この言は、初めに神と共にあった。万物は言によって成った。成ったもので、言によらずに成ったものは何一つなかった。命は人間を照らす光であった。光は暗闇の中で輝いている。暗闇は光を理解しなかった。神から遣わされた一人の人がいた。その名はヨハネである。彼は証しをするために来た。光について証しをするため、また、すべての人が彼によって信じるようになるためである。彼は光ではなく、光について証しをするために来た。その光は、まことの光で、世に来てすべての人を照らすのである。世は言によって成ったが、世は言を認めなかった。言は、自分の民のところへ来たが、民は受け入れなかった。言は、自分を受け入れた人、その名を信じる人々には神の子となる資格を与えた。この人々は、血によってではなく、肉の欲によってではなく、人の欲によってでもなく、神によって生まれたのである。言は肉となって、わたしたちの間に宿られた。わたしたちはその栄光を見た。それは父の独り子としての栄光であって、恵みと真理とに満ちていた。ヨハネは、この方について証しをし、声を張り上げて言った。「『わたしの後から来られる方は、わたしより優れている。わたしよりも先におられたからである』とわたしが言ったのは、この方のことである。」わたしたちは皆、この方の満ちあふれる豊かさの中から、恵みの上に、更に恵みを受けた。律法はモーセを通して与えられたが、恵みと真理はイエス・キリストを通して現れたからである。父のふところにいる独り子である神、この方が神を示されたのである。「わたしたちを誘惑におちいらせず、悪からお救いください。」と神に願っております。今日の第一朗読「ヨハネの手紙」におきまして、次のように言われています。「世も世にあるものも、愛してはいけません。すべて世にあるもの、肉の欲、目の欲、生活のおごりは、御父から出ないで、世から出るからです。悪というものは、どこから来るのでしょうか。今日の「ヨハネの手紙」によれば、すべて世にあるものが悪であり、肉の欲、目の欲、生活のおごりがわたくしたちを悪に誘うのであると言っているようであります。昨日わたくしたちは「聖家族の祝日」を祝いました。お生まれになったイエスは父ヨセフと母マリアのもとで成長していきます。彼らは律法の教えに従って、最初に生まれた子イエスを神殿に連れて来て、律法が定めた通り、初子(ういご)として神に献げました。その時にシメオンという老人とアンナという女預言者に出会った次第が告げられています。今日の福音では次のように言われている。「親子は主の律法で定められたことをみな終えたので、自分たちの町であるガリラヤのナザレに帰った。幼子はたくましく育ち、知恵に満ち、神の恵みに包まれていた。」このようにしてイエスは両親のもとで成長し、約30年の期間を過ごして、おそらくヨセフが亡くなった後のことでしょう、神の国の福音を宣教する使命に着手したのでありました。2:12-17子たちよ、わたしがあなたがたに書いているのは、イエスの名によってあなたがたの罪が赦されているからである。父たちよ、わたしがあなたがたに書いているのは、あなたがたが、初めから存在なさる方を知っているからである。若者たちよ、わたしがあなたがたに書いているのは、あなたがたが悪い者に打ち勝ったからである。子供たちよ、わたしがあなたがたに書いているのは、あなたがたが御父を知っているからである。父たちよ、わたしがあなたがたに書いているのは、あなたがたが、初めから存在なさる方を知っているからである。若者たちよ、わたしがあなたがたに書いているのは、あなたがたが強く、神の言葉があなたがたの内にいつもあり、あなたがたが悪い者に打ち勝ったからである。世も世にあるものも、愛してはいけません。世を愛する人がいれば、御父への愛はその人の内にありません。すべて世にあるもの、肉の欲、目の欲、生活のおごりは、御父から出ないで、世から出るからです。世も世にある欲も、過ぎ去って行きます。神の御心を行う人は永遠に生き続けます。2:36-40(そのとき、)アシェル族のファヌエルの娘で、アンナという女預言者がいた。非常に年をとっていて、若いとき嫁いでから七年間夫と共に暮らしたが、夫に死に別れ、八十四歳になっていた。彼女は神殿を離れず、断食したり祈ったりして、夜も昼も神に仕えていたが、そのとき、近づいて来て神を賛美し、エルサレムの救いを待ち望んでいる人々皆に幼子のことを話した。親子は主の律法で定められたことをみな終えたので、自分たちの町であるガリラヤのナザレに帰った。幼子はたくましく育ち、知恵に満ち、神の恵みに包まれていた。使徒ヨハネは「ヨハネの福音」の著者と言われてきました。最近の学者の研究によると、ヨハネの弟子たちの集団が書いたもので、ヨハネの名前を使って残したものではないかと言われています。わたくしたちにとっては、どちらでも大した問題ではない。今読んだ福音によると、「イエスが愛しておられたもう一人の弟子」が登場しますが、このもう一人の弟子がヨハネのことであると伝統的に言われてきました。ペトロと二人で墓に行きましたが、ペトロよりも先に墓に着いた。彼の方が若くて元気だったからかな。ペトロに遠慮したからなのでしょうか、中には入らなかった。ペトロが先に中に入って、その後この愛する弟子も中に入り、墓がからであることを確認したという証言であります。ヨハネ使徒が非常に重要な役割を果たしたことに疑いはない。第一朗読は「使徒ヨハネの手紙」でありました。ヨハネの手紙、あるいはヨハネの福音に頻繫に出てくる重要な言葉があります。わたくしたちは聞き慣れ、読み慣れているので、この言葉の意味をあまり深く考えないようになっていますが、じっくり考え学ぶべき言葉でありましょう。昨夜の勉強会を思い出していただきたいのですが、「栄光」という言葉は日本語では誤解されるのではないかというような話でしたね。「栄光」のヘブライ語はカーボードゥと言いますが、第一の意味は「重さ」であり、それを由来として「重要さ」や「力あるもの」「価値あるもの」を表現するようになっていった。わたくしたちが「栄光」という言葉から受けるのは、「輝かしい」「晴れやかな」というような印象でありますが、それは結果がそうであっても、もともとは「重いもの」という意味だそうです。ヨハネの福音によると、イエスは受難に向かう前に「人の子が栄光を受ける時がきた。」(ヨハ12:23)と言っています。わたくしたちは復活した時が栄光の時だと思っていますが、十字架にかけられることが栄光の頂点であるというようにも読める。いろいろなことから、わたくしたちは「神とは何か」、「イエスはどんな人か」ということについて誤解している面もあるのではないだろうか。「全能の神」という言葉についても、問題を感じていますね。「全能」と訳してしまうと誤解するのではないかという気がしております。今日はヨハネ使徒の日であって、ヨハネの福音もしっかり勉強しなければならないと痛感しています。:シラ書(シラ3:2-6,12-14)第二朗読:使徒パウロのコロサイの教会への手紙(コロサイ3:12-21)福音朗読:マタイによる福音(マタイ2:13-15,19-23)説教:きょうは、聖家族の日でございます。待降節第四主日12月22日の福音について申し上げましたが、ヨセフという人の信仰を、わたしたちはきょうも引き続き、より深く学びたいと思います。