女性の粗雑さも、顕著である。当時、新渡戸の説は、男尊女卑の有様は、無い。しかるに武士道における女性の理想には神秘的なるところなく、その矛盾もただ外見的のみである。私はそれを勇婦的であると言ったが、それは真理の半面たるに過ぎない。日本の妻の文字は、箒を立てる女を意味する。英語の、ワイフは、織る人より、出て、娘は、乳絞りから出ている。ドイツ皇帝は、婦人活動は、台所、教会、並びに、子どものありと、言われた。武士道の女性の理想はこれら三者に限定することなく、著しく家庭的であった。この一見矛盾と思われる家庭的ならびに勇婦的特性は、武士道においては両立せざるものではない。武士道は、元来、男のために設けられた教えである。その婦人に関しては、遠くにあった。ウィケルマン曰く、「ギリシャ芸術の最高の美は女性的であるよりもむしろ男性的である」と。レッキーはこれに付言して、このことはギリシャ人の道徳観念について見るも、芸術におけるがごとくに真であると言った。同様に武士道は、「女性の脆弱さより自己を解放して、最も強くかつ最も勇敢なる男子に値する剛毅不撓を発揮したる」婦人をば最も賞賛した。新渡戸つまり、感情を抑制し、その神経を強くし、武器などを持って、不慮の事変に際して、己が身を守ることを、訓練したのである。女子がその武器をもって己が身の神聖を護りしことは、夫が主君の身を護りしがごとき熱心をもってした。彼女の武芸の家庭的用途は、・・・子供の教育においてであった。武器が常に懐中にあった。自害の作法を知らざることは彼女の恥辱であった。新渡戸そこで、新渡戸は、キリスト教で、聖者と呼ばれる、女性たちの、その殉教の様と同じように説明する。縁遠い現代では、理解し難いかも知れない。武家社会が、起きてくると、それが、女性たちの生き方にも、大きく影響したということである。封建時代に、それらは、確立された。実に面白い試みをしていると、感心する、新渡戸の、この章である。男性的なることのみが我が国女性の最高理想であったとの観念を読者に与えることは公平ではない。しからず!芸事および優雅の生活が彼らに必要であった。音楽、舞踊、および文学が軽んぜられなかった。我が国文学上最も優れたる詩歌の若干は女性の感情の表現であった。じっさい婦人は日本の美文学史上重要なる役割を果たしたのである。新渡戸そして、それらは、技巧のため、芸術そのもののためではない。その窮極の目的は、心を清めることにあり、心平らかならねば、音も整わずという、考え方だった。青年の教育ついて、新渡戸は、芸道は常に道徳的価値に対し従たる地位に置かれたと、言う。女子も、それと同一の観念が現れているのである。音楽、舞踊は生活の優雅と明朗を付加するをもって足るとなし、決して虚栄奢侈を養うためでなかった。新渡戸つまり、武家、そして日本人の、芸事は、日常生活にあったということである。生活が、芸術だったとも、言える。これは、恐るべき、提言である。芸術家ではなく、芸術が生活の中にある。それは、主として、家庭のためであるという、解説である。現代は、そんな感覚は、皆無に等しい。作法の心得さえ、教えられず、呆れるのは、挨拶までも、出来ない若者が多いという、事実である。旧日本婦人の芸事の目的は、その武芸たると文事たるとを問わず、主として家庭のためであったと言いうる。彼らは家の名誉と体面とを維持せんがために、辛苦労役し、生命を棄てた。娘としては父のため、妻としては夫のために、母としては子のために、女子は己を犠牲にした。して幼少の時から彼女は自己否定を教えられた。彼女の一生は独立の生涯ではなく、従属的奉仕の生涯であった。男子の助者として、彼女の存在が役立てば夫と共に舞台に立ち、もし夫の働きの邪魔になれば彼女は幕の後に退く。女性の権利を訴える、ウーマンリブが、聞けば、怒り心頭になるであろう、話であるが・・・まだ、続きが、ある。新渡戸の最後までの、話を聞いてみるべきだ。そのような、生き方を、希望する、女性もいるだろう。