それらについて、一々説明しない。武士道は非経済的である。それは貧困を誇る、とも言う。あるから、児童は、全く経済を無視するように、躾けられたのである。数の知識は軍勢を集め、もしくは恩賞知行を配分するに不可欠であった。貨幣の計算は下役人に委ねられた。武士は、貨幣に関わらないのである。確かに、貨幣は、戦争の筋道であることを知っていたが、金銭の尊重を徳にまで、高めることは、考えなかったのである。武士道において節倹が教えられたことは事実であるが、それは経済的の理由によるというよりも、克己の訓練の目的にいでたのである。これは、見事に日本の、各藩に言えた。金銭と金銭欲とを努めて無視したるにより、武士道は金銭に基づく凡百の弊害から久しく自由であることをえた。これは我が国の公使が久しく腐敗から自由であった事実を説明する十分なる理由である。現代における拝金思想の増大何ぞそれ速やかなるや。抽象的問題が青少年の心を悩ますことは稀であった。議論のための、議論は、無いというのである。ベーコンが学問の三つの効用として挙げたる快楽、装飾および能力の中、武士道は最後のものに対して決定的優先を与え、その実用は「判断と事務の処理」にあるとなした。新渡戸つまり、実際的目的を眼中において、教育がなされたのである。金銭なく価格なくしてのみなされうる仕事のあることを、武士道は信じた。僧侶の仕事にせよ教師の仕事にせよ、霊的な勤労は金銀をもって支払われるべきではなかった。価値がないからではない、評価しえざるが故である。武士道のありし頃は、そのようであった。我が国民は、皆々、そのように、武士道からの影響を受けて、品性を為していたのである。これが、近代日本の、精神だったことは、見事と言うしかない。武士の地位を上に置く事によって、成り立った、日本人の、近代の精神は、世界に誇れるものだった。新渡戸の英語の武士道が、欧米人に多く読まれたのである。慄然として、品性を磨くことの、教育を現代は、手放してしまったようである。品性のない者は、卑しい者である。精神は、言葉の世界である。その精神の品性を高く保つために、言葉の世界があったはずである。精神は、言葉に冒されてしまったようである。・・・それは、言葉を扱う者たちによる。その情報を鵜呑みにしてしまう、性質である。今では、どれも拒むことは、出来ない。それが、出来るのは、吾自身である。その吾に、品性を求めているのか、である。国を愛して何が悪い122第十一章は、克己、である。或る意味において我が国民は他の民族以上に、しかり幾層倍も勝りて物に感ずるはずであると、私は考える。自然的感情の発動を抑制する努力そのものが苦痛を生ぜしめるからである。感情のはけ口を求めて涙を流したりもしくは呻吟の声を発することなきよう教育せられる少年———しかして少女を想像せよ。かかる努力が彼らの神経を遅鈍ならしむるか、それとも一層鋭敏ならしむるかは、生理学上の一問題である。表現のオーバーな異国人には、それが、無情と感じられるかもしれない。武士が感情を面に現すは男らしくないと考えられた。新渡戸そのようである。感情的であることと、感情を面に現すのは、別である。実に、多感な者でも、それを直接、現さないという、教育である。そこ、私は、日本の和歌の伝統が、廃れない理由を見出す。新渡戸も、かくのごとく感情の抑制が常に要求せられしため、その安全弁が詩歌に見出された。十世紀の歌人「紀貫之」は「かやうの事、歌このむとてあるにしもあらざるべし。唐土もここも、思ふことに堪えぬ時のわざとぞ」と書いている。行ったやら新渡戸ここまでに、ギリギリの心境を歌うものを、外国語に翻訳するのは、無理である。それは、国文学を傷つけることになる、と、新渡戸も言う。日本を知って貰うには、日本語を知って貰うことが、一番、正しい道だ。日本に帰化した、文学者、ドナルド・キーン博士は、源氏物語の本筋を見抜いたのである。続く、物語の真髄を、外国人でありならが、見抜いたのは、日本語の力による。言葉は、民族の魂に至るのである。今の、中国には、もはや存在しない。新渡戸は、その象徴的な事柄を、書き付けている。日清戦争に際して、ある連隊が、某市を出発した際、多くの群集が軍隊と決別するため、停車場に群れ集った。この時、一人のアメリカ人が、声高き感情の爆発を予期しつつ、その場に行って見た。群集は、ただ、沈黙し、その場は、静まり返っていた。アメリカ人は、その光景に奇異の感を抱き、失望した。耳を澄ませると、すすり泣くのを、耳にするだけである。人の深奥の思想および感情———特にその宗教的なるものを多弁を費やして発表するは、我が国民の間にありては、それは深遠でもなく誠実でもなきことの間違いなき徴であるとされる。諺に言う、「口開けて、腸見する柘榴かな」と。多くの新興宗教は、多弁を弄して、その教えを宣伝する。多弁は、虚しいものなのである。語り尽くそうとする、根性は、如何ともし難いのである。心底、伝えたいことは、言葉少ないものになる。感情の動いた瞬間これを隠すために唇を閉じようと努むるのは、東洋人の心のひねくれでは全然無い。無用な、摩擦を避けるためである。我が心の内に存在しているのであるから、それを披露して、摩擦を起こす必要は無い。足利義満が、庶民が苦境にある時、豪華な建物を工事した。その時、時の天皇が、暗に、歌詠み、その行為を咎めている。即座に、義満は、工事を中止した。いつの時代も、馬鹿はいる。それが、通じない、馬鹿である。克己の修養はその度を過ごしやすい。それは霊魂の溌剌たる流れを抑圧することがありうる。それはすなおなる天性を歪めて偏狭畸形となすことがありうる。