ヨセフは、許嫁であったおとめマリアが妊娠したことを知って深く悩みますが、主の天使が夢の中で告げたことを信じて、マリアを妻として受け入れました。きょうの箇所は、さらに、その続きであります。22日の時も申し上げましたが、ヨセフという人が何を言ったかということが聖書には出てこない。夢の中で天使が告げたことを信じ、受け入れ、即、実行したのであります。これが、非常に、特色となっている彼の生き方ですね。いま、読んだ箇所でも何と出てきましょうか。「エジプトに行きなさい」、それから、「イスラエルに帰りなさい」、そして、さらに、内容は書かれていませんが、「ナザレという町に住んだ」、ということですね。「子どもとその母親を連れて」という表現が何度か出てきます。しますと、わたしたちは、もちろん、イエス・キリストを信じ、その母マリアを崇敬していますが、(聖家族には)もう一人、ヨセフという人がいるわけで、きょうは、そのヨセフという人が主役になっているわけなのですね。ナザレというところは、どんなところでしょうか。わたしは昔、バスで通過したので、ゆっくりナザレというところを見る余裕がなかったのですが、聞くところによると、いまは、イスラム教徒のアラブ人が住んでいる場所になっている。カトリックの聖堂とか、修道院はありますが、一度巡礼で訪問して、ナザレの聖家族の生活を偲んでみたいなあとつくづく思います。ナザレで、聖家族ヨセフ、マリア、イエスは、どのように過ごしたのでしょうか。三十年間と考えられています。この期間、イエスは、何ら目立った行動をしていない。少なくとも『聖書』は何も告げていない。一つ、12歳の時に、神殿を詣でた時の逸話が「ルカ福音書」の中で告げられていますが、それだけです。普通に、彼らは目立たない生活をしている。会堂に通って礼拝に参加していた。そこが学校の役割を果たしていたのでしょうか、イエスは『聖書』を学んだはずであります。ヨセフは大工をしていたので、父親の仕事を手伝い、父親の教える大工の仕事、技術を身に付けたのでしょう。大工と言っても、まあ、わたしたちが連想する大工さんではない。いう仕事かよくわかりませんが、まあ、「便利屋さん」というか、どんなことでも求めに応じて、家屋に関することだけではなく、農具そのほかを作ったりする仕事であったようです。きょう、わたしたちは聖家族の日を迎えて、何を学ぶべきであろうか、と。現代のわたしたちの生活から見て、この二千年前の、ローマ帝国の一番端の方にあった「ナザレ」というところで過ごしたこの家族の生活、今の私たちの生活とはかなり違う生活で、そこから何を学ぶべきだろうか考えます。パウロ六世教皇が、かつて、ナザレを訪問し、そのとき行った説教が残っています。パウロ六世がおっしゃったことを参考にしながら、一緒に考えてみたいと思います。パウロ六世が最初におっしゃったことは、意外と言えば意外だが、意外でないかもしれない。「沈黙の尊さを学びましょう」ということです。パウロ六世はそんなに昔ではないが、かなりもう時間がたっているわけですね。パウロ六世の時代から30年近く、亡くなってもう何年も経ちましたが、彼は言う。「現代、われわれは非常に忙しく、うるさい生活をしている。わたしたちに必要なのは、沈黙の生活である。静かに、自分の心を見つめ、そして、さらに、神の声に耳を傾けることです。「あれもある、これもある。なにやかやで自分を失ってしまう日々を過ごしている。先に、何度か言いましたが、教会では、聖堂では、静かに過ごしましょう。いろいろなこと、仕事のことや、そのほかいろいろなことが頭と心に浮かんでくるでしょうけれども、それを一旦どこかにしまって、神様が何をおっしゃっているのか、或いは、自分はいま、どこにいるのか、何をしたら良いのか、何を選ぶのかなど、自分が人間らしく、そして、信者として生きるために非常に大切なことを学び知るための時間、沈黙の時間が必要であります。二番目、それは、父親の役割、ということです。いまの教皇、フランシスコ教皇も「家族」について講話をしています。わたくし自身の拙い経験から思うことです。父親ですね、きょう、ここにお父さんがたくさんいらっしゃいますけれども、父親の役割が非常に大切である。いまの子ども達は、今に限らないが、父親と一緒に過ごす時間が非常に少ない。お父さんが、どこで何をしているのか見えない。ナザレでは、一緒に生活し、少年イエスは父親が大工の仕事をしている場面を見ているわけで、父親がいつどこで何をしているかということは自ら分かったことでしょう。『聖書』には何も書いていないからといって、ヨセフが全く無言で生活したとは言えず、会話もあったことでしょう。父親は、自分の生活、自分の仕事を通して、生き方、男たるものはどのように生きるのか、どういう困難があるのか、困難にどう立ち向かうのかということを父親は身をもって示すものであります。いまの時代、日本に限らないでしょうが、「父親不在」が問題だとフランシスコ教皇が言っています。なってしまうには、それなりの事情、理由があるわけです。父親は、人生がいかに生きることが大変であるかということを子どもたちにも見せないといけない。見せなくても、わかるように生きている。何をなすべきか、何をしてはいけないかという「父性原理」を生きなければならないのであります。何があっても、どうでもよいということではない。これはこれ、あれはあれとしっかり区別して、自分の人生をしっかりと生きている姿を子どもに示さなければならないと思います。それに関連して、すぐに思い出すことは、われわれ「司祭」のことであります。日本では、司祭は「神父」と呼ばれています。以前は「霊父」(れいふ)と言ったのですね。「神父」という呼び名は誤解をされますが...。明治時代になってキリスト教の宣教が許可されたときに、おそらく中国からいろいろなキリスト教、カトリック教会をも輸入した。その中に、「神父」という言葉があった。キリシタンの時代には「神父」という言葉は見られないのです。この中国語で「神」(しん)という語は「霊的」(れいてき)という意味であるので「霊」(れい)と同じことであります、「霊的な父」。司祭は「司祭は、霊的な父親である」その父親の役割をどのように果しているだろうか、果たすべきであろうか。司祭の役割は大きく分けて三つあります。一つは、祭儀を執行する。いま行っているミサを献げること。それから、教えを宣べ伝えること。言えば「王」の役割であります。この牧者の役割について『聖書』は、特に『預言書』はしばしば警告をしている。牧者は羊を養う者である。羊を導き、養い、守るものである。牧者は自分を養うものではない。自分の利益、自分の名誉を求める者ではない。必要な時に羊飼いは羊のために命を捨てる。主イエスがおっしゃっている通りであります。いま、司祭が、言葉で教えることも大切ですけれども、自分の説いていることを心から信じ、実行しているだろうか、そのことを、深く反省すべきではないでしょうか。ルカ2:1-14説教かつて、地中海沿岸を支配していた巨大な帝国がありました。皇帝アウグストゥスの時代に、ローマ帝国の辺境の地ベトレヘムというところで、一人の男の子が生まれました。その子の名前は「イエス」と言います。キリスト教という宗教は、このイエスという人を「キリスト」すなわち「救い主」であると信じる宗教であります。イエスは、ダビデの子孫であると信じられていました。