聖書の解釈は、聖書全体、特にその個所の文脈の中で読み取るべきであります。すると、この時ヤコブはどういう心境にあったのかということが、解釈の上で重要であり鍵になります。ヤコブは非常に苦しい心境にあった。ヤコブには二人の妻がいましたが、お母さんの故郷の家、つまり伯父さんの家でその二人の娘を妻とし、そのラバンという伯父さんに仕えて大変良好な関係を保ったのであります。次第に彼が栄えると伯父家の人達、いとこにあたる人やその使用人との間に摩擦が生じる。ラバンのところに居づらくなり、神のお告げに従い、二人の妻と相談して、故郷カナンの地に帰ることにしましたが、その帰り方があまり良くなかった。逃げ出すというやり方で、自分の子供たち、妻たちと家畜等の財産を伴って逃げ出したわけでありますが、そこで当然逃げられた方は面白くない、追跡するという状況になったわけでありました。話がついたのですけれど、今度は行先で兄のエサウが待っているわけで、エサウの許には事前に召使を派遣して、膨大な贈り物を事前にもって行かせ、それを差し出して兄の怒りを鎮めようとした。御承知のようにエサウはヤコブのことを非常に憎んでいた。長子権と祝福を奪われた、その次第が創世記で展開しています。兄エサウは弟ヤコブを殺そうとしたので、母はヤコブの方を愛していたので、ヤコブを自分の実家に逃がしてやったという物語です。今やヤコブは伯父ラバンのもとには帰れない。後には引けない、前に行くのも怖い、進退窮まったという状況になった。ヤコブはともかく「ヤボクの渡し」というところまで来るわけです。そこはヨルダン川の「ヤボクの渡し」を渡る時に、彼はものすごい心の葛藤を覚えた。一行は一緒に川を渡りますが、ヤコブだけ引き返して一人でテントを張った。?そこに何者かがやって来て、夜明けまで格闘したが、それがどういう人なのか分からない。「イスラエル」という名前をその時からつけられたというのですが、ヤコブの心の葛藤を表す物語ではないかというように解釈されています。いう心の葛藤かというと、兄の怒りをどういう風に鎮めたら良いか、それから川を渡って行くしか選択肢が残されていないので、どうしたら兄の怒りを解くことができるかということを彼は終夜悩み、神に祈ったのであろう。神の慈しみに信頼し、神様の助けを願って一晩過ごしたのだろうと思われるのであります。神に勝ったとなっていますが、人が神に勝つわけがないわけですけれども、ヤコブは神の怒りよりも神の憐みにより頼み、そして神の怒りよりも神の憐みを選び、そして神の怒りに打ち勝ったという体験をしたのだろう。心の中で起こった出来事をこのような物語で書き記しているのではないだろうか。処罰する神と赦す神の間の葛藤を表わしていて、怒る神に赦す神の方が勝ったのだという意味ではないかという解釈が、わたくしには納得できる解釈であります。この機会に創世記をよく読んでください。ミサ説教2019年7月9日(火)、本郷教会イエス・キリストは神の国の福音を宣べ伝え、そして人々の病気や患いを癒され、また悪霊に取りつかれている人から悪霊を追放するということをなさいました。そのようなイエスと対立し、イエスを攻撃した人々がおりました。それは、意外だと言えるかもしれないが、ファリサイ派の人、あるいは律法学者と呼ばれる人々で、この人達は非常に熱心に聖書を勉強し、そして聖書の掟を実行している人でありました。福音書はいろいろな場面でイエスと律法学者やファリサイ派の人々が論争し、そして対立した場面を伝えています今日の福音でファリサイ派の人々が、「あの男は悪霊の頭の力で悪霊を追い出している」と言った。(マタイ9・34)ということが伝えられています。さまざまな悪口の中でも、この悪口は最も酷い悪口に属するのではないでしょうか。イエスは彼らに「神を冒涜する者」と言われましたが、さらに「あの男は悪霊の頭に等しい者」とさえ言われたのであります。そのようにイエスに敵対した人々に対してイエスはどのような態度をとったでしょうか。イエスは彼らの問題点は指摘しています。彼らの迫害を甘んじてその身に受けたのでした。イエスは「敵を愛するように」と教え、また「悪に対して悪を以って対抗してはならない」とも言われ、自分の教えを実行したのであります。悪に対して善を以って悪に打ち勝ちなさいと教えました。暴力を受けたら暴力で対抗し、相手をやっつけるとか壊滅するというやり方がありますけれども、悪に対して悪を以って報いてはならないというのが、イエス・キリストそして聖書の教えであります。ミサ説教2019年7月8日(月)、本郷教会12年間も出血が続いて、非常に苦しんでいた女性を、イエスがお癒しになりました。「娘よ、元気になりなさい。あなたの信仰があなたを救った。」とイエスが言われた時、その女性は癒されたのであります。出血症の女性の話はほかの福音書、マルコとルカも伝えております。マルコの方がより詳しく述べております。どんなにかこの女性は苦しんできたことでしょうか。あらゆる手段を尽くし、財産もすべて使い果たしておりました。彼女に触ると自分も穢れた者になるというように、思われていたようであります。そのような状況で、イエスに触れるということは、非常な危険を冒すことにもなると考えられました。