心がかたくなになっているのか。目があっても見えないのか。耳があっても聞こえないのか。わたしが五千人に五つのパンを裂いたとき、集めたパンの屑でいっぱいになった籠は、幾つあったか。」弟子たちは、「十二です」と言った。「七つのパンを四千人に裂いたときには、集めたパンの屑でいっぱいになった籠は、幾つあったか。」「七つです」と言うと、イエスは、「まだ悟らないのか」と言われた。マタイによる福音5章17~37マタイによる福音書の5章は有名な山上の説教であります。今お聞きになりましたように、主イエスはわたしたちに非常に厳しい教えを伝えています。「わたしが来たのは律法や預言者を廃止するためだと思ってはならない。「あなたがたの義が律法学者やファリサイ派の義に勝っていなければ、あなたがたは決して天の国に入ることができない」と言われました。この主イエスのお言葉は何を言っておられるのでしょうか?旧約聖書には膨大な律法や預言の言葉が載せられています。わたしたちは新約の時代に生きています。旧約聖書と新約聖書はどういう関係にあるのでしょうか?イエス・キリストが来られて、わたしたちは新しい時代に入っているのではないだろうか?しかし、いま聞きましたように、イエスは旧約の律法や預言者を廃止したのではないといわれます。旧約聖書を読むと非常に細かい規定がたくさん出ています。驚くのは、このいけにえの献げ方について、ずいぶん詳しく細かく述べられています。イスラエルの民は牛や羊などの動物をいけにえとして神に献げていました。わたしたちは、もうそうする必要はないのです。旧約聖書が規定しているいけにえの献げ方の規則は、もうわたしたちには不要となった。それでは、聖書が教えている人間の生き方についても廃止されたのかというと、もちろん、そうではありません。厳しく教えているのではないでしょうか。「人を殺してはならない」。これは誰でも、どの国においても、どの時代でも人々が守るべき大切な掟とされています。今日、イエスが言われたのは「兄弟に腹を立てれば、人を殺したことになるのだ」そこまで言われると困ってしまいます。新約聖書の他の個所を思い出してみましょう。ヤコブの手紙では次のように言われている。「わたしの愛する兄弟たち、よくわきまえていなさい。だれでも、聞くのに早く、話すのに遅く、また怒るのに遅いようにしなさい。人の怒りは神の義を実現しないからです。」(ヤコブ1・19-20)「怒る」ということは、神のみ心に適わないと言っている。エフェソの手紙は次のように教えています。「「怒ることがあっても、罪を犯してはなりません。日が暮れるまで怒ったままでいてはいけません。」(エフェソ4:26)「無慈悲、憤り、怒り、わめき、そしりなどすべてを、一切の悪意と一緒に捨てなさい。」(エフェソ4:31)ですから、新約聖書の教えは明白であって、「怒りとか憤りを捨てなさい」と教えています。聖書、とくに旧約聖書にはしばしば「神が怒っている」と出ています。神の怒りとわたしたち人間の怒りとどう違うのでしょうか。わたしたちが怒るのは、どういうときに怒るのでしょうか?わたしたちの場合,「憤る、大声を出して喚く」ということはそう度々のことではないでしょう。一日終わって、「きょうは面白くなかったー、嫌だなぁー、あの人は・・・、とか、気分が悪かった」などと思わないわけではない。「まぁー、馬鹿者とかー」とか思わない人はいない。毎日そう思う人はいないけれど、そう思うことは避けられないですね。わたしたちが不愉快に思うのは、これ、どうしても避けられないことです。こちらがそう思えば、他の人もわたしのことをそう思っているかもしれないわけです。そこは、わたしたちは大人ですから、自分をきちんと納めて、まっ、大過なく、大きな過ちに陥ることなく過ごしております。できれば、怒ることがあっても、その怒りを静めて神様にお詫びして、そして、いつも晴れやかでいたい。あるときに書店で「怒り」についての本を見つけました。その本の題名は「人はなぜ怒るのか」でした。その本の説明によると、怒りとは、「不一致による違和感」であります。難しい説明ですけど、不一致。こちらが思うことと相手のすること言うこととが、ぴたっと合わない。こちらがしてほしいと思うとおりに相手がしない。こちらがこうしないでほしいと思うことを相手の人がする。仕方がないことですね。わたしたちは互いに違う人間なのですから。こちらのことは解ってくれない。ある程度は分かってくれるけど、完全には解ってくれない。これは仕方のないことなんですが、その度に怒っていたのでは付き合っていけないわけです。結論を言えば、要するに、世の中というものは自分の思い通りになるわけではないわけです。子供の時、幼い時はそういうことは思わないですけれど、だんだんわかってくる。大人になると、もっと厳しくそう感じるわけです。教会なら大丈夫というと、そうじゃーないんですよねぇー。人間というのは自分の思いがあって、その思いを他の人に理解してもらいたい、実行してほしいと思うわけです。いう風に思うことを止めないと、まぁー、怒ったり、不愉快に感じたり、憤ったりするということは止むことがないわけですね。職場でもこれが問題になっているのでしょうか。したら怒らないで済むかについての本というのが、そういうつもりで見るとたくさんあります。山上の説教というのは、その行いだけ守っていればそれで済むということではなくて、心が伴っていなければ、その掟を守ったことにはならないのです。人を殺すという人はほとんどいないんです。殺したら犯罪であります。殺さないで、しかし、「こんな奴と会いたくないなぁー」とか、「いなけゃーいいのに」とか、或いは、ひどい場合は「死んでしまえ」とか、心の中で悪態をつくことが、まったくないというわけにはいかないんですねぇ。思って、それに承諾すれば、人を殺したも同じだとイエスは言っている。「人間やってられない」と思ってしまいます。「人を殺すなかれ」という掟は、イエスの教えによって更に強化されてしまいました。易しくは全然ならなかった。他の教えについても同じことです。一日終わって、静かに振り返ったときに、きょう自分の気持ちはどんなふうに推移したか、揺れ、移り変わったか、と反省する。すると、もう感謝でいっぱい、感謝以外何もありません、という方は立派な人ですね。逆に、今日あの人はこういうことをした、不愉快だなぁということのほう先に浮かんでくるのであれば、それを逆にして、とにかく、こうしていただいた、それに対してわたしはさほどできなかった、お詫びします、という気持ちが先に来るようでありたい。その後、なぜ自分は面白くないと思っているのだろうか、と自分の心を見つめたらよいのだと思います。イエス・キリストも勿論人間でありますから、感情を持っていたわけです。彼は律法学者やファリサイ派の人と非常に鋭く対立している。非常に厳しい言葉を投げかけていまして、おそらくお怒りになったのでしょう。怒る理由がわたしたちと違うのですね。自分の思い通りにならなかった、自分のプライドを傷つけられた、こちらがして欲しいことをしなかったので癪に障るというような動機ではなかった。そのこと自体が神のみ心に適っていないということを、きちんとはっきりと述べたわけです。すれば、どのように反撃されるかということは十分に予想していたが、それでもやめなかった。