(かなじょ)の「花に鳴く鶯」を想定して、雅さを演出しているのであろうか。何よりも「鶯の経よみ」という句を用いていることは特筆に値する。鶯の鳴くのを経よみと表現したり、鶯の初音を法華経の第一巻に喩えたりするような状況を見ると、経読鳥の異名は、これらの俳諧をベースにして生まれたものと推測できる。よると、今まで経読鳥といっていたものについて、二つの系譜が見られる。一つは、前記の『毛吹草』に見える「経よみ鳥」である。知られている異名はこの系譜である。これ以後、次のように展開する。(うきよづかひよくのいなずま)』の「寂光浄土(じゃっこうじょうど)も及びなき、経読鳥の羽風(はかぜ)に連れ」。歌舞伎『吹雪花(ふぶきのはな)小町於静(こまちおしず)』の「鳥類とはいひながら経読鳥といふなれば、ほうほけきょうが一期の別れ」。一つの系譜は、寛文3年(1663年)刊行の俳諧集『増山の井』に「経よむ鳥」とある異名の系譜である。法花経は法華経のこと。序品は経典の序となる部分で、松江重頼の『犬子集』に「鶯の初音や経の一の巻」という句が見られ対応する。千部は経典が千組そろっていることをいう。この解説は、『犬子集』の俳諧を踏襲したものと思われるが、「経よむ鳥」の「経よむ」という語句は、『山之井』からの引用と思われる。「匂ひ鳥、経よむ鳥」、。経堂にて経を誦む酉の時刻(午後6時)を告げる鐘の音がご〜んと。」1835年頃の良寛の狂歌?五月雨の雲間をわけてわが来れば経よむ鳥と人は言ふらむへと続く。時間の経過とともに、経読む鳥も変化していく。良寛は、江戸時代後期の曹洞宗の僧侶、歌人であるが、「わが来れば経よむ鳥と人は言ふらむ」といっていることから、鶯ではなく僧侶が経読む鳥と呼ばれていることがわかる。経読み鳥も経読む鳥も、鶯がほう法華経と鳴くことから、法華経の経典を読む僧に喩えて名付けられた鶯の異名であるが、僧侶の異名に拡大していくのである。法華宗の僧侶ではない良寛、すなわち曹洞宗の僧侶でも経よむ鳥と呼ばれたことがわかる。対象が鳥から人へ拡大していることと法華宗の僧侶から他の宗派の僧侶へと拡大していることが同時になされており、興味深い和歌である。要は時代とともに範囲が拡大していくと捉えてよいのであろう。経よみ鳥を撰修して「毛吹草」に記した松江重頼と、経よむ鳥を撰修して「増山の井」に記した北村季吟は松永貞徳の門下であり、この二つの系譜は、松永貞徳を祖とする貞門派俳諧から生まれていることがわかる。鶯の鳴き声を愛でることを端的に表現した次の俳諧も同じ時期に生まれている。逆説的に言えば、そういう盛り上がりの中で経よみ鳥や経よむ鳥の異名は生まれたのであろう。