巻頭を飾った名物的連載すべてを発表順に収録している。情況を捉えずして本質には迫れない、著者の覚悟がこめられた時代との格闘。情況は情況を捉える確かな目によって情況となる。混迷する現在に立ち向かう著者の真骨頂を伝える時代への証言の書。第1巻を読んで、論敵も絡めて書こうかとも思ったのだが、まぁ、例によって大雑把に書いてみる。吉本自身が本屋と直談判して雑誌『試行』を置いてもらうというような件があるのだが、えー、っとちょっとびっくりしたのだが、まさに思想の産地直送である。60年安保後の当時というのは、八百屋でも直に野菜を売りにくる農家とかもいただろうから、今は珍しいというかそれをセールスポイントとしているのだけれど、当時は〈普通〉だったのかもしれない。それにつけてもそんな弱小雑誌相手に大手商業論壇が論戦を張ってくるというのも、単に弱いものいじめ的にも思えるのだが、それだけ吉本が戦後最大の日本の思想家であったということの証左であろうか。論敵を駆逐して思想界のヘゲモニーを確立していく様子は、絓秀実の吉本隆明の時代に詳しいので、それを紹介したときのこのブログを参照してもらうとして、まぁ、当時の大学教授というのが権威主義的であっただろう様はうかがい知れる。吉本は今でこそどこぞの大学の特任教授をやってはいるが、当時はそうした権威など〈自立〉にとって何の役にも立たないことを分かりすぎていたから、在野の思想家に留まっていたのだろうが、それこそが庶民の、下からの即時的な情況への応答となっていたのであろう。どことのしがらみなく自由に書けたということも、まさに〈自立〉の強みであったのだろう。自由気ままというわけではない。書き言葉は、辛辣を超えた罵詈雑言な表現のときもあるのであるが、真に的を得ていて、それこそ普通なら大人げぶって無視を決め付けるところであろうが、売られた喧嘩を買って出て、みごとに勝ってしまうのだから、カッコ良すぎる。うーん、吉本の正しさというのは本当にカッコいいのである。それにつけても当時は熱い時代であったのだ。今の論壇というのは、それこそネットというものがあって情報が溢れているのであるが真に正鵠な論議というものがなされていないような感である。メディア、とくにテレビに出てくるような人というのは、単にタレントであって、総論ではなくて各論のそれも瑣末な部分で当たり障りなく論じたりしているように見えるので、それが全体的なものを補完するまでに至ってないように思えるのだ。した大メディアでないところで、的を得たものもあるのだけれど、そちらは歴史的であって現在進行的には過ぎ去ってしまっているようにも感じるし、中々情況との合致ということは難しい時代なのかもしれない。いわゆる属領化、脱属領化そして再属領化のサイクルが早すぎるので、1日過ぎてしまうともう忘れ去られてしまうということなのであろうか。[法の下の平等]さて、選挙も間近である。いってもサイコはもうすでに期日前投票をしてきたので、済んでしまっているのであるが。前に千葉県知事選に関して、選挙期間中は特定の党や特定の候補者についてブログでとやかく書くことは、ひょっとして公職選挙法に抵触する恐れが十分あるのでは、ということを書いた手前、今回もほとんど騙らないのではあるが、マスゴミというのはおかまいなしに特定の党をこき下ろすのに躍起である。例のゴネ得枝野幹事長が失言したと産経は書いているのだが、いやー立派に他党叩きしているように思えるのだが。いうふうに思えるのだ。毎日の凋落は目に余るとしても、産経は右派のはずなのだから、朝日の劣化コピーになってはならないだろう。いうか、擁護すべきであった自民党について書くことが無い、のかもしれない。それはそれなりに由々しき問題ではあるのだが、沈まぬはずの太陽も沈む時代であるからして、新しい時代に則した書き方になってきているのであろうか。した、「情報の組織化」の凋落を考えるために、前提となる本を簡単に紹介しておこう。萱野稔人ドイツ語でGewaltが暴力と権力とを意味するのに近い調子と思うと分かりやすいか、ここでの暴力とは、日本語的には権力の方がやはりしっくりくるものなのである。おいても同列であると思われるが、要は国家において、法の下の平等の実現という前提からその均衡を乱す者を法に基づいた強制力により処罰、排除することで暴(権)力の独占をなしうる、ということだ。