その結果、いろいろ経緯があって彼らに恨まれて、十字架に付けられるというわけになったのであります。わたしたちは、自分のことが原因で怒る。イエスは天の御父のこと、そして苦しんでいる人貧しい人のために怒った。わたしたちもイエスの弟子であるからには、少しでもイエスの生き方にならなければならない。「わたしについて来たい者は、自分を捨て、自分の十字架を背負って、わたしに従いなさい。」(マタイ16・24)とイエスは言われました。わたしたちは毎日「御心が行われますように」と祈っている。「自分の思いが実現しますように」とは祈らない。イエスに倣い、そして人とのかかわりの中で、人の苦しみや悩みを自分のものとして受け取ることができますよう、日々お祈りいたしましょう。今日の福音はイエスがティルスという地方で、シリア・フェニキア生まれのギリシア人の女性の娘をいやしたという物語を伝えています。この女性はイエスに「娘から悪霊を追い出してください」と頼みました。その答えは意外にも非常に厳しい侮蔑的とも思われる言葉でありました。「まず、子供たちに十分食べさせなければならない。子供たちのパンを取って、子犬にやってはいけない。調べてみますと、この言葉がイエスの真正な言葉であったか、あるいはマルコの福音記者が後から付け加えた言葉であるのか、よく分からないそうであります。マルコの福音が書かれた時には、このような表現が成立していたのである。ユダヤ人から見れば、フェニキアにいるギリシア人は完全に異邦人であります。その異邦人のことを、「子犬」という侮蔑的とも思われる言葉であらわしたわけです。「子供たち」であるユダヤ人にはパン(恵み)を与えるが、「子犬」である異邦人には与えられないとイエスは思われたのでしょうか。女性はイエスの否定的な言葉にめげないで答えます。「主よ、しかし、食卓の下の子犬も、子供のパン屑はいただきます。」マルコの福音でイエスのことを「主よ」と呼びかけているのは、この箇所だけだそうです。ほかの福音書では珍しくないですが、マルコではこの箇所だけであります。マルコの福音が最も古い成立であり、最初にできた福音書であることは確かであるので、非常に注目すべき箇所であるといえましょう。『そこで、イエスは言われた。「それほど言うなら、よろしい。悪霊はあなたの娘からもう出てしまった。」』このイエスの言葉を別の翻訳で読むと、こうなります。「その言葉のゆえに、行くがよい。娘さんから霊は出ていった。「その言葉のゆえに」直訳ではそうなるのであります。どのように受け取ったら良いのか、翻訳は苦労しております。イエスはこの時、ユダヤ人と異邦人の境を越えて、人びとに福音を宣べ伝えることをあらためて決意したのではないでしょうか。それは「主よ」と呼びかけたこの女性の強い信仰に心を動かしたからであると思います。出血症の女性をいやされた時にイエスは「娘よ、あなたの信仰があなたを救った。」(マコ5:34)と言われました。イエスの言葉をへりくだって受け入れ、「主よ、しかし、食卓の下の子犬も、子供のパン屑はいただきます。」と機知にとんだ答えをしたフェニキアの女性に、イエスは心を動かされたのではないだろうかと思います。ルカによる福音14・25-33説教きょうは召命のためのミサを選びました。「召命」というのは、神が、わたしたちを呼び出される、神がわたしたち一人ひとりに、ご自分の計画を実現するための協力を求められるという意味であります。狭い意味では、召命といえば、従来、カトリック教会では司祭、あるいは、修道者への召し出しを意味していました。今日、わたしたちは、召命という言葉をもっと広い意味にとり、それぞれの人が、神さまに望まれている自分の務めを果たすということを意味するようになっております。きょうの、召命のためのミサのために、第一朗読は、創世記にある、「アブラムの話」であります。アブラムですけれども、後に、「アブラハム」という名前に変えられます。アブラハムというのは「諸民族の父」という意味であります。チグリス・ユーフラテス川のほとりに「ウル」というところがあって、紀元前1500年頃なのでしょうか、そこにアブラハムとその一家が住んでいました。そのアブラハムに神の声が降った。何という声であったかというと、ここにある言葉であります。「あなたは、生まれ故郷/父の家を離れて/わたしが示す地に行きなさい。/わたしはあなたを大いなる国民にし/あなたを祝福し、あなたの名を高める/祝福の源となるように。」(創12・1-2)生まれ故郷を離れて、父の家を離れて、わたしが示す地に行きなさい...、わたしの示す地というのはどこか、この時点では、はっきりしていない。そのあと、どうなるのか。「あなたを大いなる国民に」するといっても、それは何を意味しているのかよくわからない。人間は、特に、この時代、この地縁と血縁のつながりの中で生きている。「地縁」(土地の地とのつながり)と、それから「血縁」ですね、血のつながりの中で、人々は自分の存在を確認し、そして、そのつながりの中で日々の仕事と生活を送っております。それを一切やめて、どこか訳の分からないところへ行くというのは、大変な冒険であります。行ってどうなるのだろうか...。アブラハムは、その神の言葉に従って、すぐに、ふるさとと家々を離れて出発しました。召命というのは、「神の呼びかけに応える」ということであります。そこには、リスクというものが伴う。わからない所で、わからない人との関係の中で、これから自分の人生を新たに築いていくということは、不安と、そして、恐れを伴うものでありますが、アブラハムは、すぐに神の呼びかけに応えて、出発したのでありました。福音朗読は、イエスが弟子たちに向かって言われた言葉を告げている。キリストの弟子というのは、つまり、キリストに従う者であるという意味であります。「わたしに、ついてきなさい。」(マコ1・17ほか)と、言われました。ついていくというのは、どういうことであろうか、と...。きょうの言葉は、文字通り受け取ると、とても難しい、極端な言葉のように聞こえはしないでしょうか。アブラハムは故郷を捨て、家族を捨てて、殆ど捨てたのではなくて、家族は一緒でしたが、父の家を離れて出発した。イエスの要求は、もっと激しい。家族ですね、血縁、父、母、きょうだい、姉妹を置いて、わたしに従いなさい。ここでは、「それを憎まないなら」と、これが分かりにくい表現であります。キリストの弟子になるためには、自分の家族を憎まなければならないのか、そんな非常識なことをイエスは言っているのだろうか...。多くの人は、この言葉に疑問を持ち、あるいは、躓いてしまう。イエスが言われたのは、まあ、文字通り家族を「憎む」ようにしなさい、という意味ではない。聖書の言葉は、わたしたちが使っている日本語と全く違う言語なので、正確な意味を理解することは、易しくは無いのでありますが...。(少なく愛するという意味)この「憎む」というのは、いわば、自分自身の「エゴ」というか、「小さな我」、「小我」と言いましょうか、「小さな自分」、「小さな我」の思い、願い、欲望を捨てて、イエスの声に聴き従いなさい。わたしの言うことを優先しなさい、という意味であります。するならば、本当の意味で、父、母、家族を愛することができる。