国を愛して何が悪い127女子がその夫、家庭ならびに家族のために身を棄つるは、男子が主君と国のために身を棄つると同様に、喜んでかつ立派になされた。自己否定———これなくしては何ら人生の謎は解決せられないーーーは男子の忠義におけると同様、女子の家庭性の基調であった。女子が男子の奴隷でなかったことは、彼女の夫が封建君主の奴隷でなかったと同様である。女子の役割は、内助の功なのである。ここで、自己否定という言葉に、戸惑う人も多くいるだろう。キリスト教の世界では、理解され難いのである。私はこの教訓の欠陥を知っている。キリスト教の優越は、生きとし生ける人間各自に向って創造者に対する直接の責任を要求する点に、最も善く現れていることを知る。しかるにもかかわらず奉仕の教義に関する限りーーー自己の個性をさえ犠牲にして己れよりも高き目的に仕えること、すなわちキリストの教えの中最大であり彼の使命の神聖なる基調をなしたる奉仕の教義———これに関する限りにおいて、武士道は永遠の真理に基づいたのである。女子の行為は、男子に対する、奉仕であるという。それに、キリスト教の教義を取り付けたのである。これで、キリスト教国の人々に、共感を呼んだのだ。アメリカの、ウーマンリブの運動家が、日本女性に旧来の習慣に対して、決起を促がしたが・・・それは、誤解に基づくものだった。それが、日本の女性にも、伝播した。現代は、上記の感覚が失われて、久しい。ローマの主婦が家庭性を失ってより起りし道徳的腐敗は、言語に絶したではないか。新渡戸さて、次に行くと、ヨーロッパの騎士道である。吾人はヨーロッパの騎士が「神と淑女」にささげたる外形的尊敬について多くを聞いている、———この二語の不一致はギボンをして赤面せしめしところである。確かに、女子の地位というものが、低いという感覚があったが、それ以外の、農、工、商の世界では、男女の差異は、少なかった。そこが、西欧と違うところである。私の言が武士道の下における婦人の地位に関し甚だ低き評価を人にいだかしめたとすれば、私は歴史的真理に対し大いなる不正を冒すものである。私は女子が男子と同等に特遇せられなかったと述べるに躊躇しない。吾人が差異と不平等との区別を学ばざる限り、この問題についての誤解を常に免れないであろう。男女の平等について、議論を始めると、終わらないのである。それは、男子と男子でも、存在する。平等とは、何か、である。男女間の相対的なる社会的地位を比較すべき正確なる基準は何か。結論に行くことにする。我が国民の結婚観は或る点においてはいわゆるキリスト教徒よりも進んでいると、私には思われる。「男と女と合いて一体となるべし」。アングロ・サクソンの個人主義は、夫と妻とは二人の人格であるとの観念をば脱することができない。したがって彼らが相争う時は別々の権利を承認し、しかして相和する時はあらゆる種類の馬鹿馬鹿しき相愛の語や無意味な阿諛の言葉のありたけを尽くす。夫もしくは妻が他人に対しその半身のことをーーー善きか悪しき半身かは別としてーーー愛らしいとか、聡明だとか、親切だとかなんだというのは、我が国民の耳にはきわめて不合理に響く。自分自身のことを「聡明な私」とか、「私の愛らしい性質」などと言うのは、善い趣味であろうか。日本人は、自分の妻を誉めるのは、自分自身の一部を、誉めることと、一緒である。日本では、自分を誉めることを、悪趣味と見做されている。ここまで、具体的に書けば、あちらも、納得するだろう。文化の違いと言えば、済んでしまうが・・・アングロ・サクソン、及び、アメリカでは、当初、女子が少なかった。故に、男子が、女子に対する尊敬が道徳の主要な、規準となったと、新渡戸は、分析している。新渡戸は、この章を終わるに当たり、男子同士の友情を語る。それは、多く、同性愛的要素が強いが・・・しかしてこの愛慕の情が青年時代における男女別居の習慣によって強められたことは疑いない。男女は、ある年から、別々に、教育を受けたのである。