ダビデという人は紀元前千年頃の人で、そのとき、彼らの民族は非常に栄えておりました。そのあと、彼らは次第に衰退して行き、そして、大国、北の方にある大きな国、それから南の方にある大きな強い国の間で常に揺さぶられている状態になり、紀元前六世紀のこと、最後に残った「ユダ」という国が滅ぼされ、ユダの国の指導者たち、王を始めとするその家族、宗教の指導者、あるいは、技能を持った人達など、おもだった人が、バビロンに強制移住させられたのであります。その時の体験は非常に悲惨なものであった。絶望的といってよいような日々を過ごしていましたが、まあ、不思議なことにその人々の間から新しい希望が生まれてきたのであります。その希望というのは、将来、ダビデの子孫の中から「メシア」と呼ばれる「救い主」が生まれるだろうという希望であります。そのことを告げる旧約聖書の書物が「イザヤの預言」という書物であり、きょう第一朗読で読み上げられました。死の陰の地に住む者の上に、光が輝いた」と、言われております。闇の中に置かれているような思いで生きていたユダヤの民は、本当に、一日千秋の思いでメシアと呼ばれる救い主が生まれる日を待っていました。この、イエスと呼ばれる乳飲み子が、その、預言された救い主、メシア、キリストであるということを信じる人々が「キリスト教徒」と呼ばれているのであります。キリスト教徒にとっては、ですから、救い主が生まれたことは、大変大きな喜びであり、そして、本当にうれしいことでありました。実際のところ、イエスの生まれた日が何日であったかは、歴史的には限定できなかったと思われますが、教会は、12月25日が生まれた日であるとしまして、その日を盛大に祝うことにしているのであります。この日を「クリスマス」と呼びますが、クリスマスというのは、読んで字の如く、「キリストのミサ」、ミサというのはイエス・キリストの生涯を記念するキリスト教徒にとって一番大切な共同の祈りであります。クリスマスだけにミサを挙げているわけではなくて、ミサは毎日献げておりますが、まあ、どうしたわけか、クリスマスのミサが一番人々によく知られるようになったのであります。クリスマスは救い主キリストの誕生を喜び祝う日である。イエスがキリストであり、キリストが生まれた日を喜び祝うということは、キリスト教徒にとっては当然かもしれませんが、外の人々にとって、どういう意味があるのだろうか、と...。キリスト教徒であるわたしにとっても、外の人々にどういうように話したらよいのだろうかと、毎年考えてきました。わたしたちがこの世に生まれたということについて、わたしたちはそれぞれどう思っているのでありましょうか。そのこと、自分の誕生、を深く考える日ではないだろうか。キリストの誕生を祝うならば、だれにでも誕生日はあるわけで、全ての人の誕生を喜び祝うべきではないだろうか。クリスマスに、ナザレのイエスを祝うのであれば、全ての人が生まれたことを喜び祝う日が必要ではないだろうか。すると、一人ひとりの人に、それぞれ誕生日があるわけでありまして、まあ、全員で祝うというわけにはいかないのですけれども、恐らく、ここにおられる皆様、それぞれ、ご家族や友人、知人などによって、誕生日おめでとう、と言っていただいているだろうと思います。深い考えも無しに、お互いに習慣的に言っているかもしれませんが、考えてみれば、あなたが生まれたことは大変良いことだ、うれしいことだ、という意味であります。言っていただけることは大変うれしいことでありますが、この広い世界の中で、だれからもそう言っていただけない方もいるのではないだろうか。そのような現実は存在します。わたしたちは、この世に生まれてきた全ての人が「この世に生まれてきて良かったね、」と心からお祝いできるようでありたい。言われた人が、「わたしは、この世に生まれてきて良かった、皆さんと出会えてよかった、本当に、私の人生には意味があるし、喜びがあるのだ」と、思っていただきたい。思っていただけるように、わたしたちも努めなければならないのではないだろうか。世界の現実を見ると、いつもそうでありますが、いまの時代の多くの人々は、苦しみ、悶えている。貧困に、苦しみ、騒乱や、戦争、病気、そのほかさまざまな問題に出会って、本当に生きることが実に大変であるという思いを抱いている人が、決して少なくは無いのであります。いう人に、苦しんでいる人に「あなた生まれて良かったね」なんて言ったら、「冗談じゃないよ」と、言う人もいるかもしれない。わたしたちは、すべての人が、この世に生まれてきて良かったね、と思っていただけるような、お互いの人と人との関係を築いていくべきではないだろうか。それは、全人類の努めであります。国家を超え、民族を超え、宗教の違いを超え、イデオロギーの違いを超え、お互いにそこにいるあなたが大切な人であり、あなたがそこにいることはすばらしいことだ、と認め合うことが一番大切なことでないだろうか。そのように思えない人々、そのように言ってもらえない人々がいるだろうと思う。経済的に恵まれた国においても、自分がなぜこの世に生まれて来たのだろうか、という思いを抱いてしまう人がいないわけではない。この日本においても、少なくない人が、自分の人生の意味を見失い、自分の命を縮めてしまう、そういう悲劇が生じているのであります。きょう、このミサの中で、この後、共同祈願というお祈りを捧げます。二番目の例文をご覧ください。「争いや、対立の絶えない世界で、人の心に聖霊の息吹を注いでください。聖霊とは、神の霊、神がわたしたちに注いでくださるお恵みのことです。わたしたちが、それぞれ、一人ひとりの人が、神さまのみ心に従って命を与えられたのであるということを深く思い、自分自身を大切にし、そして、同時に、日々、出会う外の人も、神様から命をいただいたかけがえのない存在であるということを深く思いながら、平和を建設するために力を合わせようではないかと申し上げたいと思います。昨夜わたくしたちは、クリスマスの夜半のミサを献げました。今、主の降誕日中のミサを献げます。父よ、あなたは、人間を優れたものとして造り、救いのわざを通して、さらに優れたものにしてくださいました。神のひとり子が人となられたことによって、わたしたちに神のいのちが与えられますように。あらわす祈りであります。今日、この祈りをご一緒に味わってまいりましょう。神は人間を優れたものとして造られました。創世記は、神がすべてのものを造った次第を述べています。神は御自分の造られたものをご覧になって、「良し」とされたのであります。最後の六日目に人間を造られ、そしてすべての被造物をご覧になり、「極めて良い」と言われました。この世界、そしてわたくしたち人間は、極めて良いものとして造られました。神の創造のはたらきは、その時に終了してしまったものではありません。わたくしたち人間は、時間と場所の中でしか存在できませんが、神はすべてを時間のない世界としてご覧になっていると思います。「極めて良い」と言われたわりにはいろいろな問題がある世界であり、人間でありますが、基本的に神はこの世界全体を、御自分の造られた完成された姿として見ておられ、「極めて良い」と言われました。造られた被造物の側にいる人間としては、それでもいろいろな問題、不具合のある状況をどう考えたらよいのだろうか。「神は救いのわざを通して、さらに優れたものにしてくださいました。