紀貫之(きのつらゆき)はじめに中国(ちゅうごく)の唐(とう)と日本(にほん)とは、ことばは異(こと)なるけれど、月(つき)のすがたはおなじなのだから、ひとの心(こころ)もおなじなのだろう。貫之(つらゆき)が『土佐(とさ)日記(にっき)』にたくしたこの信条(しんじょう)は、「漢詩(かんし)と和歌(わか)は対等(たいとう)である」といった信条(しんじょう)として理解(りかい)されています。この文(ぶん)は貫之(つらゆき)がかいた『土佐(とさ)日記(にっき)』の正月(しょうがつ)二十日(はつか)の部分(ぶぶん)にでてきます。今回(こんかい)は、『土佐(とさ)日記(にっき)』の正月(しょうがつ)一九日(にち)、二十日(はつか)の日記(にっき)をいまの字(じ)になおしたものをつくってみました。くずし字(じ)のよこにそえた青(あお)字(じ)がいまの活字(かつじ)にしたものです。もとのくずし字(じ)の文章(ぶんしょう)は、『古典(こてん)の批判的(ひはんてき)処置(しょち)に関(かん)する研究(けんきゅう)』にある「青谿書屋(せいけいしょおく)本(ほん)」です。青谿書屋(せいけいしょおく)本(ほん)は、貫之(つらゆき)自筆(じひつ)本(ほん)を藤原(ふじわら)為家(ためいえ)(定家(ていか)の三男(なん))が書写(しょしゃ)したものをていねいに書写(しょしゃ)したものです。一九日(にち)、二十日(はつか)の部分(ぶぶん)は、日付(ひづけ)以外(いがい)は、もともとひらがなだけでかかれています。各(かく)ページのしたに、いまのことばにしてみたものをかきそえました。まちがっているところもあるかとおもいますが、なるべくしっくりきたことばをえらぶようにしました。40頁(ぺーじ)十九日(にち)。(天気(てんき)だけでなく、きょうはこよみのうえでも「陽錯(ようさく)」で)日(ひ)がわるいので、ふねをいかせなかった。(天気(てんき)が)きのうまでとかわらないので、ふねをいかせなかった。ひとびとはみんな、ぐちをこぼして、ためいきをつく。「ひあしけれは」は、「天候(てんこう)がわるいので」とする説(せつ)と「暦(こよみ)の吉凶(きっきょう)がわるいので」とする説(せつ)があるようです。雨(あめ)、風(かぜ)、波(なみ)のことであれば、『土佐(とさ)日記(にっき)』にはそのとおりかいてある部分(ぶぶん)があります。日(ひ)がわるいというのは、雨(あめ)、風(かぜ)、波(なみ)以外(いがい)のこともありそうです。承平(じょうへい)5年(ねん)は1月(がつ)26日(にち)も「陽錯(ようさく)」のようです。ふねをいたして」という部分(ぶぶん)は、「二六日(にち)。(「陽錯(ようさく)」でふねをだすひとなどいないだろうに、)ほんとうだろうか。海賊(かいぞく)がおってくるというので、夜中(よなか)くらいからふねをだして」というような解釈(かいしゃく)もできそうです。41頁(ぺーじ)ぞえても、指(ゆび)はかぞえそこなってしまうだろう。夜(よる)は、ねむれもしない。二十日(はつか)の夜(よ)の月(つき)がでてしまった。山(やま)の端(は)もなくて、海(うみ)のなかからでてくる。このようなのをみてだろうか。二十日(はつか)の夜(よ)の月(つき)がでてくるのは、午後(ごご)10時(じ)ごろ。参考(さんこう):「お月様の満ち欠けと呼び名(月の名前)」。42頁(ぺーじ)からうたをつくったりした。なごりおしかったのだろう。はつかの夜(よ)の月(つき)がでてきてもまだ、(船(ふね)にのるところに)いた。その月(つき)は海(うみ)からでてきた。それをみて、なかまろさまが、「わがくにでは、こういううたを神代(かみよ)より神(かみ)もおよみになった。いてしつきかもとよんだ。あちらのくにのひとは、きいてもわからないだろうと、おもわれたけれども、ことばのこころを、男(おとこ)文字(もじ)で、おもむきをかきだして、こちらのことばをつたえるひとにつたえると、そのこころをわかったのだろうか。ほんとうにおもいのほか、気(き)にいったのだった。男(おとこ)文字(もじ)=漢字(かんじ)。44頁(ぺーじ)このくにとは、ことばは異(こと)なるけれど、月(つき)のすがたはおなじなのだから、ひとのこころもおなじなのだろう。