それは、武士の社会では、顕著である。それにより、男女の自由交際の道を塞いだとの、新渡戸の分析である。武士道特有の徳と教えとが、武士階級のみに限定せられなかったことは怪しむに足りない。新渡戸つまり、国民に、それが、浸透したのである。青年武士に、おける、念友とは、今で言えば、ゲイである。それと結婚とは、別物であった、時代がある。ちなみに、武士道の大本である、葉隠れ、には、男ならば、男のみに、女ならば、女のみに、という説が立てられている。国を愛して何が悪い128武士道の徳は我が国民生活の一般的水準より遥かに高きものであるが、吾人はその山脈中さらに頭角を抜いて顕著なる数峯だけを考察したにすぎない。・・・まず武士階級を照らしたる倫理体系は時をふるにしたがい大衆の間からも追従者を惹きつけた。平民主義はその指導者として天成の王者を興し、貴族主義は王者的精神を民衆の間に注入する。徳は罪悪に劣らず伝染的である。「仲間の間にただ一人の賢者があればよい、しからばすべてが賢くなる。それほど伝染は速やかである」とエマスンは言う。新渡戸は、クリスチャンであるから、聖書を取り入れて、解説している。それが、欧米の人たちに、受け入れられ、理解を得た功績だった。それについては、省略する。過去の日本は武士の賜である。彼らは国民の花たるのみではなく、またその根であった。あらゆる天の善き賜物は彼らを通して流れでた。彼らは社会的に民衆より超然として構えたけれども、これに対して道義の標準を立て、自己の模範によってこれを指導した。私は武士道に対内的および対外的教訓のありしことを認める。後者は社会の安寧幸福を求むる福利主義的であり、前者は徳のために徳を行なうことを強調する純粋道徳であった。思い返して、日本の武士登場からの、文化の様々を見渡せば、それらは、皆、武士に関するものである。その主題を武士の物語から取った。平安期は、武人は、朝廷の門番であった。その後、武家が台頭して時代が、武家の時代となる。平家物語から、続々と、武士の物語が作られてゆくのである。それは、あらゆる、大衆文化に、取り入れられた。武士は全民族の善き理想となった。「花は桜木、人は武士」と、リ(人偏に里)謡に歌われる。武士階級は商業に従事することを禁ぜられたから、直接には商業を助けなかった。いかなる人間活動の路も、いかなる思想の道も、或る程度において武士道より刺激を受けざるはなかった。知的ならびに道徳的日本は直接間接に武士道の所産であった。武士道の精神が、全国民に、浸透したことは、確かである。それが、道徳の基準ともなった。それを書き記したものは無い。それが、実に不思議である。新渡戸は、マロックの「貴族主義と進化」という著書から、引用する。「社会一般の間における生存競争によるものではなく、むしろ社会の少数者間において大衆をば最善の道において指導し、支配し、使役せんとする競争によって生ずる」しかして平民は武士の道徳的高さにまでは達しえなかったけれども、「大和魂」は遂に島帝国の民族精神を表現するに至った。新渡戸マシュー・アーノルドの定義したるごとく「情緒によって感動されたる道徳」に過ぎずとせば、武士道に勝りて宗教の列に加わるべき資格ある倫理体系は稀である。彼は我が国民の無言の言をば表現したのである。朝日に匂ふ山桜花・・・これに関して、新渡戸は、延々と解説する。最後に、しからばかく美しく散りやすく、風のままに吹き去られ、一道の香気を放ちつつ永久に消え去るこの花、この花が大和魂の型であるのか。日本の魂はかくも脆く消えやきものであるか。新渡戸この、大和魂の、語源は、源氏物語、乙女の巻きにある。そこでの意味は、学問を身に付け、人格を高める、礼儀作法を身につけるという意味で、使われている。それが、民族の精神的、支柱たる種として、言われるようになる過程がある。その大元が、武士道ということである。日本人の心根は、大和魂、である。一時期、それが、軍に利用されて、悲劇を生む、大東亜戦争時代があった。