「救いのわざ」、それは御ひとり子イエス・キリストをわたくしたちのところに遣わすということであります。イエスの誕生こそが、今日わたくしたちが祝っている主の降誕であります。肉をとる(受肉)という意味で、インカルナチオincarnatio(ラテン語)、インカネーションincarnation(英語)と言っております。昔の言葉で言えば、御託身であります。わたくしたちと同じ人間となってくださった、そしてわたくしたち人間を神の子としてくださいました。わたくしたち人間は、肉なる者であります。肉なる者という意味は、弱い者、脆い者、そして過ちを犯す者であります。その人間となってくださったことによって、わたくしたちを神の子の輝きに与る者としてくださいました。第二朗読「ヘブライ人への手紙」で言われています。誰も神を見たものはいません。見えない神を完全に現わし、その姿かたちと生涯を通して天の父をしめしてくださった方がイエス・キリストであります。ヨハネの福音は、神の御子を神の御言葉ギリシア語でロゴスと呼んでいます。わたくしたちは、イエス・キリストを受け入れ信じることによって、いわばイエスとまったく同じではないが同じような存在としていただきました。昔、イレネウスという聖人がおりました。この方が残された有名な言葉があります。神の栄光、神の輝き、神さまはどんな方かということを人間は直接見ることができない。神さまが人間となった場合にはこういう方ですよということを示してくれました。ナザレのイエスという人であります。神さまがどんな方であるかということは、地上の人間であったナザレのイエスという人が良く完全に現わしていた。そのイエスが地上を去る時に、御自分の姿をできるだけ人間に伝えるようにしてくださったのであります。「神の栄光は人間の中に現れる」わたくしたちは、神の栄光、輝きを受けるものであります。自動的に機械的に神の栄光を受けるものとなるのではない。わたくしたちには、人間の尊厳が与えられ、自分で判断し、自分で心を開くように造られております。わたくしたちは、自分が神の栄光の現れであるということを信じ、神にむかって心を開かなければならない。ロボットではありませんので、何もしないで機械的に神の子となるわけではありません。「神のひとり子が人となられたことによって、わたしたちに神のいのちが与えられますように。当然のこととして省略されておりますが、神のひとり子が人となられたことを「信じる」ことによって、神のいのちが与えられます。信じるということを、わたくしたちは求められている。信じるか信じないかは、ほかの人が代わりにすることができることではない。このわたくしが、信じるか信じないかを決めるのであって、ほかの人には代わることができないのであります。ヨハネの福音は、毎年「主の降誕日中のミサ」で読まれます。そこで言われておりますことを、今一度振り返ってみましょう。「初めに言(ことば)があった。この「言」は、「光」であった。光は、光を受け入れる人にとって救い主である。闇の中に輝く光としてイエスは来てくださいました。イエスを光として受け入れる人には、つまり自分を受け入れる人、その名を信じる人びとには神の子となる資格を与えた。光という言葉が大切であると思います。ミサの時に唱える信仰宣言の中に、「光からの光」という言葉があります。光のおおもとは、父である神であります。その光から出て来た光が、御子イエス・キリストであります。その光を受けている人びとが、わたくしたち教会である。教会というのは、わたくしたち一人ひとりでありますが、わたくしたちは自分で光ることはできないわけです。光を受けて、その光を以って、周りを照らすわけであります。いつも光を受けるように努めなければならない。光源体というのでしょうか、そのもの自身から光が出てくるものではない。わたくしたちは脆い弱いものに過ぎませんから、光をいただいて、その光を以って周りを照らすというものであります。Gentium)という言葉で始まっています。諸国民を照らす光はイエス・キリストであり、そのイエス・キリストから光を受けているわたくしたちは教会であると教えているのであります。期するところ、光であるイエス・キリストの光をどのようにして受けたらよいのだろうか、どうしたら光を受けることができるのだろうかというところに、わたくしたちの課題は集約されるのであります。皆様お一人おひとりが自分にとって光を受けるというのは、どういうことであるのかをお考えいただきたい。それではもう一度、本日の集会祈願を唱えます。「永遠の父よ、あなたは、人間を優れたものとして造り、救いのわざを通して、さらに優れたものにしてくださいました。神のひとり子が人となられたことによって、わたしたちに神のいのちが与えられますように。(火)正しい人ヨセフ(待降節第4主主日)待降節第4主日説教2010年12月22日、本郷教会きょう、待降節第四主日は、「お告げの祈り」と深く結びついています。先ほど、ミサの始まる前に、「お告げの祈り」をいたしました。そのとき、最後に祈願を唱えます。「神よ、み使いのお告げによって、御子が人となられたことを知ったわたしたちが、キリストの受難と十字架をとおして復活の栄光に達することができるよう、恵みを注いでください。」この祈りは、わたしたちの信仰を要約している内容であります。「わたしは主のはしためです。お言葉どおりこの身に成りますように」と、神の子の母となることを受諾いたしましたので、わたしたちは同じ人間となって下さった救い主イエス・キリストをお迎えすることができるのであります。イエス・キリストは受難、十字架を経て、復活の栄光に入られました。イエス・キリストに従うわたしたちも、復活のよろこびに入ることができると信じています。これが、わたしたちの「信仰の要約」といってよいでしょう。この信仰を、日々、新たにするように教会は勧めております。お告げの祈りはいつから始まったのでしょうか。朝・昼・晩の1日3回、お告げの鐘とともに唱える、伝統的な教会の祈りです。注1「お告げの祈り」は、おとめマリアの信仰に倣う祈りですが、きょうの福音はヨセフの信仰について述べており、その信仰に倣うようにと勧めております。マタイによる福音は、ヨセフが、苦しみの内にも主の天使が夢を通して告げられたお告げを信じたことによって、マリアは無事に男の子を産むことができたと伝えています。このヨセフという人は「正しい人」であったとされています。自分の身に覚えがないにもかかわらず、許嫁であったマリアが妊娠するという出来事に直面し、非常に苦しんだ。その、苦しんでいる様子をあらわしているのでしょうか、東京カテドラルの庭に、「ヨセフ像」が建っています。「受け容れるヨセフ」という銘が刻まれていたと思います。「受け容れる」というのは、「天使のお告げを受け容れる」という意味なのか、それとも、その前にマリアの妊娠を知った時に、「その事実を受け容れようとしていた」のか分かりませんが、ともかく、苦しみの内にマリアを信じて受け入れようとした一人の男の姿が現れている。ヨセフという人は、非常に誠実で、寡黙な人であった。聖書の中にヨセフの発言というのは一言も記されていないのですね。ヨセフはこう言ったということは出ていない。「不言実行の人」というのでしょうか、夢の中で天使から告げられたことを信じて、すぐに実行する。