性的活動が沈静化する。幼年時代の性体験が忘れられる。性器に快感を覚える通常の性愛が始まる。原父殺害が、男根期の出来事だとするならば、それ以前の時期はどのような状態に相当するのか。原父がすべての女を独占していて、息子たちが女たちから疎外されていたとするならば、男根期以前の母子密着の時期がなかったことになる。トーテムは母系社会の特徴であるトーテム動物が父の象徴だとするならば、なぜ「トーテムは母系で継承され」るのか。トーテム崇拝を行わない文明社会が父系社会であるのに対して、トーテム崇拝を行っている未開社会が母系社会であるのは、おかしいのではないのか。父系の文明社会では、トーテムとして機能しているのは、氏である[11]。母系社会では、男が女のトーテムに加入する。トーテムは母の象徴ではないのか。母系社会では具象的な動物が崇拝されていたのに、文明化に伴って、偶像崇拝が捨てられ、氏という抽象的な言葉で、人々が自己同一できるようになったという変化に注目しなければならない。原父殺害は近親相姦回避の原因ではない原父殺害と似た出来事が、サルやライオンのハーレムでも起きる。他所から来た若くて強い雄が、年老いて、力が衰えたボスを追放するというアルファ雄の交代劇である。アルファ雄が殺され、食べられるということはないが、激しい決闘で深手を負い、それが原因で命を落とすアルファ雄もいる。これを括弧つきの「原父殺害」と表現することにしよう。この「原父殺害」は、フロイトがそう考えたような近親相姦回避の原因ではなくて、結果である。雌たちは、アルファ雄が来て間もない頃は、子殺しを防ぐために、雄と一緒に侵入者を防ごうとするが、雄が自分の娘と子供を作る頃になると、もはや雄に協力せず、「原父殺害」を傍観する。新しいアルファ雄は、子殺しの後、雌たちと交尾するが、一見非情に見える子殺しも、実は、近親交配を防ぐ効果があるという見方もある[12]。一般に、有性生殖を行っている生物は、すべて原則として近親相姦を回避しているのだから、人類がいかにして近親相姦を回避するようになったかを説明する仮説など不要である。人は、同じ母のもとで育った幼馴染に対して性的関心を持たない傾向があり、それを説明するために過去にエピソードを想定する必要はない。以上の理由から、私は、フロイトのトーテミズムの説明に賛成することができない。フロイト説の最大の間違いは、トーテムを父と解釈した点にある。トーテムを、父ではなくて、母の象徴と解釈すれば、以上の四つの問題点を解決することができる。子の動物に対する関係は母子関係と同様に相思相愛である。母子関係は個人史的にも人類史的にも最初に現れる。トーテムが母の象徴であるからこそ母系で伝わる。同じ母のもとで育った兄弟姉妹間の性交は自然と回避される。トーテミズムの歴史的位置付け人類史におけるエディプス・コンプレックスの時代は、エディプスの悲劇それ自体が成立した頃の「枢軸時代」というのが私の解釈である。人類史の男根期に父権宗教が成立したが、それ以前の口唇期と肛門期は、母権宗教の時代であったと考えられる。トーテムを殺したり食べたりしてはいけないというタブーは、最初からあったわけではなく、オーストラリアのアボリジニのような、きわめて原始的な民族には、そうしたタブーがなく、彼らは、トーテム動植物を自由に殺して食べている。口唇期の人類は、乳児が母の乳首を口に含み、栄養を摂取することに快を感じるように、母なる自然から栄養を摂取することに即自的な快を感じていたことだろう。口唇期と肛門期の境界を成すのが、鏡像段階である。鏡像段階において、幼児は、母を通して自己同一を果たす。よその子をぶった子が「ぶたれた」と言うような鏡像的反転が起きる。人類史において鏡像段階に相当するのは、4万5千年前頃に起きた文化のビッグバンと呼ばれるコミュニケーション革命である。トーテムは、自己同一可能な他者となり、その殺害がタブーとなる。これだけでは、なぜ、祝祭においてトーテムが殺害され、食されるのかが説明できない。ここで、肛門期の子供は、糞尿をすぐに排泄せずに、それを溜め込んだ上で排泄することに快を感じることを思い出さなければならない。トーテムを殺して食べることをタブーによって禁止し、我慢すればするほど、トーテムを殺して食べるエロティシズムの快は大きくなる。肛門期の子供は、また、離乳により、もはや無媒介に母と合体することは少なくなくなる。無媒介性が否定されているからこそ、母子の愛の関係は逆に強まる。愛は、「分別」が隔てている自他の差異を消滅させる。それは、未開/原始社会の人々が、祝祭的な供犠において、トーテム動物と一体となる体験と同じである。