咲いた花なら、散るのは覚悟・・・と、死んでいった、若き兵士たち。それも、大和魂である。その死に、意味と意義を、見出すことも、大和魂である。肉体の遺伝というものがあるならば、精神の遺伝というものもある。それが、日本人の精神の遺伝である、大和魂と、理解する。戦うという、武士の精神にあるのではなく、平和と安寧を願う心。武士の武器は、平和と安寧のために、存在しているのであり、戦うためのものではないということだ。争い事を、収めるために、武士の刀がある。この精神は、実は、縄文期からの、日本列島民族の、心根であったこと。縄文時代は、争いが無かったということである。犬までも、埋葬していたという、事実がある。共に、生きるものに対する、思いは、同じだった。それほど、平和を享受していた時代である。国を愛して何が悪い129第十六章は、武士道はなお生くるか、である。一国民の魂がかくのごとく早く死滅しうるものとせば、それは悲しむべきことである。外来の影響にかくもたやすく屈服するは貧弱なる魂である。新渡戸これは、明治期から、西欧を手本として、様々なものを、取り入れてきた日本の精神に対する言葉である。日本は、近代国家になるべく、西欧を見本、手本として、多くを学んだ。目一杯に進んだのである。その取り入れたものを、即座に我が国のものとすべく、精進した。それ故、日本は、アジアの中で、唯一、近代国家の仲間入りを果たした。それは、驚くべきことである。日本人の精神、そして、武士道は、失われなかった。明治期の人々を見れば、一目瞭然である。国民性を構成する心理的要素の合成体が粘着性を有することは、「魚のヒレ、鳥のクチバシ、肉食動物のハ等、その種族の除くべからざる要素」のごとくである。「知識に基づく発見は人類共通の遺産であるが、性格の長所短所は各国民の専有的遺産である。それは堅き巌のごとく、数世紀にわたり日夜水がこれを洗うても、わずかに外側の圭角を除去しうるに過ぎない」ル・ボン武士道の浸潤せしめたる種々の徳を研究するに際し、吾人はヨーロッパの典拠より比較と例証を引用したが、その一の特性も武士道の専有的遺産と呼ばるべきものなきを見たのである。道徳的諸特性の合成体が全然特殊なる一形相を呈することは真である。要するに、ヨーロッパには、武士道の精神が見つからないというのである。これは、日本の風土が生み育てた精神である。それほど、稀な精神的、土壌を有するのである。私は、それを宗教的感覚だと、言う。西欧には、育たない、情緒とも、言う。武士道が我が国民特に武士の上に刻印したる性格は、「種族の除くべからざる要素」を成すとは言いえないが、その保有する活力については疑いを存しない。伝統芸といわれる諸々は、鎌倉、室町、そして江戸時代からのものである。それ以前の、準備期間があった。自然発生的に成ったと思えるものも、それ以前の、文化的要素により、成り立っている。断絶してあるのではない。合わせてゆくものだからだ。武士道は一の無意識的なるかつ抵抗し難き力として、国民および個人を動かしてきた。形式をこそ備えざれ、武士道は我が国の活動精神、運動力であっしたし、また現にそうである。新渡戸やむにやまれぬ大和魂・・・これが、日本人の心に、日本人としての、灯を点けるのである。その説明は、行為によってのみ、表現されるのであり、理屈ではない。日本には、言挙げせず、という精神があった。言葉にせずに、行為するというものである。言葉にするものは、そのまま成るという、思想である。「今日三つの別々の日本が相並んで存在している、———旧日本はいまだまったく死滅せず、新日本は漸く精神において誕生したるに過ぎず、しかして過渡的日本は現在その最も危機的なる苦悶を経過しつつある」ラムサン上記の言葉に対して、新渡戸は、有形具体的なる諸制度に関しては頗る適切であるが・・・これを根本的なる倫理観念に応用する時には若干の修正を要する。何となれば旧日本の建設者でありかつその所産たりし武士道は現になお過渡的日本の指導原理であり、しかしてまた新時代の形成力たることを実証するであろうから。