主の天使というのはどの天使かは書いていませんが、同じガブリエルだったかもしれませんけれども、「夢の中で告げられたこと」を信じ受け入れました。思い起こしてみれば、彼は、イエスが生まれたすぐその後ですね、ヘロデ王が「生まれた子供を全員殺すように」という命令を出したわけであります。その時も夢の中で、彼は天使のお告げを受けた。「幼な児を連れてエジプトに避難しなさい。彼は、夢を見ると、すぐ起きて、夜のうちに、妻と子どもを連れてエジプトに逃げて行ったと出ているのであります。ヘロデが死んだ後のことも、夢の中で、「危険は去ったから、帰っていいよ」というお告げを受けて、ナザレに住居を定めたと出ております。このヨセフの地味な生き方は、教会の歴史の中で次第に多くの人の崇敬を集めるようになりました。いまの教皇の前の教皇ベネディクト十六世は、引退される直前でありましたが、ミサの奉献文の中にヨセフの名前を挿入するようにという決定をして、全世界に通達しました。いま、すべての司祭はミサの奉献文の中に「ヨセフ」の名前を入れているのであります。マリアの信仰が偉大であることは言うまでもありませんが、ヨセフの信仰があったので、「主の受肉」「ご托身」が実現したと言っても過言ではありません。次の日曜日、主の降誕を挟んで「聖家族」の祭日となっております。その時にさらに、ヨセフという人の信仰について、いま一度、心を向け、この信仰をわたしたちの生活の中に生かすようにしたいと思うのであります。大天使ガブリエルがマリアに救い主の母となることを告げた(受胎告知)ことを記念して唱える祈り。一日に3回、朝6時、正午、夕方の6時に唱えます。(主の天使がマリアに告げた)というラテン語の冒頭のことば「天使」に基づいて「アンジェラスの祈り」とも呼ばれています。このときに鳴らされる鐘をお告げの鐘(アンジェラスの鐘)と呼んでいます。この習慣は、13-14世紀頃に始まったといわれています。alleluja(天の元后、喜びたまえ、アレルヤ)を唱えます。バチカンでは教皇が正午に、教皇公邸書斎の窓から、サンピエトロ広場に集まった信者とともに「お告げの祈り」を唱えています。主イエスの御降誕を直前に控え、今日わたくしたちは、その喜びを予め分かち合うミサを献げます。ご一緒に分かち合いましょう。第一朗読では、雅歌という旧約聖書の書が選ばれています。Songsという原題がつけられていて、最も素晴らしい最も美しい歌という意味であります。今お聞きになりましたように、若い男女がお互いに恋する相手との交わりを喜び、そして分かち合うという内容になっている。してこのような内容の書が聖なる聖書の正典になっているのかという論議がありました。雅歌を通読すると、神とか主という言葉はまったく出てこない。若い男女間の健やかな微笑ましい愛の物語であります。そこで、この話をいわば一つのたとえとして受け取って、神とイスラエルの民の間の愛の関係を述べているという解釈もあるし、そのほかの似たような解釈も行われたそうであります。他方この雅歌を文字通り受け取るべきであるという見解もある。紀元90年のことですが、聖書のどの巻物を正典と認めるべきかということを決定する会議があったそうです(イエス・キリストよりかなり後のことですけれども)。そこでラビ・アキバという人物が、雅歌は非常に聖なる書であると強く主張した結果でしょうか、正典になったそうであります。若い人たちの間に、このような互いに愛し合う関係があるということは、神さまが喜ぶことであるという解釈なのでしょうか。聖なるかについては、論議があるそうです。福音朗読、「そのころ、マリアは出かけて、急いで山里に向かい、ユダの町に行った。「そのころ」というのは、昨日の朗読に続いて述べていて、不妊の女と呼ばれていたエリサベトが神様への願いが通じたからでしょう、子供に恵まれて妊娠しました。六か月経っていたとあります。マリアとエリサベトは親類なのでしょうか、以前からの知り合いであり、マリアは躊躇なくかなり距離のあるエリサベトの家、すなわちザカリアの家まで出向いている。距離がどのくらいあって、交通手段がどうであったのか何も説明はないですけれども、身軽に急いで出かける少女の姿を思いますと、何となく聖母マリアとしてわたくしたちが考えてる女性とは違う姿が浮かんできます。このマリアの挨拶に対し、エリサベトとエリサベトの胎内にいた洗礼者ヨハネが聖霊によって呼応しているわけです。ここに本当に健やかで清々しい、神を信じる人の世界が描かれているように感じます。このクリスマスの直前の雅歌とルカの福音は、主イエス・キリストを迎える準備をするわたくしたちの心を、そちらの方に向けるために相応しい朗読の箇所ではないかという気がいたします。ところで今日は「病者のためのミサ」ですので、すべての病気の方の回復を願いましょう。わたくしたちが自分自身を含めて、神さまが本来与えてくださったはずの健やかな状態に変えていただけるよう、あるいはもっと健やかな自分にしていただけるようにお祈りしましょう。お友達で病気になっている方、手術を受けている方のために本当に良い奉仕をしてくださっていることを知っております。感謝申し上げるとともに、そのような働きを主イエス・キリストが喜びのうちに受け入れてくださることを信じます。わたくしたちにはそれぞれ家族がいます。その家族の一人ひとりの健やかな日々のためにお祈りしたい。地上の生涯を終えて主のもとに旅立った方々の永遠の安息を願って、この御ミサをお献げいたしましょう。2:8-14恋しい人の声が聞こえます。山を越え、丘を跳んでやって来ます。恋しい人はかもしかのよう、若い雄鹿のようです。ごらんなさい、もう家の外に立って、窓からうかがい格子の外からのぞいています。「恋人よ、美しいひとよ、さあ、立って出ておいで。ごらん、冬は去り、雨の季節は終った。花は地に咲きいで、小鳥の歌うときが来た。この里にも山鳩の声が聞こえる。いちじくの実は熟し、ぶどうの花は香る。恋人よ、美しいひとよ、さあ、立って出ておいで。岩の裂け目、崖の穴にひそむわたしの鳩よ、姿を見せ、声を聞かせておくれ。お前の声は快く、お前の姿は愛らしい。1:39-45そのころ、マリアは出かけて、急いで山里に向かい、ユダの町に行った。ザカリアの家に入ってエリサベトに挨拶した。マリアの挨拶をエリサベトが聞いたとき、その胎内の子がおどった。エリサベトは聖霊に満たされて、声高らかに言った。「あなたは女の中で祝福された方です。胎内のお子さまも祝福されています。わたしの主のお母さまがわたしのところに来てくださるとは、どういうわけでしょう。あなたの挨拶のお声をわたしが耳にしたとき、胎内の子は喜んでおどりました。主がおっしゃったことは必ず実現すると信じた方は、なんと幸いでしょう。今日はイエスの誕生の六日前の日にあたります。今日の第一朗読と福音朗読は、それぞれサムソンという士師の誕生と、洗礼者ヨハネの誕生について語っています。この二人の誕生には共通の点が見られます。それぞれの母親は不妊の女であった。イスラエルの伝統の中で、その当時女性が不妊であるということは、たいへん不名誉なこととされておりました。子どもができない女性は、非常に後ろめたい思いをしなければならなかった。そのような女性に子どもが生まれるということは、大きな喜びであったことでしょう。サムソンの母親の場合は、子どもがナジル人として神にささげられたのであります。