ないならば、自分の小さな我欲に振り回されて、本当に家族を大切にすることにはならないのだ、と。人間は、日々、いろいろなことを望み、欲し、そして、気にしている。自分の思い通りにはならないのであります。「自分の十字架を背負ってついて来」なさい(ルカ14・27ほか)、これは、どういう意味でしょうか。わたしたちは、だれでも、ああしたい、こうしたい、あるいは、ほかの人にこうしてもらいたい、そういうことはしてもらいたくない、自分の期待に反することをほかの人がするならば、あるいは、期待しないことをするならば、わたしたちの小さな自分、エゴが傷つく。十字架を背負うというのは、自分の小さな思い、「小我」を捨てて、本当の自分の姿に目覚めなさい、という意味であります。同じように、自分の持ち物を一切捨てないならば、あなたがたのだれ一人としてわたしの弟子ではあり得ない。考えてみれば、いや、考えなくても明白ですが、わたしたちはいろいろなものを持っていて、そして、持ち物を完全に支配していればよいですけれども、持ち物によって支配されているということが無いだろうかと...。全ての物から自由になり、そして、全ての物とのふさわしい距離を持ちながら、本当の自分の声、自分の心の底の底に住んでおられる神さまの声を聴いて、それを実行するものでなければならない。召命のためのミサを献げていますが、召命というのは、「神の呼びかけに応えること」であります。神の呼びかけとは、いつ、どのようにして聴こえて来るのか...。自分の都合の良いような声だけでなく、自分にとって都合の悪いこと、嫌なこと、苦しいことも神さまがお望みになっているかもしれない。その場合、自分を捨て、自分の命、この自分の地上の命であっても、それよりも神さまがくださる命の方を大切にする。神の命を優先することが、キリストの弟子の道ではないかと思います。きょうの福音は、そういうことを言っているのではないだろうか。今日の福音もイエスが「いやし」をなさったという話です。耳の聞こえない人の耳を開いてあげたという話であります。今日のいやしの話は、これまでのいやしの話と比べると、丁寧というか具体的である。イエスは直接その人に接触して、「エッファタ」という言葉を使って、いやされました。「エッファタ」(開けの意)というのはアラム語(アラマイ語)で、その時実際にイエスの口から出た言葉であります。人間の言語能力というのは、生まれた時から周りの言葉を聞いて、次第に発達していくのでありましょう。親から、特に母親からの影響が大きいと思われます。その一番大切な言語習得の最初の部分が不十分だと、人間の言語能力は十分には発達しないのであります。人は聞いて、話すことを学ぶ。それゆえに、「ろうあ者」と申し上げて良いでしょうか、聞こえない人は話すこともできなくなるのであります。耳の機能が不十分ですと、言語の能力が成長しないということである。神の言葉を聞く用意がないと、神の言葉を行うことも出来なくなるのではないでしょうか。預言者は神の言葉を人びとに告げるという使命を授かった人です。「エゼキエル書」という預言書を読んでみますと、いかにイスラエルの民ユダの人が神の言葉に対して耳を塞ぎ、反抗し、頑なであったかということが述べられている。その次第が詳しく述べられているのであります。エゼキエル預言者の告げた民に限らず、人びとは神の言葉を聞き入れようとはしない。人間は大人になる段階で物事を理解するための枠組みというものが形成されています。「認識論」という哲学の分野がありますが、人間はどのようにして認識するのかということについて、いろいろな考え方があるそうです。そこでは、人間はもうすでに埋め込まれている認識の枠組みがあるので、その枠組みに嵌らないものは受け入れられないということが論議されています。神の言葉がその人の認識の枠の外にあると、人は聞こうとせず、理解しようとしないのであります。人間の認識の枠組みというものは、もうこうだと思っておりますと、その思いの外にあることは受け入れられないのです。誰しもそういう問題を持っている。言っても、言っても、分かろうとしない。人のことではなくて、わたくし自身もそういう根源的な問題を持っているのではないだろうか。無心になるということは、そのような先入観から解放されることであります。神の霊のはたらきに心を開くということではないでしょうか。11:29-32、12:19そのころ、ヤロブアムがエルサレムを出ると、シロの預言者アヒヤが道で彼に出会った。預言者は真新しい外套を着ていた。野には二人のほかだれもいなかった。アヒヤは着ていた真新しい外套を手にとり、十二切れに引き裂き、ヤロブアムに言った。「十切れを取るがよい。イスラエルの神、主はこう言われる。『わたしはソロモンの手から王国を裂いて取り上げ、十の部族をあなたに与える。一部族だけは、わが僕ダビデのゆえに、またわたしが全部族の中から選んだ都エルサレムのゆえにソロモンのものとする。このようにイスラエルはダビデの家に背き、今日に至っている。7:31-37(そのとき、)イエスはティルスの地方を去り、シドンを経てデカポリス地方を通り抜け、ガリラヤ湖へやって来られた。人々は耳が聞こえず舌の回らない人を連れて来て、その上に手を置いてくださるようにと願った。そこで、イエスはこの人だけを群衆の中から連れ出し、指をその両耳に差し入れ、それから唾をつけてその舌に触れられた。天を仰いで深く息をつき、その人に向かって、「エッファタ」と言われた。これは、「開け」という意味である。すると、たちまち耳が開き、舌のもつれが解け、はっきり話すことができるようになった。イエスは人々に、だれにもこのことを話してはいけない、と口止めをされた。イエスが口止めをされればされるほど、人々はかえってますます言い広めた。「この方のなさったことはすべて、すばらしい。耳の聞こえない人を聞こえるようにし、口の利けない人を話せるようにしてくださる。「人の中から出てくるものが、人を汚すのである。」とイエスは言われました。「中から」とは、人間の心のことを指している。「人間の心から出る、悪い思いが人を汚す」と言われました。人間の心には、良い思いと悪い思いの両方が棲んでいると言えましょうか。確かに人間の心の中には、今日列挙されているような悪い思いがあります。パウロのガラテア書の中では、肉の業と聖霊の実りという言葉で、人間の心を支配している良い思いと悪い思いのことが告げられています。(ガラ5:22)であるとパウロは言っています。ミサの開祭のとき、わたくしたちは毎回罪の赦しを願う祈りを唱えています。「わたしは、思い、ことば、行い、怠りによってたびたび罪を犯しました。「思いによって罪を犯す」、思いというものは、それ自身は見えませんが、思いによる行動は人にも分かるのであります。山上の説教で、イエスは憎しみや姦淫などの心の思いを厳しく指摘しています。一つ思い出すことがあります。若い頃、函館の男子修道会シトー会でしばらく祈りの生活をさせていただいたことがありました。「ゆるしの秘跡」を受けた時の司祭の訓戒の言葉が思い出されます。「人間は思いによっても罪を犯す。人間は弱いので神さまは赦してくださる。天使が思いによって罪を犯したならば、即悪魔に変えられてしまう。