聳え立つ地平線ありえないものを発見すること、それを写し撮ること、そしてきちんと見せること。『ヒトラーの時代』と『会社員でぶどり』(青春は恋と革命)ドイツ文学者・池内紀さんの『ヒトラーの時代』を読みました。教えられるところ多でした。テーマは、サブタイトルにもあるように「ドイツ国民はなぜ独裁者に熱狂したのか」。ヒトラーは「民主的に選ばれた政治家」であることはよく言われます。民主政と独裁政は親和性が高いとは内田樹先生もよく言うこと。ナチスが取った戦略は大事なことはすべて国民投票で信を問う。違法になり共産党の議席が全部なくなるとか、ほとんどめちゃくちゃ。宣伝相ゲッベルスのやり口が巧みでナチス支持の輪を広げていく。いえ、ナチスのやり方はおかしいと思っていたドイツ国民も多くいて、ある地方ではナチスがいくら勢力を伸ばしても中央党というリベラルな政党が常に一定数の票を集めていた、というなかなか驚くべき記述もありました。「なぜこんな凡庸きわまりない男が史上最悪の独裁者になれたのか。ない手法を取ったとはいえ、多数派でありさえすれば安心できる大衆にこそ真の原因がある」ということでしょう。続けてこんなマンガを読みました。橋本ナオキという人の『会社員でぶどり』。社畜を自認する鶏のでぶどりと、後輩で意識高い系のヒヨコのひよ君の物語。でぶどりは意味のない会議や、とにかく会社にいることが大事だという部長に心の中で文句を言いながらも毎日終電まで残業し、俺はほんと社畜だなぁなどと自嘲しています。それに対してひよ君は、さっさと仕事を終わらせて「もう帰るのか」という部長の命令を無視して毎日定時で帰ります。「被害者ヅラしてるだけじゃ何も変わりませんよ。命令されたとはいえ残業したのは先輩の意思でしょ。いやな会社でこの先もずっと疲弊するつもりですか。僕は辞めますよ」といってほんとに辞めてしまう。著者も東京のIT会社を1年半ほどで辞めたそうですが、でぶどりとひよ君は著者自身の心の中の葛藤だったのでしょう。辞めたいけど辞めていいのかと悩みながらも、まず辞めないことには前に進めないというもう一人の自分。『会社員でぶどり』の一番のキーワードはひよ君が何度も言う「被害者ヅラ」。何かあったら会社のせいにすればいい。思って従っているうちに自分を社畜だと笑う人間(鳥?)になってしまった。なる前に辞めた著者は偉いと思います。ひよ君のロジックには一点の曇りもないし。ヒトラーをあそこまでのさばらせてしまったのは、会社が悪いと言いながら従っていたでぶどりのような大衆なのでしょう。加えて、でぶどりは「会社を辞めたら周りが何と言うか。親に何と言われるか」と自分の気持ちよりどう思われるかを優先している。それは多数派でいたいということ。少数派であることをおそれず自らの意思を貫いたひよ君はやはり偉い。この男をこれ以上のさばらせないためにも、ひよ君のように勇気ある行動を取らねばならない。実際にやっているのが山本太郎ですね。私は一票を投じて少額の寄付をしただけ。他に何かできることはないか。「青春は恋と革命です」というフレーズ。世の中の不正と闘って変えていかねばというメッセージ。知恵と勇気をもらった最近の読書でした。さんに聞き書きした『資本主義から市民主義へ』(ちくま学芸文庫)を読んでいます。筑摩書房2014-04-09まだ途中なんですが、めちゃくちゃ面白い知見にあふれていて夢中で読んでいます。奴隷制度は必然だった!?この本で一番面白いのは「会社はモノだけれど同時に法人という形でヒトでもあるように、人間もまたヒトであり同時にモノなのだ」というところ。「人間が生物学的にヒトであるのは自明の理だけれども、社会を営む存在としてのヒトはまず何よりも『法人』という概念によって獲得されたのではないか。法人である以上は会社と同じくモノでもある。