後、「富への権利」、国家成立の基礎である「労働の組織化」というキーワードも出てくるが、簡単にだけ言うと、いづれも封建制において混在していた労働が、資本の運動という新しいシステムの出現によって政治的なものから経済的なものだけに分離独立を果たし、国家にたよらずとも資本によって「組織化」が可能となったのであり、封建制という政治システムの疲弊から領主や貴族が単にブルジョワに看板を書き換えただけで、ブルジョワ革命なるものによって資本主義が発生したわけではない、ということだ。つけ加えると、このブルジョワは大東亜戦争後の数年、否定的な意味で使われていた「市民」と同義かと思う。文字通りブルジョワ革命=市民革命だからだ。市民革命によって資本主義が発生したわけではない。大雑把に見たとおり、国家は暴力を独占したことにより、それによる脅しで国民から税という名目でカネを巻き上げている。資本の方は自前で「労働の組織化」を達成したことで、さらなる運動によって自らを増殖していく。国家が暴力の独占に特化したことによって、資本は国家に対峙したわけではなくそれを後押し、強化する手助けをしたということである。これを思うと、第二次大戦あるいは列強による植民地政策は、国家が暴力の独占を極端に拡張した形で国家どうしのエゴのぶつけ合いであったとも言えるし、大恐慌をエポケーして昨今の世界金融不安は、国家から自由になった資本が「労働の組織化」をグローバルな形で展開して加速度の付きすぎで、というか資本の増殖そのものに企業が付いていけなくて躓いた、ともいえそうだ。してブログに起こしていると、現代ではもう一つの新たな暴力が増大しているはずなのである。紛れも無くこうして発信するという行為そのものである。なにも罵詈雑言、暴言だけが暴力なのではない。暴力と言って分かりにくければ権力でもいい、以前に環境知能でも少し触れているのであるが、権力機構としてのグーグルという東浩紀の警告。おいても、社会体制によってその規制の緩急が異なりはするが、情報を統制する強制力を有する国家から「メディア」は形式上分離していて、資本が「労働の組織化」を成し得たごとく、資本により「情報の組織化」をも遂げることとなる。この資本を握っているのが国家であれば、それが体制の違いとなるということだ。体制による違いは然程重要ではなく、国家から分離して「情報」を資本によって組織化することで、「メディア」はある権力を有することとなる、ということである。これは「労働の組織化」によって資本は膨張運動するに比して、資本により「情報の組織化」がなされることで新たな暴力、国家が独占しているはずの暴力とは別種の暴力を持つに至る、ということだ。これは大メディアに限らず所謂ネット上のこうしたブログについても同じである。決定されているところに、前述の東は新たな権(暴)力を見ているということで、リアル社会とバーチャル社会がボーダーレスになってくるとバーチャルな社会による新たな暴力が侵食するリアル社会への影響をどう「処理」したらいいのか、という倫理の問題となるということである。法の下の平等ということをよく言うのであるが、それは適用されてなんぼのものである。個人の選択の多様性を広げることは、それはそれなりにいいことであるはずで、今まで法が無い(欠缺)がために人たる尊厳を疎外されてきた者たちも確かに存在するわけで、何を恐れて保守陣営は、胡散臭く日本の伝統、文化、家族の崩壊などと、いまごろになって喚くのかが解せない。そんなもの、法制定前から、ずーーーーーーーっとプロパガンダし続けているのであれば分かるし、美しき日本のあり方というものも見えてくるはずなのであるが、この選挙前のから騒ぎというのが、どこぞの国で反グローバリゼーションの運動をしているお祭り騒ぎと同列に見えてくるのはサイコだけだろうか。わしだけだとしても、最近ではマスゴミの「情報の組織化」による新たな暴力、国家が独占しているはずの暴力とは別種の暴力を持つということも、然程脅威ではないような感じである。いうのも、資本主義社会において、昨今のような経済不安が存在している状況下では、「情報の組織化」はされても資本の運動が低調することと連動しているがため、その情報という暴力自体に差し迫った脅威を感じられないのである。いうこともあるし、読む人が読めば、その信憑性などはすぐに分かるわけで、情報の捉え方次第でマスゴミの有する別種の権力なども、すぐさま無力化してしまうということである。