それは頑固を生み、偽善を培い、情感を鈍らすことがありうる。高尚なる徳でも、その反面があり偽物がある。吾人は各個の徳においてそれぞれの積極的美点を認め、その積極的理想を追求しなければならない。克己の理想とするところは、我が国民の表現に従えば心を平らかならしむるにあり、或いはギリシャ語を借りて言えば、デモクリトスが至高善と呼びしところのエウテミヤの状態に到達するにある。心を平らかに・・・これは、和の心である。和とは、おほいなる、やわらぎ、の心となる。大和心、大和魂という。大和とは、地名を言うのではない。その大和の心を求めて、大和と、命名したのである。アまアとオア音は、開く、オ音は、お送りする。相手に心を開き、そして、その思いを相手に、贈る。そこで、思想の違いは、何ほどのこともない。日本にて、あらゆる思想、信条、宗教が、包括される如くである。その上にはあるものは、和、なのである。国を愛して何が悪い123第十二章は、自殺および復仇の制度、である。自殺について述べるが、私は私の考察をば切腹もしくは割腹、俗にはらきりとして知られているものに限定することを断って置く。これは腹部を切ることによる自殺の意である。何と馬鹿げた!」———初めてこの語に接した者はそう叫ぶであろう。確かに、外国人には、意外な響きを持つ言葉である。・・・それは外国人の耳には最初は馬鹿げて奇怪に聞えるかもしれないが、シェクスピアを学びし者にはそんなに奇異なはずはない。何となれば彼はプルトゥスの口をして「汝(カエサル)の魂魄現れ、我が剣を逆さまにして我が腹を刺さしむ」と言わしめている。新渡戸と言う風に、新渡戸は、西欧の様々な例を上げている。欧米人に理解させるために、である。最初に、新渡戸は、はらきりとして、知られているものに、限定すると、言う。単なる、自殺ではないということだ。切腹、割腹には、実に深い意味があるということだ。我が国民の心には、この死に方は最も高貴なる行為ならびに最も切々たる哀情の実例の連想がある。新渡戸その切腹観には、嫌悪も、嘲笑も無い。切腹が我が国民の心に一点の不合理性を感ぜしめないのは、他の事柄との連想の故のみではない。身体のこの部分を選んで切るは、これを以て霊魂と愛情との宿るところとなす古き解剖学的信念に基づくのである。新渡戸そして、新渡戸は、西欧の様々な言葉を掲げる。聖書の、モーセの言葉。腹部には、霊魂が宿るとの、信仰を裏書するとして、それらを上げる。キリスト教徒には、実に、わかり易いものである。日本人もギリシャ人も、人間の魂は、腹部に宿ると考えた。いうように、新渡戸は、欧米人に解るように、解説している。「我はわが霊魂の座を開いて君にその状態を見せよう。私は自殺の宗教的もしくは道徳的是認を主張するものと解せられたくない。名誉を高く重んずる念は、多くの者に対し自己の生命を絶つに十分なる理由を供した。死は恥辱よりの確実なる避け所ガース武士道は名誉の問題を含む死をもって、多くの複雑なる問題を解決する鍵として受けいれた。これがため功名心ある武士は、自然の死に方をもってむしろ意気地なき事とし、熱心に希求すべき最期ではない、と考えた。私はあえて言う、多くの善きキリスト者は、もし彼らが十分正直でさえあれば、・・・その他多くの古の偉人が自己の地上の生命を自ら終わらしめたる崇高なる態度に対して、積極的賞賛とまでは行かなくても、魅力を感ずることを告白するであろう。新渡戸キリスト教徒にまでも、理解され得る説得である。武士の切腹は、自殺とは、全く違う次元にあるものであること。武士とは、常に、死の自覚を持つ者であることだ。その死は、名誉あるものである。日本では、身の潔白を証明するために、武士でなくとも、自害して果てたのである。その身の、罪を認めて、自害した者も多々ある。現在の汚職官僚などは、物の数にも入らない。それは、生き恥を晒す事だった。現在は、生き恥を晒してまで、生きるという、生命への執着が、あまりに強い時代である。法で裁かれる前に、自害する、心意気は、今は失われている。新渡戸は、それは法律上ならびに礼法上の制度であった。中世の発明として、それは武士が罪を償い、過ちを謝し、恥を免れ、友を贖い、もしくは自己の誠実を証明する方法であった。それが法律上の命ぜられる時には、荘重なる儀式をもって執り行われた。それらは洗練せられたる自殺であって、感情の極度の冷静と態度の沈着となくしては何人もこれを実行するをえなかった。これらの理由により、それは特に武士に適わしくあった。切腹という、日本独特の作法である。それは、美でなければならなかった。それは、長年の教育のうちに、養われた精神である。死を恐れる、という心意気では、為しえない行為である。武士は、いつも、死に支度をしていたのである。いつ何時も、死と言う定めを自覚して、行動していた。その周囲の者たちも、それを当然として、受け入れていたという、事実である。武士道という精神は、一般国民にも、浸透し、日本人全体が、死に対する自覚を持ちえていた時期がある。それが、何事かのために、死ぬという、自覚である。死ぬに値することに、死を厭うことはないのである。死ぬ時節には、死ぬものであるという、日本人の精神は、美観として、花開いた。国を愛して何が悪い124新渡戸は、ミットフォードの著書から、彼自身が目撃した、切腹の有様の一部始終を書き付けたものを、引用している。その中で、滝善三郎という武士が、切腹の前に、話した言葉を書き付ける。拙者唯だ一人、無分別にも過って神戸なる外国人に対して発砲の命令を下し、その逃れんとするを見て、再び撃ちかけしめ候。拙者今その罪を負いて切腹致す。おのおのがたには検視の御役目御苦労に存じ候。