いま、そうしたむかしをおもってよんだ、あるひとのうたです。なみにこそいれ阿倍仲麻呂(あべのなかまろ)と李白(りはく)阿倍仲麻呂(あべのなかまろ)は、留学生(りゅうがくせい)として唐(とう)にわたりました。漢詩(かんし)がじょうずで、李白(りはく)といった唐(とう)のゆうめいな詩人(しじん)たちとも友人(ゆうじん)になりました。仲麻呂(なかまろ)ののった日本(にほん)にかえる船(ふね)はとちゅうで漂流(ひょうりゅう)してしまいます。(そうめい)な仲麻呂(なかまろ)を「明月(めいげつ)」にたとえて、「碧海(へきかい)」にしずんでしまったことをなげいています。「蒼梧(そうご)」は蒼梧山(そうごさん)という山(やま)だそうです。この漢詩(かんし)は仲麻呂(なかまろ)のよんだうたに似(に)ている感(かん)じがします。土佐(とさ)日記(にっき)の仲麻呂(なかまろ)のうたは、古今(こきん)和歌集(わかしゅう)にもほとんどおなじうたがあります。いてしつきかも学校(がっこう)でおそわるうたの意味(いみ)は、「おおぞらをうえをむいてみれば、春日(かすが)の三笠(みかさ)の山(やま)にでていた月(つき)(とおなじ)だよ」といったものでしょうか。古今(こきん)和歌集(わかしゅう)のうたには「複線(ふくせん)構造(こうぞう)」ということがあるそうです。「あまのはら」に「あをうなはら」、「ふり仰(さ)く」に「ふり裂(さ)く」、「春日(かすが)なる」に「微(かす)かなる」といった意味(いみ)をかくすこともできそうです。月(つき)(わたし)がでてるかなぁ」というような意味(いみ)もかくしていたような感(かん)じがします。古今(こきん)和歌集(わかしゅう)のうたは、原文(げんぶん)のひらがなを漢字(かんじ)にしてしまうと、つまらないものになってしまうことがあります。仲麻呂(なかまろ)は、唐(とう)で通訳(つうやく)をまじえたりする必要(ひつよう)はありません。土佐(とさ)日記(にっき)の仲麻呂(なかまろ)のストーリーは紀貫之(きのつらゆき)の創作(そうさく)といわれています。仲麻呂(なかまろ)は、その後(ご)、いまのベトナムになんとかたどりつき、長安(ちょうあん)にもどることができました。日本(にほん)にもどることはかなわず、73歳(さい)のときに唐(とう)でなくなりました。『土佐(とさ)日記(にっき)』のこころと文化(ぶんか)相対(そうたい)主義(しゅぎ)『玉(たま)勝間(かつま)』の「からごころ」に、つぎのような文(ぶん)があります。そもそも人の心は、皇國も外つ國も、ことなることなく、善惡是非(よさあしさ)に二つなければ、別(こと)に漢意(からごころ)といふこと、あるべくもあらずと思ふは、一わたりさることのやうなれど、然思ふもやがてからごゝろなれば、とにかくに此意は、のぞこりがたき物になむ有ける、人の心の、いづれの國もことなることなきは、本のまごゝろこそあれ、からぶみにいへるおもむきは、皆かの國人のこちたきさかしら心もて、いつはりかざりたる事のみ多ければ、眞心にあらず大意(たいい)は貫之(つらゆき)の信条(しんじょう)そのままのようにおもわれます。貫之(つらゆき)は漢文(かんぶん)が和文(わぶん)よりもすぐれているとかんがえる当時(とうじ)の日本(にほん)の貴族(きぞく)社会(しゃかい)のひとびとに異(い)をとなえました。宣長(のりなが)は、「今はかなといふ物ありて、自由にかゝるゝに、それを捨てて、不自由なる漢文をもて、かゝむとするは、いかなるひがこゝろえぞや」ともいいました。いまはこうしたことを「文化(ぶんか)相対(そうたい)主義(しゅぎ)」といいます。すべての文化(ぶんか)は対等(たいとう)であるという思想(しそう)です。をむなもし(女(おんな)文字(もじ))てみんとてするなり」という文(ぶん)で、はじまります。これをふまえれば、貫之(つらゆき)は「漢字(かんじ)とひらがなは対等(たいとう)である」といっているようにもおもわれます。じっさい、『土佐(とさ)日記(にっき)』の文章(ぶんしょう)はほとんどひらがなでかかれています。ことし、おおきな台風(たいふう)がきたときに、NHKニュースがつぎのようなツイートをしたことがありました。