イエスは謂わば、その女性の穢れを自分で引き受けて、自分のものにして、その女性をお癒しになったのであります。「あなたの信仰があなたを救った。イエスはほかの人にも、この言葉「あなたの信仰があなたを救った。」と言っておられます。現代の日本の社会で、この出来事をどのように受け取ったらよいでしょうか。「あなたの信仰があなたを救った。」とイエスに言っていただけるような、強い深い信仰をもって人々に信仰を伝えることができますようにと、祈りたいと思います。10・1-12、17-20今日のごミサでわたしたちは、特に何を学んだらよいでしょうか。3つの朗読、そして集会祈願を通して、わたくしは、「平和」ということをご一緒に考え、学び、そしてそのために祈りたいと思います「平和を実現する人々は、幸いである。その人たちは神の子と呼ばれる。」(マタイ5・9)と、イエスは言われました。今日の第一朗読では、「主は言われる。平和を大河のように、国々の栄を洪水の流れのように。」(イザヤ66・12)と言われています。第二朗読では、「大切なのは、新しく創造されることです。神のイスラエルの上に平和と憐みがありますように」とあります。福音は、イエスが72人を遣わされたという話であります。このときに、イエスが言われたのは、「財布も袋も履物も持っていくな。途中で誰にも挨拶するな。どこかの家に入ったらまず『この家に平和があるように』と言いなさい。平和の子がそこにいるなら、あなたがたの平和はその人にとどまる。いなければ、その平和はあなたがたに戻ってくる。」という言葉でありました。何も持たずに出かけるようにと、自分の必要のために、いろいろなこと、いろんなものが考えられるけれども、そういうものは持っていくな、という、なんと軽装備というのか、無防備というのか、今のわたしたちの考え方とはまるで反対のことをイエスは言われました。そのように言われてもなかなか実行できないなぁとまぁ感じます。「この家に平和があるように」といいなさいと。その言葉をしっかりと受け止めていただければ良いのですが、必ずしもいつもそうなるわけではない。その場合、それから押し問答するとか、議論するとかいうわけじゃなくて、それはそれで終わり。平和の子がそこにいるなら、あなたがたの願う平和はその人にとどまるが、いなければ、その平和はあなたがたに戻ってくる。これはどういう意味であろうかと、考えさせられるのであります。イエスはそう言われたのですから、単純にこの言葉を信じ、そのように実行するべきでありましょう。平和はすべての人にとって最も大切な、神様からの賜物、霊の、聖霊の実りであります。平和というのは争いがないということだけではなく、神様の恵みに満たされた状態、欠けることのない、神とのふさわしい関係にあるということだと思います。そのためには、わたしたちは神との平和のうちにいなければならない、それはほかの言葉でいえば、罪の赦しを受けているということをわたしたちがいつも確信していることではないだろうか。わたしたちは罪の赦しを受けているものであります。復活したイエスが弟子たちに現れて、最初に言われた言葉はなんであったかと思い出しますと、「あなたがたに平和があるように」という言葉でありました。「あなたがたに平和があるように。」弟子たちはこのイエスの言葉を聞き、イエスの姿をみて、非常に喜んだのであります。平和とは、神の御心が浸透しているという秩序であります。平和の君、キリストの恵みによって初めてもたらされます。平和の願いはすべての人の願いであるはずです。神の平和、神の祝福を、受け入れられるとは限りません。それでもわたしたちは、ただひたすら平和を述べ伝え、そして平和を実現するために努力し、その結果は神の計らいにおゆだねしなければならないと思います。平和、それはわたしたち自身の心の平和であり、また神との平和であり、さらに、わたしたち人間とこの自然環境との平和でもあります。この世界、この社会の中に築きあげられるべき平和であります。ヨハネ23世教皇は「地上の平和」という回勅を出されました。平和について述べています。「それは、一つの秩序であり、真理を土台とし、正義によって築かれ、愛によって生かされ、そして自由によって実践されるものであります。いう柱の上に建てられる家であると、ヨハネ23世は説明しました。日本の教会は毎年8月6日から15日、平和旬間を行っております。わたしたち本郷教会は、カテドラルに近い教会であり、今年もいろいろな企画が予定されておりますので、ぜひカテドラルで行われる行事、ミサにご一緒に参加したいと考えております。死者のためのミサを「命日祭のミサ」と呼ぶことにいたします。日本語で命日といえば、ある人の亡くなった日であり、祥月命日と言えば、亡くなった月のその日を指しているのであります。わたしたちの場合、《命日》とはいのちの日です。いういのちかというと、新しいいのちに生まれる日という意味であります。死者のためのミサ、あるいは追悼のミサで、司祭が唱える叙唱の中に、次のような言葉があります。「信じる者にとって、死は滅びではなく、新たないのちへの門であり、地上の生活を終わった後も、天に永遠の住みかが備えられています。」