互いに相交わって一体になる意。「その仏の本願力、名を聞きて往生せんと欲へば、みなことごとくかの国に到りて、おのづから不退転に至る」。徒は、いたずらに・むだ・あだの意で、無益なこと。「かくのごときの人、仏の名を聞きて、快く安穏にして大利を得ん」。『平等覚経』からの引文。「『大経の讃』(讃阿弥陀仏偈)にいはく、〈もし阿弥陀の徳号を聞きて歓喜讃仰し、心帰依すれば、下一念に至るまで大利を得。功徳の宝を具足すとす。ひ大千世界に満てらん火をも、またただちに過ぎて仏の名を聞くべし。阿弥陀を聞かばまた退せず。「弥陀の智願海は、深広にして涯底なし。名を聞きて往生せんと欲へば、みなことごとくかの国に到る。遅八刻(ち-はっこく)。すべての相対的な観念を捨てた無分別の境地。ゆゑに『大本』(大経・下)にのたまはく、「仏弥勒に語りたまはく、〈それ、かの仏の名号を聞くことを得て、歓喜踊躍して乃至一念せんことあらん。知るべし、この人は大利を得とす。これ無上の功徳を具足するなり〉」。光明寺の和尚(善導)は「下至一念」(散善義・意)といへり。「一声一念」(礼讃)といへり。「専心専念」(散善義・意)といへり。忽念念起(こつねん-ねんき)。『大乗起信論」にある有名な言葉。忽念とは、初めがわからないという意で唐突に念が起こるということ。ここではまだ主客が未分であって認識以前という意。ら主人公と喚び、また自ら応諾す。云く「惺惺著や、喏(だく)。瑞巌和尚は、毎日自分自身に向かって「主人公」と呼びかけ、また自分で「喏(だく)」と返事をしていた。「はっきりと目を醒ましているか」「ハイ」「これから先も人に騙されなさんなや」「喏喏(ハイ、ハイ)」と毎日いって、おられたという。惺惺(せいせい)は、明晰で意識がしっかりしていること。ここでの主人公とは真実の自己のこと。閑-葛藤(かん-かっとう)。閑は不要の意で、文字言語にとらわれた説明、工夫などのツタやフジの類は不必要だということ。老婆禅(ろうば-ぜん)。老婆が孫を溺愛するように説明が懇切丁寧だという意。大拙師は禅者であるから「㘞地一声」の、なんまんだぶ!で済んでいるのでまどろこしいのであろう。覚りと信を混同しない此土と彼土の二元論に立つ浄土門の立場では、言葉の生まれた基底を探り聞く事によって信(真実)を明かすのである。光明寂照尽山河(こうみょうじゃくしょう-じんさんが)。光明寂照すること山河を尽くす。大拙師は禅者であるから浄土往生について、このような一元的発想をするのであろう。御開山は娑婆と浄土という相対二元論を決して離してはおられない。「真仏真土巻」(37)で「しかれば如来の真説、宗師の釈義、あきらかに知んぬ、安養浄刹は真の報土なることを顕す。惑染の衆生、ここにして性を見ることあたはず、煩悩に覆はるるがゆゑに。」と、煩悩と仏性に言及されていることからも判る。このような浄土vs娑婆の二元論の立場は、善導・法然が明かして下さった往生浄土宗という、浄土を目的とし娑婆を厭うという浄土教の意からである。御開山は、曇鸞大師の『往生論註』によって相対二元論の現実直視の上に、本願力による絶対一元的な世界を信心の智慧によって見ておられたのもたしかである。そのような意味では、田村芳朗氏のいう「相対の上の絶対」ともいえるのであろう。(一心にもつぱら弥陀の名号を念じて、行住坐臥時節の久近を問はず念々に捨てざるもの、これを正定の業と名づく。かの仏の願に順ずるがゆゑに)」の、仏の選択した仏願に順ずる行が、仏の選択した、なんまんだぶであった。法然聖人の回心の原点であり、それを承けられた御開山の〔なんまんだぶ〕を信受する信心の思索の淵源であった。