やっかいなのは、それこそ大衆に拡散されることで、各々に捉え方も一様ではないにも係わらず、付和雷同的な大衆という幻想を実体化してしまう、マスゴミの常套手段である。これを詐欺として訴えたものは稀であろうが、実体の無い、それこそバーチャルな世論という呪いをかけ続けられるがため、常に大衆は幻惑しているのである。前の首相がブレてるとよく言われたのであるが、大衆はブレさせられ続けているわけで、焦点など定まるはずもなくて笑点とされているのだ。ひとつ、社労士の勉強に係わらないとも思うのだが、法律を勉強している人であれば、人権問題というのに関連して、国籍条項が日本の諸法律において撤廃されているのは周知のことかと思われるのだが、例えば、国民年金法でも、被保険者の要件(任意加入被保険者を除く。)というのは、日本国内に住所を有する、20歳以上60歳未満の者、であって、どこにも国籍は要件とされていないのである。国籍要件の撤廃は、難民条約等が効力を生ずる日(昭和57年1月1日)に実施されているので、もう彼是四半世紀も経っているのである。地方参政権を外人に認めることが脅威などというのも遅い話、いつの話という感じなのである。連動して例えば、次の参議院選挙のような国政選挙も、外人の参政権を認めろに繋がる、みたいなことを言うアホがいるのだが、どっこいこちらはボロボロの日本国憲法に「国民(日本国籍を有する者)」しか認められていないわけで、外人の参政権を認める場合は、憲法を改正するしかないのである。いうことで、保守派の法律家というのは、これ以上法律を覚えたくない、というのがほんとの本音、なのだけれど、そんなアホなことは口が裂けても言えないから、だけどちょっと考えなくても頓珍漢なことを建前にして、仮想敵を仕立てているとしか考えられないのである。はてさて、だから法律は建前になるのであるが、その法律という情報も捉える個人によっては、すぐさま無力化するもので、適用するかどうかなどは、個人の自由なのである。それが全面化する場面というのは、単に裁判所であるだけのことである。新たな法が施行されただけで、今までの社会生活が一変するなどとは大げさな物言いなのである。信念持って反対している人もいるのだろうけど、傍から見ててイタイ感じになってくるわけである。[ちょっと哲学的]ということで、正式なSo-netブロガーとなったサイコである。やってみたのだけれども、結局、新ID作って、というのが最短であったようだ。「情況への発言」全集成(1(1962~1975))なんて、吉本隆明のを本とに借りてきて読んでいるところである。いうことで、前にも書いた栗本慎一郎と対談本相対幻論を除けば、初めて吉本のものを、今頃になって読んでるのか、と思ったら、本棚の片隅にマス・イメージ論があるではないか。うーん、しかし見事に忘却していたということである。いうことで、今頃になって読んでるわけでもない。この手の本に触手がのびるということは、サイコもイタイ人かもしれない。いうことで、来月は選挙である。先回、書き忘れたようなところも含めて、ちょっと考察してみよう。マイケル・ハート今回、参院選も近いということで、ここで出てくる代表制の問題を取り上げてみよう。結論から言ってしまうと、代表制は機能不全に陥ってしまっていて、今やそれに対する異議申し立ては頻発しているということである。政治に介入するわけではないが、兎に角、今の自身の現状を訴えんがための抗議活動などの直接行動を起こす、ということである。前にも書いたのだが、貴族制(少数者による統治)、君主制(1人乃至2人による統治)そして民主制(多数による統治)という政治形態があって、民主制をもう一歩進めた絶対的民主主義(スピノザ)がマルチチュードによる全員の統治となる。この全員による民主政治という普遍は、実のところ民主政治が唱えられたにもかかわらず一度も実現されない理想に留まっているのである。おいても、形態としては代表制であったわけであり、その後には全体主義やファシズムといった悪しき遺産を残しているとネグリ等は言う。ネグリ等がいう「全員による統治」は、ややもすると全体主義やファシズムに親和性を持つ概念と思えてしまうのであるが、そうした論考を差し挟みながら極力言葉は選んでいるので、全体主義やファシズムとはなり得ない。