続いて、日蓮は再び法華経や、天台−最澄ラインをつなぐ中興の祖として彼がしばしば引用する中国天台宗第六代の妙楽による注釈を引いて、法華経こそが仏の教えの眼目なのであり、すべてはそこから生じているのであるから、それに反する(と日蓮が信じている)諸々の宗派は、仏を死し、眼をくじり、寿命を断ち、喉をさきなんどする人人であると難じた上で、再びその矛先を八幡神へ向ける。ここで、提婆達多(だいばだった)と阿闍世王(あじゃせおう)の故事が引かれる。その史実性には疑義があるのだが、少なくとも日蓮の生きた時代には仏典の記述を通して、提婆達多は嫉妬から釈迦の教団乗っ取りを目論みその罪で地獄へ落ちた弟子、阿闍世王はその提婆達多と意気投合して釈迦を迫害した暴君、と理解されていた。八幡大菩薩は応神天皇、小国の王なり。阿闍世王は摩竭大国の大王なり。天と人と王と民との勝劣なり。知っている人は知っていると思うが、日蓮を、大日本帝国の膨張拡大期にそのイデオローグとして利用した人たちが少なからずいる。石原莞爾、などが有名であるが、彼らは共通して、先にも言及した日蓮の日本観、すなわち日本とは天皇が統治し給う神国であり、そこに随一の聖人たる日蓮が生まれたのであり、ゆえに大日本帝国には世界を天皇の支配下に組み入れ日蓮の教えを広める使命があるのだ、という観念に立脚していた。上引用部を読むと、少なくとも日蓮本人はそのように考えていなかったことがわかる。八幡神=応神天皇は所詮小さな国の王であって、阿闍世王と比べれば、天に対する人、王に対する民、くらいに格下だ、と日蓮は言うのである。いうことを平気で言う人が、天皇支配秩序が対外膨張することを是と考えていたとは到底思えない。それはさておき、ここでの日蓮の主旨は、八幡神=応神天皇と比べるのも馬鹿らしいほど格上の阿闍世王ですら釈迦に反逆した罪で悪瘡を病んだのだから、八幡神の(法華経の行者守護の任を怠った)罪は免れようがないではないか、というものである。その証明として、一度目の蒙古襲来、すなわち文永の役(1274年)に現福岡県は筥崎の八幡宮が焼かれた事件が引き合いに出され......ホント、この人の当時としては破格の情報網の広さ、深さには恐れ入るのであるが......八幡神が元軍に反撃できなかったのは、中国大陸の王よりも八幡神が格下だからだ、という、ちょっと八幡が気の毒になるような難癖までつけている。実は、日蓮のこの論難にはちょっとした後日談がある。“AutoPage”AutoPage最新お知らせ。