いのちへの門に入った日が、命日であります。わたしたちのもとから、天の父の家へと旅立った方々、今日はその方々をしのぶ日といたしましょう。亡くなった人のいない家はないわけです。そのほかいろいろな方、教会の中では司祭、亡くなられた方を思い起こし、その永遠(とわ)の安息のためにお祈りいたしましょう。イエスは言われました。「わたしの父の家には住む所がたくさんある。」イエスが地上にこられたのは、わたしたちを天の父のもとへと連れて行くためであり、その道をイエスは準備されました。「わたしは道であり、真理であり、命である」と言われました。わたしたちと一緒に、わたしたちを天の父のもとへと連れて行ってくださるのが、イエス・キリストであります。わたしたちの地上の体はなくなってしまいますが、わたしたちの慈しみ深い神はわたしたちの体を栄光ある体、主イエス・キリストの復活の体と同じような体に変えてくださるのであります。地上の体は、火葬にすれば灰になってしまいますが、わたしたちのあたらしい命の体、それは霊的な体であり、わたしたちの目には見えませんが、イエス・キリストの復活の体と同じような体に変えてくださるとわたしたちは信じているのであります。本郷教会は、毎月第四主日のミサの共同祈願で、その月に亡くなられた方のお名前を呼んでお祈りしておりますが、それに加えてわたくしは、毎月の第一土曜日に故人、亡くなられた方のためにミサをお献げし、そのミサを「命日祭のミサ」としたいと思っております。昨日の福音は、イエスが中風の人を癒した話でありましたが、その際「あなたの罪は赦される」(マタイ9・2)とイエスが言われたことについて、律法学者がイエスを「神を冒瀆する者」であると考えたということを伝えています。今日の箇所は、昨日の話とよく似ている話ではないかと思われます。イエスは、マタイという徴税人をご自分の弟子になさいました。徴税人は、当時のユダヤの世界で罪人の代表とされ、非常に忌み嫌われていた人々でありました。イエスはしばしば徴税人と一緒に食事をしたようであります。今日の場面でも、「徴税人や罪人も大勢やって来て、イエスや弟子たちと同席していた。」(マタイ9・10)とあります。今日はファリサイ派の人々ですけれども、これを見てやはり律法学者のようにイエスにつまずいた。「なぜ、あなたたちの先生は徴税人や罪人と一緒に食事をするのか」と言った。(マタイ9・11)イエスは彼らにこたえて言われました。「医者を必要とするのは、丈夫な人ではなく病人である。『わたしが求めるのは憐みであって、いけにえではない』とはどういう意味か、行って学びなさい。わたしが来たのは、正しい人を招くためではなく、罪人を招くためである。ホセア書の言葉でありました。ちなみに新共同訳からその個所を引用しますと、こうなっております。焼け尽くす献げ物ではない。」(ホセア6・8)イエスはしばしば当時の宗教的な指導書、宗教上の権威者と対立し、ついに十字架の刑に追い詰められるようになりました。その理由、原因について、福音書がたびたび告げている場面から考えますと、神とはどんな方であるかという最も大切なこと「神理解」について、大きな相違があったからだと思います。彼ら律法学者、ファリサイ派の人々が考える神と、イエスが人々に教えた神との間には大きな隔たりがあった。イエスは、神とは人々の罪を赦し、そして人々の病を癒す方であると考えていたのであります。中風(ちゅうぶ)の人を床に寝かせたまま、人々がイエスのところへ連れて来ました。「イエスはその人たちの信仰を見て、中風の人に、『子よ、元気を出しなさい。あなたの罪は赦される』と言われた。」(マタイ9・2)イエスは、「あなたの病気は赦される」と言われたのではなくて、「あなたの罪は赦される」と言われた。それを聞いた律法学者はつまずいた。それは、罪を赦すことのできる方は神だけであるからです。イエスが、「あなたの病気は癒される」と言われたのであれば、「癒される」のかどうかは明白であります。失敗すれば、言ったことが実現しなかったわけですから、イエスは人々の前に恥を掻くということになります。イエスは、「罪は赦される」と言われたのです。言われたのでしょうか。そこで、律法学者はこの言葉について、当然かもしれない疑問を持った。「なぜ、心の中で悪いことを考えているのか。『あなたの罪は赦される』と言うのと、『起きて歩け』と言うのと、どちらが易しいか。」(マタイ8・4)どちらが易しいでしょうか。目の前に病人がいて、「あなたの病気は癒される、さあ起きて立ちなさい」と言ってその通りにならなければ大変ですけれども、「赦される」というのは、言うだけは簡単ですからね。赦されているかどうか、誰がどうして証明できるでしょうか。「『あなたの罪は赦される』と言うのと、『起きて歩け』と言うのと、どちらが易しいか。」(マタイ9・4)この答えは明白です。言うだけなら簡単だからです。「起きて歩け」と言って、その通りにならなかったなら、大変なことになる。その通りになったかどうかは直ぐに分かるわけです。「罪を赦す」と言って、赦されているかどうかは、どうやって判定するのか。イエスは、両方を言ったのです。「あなたの罪は赦される。」赦されているという意味だと思う。