ルソーの一般意志そのものが代表制であるとして、全員の意志に結びついているとともに切り離されている、離接的綜合のメカニズムとしている点は、仮に強度が違えば、例えば代表議員が私欲に走るか公益に走るかの傾きで何かが決定される余地は十分あるのではと思うので、的確な説明になっていないと思う。〈共〉性の対概念的なオルタナティブにあって、やっと危うく定義されはするのであるが、このスイッチが入ったり切れたりできる詭弁のような(離接的綜合自体はドゥルーズ&ガタリの)概念は、ルソーのそれこそ意志を裏切るのに容易なメカニズムであることも表出している。煎じ詰めれば、代表とは誰の代表なのかということである。現在の情況から考えると、マルチチュードを代表しているとも言い切れない。有体にいってしまえば、近代的に「党」を代表しているのではないだろうか。何かを決するということは、呆然とした意志を提示するに留まることではなく、マルチチュードの最大公約数の意志で(それが正しいとか悪いとかではなく)決するということではないだろうか。〈共〉性というのを、例の花田清輝のインパーソナルという、経済上の利益を度外視した機能的な人間関係、協働性に直すと日本的には分かりやすいのかもしれない。この本でも言ってることであるが、例えば最悪の2候補がいるとして、まだましな1候補に投票するしか選択の余地はなく、その候補が代表として6年、任期を勤めるというのが代表制の欠陥であるわけである。その最低の代表が最低、〈共〉を生産しあるいはインパーソナルな活動をしてくれればいいのだが、それがなされない時には罷免という場合もありうるかもしれないけれども、最終的にはその代表に多くの裁量を任せるしかない。マイケル・ハートさて、前回現在の〈帝国〉時代の戦争について概略したわけだが、〈帝国〉においては、戦争というほどに国家対国家といった構図ではなくなっている、というかそれは互いに壊滅的な損害に繋がるため、そもそも全面戦争は、まず出来ないわけである。ある一部も含めて、核による報復戦争などとなれば人類滅亡である。〈内戦〉〈内紛〉として起こるため、軍事力ではなく単に有形力の行使としての警察力でもって排除乃至鎮圧されるのである。ネグリ等は案外これに関しては批判的である。イスラエルやモスクワやイラクで時々起こる自爆テロなどは、まさに生権力に対して〈生〉を賭して抗議する、あまりにも超越的な抗議行動である。生きるために死ぬ、という矛盾を孕んだ〈共〉性のための示威活動とは、不可分的に宗教という〈共〉性にあってそれこそ原理主義的な行動として隠蔽されてしまう。破壊そのものが非生産的であるばかりでなく、〈私〉と〈共〉を結ぶ線は超越的に保存されながらも、現実に〈生政治〉的な意味では死滅してしまうわけだからである。この破滅を救う手段として、ネグリ等は、世界各地で展開され/た、種々の運動を紹介している。アメリカにおけるブラックパンサー党による黒人解放闘争、イタリアにおける反グローバリゼーション運動であった「白いツナギ」運動、メキシコにおけるサパティスタ民族解放軍のネットワーク状なゲリラ闘争、そして1999年にシアトルで行われたWTO閣僚会議に対する抗議行動などなど。新グローバル秩序はまだ一度も三部会の集まりを開いていないし、さまざまな身分からなる全地球の住民に陳述書を提出するよう求めてもいない。シアトルを皮切りに、グローバル化に反対する人びとはグローバル機関のサミット会議をいわば即興のグローバル三部会へと変容させ、求められずとも自主的に陳述書を提出しているのだ。三部会とは、ルイ16世の時代、フランス革命前夜に決裂したものをアナロジーとしている。ルイ16世の求めに応じて4万を超える陳述書〈カイエ・ド・ドレアンス〉が提出されるのだが、この不満と三部会の議会形式に対する不満が爆発して、そのままフランス革命へと進展していくのである。ネグリ等は、この〈即興のグローバル三部会〉の後にマルチチュードによる革命を暗示していると言えよう。して、マルチチュードの闘争は全世界的に止揚するのであろか。このまま〈帝国〉は生権力を行使しきれずに崩壊するのであろうか。最近の一例から、ギリシャの経済危機であるが、大規模なゼネストは行われたのではあるが、それだけである。銀行に火炎瓶が投げ込まれ3人が死亡などとは、先述した自爆テロよりも酷い。したマルチチュードの一部過激派による行動は、〈帝国〉の生権力に補完的な作用を及ぼす。警察力の行使に大儀を与えてしまうのである。