キリストにはまたユダヤ的なものがある。いずれも吾等人間の中に生れ出たからには、彼等を通じて、吾等は人間性の奥に潜むものを読む。天才にはこの如き世界性・人間性があるので、到るところに信徒を確保することが出来る。浄土系の諸経典は、インド及びシナ及び日本に於ける諸天才が、自分等の心の奥に分け入って発見した宝の庫を、それらの才能によって、文字の上に展開し、表現させたものである。これらの表現はいずれも阿弥陀仏を纏って出来上がっている。その跡について念仏行を行ずる吾等は、これによって、彼等の踏んでいったところを再び自分等の上に活現して、その奥までをも窮めんとする。天才達は自分達の体験を物語風に描き出し、弥陀がまずあったものとして、彼を吾等に紹介する。紹介せられたものは、すでに与えられたものとして吾等に臨むというより、吾等は却って彼をどこかで深し当てねばならぬというのが、宗教経験の実際であろう。弥陀は所与として吾等の面前に立ち塞がっているというよりも、吾等の方から何とかして彼に突き当るようにしなければならぬのである。この「何とかして」が念仏行なのである。「南無阿弥陀仏(なんまんだぶ)、南無阿弥陀仏(なんまんだぶ)」である。八この念仏行のうちには、天才の導きに従うという信心がある。この信心をよく分析してみると、天才に対する信心と、天才の指す目的に対する信心とが入り込んでいる。実際の上ではそんな分析を許さぬともいえる。目的に対する信心は、その目的を指示してくれる天才への信心であり、天才を信するのはやがてその目的への信心でもある。重点のおきところ──無意識ではあろうが──、信者によっていくらかずつ違うということがあり得る。信心の中心が指示せられた目的におかれる場合には、信心そのものが目的から与えられると解されるようになる。これに反して、天才に対するだけの信心が意識の中心を占める場合には、信者の信心は、自ら自分等の行の上に移り行くことになるであろう。念仏行そのものを励むということになるのであろう。その励みによって、行は行の趣くところに自(おのずか)ら進むということになるであろう。「往生の業は念仏を本と為す」は、今の所言を裏書きする。ここでは念仏が繰り返されねばならぬ。如来から加わる威神力はもとよりであるが、それでも「心心相続して他想間雑なし」でなければならぬ。「念仏の功力」ということが説かれる。「念念相続して畢命を期とする」ということもある。仏を称して乱れざれ」ともいう。(なおここにも類似の文意到るところに在り。これが念仏行の第二段階である。これを心理学的段階といってもよい。公衆禅の一面に似通うところもある。この段階を一転進するといってもよし、その反面だといってもよいが、かりに第三段階として、念仏行がいわゆる「他力本願の信」に移る。これはさきに述べた如く、天才の導きで目的そのものを信ずるところに最大関心を置くことから、自ら発展する段階である。第二と第三とは或る意味で全然対峙するともいえるが、他方から見ると、第三にも第二の痕跡が明明に読まれる。経験はこの形而上学的立場からの説明で、心理学的には「念仏三昧の功力」を全然ないものと見るわけには行かぬのである。他力廻向の大行である称名が、大悲の願から出て、「極速円満する」ものであるならば、この称名には多念があるべきでない。あればそれでよいわけである。名号を執持して心におく要はない。「阿弥陀仏を称念せむこと若しくは一日......七日」、などという要はない。「一声称念」で十分でなくてはならぬ。それにも拘わらず、執持といい、十声というような文字が他力の論議に出てくるのは、第二段階の痕跡に外ならぬと思う。他力の称名は、称名の行そのものに重きをおくべきでなく、称名の出てくる大信心が主でなくてはならぬ。大信心の獲得が一面には称名となり、他面には聞名となる。聞も称も名号を軸として転回している、名号が即ち大信心だからである。浄土系の教学者は三願転入を語るが、上来の所述はその意味にとっても差し支えない。自分としては名号を中心にして、その発展の三段階を一瞥したまでである。ここには名号を呪文的に見た傾向もないとはいえぬ。第二に入るに及んで、称名行には心理学的効果を目的としているようなものがある。第三に転じてくると、名号と弥陀、名と法とが即是的につながると同時に、他面、法または弥陀が、機または凡夫と即非的に回互するので、南無阿弥陀仏の不可思議性が、その最も効果的な意義で受けとられるようになる。一、浄土観から名号観。二、それから、本願──これはやがて吾等衆生の永遠の祈り。三、人間の霊の底なき底から叫び出る悲願の声。四、これに触れること、これを聞くことによって、「浄土往生」の成就すること。五、この成就が往相廻向で、また還相廻向なること。六、往還両相の回互的運動がまた浄土(真実界)と娑婆(方便界)のつながりを説明してくれること。七、この不可思議は知性の世界でないので、知性は宗教経験の排斥するところであるが、この排斥にはまた大なる危険が伴うので、知性はその限界内に於いて十分に尊重せらるべきこと。ここに仏教各派は互いに隻手を出して握り合うこと。九、しかし浄土系には人格観がその機構の中心になっているに対して、いわゆる聖道門系ではそれほどまでに顕著ならぬこと。等等こんなことを書きたいと思ったが、他日またこの稿をつづけ得る機会あらんも知れず。ここでの神(しん)とは、和語での「かみ」という語を神(しん)という漢字にあてはめた神道やキリスト教での神(かみ)の意ではなく、人知を超えた不可思議ということ。八字打開(はちじ-だかい)。門の大きく開く様子が、八の字に似ていることから、迷いの心が開け、からりと開けること。明呪(みょうじゅ)とは自他の災厄を除くとされるまじないの言葉。(明呪)とも翻訳される。ここでは名号は言葉となって表現されるという意をあらわすため明呪といわれたのであろう。名号は仏自身の名のりであって衆生の側での言葉としての呪ではない。「行文類」(97)に『楽邦文類』の「還丹の一粒は鉄を変じて金と成す。真理の一言は悪業を転じて善業と成す」とあるによるか。こゝろは浄土にあそぶなり。手のひらの上に載(托)せて観察するように考察すること。はこ(函)とふた(蓋)とがぴたりと応じて合うよう合致していること。『論註』では、浄土三部経の所説と願生偈の意がぴたりと合い称(かなう)うことを「函蓋相称」という。罅は割れ目のひびで、隙は間隙のすきまの意で、両者の間に乖離があることをいう。金剛杵(こんごうしょ)。サンスクリット語ではヴァジュラ(vajra)といわれる。杵(きね)の形で、中央部が取っ手で両端に刃がついている。堅固であらゆるものを打ち砕くところから金剛の名を冠している。