悔い改める余裕がなかったという意味でしょうか。思っただけで即結果が出る。わたくしたちは思いの中で揺れ動いていて、最終的な決定、最終的な決断というのは、おそらく死の時まで延ばされているのだろうと思います。10:1-10(その日、)シェバの女王は主の御名によるソロモンの名声を聞き、難問をもって彼を試そうとしてやって来た。彼女は極めて大勢の随員を伴い、香料、非常に多くの金、宝石をらくだに積んでエルサレムに来た。ソロモンのところに来ると、彼女はあらかじめ考えておいたすべての質問を浴びせたが、ソロモンはそのすべてに解答を与えた。王に分からない事、答えられない事は何一つなかった。シェバの女王は、ソロモンの知恵と彼の建てた宮殿を目の当たりにし、また食卓の料理、居並ぶ彼の家臣、丁重にもてなす給仕たちとその装い、献酌官、それに王が主の神殿でささげる焼き尽くす献げ物を見て、息も止まるような思いであった。「わたしが国で、あなたの御事績とあなたのお知恵について聞いていたことは、本当のことでした。わたしは、ここに来て、自分の目で見るまでは、そのことを信じてはいませんでした。わたしに知らされていたことはその半分にも及ばず、お知恵と富はうわさに聞いていたことをはるかに超えています。あなたの臣民はなんと幸せなことでしょう。いつもあなたの前に立ってあなたのお知恵に接している家臣たちはなんと幸せなことでしょう。あなたをイスラエルの王位につけることをお望みになったあなたの神、主はたたえられますように。主はとこしえにイスラエルを愛し、あなたを王とし、公正と正義を行わせられるからです。彼女は金百二十キカル、非常に多くの香料、宝石を王に贈ったが、このシェバの女王がソロモン王に贈ったほど多くの香料は二度と入って来なかった。7:14-23(そのとき、)イエスは再び群衆を呼び寄せて言われた。「皆、わたしの言うことを聞いて悟りなさい。外から人の体に入るもので人を汚すことができるものは何もなく、人の中から出て来るものが、人を汚すのである。」†イエスが群衆と別れて家に入られると、弟子たちはこのたとえについて尋ねた。「あなたがたも、そんなに物分かりが悪いのか。すべて外から人の体に入るものは、人を汚すことができないことが分からないのか。それは人の心の中に入るのではなく、腹の中に入り、そして外に出される。して、すべての食べ物は清められる。」更に、次のように言われた。「人から出て来るものこそ、人を汚す。中から、つまり人間の心から、悪い思いが出て来るからである。これらの悪はみな中から出て来て、人を汚すのである。(1)朽ちないものとされる世界病者の日ミサ説教2020年2月11日(火)、本郷教会フランスとスペインの国境にあるルルドというところに、貴婦人が現れ、少女ベルナデッタに霊泉が湧き出ることを教えたという出来事を記念して、2月11日は「ルルドの聖母の日」とされ、またヨハネパウロ2世によって「世界病者の日」と定められました。わたくしたちの主イエス・キリストは、生涯にわたってさまざまな人の病気や障がい、あるいは心の問題をおいやしになりましたが、考えてみれば、数知れない多くの病人の中の一部の者に過ぎませんでした。「いやし」ということは、結局のところ人間の救いということであり、救いは心と身体のいやしにならなければならないのであります。一人ひとりの救いは神の命に最終的決定的に与ることであり、イエス・キリストの復活の栄光の状態にあげていただくほかなりません。今日のパウロのコリント書はそのことを教えていると思います。「死は勝利にのみ込まれた。死よ、お前の勝利はどこにあるのか。死よ、お前のとげはどこにあるのか。(一コリ15:50-55)兄弟たち、わたしはこう言いたいのです。朽ちるものが朽ちないものを受け継ぐことはできません。わたしはあなたがたに神秘を告げます。わたしたちは皆、眠りにつくわけではありません。わたしたちは皆、今とは異なる状態に変えられます。最後のラッパがなるとともに、たちまち、一瞬のうちにです。ラッパが鳴ると、死者は復活して朽ちない者とされ、わたしたちは変えられます。この朽ちるべきものが朽ちないものを着、この死ぬべきものが死なないものを必ず着ることになります。この朽ちるべきものが朽ちないものを着、この死ぬべきものが死なないものを着るとき、次のように書かれている言葉が実現するのです。「死よ、お前の勝利はどこになるのか。お前のとげはどこにあるのか。(マタ8:14-17)(そのとき)イエスはペトロの家に行き、そのしゅうとめが熱を出して寝込んでいるのを御覧になった。イエスがその手に触れられると、熱は去り、しゅうとめに起き上がってイエスをもてなした。夕方になると、人々は悪霊に取りつかれた者を大勢連れて来た。イエスは言葉で悪霊を追い出し、病人を皆いやされた。それは、預言者イザヤを通して言われていたことが実現するためであった。「彼はわたしたちの患いを負い、わたしたちの病を担った。みなさま、今年も2月11日五井教会で世界病者の日のミサを献げさせていただけることを大変ありがたくうれしく存じます。1858年のこと、ルルドというところ、フランスとスペインの国境に近いフランス側の寂しい所で、少女ベルナデッタにそれは美しい麗しい姿をした婦人が現れ「わたしは原罪無くして宿ったものである」と言われたのであります。人々はすぐには信じなかった。そこで、信じてもらうために清らかな泉を湧き出せたところ、その水に浸った人の多くが癒されたのであります。その出来事を記念して2月11日がルルドの聖母の日となり、聖ヨハネ・パウロ二世はご自身自体が難しい病気を患っていた方なのですけれども、「世界病者の日」とお定めになったのでありました。たしたちが、救い主として信じ仰いでいるイエス・キリストという方は、どんなことをしてくださったという方であるのかというとを思い起こしてみますと、今読んでいただいた福音書が告げておりますとおり、多くの人の病気を癒し、そして、悪霊を追い出してくださったことであります。復活なさってすべての人の上に聖霊を注ぎ永遠の命へとわたしたちを招いてくださっています。福音書を読むと非常に目立つはっきりとしたイエスの行いは、困っている人悩んでいる人病気の人、或いは体の不自由な人をお癒しになった、《癒し》ということでありました。こんにち理解しにくいかもしれないが、汚れた霊や悪霊に憑かれた人からその霊を追い出してくださったということであります。それは大変多くの人数であったと思いますが、しかし、その当時の地上に何人の人がいたのか、そして今、何十億の人がいるのか?すべての人がそのようなイエス・キリストによる癒しの恵みを受けたわけではなかった。こんにち益々わたしたちの状況は難しくなっているともいえましょう。わたしたち自分自身を含め家族、友人、知人そのほかの人々のことを思えば、まったく健康に問題がない人というのは非常に少ない。今の医学は非常に進歩しているので、調べれば必ず何か問題があると、まっ、調べなければいいのではないかもしれませんが・・・。いうことになるわけであります。そのように、わたしたちは「完全なる健康」というものは与えられていないといっても、それほど間違えではない。一つ思いますことがあります。体の健康というのはわかりやすい。体の病気は解りやすい。