タブーは、欲望を否定することで肯定する。エロティシズムは、否定性(他者性)によって媒介された快楽である。包括的に表現するならば、肛門期とは、即自的で無媒介な口唇的段階を否定する、他者性の対自化によって媒介された段階であると言うことができる。幼児は、排泄物を、自分を世話してくれる母に対する対価と考える。人類史の肛門期において、交易(物のコミュニケーション)と表象文化(情報のコミュニケーション)が活発となるが、外婚のネットワークが確立されたのもこの時期であると考えられる。トーテムが母だとするならば、同じトーテムに属する女とは、母ではなくて、姉妹ということになる、フロイトは、母子相姦の欲望を語ったが、兄弟姉妹が近親相姦する欲望を語らなかった。人間は、生物学的に、幼い時から生活を共にする同胞に性的欲望を持たないようにできている。した近親相姦は、人間が誕生する以前から回避されているから、それを説明するのに何か物語を考える必要はない。エディプス・コンプレックスで「トーテムとタブー」を説明することはできない。エディプス・コンプレックスは、父権宗教が「トーテムとタブー」というエロティシズムを極大化する母権宗教を否定する中で生じた男根期の意識であり、男根期以前の自然民族には無縁である。(2009/6/26)の新しい訳で読むことをお勧めします。ドイツ語が分かる人は、原文で読みましょう。韓国では、同姓同本不婚という法律があって、姓と本貫が同じなら、結婚してはいけないという民法があった。じき改定される予定だが、これなどは、トーテムに基づく外婚制とよく似ている。AM一部、理解できない点があったのですが。原父殺害が、男根期の出来事だとするならば、それ以前の時期はどのような状態に相当するのか。原父がすべての女を独占していて、息子たちが女たちから疎外されていたとするならば、男根期以前の母子密着の時期がなかったことになる。これがよくわかりませんでした。原父が女性を独占する以前の時期を想定してはいけないというきまりはどこからでてきたのか?以前に原父がでてきていない母子密着の時期があったと考えても別にかまわないのでは?それに、父が性的に女を独占することと、母子密着は別の話で両立するものではないのか?新しいアルファ雄は、子殺しの後、雌たちと交尾するが、一見非情に見える子殺しも近親交配を防ぐためのものなのだ。子供を殺さないとき、前のボスの子供が残りますが、前と今のボスの子供同士が交尾するのをふせぐために殺すということなのでしょうか?もともとその子供のグループ内でも近親交配はなかったしこれからもないわけ(よく知りませんが)で、そこに今のボスの子供がくわわっても状況はあまり変わりません。皆殺しにする必要もないと思うのですが?前の子供がいると今のボスの子供が育てられないからとか別の理由で皆殺しすると説明されたほうがよくわかるのですが。AMフロイトは、原父殺害の後、近親相姦が禁止され、地母神崇拝の宗教が成立したと説明しています。父による母の独占(父性崇拝)→エディプス・コンプレックス→母子密着(母性崇拝)というのは整合的ではありません。反復説を放棄するならば、そういう説明でも矛盾はないのですが、フロイトは個人史と人類史を重ねて考えているので、順番が逆というのは、問題でしょう。子殺しは近親相姦回避のために行われるという説には異論もあるでしょうが、私は、この説明はもっとも説得力があると思っています。新ボスの利害という観点からすれば、雌は子育て中なら交尾に応じてくれないので、旧ボスの子供を殺すことで、雌を発情させ、手っ取り早く自分の子供を作りたいからという説明でよいでしょう。この普通なされる説明では、雌たちが力を合わせて侵入者に抵抗すれば、子殺しを回避できるのに、なぜ雌は、そうせずに、子殺しを容認するのかを説明することはできません。コメントをキャンセルメールアドレスが公開されることはありません。コメント名前メールアドレスウェブサイト次回のコメントで使用するためブラウザーに自分の名前、メールアドレス、サイトを保存する。動画配信を始めました。...永井家のルーツ永井は日本では比較的ありふれた名字で、その先祖は様々である。さん男系の維持に必要なものは、側室だけでなく、妃を供給する装置としての貴族制度です。さん米国の資本主義は、永遠に不滅です。さん2019年の夏に2度の熱波がヨーロッパに押し寄せたことで、地球温暖化に対する関心が再び高まったのでしょう。さん古代エジプト人は、動物一般を尊重していたわけではありません。free".冒頭に戻る。