殺害したということになります。ところが、福音書にはこれと矛盾する「おかしな記述」としか言いようのない個所が含まれています。マタイ福音書27章19節ピラトが裁判の席についているとき、妻から、「あの正しい人にかかわりを持たないようにしてください。わたしはあの人の夢を見て、昨夜たいへん苦しみました。」ローマ総督の妻が、このような形で登場すること自体が不自然。ローマ弁護という、後の時期の影響か?実際、エジプトのキリスト教では、ピラトを聖人として崇めているという魔訶不思議な現象が見られます。マタイ福音書27章37・38節イエスの頭の上のほうに、「これはユダヤ人の王、イエスである」と書いた罪状書きをかかげた。強盗という罪で、ローマ軍による処刑が行われるなど信じがたいこと。これも当時の目撃談というよりは、後の時期の、ローマ弁護的な発想からの付加かも?ついでに言えば、イエスの処刑は西暦30年頃、福音書が書かれたのは60年以降と推定されるので、現代的感覚での「現場目撃記事」と考えることはできないのです。次のような説明があります。「すべての死に方の中で最も惨めなもの」と言われた残虐な処刑が十字架であった。重大な犯罪者、逃亡奴隷や反徒などに用いた。秩序と安定を維持する最も重要な手段であった。政情不安なユダヤの歴史は、多くの十字架処刑を綴っている。紀元後46年熱心党の創始者ガリラヤのユダの二人の息子、ヤコブとシモンをこの刑に処した。イエスもまた、この十字架で処刑されたのである。(p.220)罪状書きの最も簡潔、単純な形が、「マルコによる福音書」のものである。記していることはみな同じである。ユダヤ人の救い主を意味しないで、ローマに対する叛徒を思わせる危険な称号であった。記されているのは、これが抹殺し切れないほどよく知られていた事実であったからと考えるよりほか途がない。信じ難く、限りなく惨めな事実のように思えます。説明しているところに、大きな当惑の思いを抱かざるを得ないのです。いうことになってしまいます。礼賛のアイディアは、納得のいき難いものです。いうことになってしまうからです。次のように書いています。ヨーロッパ思想の根底には、このような二つの不死の信仰がある。その信仰を成立させたものは、ソクラテスの死とイエス・キリストの死であると私はあえて言いたいのである。二つの死の秘儀、その秘儀の中にヨーロッパ文明の秘密が隠れているのである。この二つの死の秘儀にたいして、釈迦の死はまことに、簡単明瞭、そこに、わずらわしい形而上学や、いかがわしい解釈は少しもない。彼は明々白々なる生死無常の理を語り、それを実践したのみである。イエスが反ローマ活動の首謀者であったなどという気は私にはありません。同様に当時の書物に記録されていたことでしょう。イエスの「現実」は、今のところ福音書の他には資料がないことから、検証することはできません。