光明の中の最明無極なり。諸々の無数の天下の幽冥の処を炎照するに皆常に大明なり。諸有の人民・蜎飛・蠕動の類、阿弥陀仏の光明を見ざることなきなり。見つるもの慈心歓喜せざるものなけむ。世間諸有の婬泆・瞋怒・愚痴のもの、阿弥陀仏の光明を見奉りて、善をなさざるはなきなり。?〕の処に在りて、阿弥陀仏の光明を見奉れば、至りて皆休止して復た治することを得ざれども、死してのち憂苦を解脱することを得ざるものなし。異常が〔な?〕魅力をもって仏教徒にのぞむのも偶然でない。宗教に対する批評家に、「神は万物を造ったというが、その実、神は人間の作ったものだ」というものがある。これは一面の真理である。神は人間を作り、人間は神を作るのである。人間の要求するところを神は与えてくれるという点で、人間は神を作ったといえよう。神がないと、人間はその要求、──これが直ちに人間の存在であるが──それが満足せられぬというところでは、人間は神に作られたとも言い得られる。そのように阿弥陀仏も吾等によって作られたと考えてもよい。吾等は日日の行動に、思索に、感情に、希望に、阿弥陀仏を有(も)たぬと、落着きどころがないのである。信心──を得るのである。この如き阿弥陀仏を吾等のためにまず認めてくれたのが、インドの宗教的天才である。いわゆる仏教徒たるものはこの天才の後について行く人人のことである。天才は吾等のためにまず途(みち)を開いてくれた。吾等はその途をたどって行けばそれでよい。文化の進歩というものは、どこでも、なんでもそうなのである。これは「天」から送られた人である。一般の意識では届かぬところにいる人である。この人の眼で今まで見られなかった領域が見られる。この人は始めてここへ鍬を入れる。それが縁になって、彼の周囲の一般人、彼に続く一般人が、次から次へと未開の地をひらいて行く。宗教意識の上からいうと、天才は、吾等をいつも動かしていながら、吾等の気のつかなかったもの、どうかして気をつけたいと思っていたものを、その深く蔵(かく)れていた処から、掘り出して見せる。天才は一宗の開祖で、その信徒は彼の跡を逐うものである。それ故、信の吾等にとっては宗教は一種のドグマとして与えられる。今の場合では、阿弥陀は浄土三部経の主役者として、すでに与えられたものとして、吾等に臨む。これは天才が意識してやったことでない、何かを構想し、創作して、後人のためにせんとしたものでない。宗教の経典は文学的作品と違う。後から他人の目で見て、そう批評されることはあっても、天才自身の意図にはそんな所作性はない、自然法繭である。彼の信徒たる吾等はその後について行って同じいものをまた自分等の心の奥に読む。先行の天才がないとそれは不可能であったろう。自分だけの眼光では尽十方の無礙光でも十分に見徹し能わぬのである。