第一圖−このひじりの意巧にて人の心得やすからむために、自力根性の人にむかひては、'''白木の念佛'''といふ事をつねに申されけり。その言にいはく、自力の人は、念佛をいろどるなり<ref>いろどる。さまざまのこころに浮かぶ思念を用いて念仏(なんまんだぶ)を称える行為を飾り修飾し意味づけること。そもそも念仏を称えたから往生する本願ではなく、念仏を称えた者を往生させるといふのが第十八願なのであった。大乘のさとりをもて色どり、或はふかき領解をもていうどり、或は戒をもていろどり、或は身心をととのふをもて色どらんと思なり。<kana>定散</kana>のいろどりある念佛をば、しおほせたり、往じやううたがひなしとよろこび、いろどりなき念佛をば、往生はえせぬとなげくなり。なげくも、よろこぶも、自力の迷なり。大經の[[chu:法滅百歳|法滅百歳]]の念佛、觀經の[[chu:下三品|下三品]]の念佛はなにのいろどりもなき、白木の念佛也。+このひじりの意巧にて人の心得やすからむために、自力根性の人にむかひては、'''白木の念佛'''といふ事をつねに申されけり。その言にいはく、自力の人は、念佛をいろどるなり<ref>いろどる。さまざまのこころに浮かぶ思念を用いて念仏(なんまんだぶ)を称える行為を飾り修飾し意味づけること。そもそも念仏を称えたから往生する本願ではなく、念仏を称えた者を往生させるといふのが第十八願なのであった。衆生の称え心を用いないから念仏往生の願といふのである。大乘のさとりをもて色どり、或はふかき領解をもていうどり、或は戒をもていろどり、或は身心をととのふをもて色どらんと思なり。<kana>定散</kana>のいろどりある念佛をば、しおほせたり、往じやううたがひなしとよろこび、いろどりなき念佛をば、往生はえせぬとなげくなり。なげくも、よろこぶも、自力の迷なり。大經の[[chu:法滅百歳|法滅百歳]]の念佛、觀經の[[chu:下三品|下三品]]の念佛はなにのいろどりもなき、白木の念佛也。本願の文の中の至心信樂を、稱我名號と釋給へるも<ref>善導大師は、第十八願の「'''至心信楽'''して、わが国に生ぜんと欲ひて、乃至十念せん。不取正覚)」とされておられた。</ref>、白木になりかへる心也。所謂觀經の下品下生の機は佛法世俗の二種の善根なき無善の凡夫なるゆへに、なにの色どり一もなし。死苦にせめられて忙然となる上は、三業ともに正體なき機なり。一期は惡人なる故に、平生の行の、さりともとたのむべきもなし。臨終には死苦にせめらるる故に、止惡修善の心も、大小權實のさとりも、かつて心にをかず、[[chu:起立塔像|起立塔像]]の善も、この位にはかなふべからず。[[chu:捨家棄欲|捨家棄欲]]の心も、このときはおこりがたし。まことに極重惡人なり。他力の領解もやある、名號の不思議をもや、念じつべきと、をしふれども、苦にせめられて、次第に失念するあひだ轉敎口稱<ref>轉敎口稱(てんきょう-くしょう)。教えを轉じて口称のなんまんだぶを勧めること。<ref>なんぢもし念ずるあたはずは、まさに無量寿仏〔の名〕を称すべし。本願の文の中の至心信樂を、稱我名號と釋給へるも<ref>善導大師は、第十八願の「'''至心信楽'''して、わが国に生ぜんと欲ひて、乃至十念せん。不取正覚)」とされておられた。</ref>、白木になりかへる心也。所謂觀經の下品下生の機は佛法世俗の二種の善根なき無善の凡夫なるゆへに、なにの色どり一もなし。死苦にせめられて忙然となる上は、三業ともに正體なき機なり。一期は惡人なる故に、平生の行の、さりともとたのむべきもなし。臨終には死苦にせめらるる故に、止惡修善の心も、大小權實のさとりも、かつて心にをかず、[[chu:起立塔像|起立塔像]]の善も、この位にはかなふべからず。[[chu:捨家棄欲|捨家棄欲]]の心も、このときはおこりがたし。まことに極重惡人なり。他力の領解もやある、名號の不思議をもや、念じつべきと、をしふれども、苦にせめられて、次第に失念するあひだ轉敎口稱<ref>轉敎口稱(てんきょう-くしょう)。教えを轉じて口称のなんまんだぶを勧めること。<ref>なんぢもし念ずるあたはずは、まさに無量寿仏〔の名〕を称すべし。ある浄土宗西山派の善慧房証空の示す念仏の修相で、「このひじり(証空)の意巧にて人の心得やすからむために、自力根性の人にむかひては、白木の念佛といふ事をつねに申されけり。念仏(なんまんだぶ)に自力とか他力とか計らうのは自力の迷いである。それは本願に対する「信」が無いから本願力回向の「大行」を、自力とか他力と計度するのであった。その習い覚えた自力とか他力という言葉の概念に迷わされることなく、なんまんだぶせぇよというのが「乃至十念」という真如から「垂名示形」する言(ことば)であった。[法名證玄]の子なり。久我の内府[通親公]の猶子として、生年十四歳の時、元服せしめむとせられけるに、童子さらにうへなはす[1]。東より西へゆくありけり。宿善のうちにもよをすなりけりとて、出家をゆるさんとするとき、師範の沙汰のありけるをききて、童子のいはく、法然上人の弟子とならむと、これによりて、建久元年上人の室に入、やがて出家せさせられて、解脱房と號す。笠置の解脱上人と同名なるによりて、これをあらためて善惠房とつけられき。その性俊逸にして、一遍見聞するに、通達せずといふ事なし。上人にしたがひたてまつりて、淨土の法門を稟承する事、首尾廿三年[自十四歳至卅六歳]なり。稽古に心をいれて、善導の觀經の疏を、あけくれ見られける程に、三部まで見やぶられたりけるとぞ、申傳侍る第一圖このひじりの意巧にて人の心得やすからむために、自力根性の人にむかひては、白木の念佛といふ事をつねに申されけり。その言にいはく、自力の人は、念佛をいろどるなり[2]。大乘のさとりをもて色どり、或はふかき領解をもていうどり、或は戒をもていろどり、或は身心をととのふをもて色どらんと思なり。定散のいろどりある念佛をば、しおほせたり、往じやううたがひなしとよろこび、いろどりなき念佛をば、往生はえせぬとなげくなり。なげくも、よろこぶも、自力の迷なり。大經の法滅百歳の念佛、觀經の下三品の念佛はなにのいろどりもなき、白木の念佛也。本願の文の中の至心信樂を、稱我名號と釋給へるも[3]、白木になりかへる心也。所謂觀經の下品下生の機は佛法世俗の二種の善根なき無善の凡夫なるゆへに、なにの色どり一もなし。死苦にせめられて忙然となる上は、三業ともに正體なき機なり。一期は惡人なる故に、平生の行の、さりともとたのむべきもなし。臨終には死苦にせめらるる故に、止惡修善の心も、大小權實のさとりも、かつて心にをかず、起立塔像の善も、この位にはかなふべからず。捨家棄欲の心も、このときはおこりがたし。まことに極重惡人なり。