ぶどう酒や強い飲み物を飲まず、汚れた物も一切食べないようにして、妊娠中の期間を過ごすようにということが天使から告げられている。サムソンは士師記に出てくる英雄の一人として大活躍するわけですが、その力の秘密は、生まれてから一度も頭にかみそりを当てられたことがない、というところにあったのであります。洗礼者ヨハネの誕生の場合は、父親は祭司のザカリア、母親はエリサベトであります。「彼は主の御前に偉大な人となり、ぶどう酒や強い酒を飲まず、既に母の胎にいるときから聖霊に満たされていて、イスラエルの多くの子らをその神である主のもとに立ち帰らせる。彼はエリヤの霊と力で主に先立って行き、父の心を子に向けさせ、逆らう者に正しい人の分別を持たせて、準備のできた民を主のために用意する。」となっていますので、主イエスの先駆者としてイスラエルの民を父である神のもとに立ち帰らせるという役割を果たす人でありました。二人の誕生は母親の強い思いと信仰に深く関わっていたことを思わされる。母の胎内でわたしをかたち造られた。わたしを造られたあなたのわざは不思議。わたしは心からその偉大なわざをたたえる。わたくしたちの誕生も、母が受胎した時から神の計らい、神のめぐみのもとにあることを思い起こすべきでありましょう。今日の福音から思いますことは、ザカリアは天使のお告げを信じることができなかった。おとめマリアは同じ天使ガブリエルの言葉を受け入れて、「わたしは主のはしためです。お言葉通りこの身に成りますように。受託の返事をしたのでありました。ここに神のお告げを信じることの大切さと難しさが現れています。今日はエレミヤの預言が読まれました。次のように言われています。このような日が来る、と主は言われる。人々はもはや、『イスラエルの人々をエジプトの国から導き上った主は生きておられる』と言って誓わず、『イスラエルの家の子孫を、北の国や、彼が追いやられた国々から導き上り、帰らせて自分の国に住まわせた主は生きておられる』と言って誓うようになる。」(エレ23:7-8)この預言は明らかにバビロン捕囚と捕囚からの解放、エルサレム帰還のことを指しているように思われます。イスラエルの歴史の中で、紀元前六世紀に起こったユダヤの国の人たちの、バビロニアへの強制移住とその後の70年間の生活が、イスラエルの歴史に非常に大きな影響を与えました。その体験の中から旧約聖書が生み出されたと学者たちは言っています。出エジプト記はバビロン捕囚の頃に編集されて成立したのであって、バビロン捕囚と帰還、そして出エジプト記の記述が重なっているのではないかという話を聞いたわけであります。今日のマタイによる福音は、おとめマリアと許婚であったヨセフがマリアの妊娠の事実を知って非常に苦悩したという物語であります。ヨセフは夢の中で天使のお告げを受けた。「マリアの妊娠は聖霊によるものであるからマリアを妻として受け入れなさい。生まれる子はすべての人の救い主となる。」というお告げがあった。夢の中のお告げというものを、ヨセフは信じて受け入れたのであるとマタイが言っている。ヨセフに対する崇敬が広まり、引退された先代の教皇様であるベネディクト16世教皇が、確か引退する直前に、ヨセフの名をミサの奉献文に挿入するようにという決定を、全世界に通達したのでありました。カテドラルの庭、祭壇から真正面の西側の隅、隣家との境目にヨセフの像が立っておりまして、「受けとめるヨセフ」と銘が入っております。天使の声を苦しみの内に、信仰の内に、受け止めようとしているヨセフの姿を表したものでありましょうか。今日は御降誕の八日前の日になります。今日の福音は「マタイによる福音」の冒頭の部分であります。イエス・キリストの系図が読み上げられました。合わせて十四代の三倍ですから、四十二代の先祖たちの名前が挙げられています。この四十二代の人びとの中に四人の女性の名前が出てきます。ユダはタマルによってベレツとゼラを生んだ。ユダはユダ族の祖先であって、ユダヤ人という名前もここから来たのでしょう。ヤコブがユダを祝福したくだりである。このユダは嫁にあたるタマル、息子の妻のタマルをそれとは知らず遊女であると思って、タマルと通じて子供を作っているわけであります。二番目の女性はラハブ。ラハブは、イスラエルの民がエリコに侵入した時にイスラエル軍を手引きして、ラハブの一族を救済してもらったということがヨシュア記の2章に出ている。このラハブの子がボアズ、そしてボアズがルツと結婚し、ルツの孫にあたる人がエッサイ、エッサイの子がダビデという系図になっているわけですね。それから、「ダビデはウリヤの妻によってソロモンをもうけ」となっておりますので、ダビデは部下のウリヤの妻バテシバと通じて、のちに妻にし、ソロモンをもうけています。最後にマリアの夫ヨセフが登場する。「イエスは約束されたメシアである」ということを証明するために、マタイによる福音は長い系図を述べているのでありましょう。イスラエルの救いの歴史は、同時にイスラエルの人びとの罪の歴史でもありました。昨日の待降節第三主日の福音におきまして、イエスは「洗礼者ヨハネは女から生まれた者の中で、最も偉大な者である」と言われ、しかし「天の国では最も小さな者でも、ヨハネよりは偉大である」とも言われました。不思議な言葉であります。洗礼者ヨハネが誰であるのかということは、彼らにとって大きな問題であった。祭司長や民の長老たちは、ヨハネの権威を認めることができなかった。認めれば、自分よりも遥かに偉大な者であるとヨハネが示したナザレのイエスの権威を認めなければならなくなるからではないでしょうか。祭司長、民の長老、律法学者やファリサイ派の人びと、これらの人びとは当時のユダヤの国の宗教的指導者であるだけではなく、政治的指導者でもありました。彼らはイエスの権威を認めることができなかった。認めようとしなかった。イエスが数々の力あるみわざを行い、神の言葉を告げ知らせたにもかかわらず、イエスを排斥するようになったのであります。神殿を拠点とする祭司長たち、そして最高法院という支配の機関に属する人たち、律法を拠り所とする律法学者やファリサイ派の人びと、そのような人たちの旧体制は、イエスの出現によって少しずつ壊されていき、紀元70年にエルサレムの神殿が破壊された時に彼らの支配の体制は完全に崩壊したと言えるのではないでしょうか。宣教・福音化のための土曜日のミサ説教2019年12月14日(土)、本郷教会イエスは復活ののち、天に昇られるときに弟子たちに命じて言われました。「全世界に行き、すべての人をわたしの弟子にしなさい。「わたしは世の終わりまで、いつもあなたがたと共にいる。」(マタ28:19-20)わたしの弟子をつくりなさいと言われました。キリストの弟子であるかないかはどこで分かるのでしょうか。教会という組織に所属していればキリストの弟子と言えるかというと、必ずしもそうではない。教会に所属していないからキリストの弟子ではないと言えるかというと、それも必ずしもそうではない。キリストの弟子であるかないかは、その人がどのように生きているかどうかによって決められるのであります。どのようにしている人がキリストの弟子であり、キリストの弟子でないのかというと、今読んだマタイの福音の25章がその基準であると考えられる。4回も繰り返し言われているわけであります。「飢えている人に食べさせる。