男としての生き方を、武士道に尋ねる男がいるだろうか。武士道とは、死語になっているのではないか・・・やむにやまれぬ大和魂・・・それを生きる男が存在するのだろうか。確かに、海外に出掛ける、ボランティア、海外で、職務を遂行する人たち・・・それに近い、精神を抱いているように、見える。武士道に生き方を問う若者たちもいるだろう。武士道は、死に絶えてしまったのではないか。国を愛して何が悪い130王政復古の暴風と国民的維新の旋風との中を我が国船の舵取りし大政治家たちは、武士道以外何らの道徳的教訓を知らざりし人々であった。確かに、そのようである。規範は、武士道より、出でたものだった。その心意気も、である。近頃二、三の著者は新日本の建設に対しキリスト教宣教師が著大なる割合の貢献をなしたということを証明しようと試みた。・・・しかし右の名誉はいまだ善良なる宣教師たちに授与せられ難きものである。聖霊の活動は確実であるが神秘的であって、なお神聖なる秘密の中に隠されている。否、今日までのところキリスト教伝道が新日本の性格形成上貢献したるところはほとんど見られない。結局、日本人を動かしたものは、純粋無雑の武士道であった、と言う。極東を研究し観察した、ヘンリー・ノーマンの言葉。新日本の原動力に触れた言葉であると、新渡戸は言う。武士道という以外には、答えられないのだ。儒学でもない、道教でもない、仏教でもない、武士道という道である。日本にて、独自に生成発展した道である。日本文化の、すべてを包括し、包容して、成り立った道である。今まで、紹介してきた、新渡戸の武士道の中に、すべて存在しているものである。東洋の制度ならびに人民をくわしく観察したるタウンゼント氏は記して曰く「我々はいかにヨーロッパが日本に影響したかを日常聞かされて、この島国の変化はまったく自己発生的であったことを忘れる。ヨーロッパ人が日本を教えたのではなく、日本は自己の発意をもってヨーロッパから文武の組織の方法を学び、それが今日までの成功をきたしたのである。数年前トルコがヨーロッパの大砲を輸入したごとく、日本はヨーロッパの機械科学を輸入した。正確に言えば、それは影響ではない、イギリスが中国から茶を買うことによりて影響を受けたと言えない限りは」と。扇動者がどこにあるか」と。劣等国と見下されることを忍びえずとする名誉の感覚———これが最も強き動機であった。殖産興業の考慮は、改革の過程において後より目覚めてきたのである。名誉の感覚、つまり、武士道の感覚である。欧米列強に追いつくこと・・・それが、名誉の感覚だったのである。国が滅びるという、明確な感覚である。独立自主の心意気である。「矮小ジャップ」の身体に溢るる忍耐、不撓ならびに勇気は日露戦争において十分に証明せられた。「これ以上に忠君愛国の国民があろうか」とは、多くの人によりて発せられる質問である。これは、まさに、武士道の本筋である。忠君とは、それぞの武士の殿様である。それが、国家の意識になる時、天皇となる。それが爆発したのは、明治維新の際である。国を大きく変貌させる時に、王氏に、天皇に政をお返しする。他方、我が国民の欠点短所に対しても武士道が多いに責任あることを承知するのは公平である。我が国民が深遠なる哲学を欠くことの原因はーーー我が青年の或る者は科学的研究においてすでに世界的名声を博したるにかかわらず、哲学の領域においてはいまだ何らの貢献をなしていないーーー武士道の教育制度において形而上学の訓練を閑却せしことに求められる。我が国民の感情に過ぎ、事に激しやすき性質に対しては、我々の名誉感に責任がある。外国人によりて往々非難せらるるごとき自負尊大が我が国民にありとすれば、それもまた名誉心の病的結果である。新渡戸ここでいう、哲学への貢献とは、西欧哲学に対するものである。西欧哲学は、長い歴史がある。ギリシャ哲学からのものだ。