心の健康というと、どうなったら健康なんでしょうか?人間の心というものは、非常に困ったもので、聖書のいろいろなところにありますが、「人の心は癒しがたい悪に感染している」と。いま、コロナかヴィールスの感染が問題になっていますが、心に入り込んでいるばい菌は、なかなかのことでは駆除できない。最近、非常に世界規模の大きな会社の会長であった人の犯罪が報道されています。何が事実であったのか?わたしにも分かりませんが、そういう問題がある。それに関連して、他の有名なある企業のトップになった人が、インタビューで述べている言葉がわたしの心に響いています。「人間というものはしようがないもんですなぁー。人間は嘘をついてはいけない。自分に与えられている権力、権限を自分のために使ってはいけない。自分の利益のために使ってはいけないです。わたしは心に深くそうしないと誓いましたが、思い起こせば若い時に、ついうっかり、上司に言われて、『問題ありません』と嘘をついてしまったことがある。それは、バレると自分の評判が悪くなることを恐れてのことであった。それ以来、自分は絶対に嘘をつかない。それから、自分のために自分の持っている力を使わない。困っている人、他の人には使うが自分を喜ばせるためには絶対に使わないと誓った。人間なかなかそれが実行できないものであります。最初は真面目に純粋にその道を歩みますけども、だんだん事がうまくゆくと評判も良くなりだんだん地位も上がっていくと、だんだん思い上がって、そこに魔が差すといいましょうか、気が付くと、自分のために喜んでいろんなことをするが、人のためにすることをだんだん遠ざけるようになる。いう人間の性というものはなかなか直らない。人間の一番大きな病気はそういう人間の弱さ、エゴイズムというか、他の人よりも自分のことを優先させてしまう心の傾きではないかともいえましよう。わたしたちが癒しておくべき病気、それはそういう心の病気ではないだろうか?主イエス・キリストはそういう私たちの苦しみを受け、そして、復活してくださったのであります。結局のところ、わたしたちは主イエス・キリストの復活に与ることによって、心も体も問題のない健康な状態に変えていくわけなのであるとわたしたちは固く信じている。その時まではどうしても不完全な自分でありますし、問題ない自分とは言えませんが、まぁ、お互い励ましあって、そして希望をもって歩んでいきたいと思います。2020年2月11日という日、ここに集うことができたわたしたちに慈しみ深い全能の神が聖霊を豊かに注ぎ、わたしたちを、心も体もすべてにおいて、神の平和に与るものとしてくださるように、復活の喜びに加えていただけるものとなるようにお祈りいたしましょう。今日の短い福音朗読は、(イエスに)「触れた者は皆いやされた。イエスの評判を聞いた人びとが各地から大勢集まってきて、イエスの力を受けていやされたいと願ったのであろうと思います。イエスはその願いを聞き入れました。病気の人や体の不自由な人というのは、いつの時代もどこにでもおりましたし、今もそうであります。わたくしたちは、自分の周りにいる体の具合の悪い人をすぐに思い起こすことができる。イエスは、地上のすべての人の病気や障害をいやしたわけではなかった。イエスの前の時代も、後の時代も、病気という問題はずっと人類の中に継続しているわけであります。日本は世界の中でも有数の長寿の国である。医療も非常に進んでいる国であります。病気というものが根絶したわけではない。イエスという人は何をしたかというと、「いやし」ということが非常に目立つのであります。ほかの箇所では、出血症の女性のいやし、目の見えない人を見えるようにした、十二歳の少女のよみがえりなど、かなり丁寧な記述をしていますが、今日の福音では、「触れた者は皆いやされた。」と「いやし」ということを十把一絡げにして言っているような気がする。何かほかの箇所とは調子が違うと思います。イエスはすべての人の病気をいやしたわけではない。次に、病気がいやされれば人間の問題がなくなるかと言われれば、そうではない。体は病気でなくとも、人間はいろいろな問題を持っているわけであります。心の問題もある、人間関係の問題もある、それはお互いにつながっていることでありましょう。心と体、あるいは社会生活はすべてお互いに関わり合っているのであります。体がいやされても心の問題が残る。イエスは、人間の根本的な問題を解決するために来たのではないだろうか。その問題というのは、心の問題ではないかと思う。世界規模の企業グループの会長を務めた人の犯罪が報道されています。日本の有名なメーカーのトップだった人ですが、逮捕されました。人間というのは仕方がない者ですね。偉くなると誘惑が多い、権力を握ると権力を乱用することが起こりがちである。「権力は絶対に腐敗する」と誰か言っておりましたが、権力は人のために与えられているが、自分のために使ってしまうようになる。先日、インターネットで読んだ記事に興味をひかれるものがありました。大企業のトップに上り詰めた人からの取材記事です。この人がまだ偉くなる前、自分の身を守るために上司に嘘をついてしまったことがあったそうです。大過なく問題を引き起こすことなく事なきを得たが、自分の心に固く誓ったそうです。「絶対に嘘はつかない」そして、「自分の地位、権力を自分のためには使わない。「それは、大変難しかったが一生懸命守ってきた」そう言っていたのであります。続きはまた後日にしましょう。マタイ5・13-16説教きょうの福音は、マタイの5章、有名な山上の説教の一部であります。この前の箇所は、「幸い八か条」いわゆる「真福八端」という教えでありました。「心の貧しい人は幸いである」という言葉から始まっています。きょうはその続きの箇所、「あなたがたは地の塩である。あなたがたは世の光である。イエスの周りに集まった人はどんな人であったでしょうか。貧しい人々、病気の人、いろいろな問題を抱えている人、社会の中で片隅に追いやられているような人々でありました。あなたがたは祝福されている。「幸いです」というのは祝福されているという意味であります。きょうの箇所は、「あなたがたは地の塩、世の光である」と言われたのであります。地の塩でありなさい、世の光でありなさい、と言われたのだろうかと思うと、いや、そうではない。あなたがたが、地の塩、世の光であるのです。いわれたのであります。この言葉をどう受け取ったらよいでしょうか。どちらかといえば、或いははっきりいえば、自分のことに自信がない、疲れ切っている人、元気のない人々が、イエスの周りに集まってきたのであります。人々の羨むような、模範になるような状態にはない、そういう自覚を持っていた人々ではないでしょうか。頑張った、けれどもうまくいかなかったという人々、であるかもしれない。いう人に向かって、もっと頑張って、人々から模範と思われるような人になりなさい、とイエスが言われたのであろうかというと、そうではない。他方、「あなたがたの光を人々の前に輝かしなさい。」とも言われているわけです。論理的にこういうことになりますね。あなたがたは地の塩です。あなたがたは世の光です。その光を人々の前に輝かしなさい。すると、自分ではだめだと自分のことを思っているかもしれないが、そうではないのですよ。