のどが渇いている人に飲ませる。寝るところがない人に寝る場所を用意する。病気の人、牢にいる人を訪ねる。いうことをしているか、していないかによって、キリストの弟子であるかないかが判定されると言っています。4度も繰り返し言われているのであります。これらは体を使っておこなう良いわざですが、同時に心を込めておこなう良いわざでもなければならない。「肉体的ないつくしみのわざ」と「精神的ないつくしみのわざ」があると教皇フランシスコが言っております。人間は本来善であるのか悪であるのかという論争があります。性善説と性悪説と言います。誰でも困っている人苦しんでいる人を見れば、そこで会議を開いてどうするかを決めるわけではありません。何かしてあげたいと出来ることはすぐに実行するわけであります。人は本来良いことをする者であると言えましょう。それは人間であれば誰の心にもすでに存在している良いことをしようという思いであります。エレミヤの預言という旧約聖書では、「神様は人間の心の中に何を為すべきか、ということを教える掟が刻まれている」と言います。外にある掟が人を規律するということよりも、誰でも心の中にある良心という良い心があって、その良い心に促されて、今自分が直面している,困っている人、苦しんでいる人のために出来ることをするのが人間であります。組織としての教会に属していても、傍に苦しんでいる人がいるのに何もしないという場合があれば、教会には関係していないが、自分が出会う、苦しんでいる人飢えている人のためにできることを喜んでしますという人はたくさんいるわけであります。イエスが言われたのは、教会をつくって教会のメンバーを増やしなさいということではなかった。「わたしの弟子をつくりなさい」わたくしたちは教会に所属していても、イエスの弟子であるかどうかを反省しなければならないことでありましょう。「打ち砕かれた心をいやすために遣わされた主よ、あわれみ給え」と開祭の祈りで唱えました。「打ち砕かれた心」とはダビデが罪を痛悔した時に神に祈ったことばであります。(詩編51でダビデは〈神よ、わたしのささげものは打ち砕かれた心。あなたは悔い改める心を見捨てられない〉と祈りました。教会の祈りの第二金曜日朝の祈りより)人の心は頑なでなかなか神の言葉を聞き入れようとはしないのです。旧約聖書は紀元6世紀のバビロン捕囚という、非常に悲惨で絶望的な状況の中で生まれ編纂されました。イスラエルの人々はそのような体験,言わば〈底突き体験〉をして、やっと彼らの目が開かれたと言えるのでしょう。バビロン捕囚から解放されて、エルサレムへ帰還することが許可されましたが、そのままバビロンに留まった人も多数おりました。出エジプトという旧約聖書の書はこのバビロン捕囚と帰還の話を下敷きにしているのだそうです。(昨夜の太田道子さんの話から。)人間とは厄介な存在あり、自己のとらわれから解放されて自立することが難しいのだということを強調するために作られた物語である、というように解釈されます。人は神でない他の何かに囚われ、それに依存してしまうと、神の呼びかけに心を開かないのです。今日の福音も同じことを言っているのかもしれない。洗礼者ヨハネの呼びかけにも、人の子イエスの呼びかけにも人々は応えようとしなかったのであります。ヨハネについては、悪魔にとりつかれていると悪口を言い、イエスについては、大飯ぐらいで大酒飲み、徴税人や罪人の仲間だと、悪口を言ったのでありました。わたしたちはどんな囚われを持っているでしょうか。今年の待降節はその点を良く反省したいと思います。48:17-19イスラエルの聖なる神、あなたを贖う主はこう言われる。わたしは主、あなたの神、わたしはあなたを教えて力をもたせ、あなたを導いて道を行かせる。わたしの戒めに耳を傾けるなら、あなたの平和は大河のように恵みは海の波のようになる。あなたの子孫は砂のように、あなたから出る子らは砂の粒のように増え、その名はわたしの前から断たれることも、滅ぼされることもない。11:16-19(そのとき、イエスは人々に言われた。)「今の時代を何にたとえたらよいか。広場に座って、ほかの者にこう呼びかけている子供たちに似ている。『笛を吹いたのに、踊ってくれなかった。葬式の歌をうたったのに、悲しんでくれなかった。』ヨハネが来て、食べも飲みもしないでいると、『あれは悪霊に取りつかれている』と言い、人の子が来て、飲み食いすると、『見ろ、大食漢で大酒飲みだ。徴税人や罪人の仲間だ』と言う。知恵の正しさは、その働きによって証明される。待降節で大きな役割を果たす人は洗礼者ヨハネです。洗礼者ヨハネはイエスが生まれるまでの救いの歴史の中でもっとも偉大なものであった、と今日の福音が告げています。イエスは言われました。「すべての預言者と律法が預言したのは、ヨハネの時までである。・・・実は、彼は現れるはずのエリヤである。耳のある者は聞きなさい。」ヨハネの時から全く新しい時が来るのであると今日の福音が言っていると思います。このイエスの言葉をしばらく黙想したい。最近のミサ説教で申し上げましたが、ヨハネはエリヤの姿を彷彿とさせる人でありました。エリヤは激しい預言活動をした人であり、神の怒りを表し伝える人であったと言えましょう。彼はらくだの毛衣を着、革の帯を締め、荒れ野で、一人で生き、はちみつとイナゴを食物としていた、という、非常に禁欲的な生き方をしていました。それに対してイエスは、人々と生活を共にし、罪人と交わりを持ち、ヨハネとは対照的な生き方をした人でした。このイエスの到来は旧約の時代から新約の時代への移行を示しています。その橋渡しをした人が洗礼者ヨハネであります。それではイエスによってもたらされた天の国(神の国)の新しさとは何であるのか。イエスの生涯は復活という出来事によって完成しました。今は待降節で、イエスのご誕生の準備をしておりますが、イエスのご誕生から復活にいたるイエスの生涯がわたしたちにとってどのような新しさを意味しているのか、をわたしたちなお考え、祈り求めたい。わたしたちが日々新しく生まれ変わるためには、精霊の助け、精霊の照らし、精霊の導きが必要であります。今年の降誕祭にわたしたちもそれぞれ何らかの意味で新しく生まれ変わることができますように祈りましょう。11:11-15(そのとき、イエスは人々に言われた。)「はっきり言っておく。女から生まれた者のうち、洗礼者ヨハネより偉大な者は現れなかった。天の国で最も小さな者でも、彼よりは偉大である。彼が活動し始めたときから今に至るまで、天の国は力ずくで襲われており、激しく襲う者がそれを奪い取ろうとしている。すべての預言者と律法が預言したのは、ヨハネの時までである。あなたがたが認めようとすれば分かることだが、実は、彼は現れるはずのエリヤである。耳のある者は聞きなさい。ミサ説教2019年12月11日(水)、本郷教会この本郷教会の掲示板には今日の福音のお言葉が掲示されています。「疲れた者、重荷を負う者は、だれでもわたしのもとに来なさい。」(マタイ11:28)何年か前のことですが、わたくしはカテドラルから毎月一回、この本郷教会に歩いて通ってお話をしておりました。ここに来る途中もう教会が近いなあと思われる頃、不忍通りに面した右側にルーテル教会があり、その教会の看板にも同じ言葉が出ておりました。「疲れた者、重荷を負う者は、だれでもわたしのもとに来なさい。