東洋古典の箚記集ですこの広告は、90日以上更新していないブログに表示しています。韓非子とマキアヴェッリは、よく似ている。社会が乱れ、裏切りや陰謀が渦巻くようになると、こういった考え方をせざるを得ないのだろう。君主は、人を信じてはならない、と。信じることが、身を滅ぼす原因となる。人を信じれば、人によってコントロールされるようになってしまう。臣下は、君主に対して肉親の情で仕えている訳ではない。君主の方に権威と権力があるから、仕方なく從っているのである。あるから、臣下は常に君主を観察して付け込もうとする。ところが、君主の方はといえば、自分の地位が安泰だと考え、臣下を信じて疑おうとはしない。臣下を信じた結果が、臣下に権力を奪われたり、場合によっては殺されたりする原因となる。それでは、臣下ではなく身内であれば、信じてもよいかといえば、そうでもない。君主が、その子を信じれば、臣下はその子を利用して、自らの勢力を高めようとする。君主が、その妻を信じれば、臣下はその妻を利用して、自らの勢力を高めようとする。昔、趙の国で李兌(りたい)の事件が起こったのは、武霊王が子を信じたからであり、晉の国で優施(いうし)の事件が起こったのは、獻公が驪姫を信じたからである。子や妻を信じてさえ、このようなことが起こるのであるから、他人を信じることなど、とんでもないことなのである。韓非子の論は、確かに正しいのではないかと思えることが、恐ろしい。患(うれひ)は人を信ずるに在り。人を信ぜば則ち人に制せられむ。人臣の其の君に於けるは、骨肉の親(したしみ)有るに非ざるなり、勢(いきほひ)に縛(ばく)せられて、事(つか)へざるを得ざるなり。故に人臣爲(た)る者、其の君の心を窺覘(きてん)するや、須臾(しばらく)も休(や)むこと無し、而(しか)も人主は怠慠(たいがう)して其の上に處(を)る、此れ世に君を劫(おびやか)し主を弑(しい)する有る所以なり。人主と爲りて大(おほい)に其の子を信ぜば、則ち姦臣は子に乘じて以て其の私(わたくし)を成すことを得む。故に李兌(りたい)は趙王に傅(ふ)となりて、主父(しゅほ、胡服騎射で有名な武霊王のこと)を餓ゑしむ。人主と爲りて大に其の妻を信ぜば、則ち姦臣は妻に乘じて以て其の私を成すことを得む。故に優施(いうし)は驪姫(りき)に傅となり、申生(しんせい、晉の文公の兄、親孝行で有名)を殺して、奚齊(けいせい、)を立つ。夫(そ)れ妻の近きと子の親きとを以てして、而(しか)も猶を信ず可(べ)からずば、則ち其の餘は信ず可き者、無からむ。人って本当に説得できるんだろうか?韓非子のコミュニケーションにおける嘆きです。許される嘘と許されない嘘の違い子供を騙してはいけません。検索はてなブログをはじめよう!take-ivyさんは、はてなブログを使っています。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。