あなたがたは既に、今、そのままで、地の塩、世の光になっているのです。そのことを深く思いなさい、自覚しなさい。その自覚を持って、人々にキリスト者、ここではキリスト者とまだなっていないのですけれど、人々の前に光を輝かせなさい、地の塩として生きなさい、そういっているのではないだろうかと。地の塩でない、世の光でない人に向かって、頑張って、地の塩、世の光になりなさいと言われているならば、理論に整合性があるのですけれど、もう地の塩だよ、世の光だよ、と言いながら、光を輝かせなさい、というとどういうことになるのかと思いませんでしょうか。イエス自身、「わたしは世の光である」とも言われています。イエスのきょうの教えはわたしたち全ての人間に当てはまることではないだろうか。わたしたちは、誰でも地の塩、世の光になっている。いう自覚がどれだけあるでしょうか。「こんなわたし、とてもとてもそんな風には思えないし、思ってもらえない」という思いが勝っているのか、それとも、「わたしを見なさいよ、みんなわたしのようにすればいいんだよ」と胸を張って言えるでしょうか、まぁ、たぶん、両方の極端、自分はだめだと落ち込んでいる状態、とほかの連中は皆だめだなぁ、俺のようにすればいいんだよ、と高ぶった思いとの、どちらかになっている人はおそらくいないだろうと思う。正直なところ、わたしたちは、自分に自信が持てない、しかし、自信を持てる部分もある。お互いに他の人をみると、あの人はこういうところが素晴らしいなぁとか、美しいなぁとか、そう思うことがあるのではないでしょうか。使徒パウロの言葉に、「お互いに相手を自分よりも優れたものと思いなさい」という言葉がございます。話は前後するのですけれども、わたしたち人間は、神から造られたわけです。神の似姿、神に似たものとして造られました。世界の歴史の中で、宗教家とか哲学者が、人間とは何かということをずっと論じてきているのですが、大きく分けて性善説と性悪説というのがあります。人間は本来、善である。その両方の間を揺れ動いているのかもしれない。我々キリスト教は人間というものをどう見ているのだろうか。きょうの山上の説教はそのことに深く関わっているのであります。イエスの周りに集まった、惨めな状態にある人に向かって、「あなたがたは、地の塩、世の光である」と言われたということは、これはどう考えても性善説であります。わたしたちは自分の中に、思わしくない点とか、自分でも嫌になる点とか、そういう部分があることを知っている。真っ白でもないし、真っ黒でもないわけであります。いえ、話が右左(みぎひだり)に動くんですけれども、基本的にわたしたちは神の子である。神から出たものですから、限りなく善いお方、慈しみ深い方の子どもでありますので、わたしたちの中に神の性質が宿っている。洗礼を受け、聖霊を受けて神の子となったわたしたち、そして復活の栄光に与っているわたしたちは、イエス・キリストの、いわば兄弟になっているのであります。その自覚を深めること、自分に、正しい意味で、誇りを持たなければならないと思う。ま、人にそう言っているわたくしが自分にいつもそう言い聞かせているのであります。仏教で、仏性(ぶっしょう)、仏の性質、仏性ということを言うそうであります。すべての人には仏である性質が既に備わっているのだという教えであるようです。わたしたちは皆、神の子であり、神はわたしたちひとり一人を自分の子どもとして、かけがえのない価値を与えて下さっているのであります。その自覚を強めることによって、わたしたちはおのずから神から与えられる光を人々に伝えることができる。光は神から与えられて、わたしたちの中に既に宿っているのであります。その光、自分の中にある光、或いは塩味を深く自覚し、そしてそういう者として、毎日を歩むことが大切ではないでしょうか。ソロモン王が神殿を建設し、神に奉献した時の祈りを伝えています。敬虔な立派な祈りであります。ソロモンは「ソロモンの知恵」と謳われ、また「ソロモンの栄華」とも言われて、非常に繁栄した王であります。知恵と富において、地上のいかなる王にも勝っていたと伝えられています。晩年、彼は驕り高ぶったからでしょうか、主の目に悪とされることを数々行いました。近隣の国から外国人の妻を迎え、その妻の宗教を礼拝し、国民を圧迫する悪政を強いて堕落した状態に陥りました。神は再三ソロモンに警告しましたが、聞き入れなかった。父ダビデに免じてソロモンの生存中は処罰することを控えたが、ソロモンの死後、王国は分裂することになると神は言われたのであります。その次第が列王記に出ています。知恵において、だれにも負けないくらいの神のめぐみに満ちていた人が、どうしてそのようなひどい状態に落ちてしまったのでしょうか。考えさせられる歴史上のエピソードであります。福音についてであります。イエスはたびたびフェリサイ派の人びとや律法学者と対立してきました。今日の争点、両者の争いの中心にあるのは、彼らの偽善という問題であります。「彼らは口先では神を敬っているが、心の中は神から遠く離れている。「人間の戒めを守って、かえって神の掟をないがしろにしているではないか。」その例が、「父と母を敬え」という掟であります。モーセの十戒の「父と母を敬え」、そして、「父または母をののしる者は死刑に処せられるべきである」という重要な掟であります。彼らは巧みにこの掟を骨抜きにし、形式上守っているようにしながら、「父母を敬う」という律法の精神を無にしていたのであります。『もしだれかが父または母に対して、「あなたに差し上げるべきものは、何でもコルバン、つまり神への供え物です」と言えば、その人はもはや父または母に対して何もしないで済むのだ』と。この理論というか、説明は分かり難いかもしれません。コルバンというのはアラム語で神への供え物という意味です。これから先の理屈が非常に独自なものです。子どもが親に為すべき、尽くすべき親孝行、親を扶養して親の世話をするといった親に対する当然為すべきことを、神さまへの供え物としてしまえば、もう神さまのものですから取り戻せない。何か分かったような、分からないような理論です。分からないのだけれども、そういう理論が通用している。神さまのものになったのですから、わたくしの方では手の付けようがない、それで親にしてあげられるものは何も残っていない、みな神様のものになってしまったのだから・・・。いう説明ですが、分かりますか?何とでも理屈はつけられるわけであります。ファリサイ派、律法学者の人たちに怒っているわけです。それは、頭のよいファリサイ派、律法学者たちは理屈をこねまわし、本来神が望んでいることを無視しあるいは骨抜きにして、神の掟をないがしろにしながら、自分たちか敬虔に律法をも持っている者だとの態度をとっていた他なりません。洗礼者ヨハネが首をはねられるという物語が今日の福音であります。今日の「マルコによる福音」を読んで感じましたことを一言申し上げたい。ヘロデという王は、どんな人であったのでしょうか。彼は洗礼者ヨハネに対して、必ずしも悪い気持ちだけを持っていたのではなかった。「ヘロデが、ヨハネは正しい聖なる人であることを知って、彼を恐れ、保護し、また、その教えを聞いて非常に当惑しながらも、なお喜んで耳を傾けていたからである。