死者が出たから酷いとサイコは書いたのだが、死者が直接的には出ていない先述のシアトルWTO閣僚会議反対デモでも一部の参加者による破壊行動があり、そのメディアを通じての世界発信に対してはネグリ等はやや肯定的であったりする。多少の派手さは必要としているのだ。せずに済ますとしても、未だ世界的な止揚にまでは至っていないようである。陳述書は提出され続けなければならないということであろう。した陳述書の提出行動においての戦略とはいかなるものか。ネットワーク状の生権力に対しては、ネットワーク状の抗議行動ということなのだが、ネグリ等は出エジプト記を引いて「逃走せよ。逃げながら武器を取れ!」としている。ギリシャ、アテネでも仕事がなく、仕事を求めて国外に流出する者たちもいることであろう。これは、ポリス〈都市〉においてポリス〈警察〉の弾圧から逃れるためポリスからエクソダスする、というふうにも言える。その時、逃走する背後から敵が襲ってくるため、いかんせん武器を携えて逃げる、ということである。間違っても火炎瓶でないことだけは確かである。先述した「白いツナギ」運動などは、トラックにサウンドマシーンを搭載して、イタリア各地で即興的な野外ライブ(レイブパーティ)を行うなどしていたのだが、そうした反グローバリゼーションデモを取り締まる警察当局との対立が目立ってくる。そこで「白いツナギ」運動のメンバーたちは、警察の排除部隊をほとんど真似た格好で、トラックを装甲車に見立てて対峙するようになるのである。どちらがポリスか、わからなくする戦略である。このイロニーの表出こそがマルチチュードの武器ということである。この本の結論というのが〈真に政治的に愛の行動〉ということである。ロマン主義的なところもあり、この結論はちょっとずっこけたのであるが、監修者である水嶋氏の解説に、「愛を政治的行動として再建しようとするネグリ&ハートの言葉は、カップルや家族といった私的領域に愛を閉じ込めたり、あるいは愛を欺瞞的に振りかざすことによって社会的敵対性をかき消そうとしたりする(それ自体が政治的な)身振りになれた今日の多くの人びとに、冷笑を持って迎えられるだけかもしれない。(P274)」と断った上で、スピノザにとっての愛が、「他者との出会いを通じて力能と喜びを増大させていくような限界なきネットワークを指示する」政治的概念であるとしている。多数多様性に開かれたマルチチュードのプロジェクトとは、愛のプロジェクト、愛の実験としている。愛の酸化ではなく愛の参加である。愛の純化ではなく、愛の〈潤化〉なのである。うーん、やっぱり「白いツナギ」は、日本ではダウンタウンウギヴギバンドが元祖だよなぁ。マイケル・ハート例の〈帝国〉の続編である。書いてあることは、〈帝国〉を引き継ぐわけだから然程変わらないのだけども、書かれた時期は、9・11からイラク戦争の間である。上巻は、それこそ戦争の話からで、かなりマニアックに現在のアメリカ兵士の装備などから「身体なき戦争」ということを言っていたりする。実際、誤爆などもままあったあのピンポイント攻撃などは、バーチャルな感覚で敵を攻撃するわけで、第二次大戦のように敵同士が相手を確認しながら攻撃しあうという戦争の形態自体が変質してきているのである。前線の兵士は、昔も今もというように思い描きがちなのだが、通信手段の躍進的な進化によって、まさに「ネットワーク状」な連携をとりながら攻撃、防御を行うわけである。昔ならば、上官の上からの指令のみで一個中隊が、どこそこ方面へ展開されるというようなのが戦争の形態であったのが、まず情報をあらゆる角度から収集して、その情報に基づいてある一班のハイテク武装した一兵士が双方向的に指令部とコミュニケートしながら展開されるというのである。この形態全般は何もアフガンやイラクに限定されたものではなく、例えば、アメリカ国内においての対テロ、対マフィア的な警察行動にも合致するというのである。戦争行為というものが大きな警察による警察力の行使に変質しているという点も、以前の戦争とは異質である。警察としての大義となっているわけである。「戦争」といってはいるが、〈帝国〉にあってはそれは全て「内戦」としてしか起こりえない。この「内戦」というのもかなり広義のものであるのだけれども、実際上の内紛地域から各地で起こるテロなども「内戦」なのである。