この位には機の道心もなく、定散の色どり一もなし。知識のをしへにしたがふばかりにて、別のさかしき心もなくて、白木にとなへて往生する也。なきものの手をとりて、物をかかせんがごとし。下下品の念佛も、又かくのごとし。知識と彌陀との御心にて、わづかに口にとなへて往生をとぐるなり。陀の本願は、わきて五逆深重の人のために、難行苦行せし願行なる故に、失念の位の白木の念佛に、佛の五劫兆載の願行つづまりいりて、無窮の生死を一念につづめて、僧祗の苦行を一聲に成ずる也。大經の、三寳滅盡の時の念佛も、白木の念佛なり。その故は、大小乘の經律論、みな龍宮におさまり、三寳ことごとく滅しなむ、閻浮提には、冥冥たる衆生の、惡の外には善といふ名だにも、更にあるべからず。戒行ををしへたる律も滅しなば、いづれの敎によりてか、止惡修善の心もあるべき。菩提心をとける經もしさきだちて滅せば、いづれの經によりてか、菩提心をもおこすべき。このことはりを、しれる人も世になければ、ならひて知べき道もなし。故に定散の色どりは、みなうせはてたる、白木の念佛、六字の名號ばかり、世には住すべきなり。そのとき聞て一念せん者、みなまさに往生すべしととけり。この機の一念十念して往生するは、佛法のほかなる人の、ただ白木の名號の力にて、往生すべきなり。しかるに、當時は大小經論もさかりなれば、かの時の衆生には、事の外にまされる機なりと、いふ人もあれども、下根の我等は、三寶滅盡の時の人にかはる事なく、世は猶佛法流布の世なれども、身はひとり、三學無分の機なり。大小の經論あれども、つとめ學せむと思ふ心ざしもなし。かかる無道心の機は、佛法にあへる甲斐もなき身なり。三寳滅盡の世ならば、力およばぬかたもあるべし。佛法流布の世に生ながら、戒をもたもたず、定惠(慧)をも修行せざるにこそ機のつたなく、道心なき程もあらはれぬれ。かかるをろかなる身ながら、南無阿彌陀佛と唱ところに、佛の願力ことごとく圓滿する故に、ここが白木の念佛のかたじけなきにてはあるなり。機においては、安心も起行も、まことすくなく、前念も、後念も、みなをろかなり。妄想顚倒の迷は、日ををうてふかく、ねてもさめても、惡業煩惱にのみ、ほだされ居たる身の中よりいづる念佛は、いと煩惱にかはるべしともおぼえぬうへ、定散の色どり、一もなき稱名なれども、前念の名號に、諸佛の滿足を攝する故に、心水泥濁にそまず、無上功德を生ずるなり。中中に心をそへず、申せば生と信じて、ほれぼれと南無阿彌陀佛ととなふるが、本願の念佛にてはあるなり。これを白木の念佛とは、いふなりとぞの給ける。[已上見于門弟記錄]念佛の行は、機の淨穢をいはず、罪の輕重によらず、貴もいやしきも、智者も愚者も、申せば皆往生する行なるを、自力根性の人は、定散の色どりを指南として、採色なき念佛をば、往生せぬいたづらものぞと思へる事しかるべからず。自力根性をすてて、他力門にむかへとなり。