情報・テキスト王陽明しかし朱子学は宿命的に、啓蒙の限界に行き当たらざるを得ない。王陽明の陽明学は、それへの反論として生まれた。陽明学は、やがて東アジアの近代化の中で、諸勢力の思惑に利用されていく。胡適や福沢諭吉の「浅い啓蒙」は、なぜ深さを嫌ったのか。中島隆博氏が解説する「東アジアにおける近代の啓蒙」シリーズ最終話。内面の啓蒙に向かった朱子学では、ここ(啓蒙の第二のステップ)までよしとしましょう。朱子学は、やはりある種の内面に関わった、内面を持ち出した啓蒙である。それは、おそらく仏教から来ています。仏教もやはり人々の心に触れていく教えでしたから、仏教のよいところをうまく抜き出していったのです。それは結果的に、近代においても、内面の問題、内面の啓蒙に儒教が関わっていくチャンネルを、朱子学が仏教経由でつくっているということが分かります。次のステップ、これを踏まなければならなかった。Aさんが自己啓蒙に成功したとして、では、Bさんが自己啓蒙を始めることに、どういう寄与ができるのか。啓蒙を始めていない人、そういう内面を持たない人、そういう人が啓蒙を始めることができるかどうか。●自己啓蒙と他者啓蒙。朱子学が抱えた啓蒙のアポリアこれはもともと仏教にあった問題と構造的に同じだと私は思っています。信仰を始めた人、信仰心を持ち始めることを、発菩提心(ほつぼだいしん)といいます。どのようにして、そういう菩提心を持つことを、それを持っていない人に、仕向けることができるのか。これと同じ問題だと思うのです。朱熹もやはりここにたどり着くのです。他者を啓蒙するにはどうしたらいいのか。ところが、これに答えはありません。内面での自己啓蒙を前提にしていますから、内面の自己啓蒙である以上、外から啓蒙させるわけにはいかず、内面において自己啓蒙を始めるしかないのです。ここに、朱子学がある種のアポリアを抱えていく、啓蒙の限界を持っていくことが分かります。私の言葉で言う、福沢諭吉の「浅い啓蒙」にはこの問題は生じませんから、他者啓蒙という点では、福沢の方が優れているのかもしれません。朱熹はそこで、他者啓蒙を、ある意味で放棄してしまいます。結局、自己啓蒙を始められる人は勝手に始める、そういう言い方しかできなくなりますし、あるいは、その誠意がおのずと伝達されるのだというフィクションをつくるしかなくなってくる。●王陽明が行きついた“窮理”の限界この問題を真面目に受け取ったのが、王陽明でした。陽明学というものです。陽明は、非常に真面目な朱子学者たろうとしました。彼の有名なエピソードがあります。理を窮めることは大事だと朱熹が言っているので、「よし、やってみよう」と、目の前にある竹の理を窮めてみようとします。友達と一緒にやるのですが、先に友達が音を上げてしまいます。見ていても、外のものの理である竹の理が窮められないのです。陽明は友達よりもう少し頑張ってみますが、やはり分かりません。朱熹が言っていたように、外のものの理を窮めることが、内で理を把握していることを保証するはずだったのです。それなのに、外のものの理が把握できない。これに大変苦しみます。●陽明学──外を断ち切った“心学”の独我論その果てに、陽明は一つの転倒を行います。して、朱熹が誤っていたのではないか。外というものを経由してはいけなかったのではないか。内だけでやった方がよかったのではないか。陽明は、そこで外を断ち切ります。外のものを参照しない。して内での自己啓蒙に徹していけば、啓蒙は成功するのではないか。すると、外はないのですから、これは一種の独我論になってきます。この独我論が強烈なのは、自分の世界に他人まで全部入るところです。すると、自己啓蒙が成功したとすれば、おのずとそこに他者も巻き込まれて、啓蒙が始まる、あるいは啓蒙が成立するだろう。そんなことを陽明は考えたのです。これは、朱熹から見れば、そんなことは言えないだろう、自分が自己啓蒙に成功したということを、陽明が言うようなやり方では決して証明できないだろう、という批判が、当然あろうかと思います。陽明にとっては、逆に外のものに訴えることの方が、リスクが高いのです。外を完全に切ることによって、中に徹していけばいいのではないか。いったことを考えたのです。陽明学とは、心の学と書いて、別名「心学」と言われます。それは「外を断ち切る」という意味なのです。外を断ち切った心にフォーカスしていく、これが陽明学だと考えることができると思います。●東アジア的な啓蒙の典型として利用された「新儒教」このように、少しタイプは違いますが、朱子学と陽明学の自己啓蒙の構造がありました。近代...テキスト全文を読む(1カ月無料で登録)会員登録すると資料をご覧いただくことができます。