他方、ヘロデの妻ヘロディアはヨハネを恨み、彼を殺そうとさえ思っていた。ヘロディアという人は、ヘロデ王の異母兄弟の妻であったが、ヘロデが奪い取って結婚したということになっている。このヘロディアにはすでにサロメという娘がいて、この娘はヘロデにとっては義理の姪であり、また姪の娘であるという、系図を見ても分かり難い非常に複雑な人間関係が入り組んでいるのであります。ヘロデは自分の誕生日の祝宴で、言わなくてもいいことを言ってしまった。「欲しいものがあれば、何でも言いなさい。「お前が願うなら、この国の半分でもやろう」その結果、ヨハネの首をはねなければならなくなりました。「王は非常に心を痛めたが、誓ったことではあるし、また客の手前、少女の願いを退けたくなかった。」この記述から、ヘロデはヨハネの首をはねることを本当は望んでいなかったが、見栄もあり、多くの人の前で言ってしまった手前、やむを得ず衛兵に首をはねさせたということが分かります。ここにヘロデという人の悲劇があるように感じる。人間というのは、心の中が複雑で、良いことを願いながらそれを必ずしも実行できない。悪いことだけに徹するという人もあまりいない。両方の間、善と悪の間で揺れ動きながら、心が責め苛まれているのであります。彼は洗礼者ヨハネを処刑した後も、そのことが気になって仕方がなかったように思われます。ヘロデ王、そしてヘロディアという人は、特別な心の状態にあったのかもしれませんが、わたくしたちとて場合によれば、このヘロデ王あるいはヘロディアのような心に振り回されないとも限らないのではないでしょうか。47:2-11和解の献げ物から脂肪が取り分けられるように、ダビデもイスラエルの子らから選び分けられた。彼は子山羊と戯れるように、獅子と戯れ、小羊と戯れるように、熊と戯れた。彼は若いとき、巨人を打ち倒して民の恥を取り除き、石投げを持った手を上げて、ゴリアトの高慢を粉砕したのではなかったか。彼はいと高き主に祈り求めて、その右手に力を与えられ、あの力ある戦士を倒し、自分の民の勢力を高めることができたのだ。して、数万の敵を倒したと言って人々は彼を称賛し、主を賛美しつつ彼をほめたたえ、栄光の冠を彼に与えた。彼は取り囲む敵を打ち滅ぼし、刃向かうペリシテ人を完膚なきまでに倒した。彼らの勢力は今日まで衰えたままである。彼はいかなる業をなしたときも、聖なるいと高き方を栄えある言葉で称賛し、心を尽くして賛美の歌をうたい、自分の創造主を愛した。彼は祭壇の前に歌い手たちを立たせ、美しい声で歌をうたわせた。して彼らは毎日賛美の歌をうたうことになった。彼は祭りを荘厳なものにし、祭りの手順を完璧に整え、人々に主の聖なる御名をたたえさせて、暁とともに美しい声を聖所に響かせた。主は彼のもろもろの罪を赦し、その勢力を永遠に続くものとして高め、彼に王国の契約とイスラエルにおける栄光の座を与えられた。6:14-29(そのとき、)イエスの名が知れ渡ったので、ヘロデ王の耳にも入った。「洗礼者ヨハネが死者の中から生き返ったのだ。奇跡を行う力が彼に働いている。」そのほかにも、「彼はエリヤだ」と言う人もいれば、「昔の預言者のような預言者だ」と言う人もいた。ところが、ヘロデはこれを聞いて、「わたしが首をはねたあのヨハネが、生き返ったのだ」と言った。実は、ヘロデは、自分の兄弟フィリポの妻ヘロディアと結婚しており、そのことで人をやってヨハネを捕らえさせ、牢につないでいた。ヨハネが、「自分の兄弟の妻と結婚することは、律法で許されていない」とヘロデに言ったからである。そこで、ヘロディアはヨハネを恨み、彼を殺そうと思っていたが、できないでいた。ヘロデが、ヨハネは正しい聖なる人であることを知って、彼を恐れ、保護し、また、その教えを聞いて非常に当惑しながらも、なお喜んで耳を傾けていたからである。ところが、良い機会が訪れた。ヘロデが、自分の誕生日の祝いに高官や将校、ガリラヤの有力者などを招いて宴会を催すと、ヘロディアの娘が入って来て踊りをおどり、ヘロデとその客を喜ばせた。そこで、王は少女に、「欲しいものがあれば何でも言いなさい。お前にやろう」と言い、更に、「お前が願うなら、この国の半分でもやろう」と固く誓ったのである。少女が座を外して、母親に、「何を願いましょうか」と言うと、母親は、「洗礼者ヨハネの首を」と言った。少女は大急ぎで王のところに行き、「今すぐに洗礼者ヨハネの首を盆に載せて、いただきとうございます」と願った。王は非常に心を痛めたが、誓ったことではあるし、また客の手前、少女の願いを退けたくなかった。そこで、王は衛兵を遣わし、ヨハネの首を持って来るようにと命じた。衛兵は出て行き、牢の中でヨハネの首をはね、盆に載せて持って来て少女に渡し、少女はそれを母親に渡した。ヨハネの弟子たちはこのことを聞き、やって来て、遺体を引き取り、墓に納めた。ミサ説教2020年2月6日(木)、本郷教会アガタというおとめ殉教者は、三世紀の人で、シチリア島のカタロニアで殉教したと伝えられています。ローマ典礼の第一奉献文に出てくるお名前です。第一朗読は、ダビデが息子ソロモンに遺言をのこす場面であります。「モーセの律法に記されているとおり、主の掟と戒めと法と定めを守れ。「掟」と「戒め」と「法」と「定め」とは要するに「律法」であります。「律法」を守りなさいと遺言した。ソロモンは晩年、モーセの律法から大きく逸れてしまったわけであります。「マルコによる福音」は十二人の派遣の場面です。このイエスの言葉を現代のわたくしたちは、どのように受け取ることができるでしょうか。なかには原理主義的にイエスの言葉に従うような人たちもいるようですが、文字通りに実行することは難しいわけであります。軽装備といいますか、「杖一本のほか何も持たず」に行くようにと言われました。わたくしたちはあまりにも多くの物を持ちすぎているような気がいたします。神の力に信頼して宣教しなさいという意味ではないかと思う。何のために宣教するのか。宣教という言葉は、ミサの起源となっている「ミッシオmissioラテン語で派遣の意」であります。悔い改めさせるため、悪霊を追い出し、油を塗って多くの病人をいやすためである、とされています。こんにちの教会は、復活したイエスから命じられて宣教しているというところが、今日の福音との大きな相違であります。基本的にわたくしたちの宣教は派遣されたものであり、悔い改めの福音、悪霊の追放をどう考えるか、悪とのたたかい、そして心と身体を病んでいる人を助けるということがわたくしたちの為すべきことでありましょう。6:7-13(そのとき、イエスは)十二人を呼び寄せ、二人ずつ組にして遣わすことにされた。その際、汚れた霊に対する権能を授け、旅には杖一本のほか何も持たず、パンも、袋も、また帯の中に金も持たず、ただ履物は履くように、そして「下着は二枚着てはならない」と命じられた。「どこでも、ある家に入ったら、その土地から旅立つときまで、その家にとどまりなさい。あなたがたを迎え入れず、あなたがたに耳を傾けようともしない所があったら、そこを出ていくとき、彼らへの証しとして足の裏の埃を払い落としなさい。」十二人は出かけて行って、悔い改めさせるために宣教した。多くの悪霊を追い出し、油を塗って多くの病人をいやした。「あなたがたは行って、すべての民を私の弟子にしなさい。」