奴隷制度は必然だった」うーん、これはめちゃくちゃ面白い!ホリエモンの誤算ホリエモンのニッポン放送の株買い占めによる乗っ取りが失敗に終わったことが例に出され、次のようなことが語られます。「堀江さんが『カネで買えないモノはない』といったのは100%正しい。ヒトとしての会社はカネでは買えない」と。あの騒動の本質はそういうことだったのか。今日、病院へ行ってきました。そこでこの本で言われていること「人間はヒトであり同時にモノでもある」を体験したんですね。精神科なので、最初は↓こんな感じです。「人間対人間」といったかんじですね。私の話をよく聞いてくれる。いい画像がなかったので、膝関節を見る医者に替えます。これは人間をモノとして扱っていますね。このように、人間は相手の人間をヒトとして扱ったりモノとして扱ったりをその場の状況に応じて使い分けていることに初めて気づいたわけです。ドラマなんかで女が男に「私、あなたの物じゃないから!」とかいう場面がありますが、ああいうふうに、人間をモノとして扱うのは普通よくないこととされています。誰だって人間をモノとして扱ったり扱われたりしている、ということにいまさらながら気づかされた次第。映画も人間をモノとして扱いますよね。アクション映画がそうだし、次がポルノ映画かな。いや、どんな映画だって人間の肉体を描いているのだから、すべての映画が人間をモノとして扱っている。「愛してると一言つぶやくより、一発ぶん殴るほうが映画においては決定的なのだ」と言っています。映画は、人間のヒトとしての心理も描くけれど、同時にモノとして物理的な捉え方もする。映画黎明期のサイレント映画ってどれも役者が不気味で怪奇的じゃないですか。あれは「モノとしての人間」が描かれているからでしょう。資本主義が花開いた19世紀は近代文学が花開いた時代でもありました。そこでは「個人としての人間」つまり「人間精神」が尊ばれていた。「ヒトとしての人間」ですね。その19世紀末にモノとしての人間を扱う「映画」というメディアが生まれたのは非常に示唆的ではないでしょうか。ホリエモンは会社をモノとしてのみ見たために失敗しましたが、近代精神は人間をヒトとしてのみ見ようとした。それもまた片手落ちである。そこに映画というカウンターカルチャーが「モノとしての人間」を復活させた。「歴史」というものの壮大さを感じるのはこういうときですね。岩井さんと三浦さんはしきりと「最終的には文学の問題だ」と言っていますが、私に言わせれば「すべては映画の問題だ」。いえば、奴隷制度が廃止されたのも19世紀でした。19世紀は「ヒトとしての人間」と「モノとしての人間」のせめぎあいだったのかもしれません。考える(「生身」を取り戻すために)私を知っている人はみな異口同音に言うことがあります。何でも、幕末とか、昭和初期、少なくとも68年革命の頃が合っているらしいです。自分自身でもそう思わないことはありません。!一番近い1968年ですら、そんな時代に生まれたら間違いなくボットン便所ですよね。その一点だけだけ取ってみても、私は水洗トイレのある現代のほうがいい。言うと、再び異口同音に「時代というものをそういうふうに捉えるとは」と感心されるんですが、逆に私はそういうふうに捉えないことが不思議です。過去の偉人も、いまこの時代を生きている我々も、みな「生身の人間」です。歴史を考えるとき、この「生身」ということが忘れられていることが多い。名前が削られることになったわけですが、それぞれの人物を生身の人間として見ていないことが何よりの問題だと思います。「現在、高校の歴史の授業で教えるべき用語が3000以上あって、そのためには140時間必要で、ひとつの用語あたり2分30秒かかる」と、負担を減らすことが主眼だと主張していましたが、歴史というものを完全に「データ」として捉えていますよね。