武士の教育には、哲学的要素が欠けていたことは、否めないが・・・それ以前から、哲学、理屈は、日本の文化の中では、嫌われていたものである。言葉にせずとも、解ることが、第一だった。新渡戸の言う、西欧の哲学に対する貢献は、全く無いのである。その後、西欧の哲学が輸入された。それが、哲学なるものだとの、気付きがあった。それは、大変な努力を要した。武士道の感化は今日なお深く根差して強きものがあるが、しかしそれはすでに私の述べたるごとく、無意識的かつ沈黙の感化である。国民の心はその自ら継承しきれたる観念に対し訴えらるるところあれば、理由の何たるやを知らずして、これに応答する。それ故同一なる道徳観念にても、新しき訳語によって表現せられし場合と、旧き武士道の用語によって表現せられし場合とにおいて、その効果に莫大なる差異がある。甚大なる差異が、問題である。言葉一つで、全く別物になるのである。その訳語には、特別な感性が必要であった。言葉に対する、感性である。武士道によりて涵養せられたる感情を喚起することによって、偉大なる道徳的革新が成就せられうる。それが、また、キリスト教の宣教師の布教問題にも、なってくる。新渡戸の、宣教師に対する、批判は、もっともな事である。記事カテゴリー別アーカイブもののあわれについて第11弾(103)天皇陛下について3(91)神仏は妄想である。天皇の島ペリリュー島へ(11)もののあわれについて(98)もののあわれ第2弾(24)もののあわれ第3弾(44)もののあわれ第4弾(16)もののあわれに第5弾(41)もののあわれ第6弾(42)もののあわれ第7弾(34)もののあわれ第8弾(21)もののあわれ第9弾(74)もののあわれ第10弾(73)伝統について(55)伝統について2(31)天皇陛下について(49)天皇陛下について2(33)性について(24)性について2(23)性について3(43)性について4(3)沈黙を破る(81)神仏は妄想である。第1弾(45)神仏は妄想である。第2弾(51)神仏は妄想である。第3弾(59)神仏は妄想である。第4弾(30)神仏は妄想である。第5弾(28)神仏は妄想である。第6弾(107)神仏は妄想である。ベトナムへ(22)もののあわれ第13弾(68)玉砕2(44)打倒・韓国(40)打倒・韓国2(40)玉砕3(50)もののあわれ(0)もののあわれ第14弾(32)月別アーカイブ2016年07月(7)2016年06月(21)2016年05月(21)2016年04月(20)2016年03月(18)2016年02月(21)2016年01月(19)2015年12月(20)2015年11月(21)2015年10月(21)2015年09月(19)2015年08月(21)2015年07月(23)2015年06月(21)2015年05月(16)2015年04月(18)2015年03月(14)2015年02月(10)2015年01月(16)2014年12月(16)2014年11月(18)2014年10月(21)2014年09月(24)2014年08月(27)2014年07月(31)2014年06月(29)2014年05月(27)2014年04月(28)2014年03月(31)2014年02月(28)2014年01月(22)2013年12月(25)2013年11月(25)2013年10月(30)2013年09月(28)2013年08月(31)2013年07月(30)2013年06月(29)2013年05月(19)2013年04月(28)2013年03月(31)2013年02月(19)2013年01月(32)2012年12月(31)2012年11月(22)2012年10月(24)2012年09月(30)2012年08月(31)2012年07月(31)2012年06月(30)2012年05月(31)2012年04月(29)2012年03月(19)2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