という、イエスの御命令を伝えています。このイエスの宣教命令に従って、多くの人が世界中に派遣され、イエス・キリストを宣べ伝える証しをしました。「殉教者」という言葉は、「証しをする人」という意味であります。日本は殉教者の国です。殉教者は血を流し、命を賭けて、自分の信仰を人びとの前に証ししました。証しするためには、深い強い信仰がなければなりません。殉教した人は、福音宣教者あるいはいろいろな人を通してイエス・キリストと出会いました。イエス・キリストの愛を心に深く刻みこまれた人であります。「わたしは世の終わりまで、いつもあなたがたと共にいる。」とイエスは言われました。イエスは復活後、弟子たちに聖霊を注ぎ、聖霊の働きを通して御自分をすべての人に現わし、伝えておられます。第一朗読で、パウロが言っています。「わたしは、キリストと共に十字架につけられています。生きているのは、もはやわたしではありません。キリストがわたしの内に生きておられるのです。」キリストと自分との間に区別がなくなるような神秘的な体験をパウロはしたようであります。わたくしたちは、どのようにしてイエス・キリストと出会ったのか。イエス・キリストは自分にとって誰であるのか。イエス・キリストとの出会いの体験について、今日あらためて思いを深くしたいと思います。2:19-20(皆さん、)わたしは神に対して生きるために、律法に対しては律法によって死んだのです。わたしは、キリストと共に十字架につけられています。生きているのは、もはやわたしではありません。キリストがわたしの内に生きておられるのです。わたしが今、肉において生きているのは、わたしを愛し、わたしのために身を献げられた神の子に対する信仰によるものです。28:16-20(そのとき、)十一人の弟子たちはガリラヤに行き、イエスが指示しておかれた山に登った。イエスに会い、ひれ伏した。イエスは、近寄って来て言われた。「わたしは天と地の一切の権能を授かっている。あなたがたは行って、すべての民をわたしの弟子にしなさい。彼らに父と子と聖霊の名によって洗礼を授け、あなたがたに命じておいたことをすべて守るように教えなさい。わたしは世の終わりまで、いつもあなたがたと共にいる。昨日の福音朗読は、悪霊に取りつかれたゲラサの人から、イエスが汚れた霊を追い出したという話でありました。今日の箇所はその続きです。苦しんでいた女性と、ヤイロという会堂長の娘で死にかけていた十二歳の少女の話であります。今年の1月18日土曜日に「病者のためのミサ」をお献げしましたが、その時の福音は今日の福音とほぼ同じ内容であります。その時は「ルカによる福音」(ルカ8:43-48)でしたが、今日は「マルコによる福音」(マコ5:25-34)です。「マタイよる福音」(マタ9:20-22)にも同じ話が出ている。並行箇所と言っております。三つの福音に同じ内容が出ているということは、どんなにかこの話が人びとの心の中に強く印象づけられたかということを表していると思います。出血症の女性のいやしの話は、ヤイロの娘のよみがえりの話の中にはめ込まれているという形をとっています。出血症という病気はどんな病気なのでしょうか。レビ記(レビ15:25-30)によると、出血症の女性は汚れた存在とされ、人や物に触れると、その人や物も汚れたものになるとされていました。重い皮膚病という病気のことを話したことがありますが、同じように社会的に忌避された存在でありました。出産した女性も四十日間の清めの期間を経ないと、神殿に詣でることができなかったとあります。この女性が身体的にも社会的にも精神的にも、たいへん苦しんでいたことは明白であります。「全財産を使い果たしても何の役にも立たず、ますます悪くなるだけであった。」という、まさに踏んだり蹴ったりという状況にあったと言えます。イエスという人の評判を聞いて、イエスならば自分をいやしてくれるだろうと思った。出血症の女性が誰かに触れるということは厳しく禁じられていたわけですから、その禁を犯すことになる。犯したならば、恐ろしい結果を招くということも予想されたわけです。彼女は本当に思い切ってイエスの服の房に触れた。房には敬虔なユダヤ人が付けていた律法の要約が書いてあったそうです。触れた時にイエスは自分の内から力が出て行ったことに気づいた。イエスは自分に触れた者を感じ、この女性の存在に気づく。女性は「震えながら進み出て、ひれ伏し、すべてをありのままに話した。」その時イエスは言われました。「娘よ、あなたの信仰があなたを救った。その病気にかからず、元気に暮らしなさい。」どんなに大きな喜びを彼女はいただいたことでしょうか。人にとって救いとは何かというと、その人によって少しずつ違うかもしれませんが、この出血症の女性にとっては明白なことで、出血症という非常に深刻な病気をいやしていただくことが救いでありました。現代の日本の社会で救いとは何であるのか。人によって違うかもしれませんが、その救いを伝えるしるしとしての教会の働きはどうなっているのだろうかと考えるわけであります。今日の第一朗読「サムエル記」の朗読に出てくるダビデという人は、歴代の中で最も高い評価を得た王でありますが、彼とても悲劇を免れることはできませんでした。自分の息子アブサロムに背かれて、エルサレムから逃れて行かなければならなかった事情が述べられています。そのダビデは、前任者サウルの遺族と関係者から呪いを受けなければならなかったということも書かれています。今日の「マルコによる福音」では、ゲラサ人の地方で、イエスが汚れた霊に取りつかれた人から霊を追い出した話の次第が述べられています。詳しい描写が見られます。この人は墓場に住んでいた。人びとは彼を鎖や足枷で拘束しようとしたが、物凄い力で鎖を引きちぎり、足枷を砕いてしまう。昼も夜も墓場や山で大声を出し、石で自分を打ちたたいていた。まことに恐ろしい気持ちの悪い風景であります。イエスに出会い、イエスが「汚れた霊、この人から出て行け」言われると、彼は正気に戻った。汚れた霊はレギオン(軍団の意)と名乗ります。おびただしい数の悪霊が、この男に取りついていたと考えられていました。悪霊から解放されて、男は正気に戻り、服装を整え、しっかりと座っていたのであります。イエスはその人に向かって、「自分の家に帰りなさい。身内の人に、主があなたを憐れみ、あなたにしてくださったことをことごとく知らせない。今までの福音書の「いやし」の物語では、イエスはいやされた人に、その出来事を人びとに言ってはならないと言われることが通常でした。この場合は場所が異邦人の地だからなのでしょうか、あるいは特別なケースだったからでしょうか、「あなたが受けた恵みを人びとにことごとく知らせなさい」と言われたのでありました。このいやされた人は、イエスに着いて行きたいと願ったのですが、自分の家に帰って周りの人に自分の物語を告げ知らせなさいと言われた。わたくしたちの今日の考えかたで言えば、これこそ正に福音宣教であります。このゲラサの人のいやしは非常に印象的です。墓場に拘束されていた人の恐ろしい様子、解放された後の清々しい様子の間に著しいコントラストが見られます。人びとはこの出来事を見て大いに喜んだかというと、そうでもない。「イエスにその地方から出て行ってもらいたいと言いだした。