多くの教会がこのイエスの言葉を掲げているのではないだろうか。教会がこの言葉を人びとに示しているということは、教会自身がこの言葉を大切に思い、そしてこの言葉をイエスに代わって、あるいはイエスと共に実行するということを世間に宣言していることになると思うのです。わたくしたちはこの言葉をどう受け取り、どう実行しているでしょうか。昨日から今日にかけて、今日のミサの言葉を読みながら自分自身の現状を見て、自分は一体この言葉をどういうように受け止め、どういうように実行しているのかなあと考えさせられております。今日の第一朗読はイザヤの預言の40章です。わたくしたちは今、イザヤ書の勉強をしております。40章からは第二イザヤという部分であります。なると、この箇所が出てくるわけですね。司教になる時にモットーを決めるのですが、この言葉を採用したかったのですが、長いのでこの言葉の中からほんの短い言葉「主に望みをおく人」を選びました。いろいろな人を見、自分自身の現状を見て、そして本当にこの世界は大変な状態にあるから、人間というものは疲れたり失敗したり病気になったり老いて、やがて最期の時を迎える。いう中で「主に望みをおく人」として歩むというのはどういうことだろうか。太田道子さんの勉強会でわたくしたちは学んでいますけれども、イスラエルの民はバビロン捕囚というたいへん悲惨というか、絶望的な状態に置かれたと聞いております。いうような状況で紀元前6世紀にたいへん不思議なことですが、そういう人びとの中から生まれた信仰。イザヤ書の40章は、イザヤという人自身によるものではないそうですけれども、それはどうでもよいことで、絶望的と言われる状況の中で信仰を新たにする、神から見捨てられてしまったのではないかというような気持ちになっている人にむかって、「なぜそういうことを言うのか」「あなたは知らないのか」この言葉にイスラエルの人びとは支えられて希望を新たにして、さらにメシアの到来への思いを強くしたのでありましょう。「主に望みをおく人」として歩んでいく、残りの人生を自分の選んだ言葉の通りに生きたいと思います。昔から『喜びの主日』と呼ばれています。主イエスのご誕生を喜び迎える日を準備する日として、降誕祭の前に既に喜びを分かち合いましょう、そういう日であります。荒れ野よ、荒れ地よ、喜び踊れ砂漠よ、喜び、花を咲かせよイザヤ書の言葉であります。イザヤの預言は紀元6世紀、イスラエル、ユダヤの民がバビロニアに強制連行された時の苦しい体験の中から生み出された預言書であります。彼らは、その、いわば絶望的と言われる状況の中で主なる神様への信仰を深め、さらに、メシア、王が到来されるという希望を生み、育てることができました。荒れ野よ、荒れ地よ、喜び踊れ砂漠よ、喜び、花を咲かせよこの言葉をきくと、これは紀元前6世紀、あるいはその前後のときの状況をいっているわけですけれども、そのまま今のわたしたちにも当てはまるのではないか。この東京というところ、今2019年ですが、まさに荒れ野であり、荒れ地であり、砂漠のようなところではないだろうか。物質的、経済的には豊かかもしれない。ま、かもしれないというのは、この豊かといわれていた日本にも貧困が忍び寄り、少なくない人が生きるのに事欠く状態に置かれているのであります。精神的に非常に貧困な状態におかれている人が少なくはない。生き甲斐を失い、生きる喜びがなく、ある人々は行方不明になったり、ある人は自死を考えたりしている。いう状況の中で、まさにわたしたちは、荒れ野であり、荒れ地であり、砂漠である現代の東京、首都圏において、わたしたちの信仰、主イエス・キリストと出会う喜びを人々に伝えていかなければならないし、証ししなければならないのであります。先週、そして今週の主日の福音の重要な登場人物は洗礼者ヨハネであります。洗礼者ヨハネは、荒れ野で叫ぶ声であると、いわれています。そのヨハネのスタイルというのがすごいですね。らくだの毛衣を着、革の帯を締め、野蜜といなごを食物としていた。こんな生活はできませんけれども。他方、ナザレのイエスは人々と交わる生活をしておりました。時には楽しく食べたり飲んだりしていたようであります。ヨハネとイエスを対照すると、比べてみると、新しい時代の到来を感じることができるのではないだろうか。この二人はお互いに尊敬し、認め合っていました。洗礼者ヨハネのほうは獄に捕えられているあいだにふと不安と疑惑を感じたのでしょうか。人を遣わしてイエスに尋ねさせた。「来(きた)るべき方は、あなたでしょうか。それとも、ほかの人を待つべきでしょうか。」その使者に対してお答えになったのが、今日の福音であります。この福音をふまえて集会祈願、ミサの集会祈願は非常に工夫して作られているのでありまして、今日の言葉をもう一度見てください。「今こそわたしたちの目を開き、やみに輝く光に気づかせてください。わたしたちの耳を開き、あなたの呼びかけに従う者としてください。目を開き、耳を開かないと、聞くべき声が聞こえないし、見るべきものが見えない。今日、黙想会で、普段こころが忙しいので、音として聞こえていても、声として聞こえていないかもしれない。目にしているけれども、こころの中に入ってきていないかもしれない。時間を神様に献げてください。ほかのことはやめて、ただ無駄と思われる時間を主イエス・キリストの声に耳を傾け、そして皆様のこころの目に映ることをみつめるようにしていただきたいと思います。35:1-6a、10荒れ野よ、荒れ地よ、喜び躍れ砂漠よ、喜び、花を咲かせよ、野ばらの花を一面に咲かせよ。花を咲かせ大いに喜んで、声をあげよ。砂漠はレバノンの栄光を与えられ、カルメルとシャロンの輝きに飾られる。人々は主の栄光と我らの神の輝きを見る。弱った手に力を込めよろめく膝を強くせよ。心おののく人々に言え。「雄々しくあれ、恐れるな。見よ、あなたたちの神を。敵を打ち、悪に報いる神が来られる。神は来て、あなたたちを救われる。」そのとき、見えない人の目が開き、聞こえない人の耳が開く。そのとき歩けなかった人が鹿のように躍り上がる。口の利けなかった人が喜び歌う。贖われた人々は帰ってくる。とこしえの喜びを先頭に立てて、喜び歌いつつシオンに帰り着く。喜びと楽しみが彼らを迎え、嘆きと悲しみは逃げ去る。5:7-10兄弟たち、主が来られるときまで忍耐しなさい。農夫は、秋の雨と春の雨が降るまで忍耐しながら、大地の尊い実りを待つのです。あなたがたも忍耐しなさい。主が来られる時が迫っているからです。兄弟たち、裁きを受けないようにするためには、互いに不平を言わぬことです。裁く方が戸口に立っておられます。兄弟たち、主の名によって語った預言者たちを、辛抱と忍耐の模範としなさい。11:2-11(そのとき、)ヨハネは牢の中で、キリストのなさったことを聞いた。そこで、自分の弟子たちを送って、尋ねさせた。「来るべき方は、あなたでしょうか。それとも、ほかの方を待たなければなりませんか。」イエスはお答えになった。「行って、見聞きしていることをヨハネに伝えなさい。目の見えない人は見え、足の不自由な人は歩き、重い皮膚病を患っている人は清くなり、耳の聞こえない人は聞こえ、死者は生き返り、貧しい人は福音を告げ知らされている。わたしにつまずかない人は幸いである。」ヨハネの弟子たちが帰ると、イエスは群衆にヨハネについて話し始められた。「あなたがたは、何を見に荒れ野へ行ったのか。