ところが、彼らは怒り狂って、イエスを何とかしようと話し合った。ミサ説教2019年7月12日(金)、本郷教会わたしたちは、イエス・キリストを信じています。イエスという人は、二千年前にナザレというところで成長し、そして三十年余りの生涯を終えました。そのイエスは復活して弟子たちに聖霊を注ぎ、弟子たちはイエスの復活という出来事を人々に告げ知らせることになりました。今わたしたちは、その弟子たちの宣教の結果、教会として存在しています。イエスが登場するまでには、イスラエルの長い歴史がありました。イスラエルの民の先祖はアブラハムという人であります。そこで、イエス・キリストをよく理解するためには、イエスが登場する前のイスラエルの民の歴史と、そしてイスラエルの民の信仰を学ぶ必要があるのであります。今、わたしたちは聖霊の時代を歩んでいます。46:1-7、28-30(その日、)イスラエルは、一家を挙げて旅立った。ベエル・シェバに着くと、父イサクの神にいけにえをささげた。その夜、幻の中で神がイスラエルに、「ヤコブ、ヤコブ」と呼びかけた。彼が、「はい」と答えると、神は言われた。「わたしは神、あなたの父の神である。エジプトへ下ることを恐れてはならない。わたしはあなたをそこで大いなる国民にする。わたしがあなたと共にエジプトへ下り、わたしがあなたを必ず連れ戻す。ヨセフがあなたのまぶたを閉じてくれるであろう。」ヤコブはベエル・シェバを出発した。イスラエルの息子たちは、ファラオが遣わした馬車に父ヤコブと子供や妻たちを乗せた。ヤコブとその子孫は皆、カナン地方で得た家畜や財産を携えてエジプトへ向かった。してヤコブは、息子や孫、娘や孫娘など、子孫を皆連れてエジプトへ行った。ヤコブは、ヨセフをゴシェンに連れて来るために、ユダを一足先にヨセフのところへ遣わした。一行はゴシェンの地に到着した。ヨセフは車を用意させると、父イスラエルに会いにゴシェンへやって来た。ヨセフは父を見るやいなや、父の首に抱きつき、その首にすがったまま、しばらく泣き続けた。イスラエルはヨセフに言った。「わたしはもう死んでもよい。お前がまだ生きていて、お前の顔を見ることができたのだから。10:16-23(そのとき、イエスは使徒たちに言われた。)「わたしはあなたがたを遣わす。それは、狼の群れに羊を送り込むようなものだ。蛇のように賢く、鳩のように素直になりなさい。あなたがたは地方法院に引き渡され、会堂で鞭打たれるからである。わたしのために総督や王の前に引き出されて、彼らや異邦人に証しをすることになる。引き渡されたときは、何をどう言おうかと心配してはならない。そのときには、言うべきことは教えられる。実は、話すのはあなたがたではなく、あなたがたの中で語ってくださる、父の霊である。兄弟は兄弟を、父は子を死に追いやり、子は親に反抗して殺すだろう。わたしの名のために、あなたがたはすべての人に憎まれる。最後まで耐え忍ぶ者は救われる。一つの町で迫害されたときは、他の町へ逃げて行きなさい。あなたがたがイスラエルの町を回り終わらないうちに、人の子は来る。今読みました「マタイによる福音」(マタイ10・7-15)の箇所は、7月7日の日曜日に読まれた「ルカによる福音」(ルカ10・1-12、、17-20または10・1-9)とほぼ同じ内容であります。イエスが弟子たちを宣教に派遣した時の話でありました。イエスの宣教は、生前の宣教と復活後の宣教とに分けて考えることができます。復活したイエスの御命令に従って、世界中で福音を宣べ伝えた弟子たちの働きのおかげで、今日のわたしたちの教会があります。ところで、今日はこのところ毎日読まれている「創世記」にわたしたちの注意を向けたいと思います。今日の「創世記」(創世記44・18-21a、23b-29、45・1-5)ヨセフとその兄弟の物語であります。ヤコブには十二人の息子がいました。ヨセフは兄弟から妬まれて、エジプトに奴隷として売られてしまうという展開でありました。話を遡らせると、彼らの父はヤコブであり、アブラハムの息子イサクの子、ヤコブという人の物語をわたしたちは何回か読んできたわけであります。7月9日の朗読(創世記32・23-333)は、ヤコブがイスラエルという名前に変えられた次第が語られています。