実際的にその鎮圧なり調停なりに有形力が行使される場合には、軍事力ではなく警察力である、というわけである。概ねは下巻の書評のときに総括するとして、ここで出てくるキーワードをごく簡単に書いておこう。共通の、共同の、共有の、という意味合いを全て包含するものとして〈共〉性という風に訳されている。これは〈公〉〈私〉という概念のどちらをも採らず、どちらにも存在するということで対概念的なオルタナティブとして使われるわけである。身体ではなく、まぁ、現代的なアナロジーで言えば、プロティン飲んで筋肉を作るというようなのが合致すると思うのだが、マルチチュードとなっていく過程として、生成、精製されるのがこの〈肉〉である。マルチチュードの前段階というような生成過程である。これは誰も指摘しないようなことを、と思われるかもしれないのだけれど、マルクスの方法論を書いておこう。反スタであろうとなかろうと、広義のマルクス者らは、多かれ少なかれ、この方法論に基づいた思考というものが存在するのであろう。「吉本隆明の時代」のその吉本もさることながら、絓秀実が言う〈主体性〉とは、ネグリらの言う〈主体性〉と同義である。なければ、革命的知識人の誕生という言辞は出てこないはずである。よしもとばななと、思想の再生産としての絓を見て取るとき、マクドゥーナルズとマルクス者は、現代にも脈々と再生産されている。話は69.01.18に遡る。ただいま、機動隊は全部、出動しました。すべての学友諸君は戦闘配置についてください。われわれのたたかいは歴史的、人民的たたかいである」。安田砦攻防戦の幕が開いた。6時、日共(は~、今気づいたけどこれ〈ひきょう〉と読むんだ)宮顕指導部からのお達しで、あかつき行動隊も含めた民青系のゲバルト部隊は、角材を焼き、鉄パイプを捨てる儀式を行った後、赤門前をきれいに掃き清めて、全員逃走。医学部図書館からバリケードの撤去を開始。各学部施設の封鎖を解除し、安田講堂を包囲。午後1時頃、安田講堂への本格的な封鎖解除が開始されるが、強固なバリケードと、上部階からの火炎瓶やホームベース大の敷石の投石、ガソリンや硫酸などの劇物の散布など、機動隊員の命を奪うこともいとわない攻撃を続ける全共闘学生は予想以上に抵抗。この攻防戦に篭城する全共闘学生は、諸セクト(革マル派はすでに撤退)も合わせて500名。「なるべく怪我をさせずに、生け捕りする」ことを念頭に置き封鎖解除を進めたために、全共闘学生への強硬手段をとれない機動隊は苦戦を強いられる。午後5時40分、警備本部は作業中止を命令。やむなく一旦撤収、放水の続行を残し作戦を翌日に持ち越す。午前6時30分、機動隊の封鎖解除が再開。2日目も全共闘学生は激しく抵抗。12時30分、2階まで侵入。午後3時50分、突入した隊員が三階大講堂を制圧し、午後5時46分、屋上で最後まで暴力的手段をとり抵抗していた全共闘学生90人を検挙。50分、「我々の闘いは勝利だった。完了し機動隊は撤収した。この2日間の闘いで、多数の負傷者、逮捕者が出るが、全共闘各派の767名の逮捕者のうち、東大生はわずか38名であった。攻防戦前、篭城することはすなわち逮捕を覚悟することであり、闘争の継続のため東大全共闘は篭城組と離脱組に分けられていた。それにしても、68.06に全学化した最盛期からの半年あまりで東大全共闘はかなり弱体化したことは否めない。それに漬け込むような形で各セクトが70年安保闘争の足がかりとして介入し、またそれにある意味頼らざるを得ない状況へと変質し、一般学生が学内への機動隊動員を許すまでに孤立化していた。最後は、いかに華々しく散るか、だけであった。これで、東大闘争は終息するのであるが、この闘争モデルは69年に全国的に各大学に拡散していくのであった。造反有利などのマオイズムやマルクス主義などの思想的背景があるわけではなく、スタイルとしての思想が表層的に模倣されていくばかりではあったのだが、東大闘争の異質性からして闘争の根拠や根底が真似されるはずもなかったわけである。反帝国主義の時代の闘争は、学生運動に象徴されるような形で脈々と現在も市民運動へと繋がっているのであるが、反〈帝国〉時代の闘争は、いかにして展開されなければならないのか。次回、マルチチュード(下)で総括してみたい。ソネットポイントこの広告は前回の更新から一定期間経過したブログに表示されています。更新すると自動で解除されます。この広告は180日新規投稿のないブログに表示されます。