2/4(二六日(にち))その1、その2につづいて『土佐日記』から。今回(こんかい)は、『土佐(とさ)日記(にっき)』の1月(がつ)22日(にち)からさいごまでを訳(やく)しなおしてみました。これで、さいしょの12月(がつ)21日(にち)からさいごの2月(がつ)16日(にち)までのぶん、すべてになります。1/2222日(にち)。ゆうべのとまりから、べつのとまりにむかってゆく。とおくむこうに山(やま)がみえる。9歳(さい)ほどのおとこのこで、としよりも、おさなくみえるこがいた。そのこが、ふねをこぐとともに山(やま)もすすむようにみえるのをみて、(その)ふしぎなようすを(※)うたによんだ。まつはしらすやといった。おさないこどものことばとしては、似(に)あっている。きょうは海(うみ)があれていて、磯(いそ)には雪(ゆき)がふり、波(なみ)の花(はな)がさいた。「あやしきこと」=こどもがうたをよんだことを著者(ちょしゃ)がおどろいたとする説(せつ)もあります。ここでは、山(やま)がうごいているようにみえることを、こどもがふしぎがっているとする説(せつ)をとりました。こどものときに、月(つき)がついてくるのをふしぎにおもったりするのと、おなじ感(かん)じだとおもいます。参考(さんこう):「星は、なぜ、人が動くとついてくるように感じられるのですか?」1/2323日(にち)。日(ひ)がてってから、くもった。「このあたりは、海賊(かいぞく)のおそれがある」というので、神(かみ)仏(ほとけ)にいのった。1/2424日(にち)。きのうの(ところと)おなじところにいる。1/2525日(にち)。かじとりたちが「北(きた)風(かぜ)がよくない」というので、ふねをすすめられない。「海賊(かいぞく)がおってくる」といううわさが、たえずきこえてくる。陽錯ほんとうだろうか。「海賊(かいぞく)がおいつく」というので、夜(よ)なかごろから、ふねをすすめて、こいでいったとちゅうに「たむけ」をするところがあった。「このぬさのちるほうに、ふねをすみやかに、こがせてください」と申(もう)しあげた。やますふかなんとよんだ。しているあいだに、風(かぜ)がよくなり、かじとりは、とてもほこらしげに、帆(ほ)をあげたりしてよろこんだ。その音(おと)をきいて、こどもも女(おんな)も、いつかはと、おもっていたからだろう。うれしかりけれと、天気(てんき)のことについて(そのよろこびを)神(かみ)につたえた(※)。「ていけのことにつけつゝいのる」=「いのる」の主語(しゅご)がだれかは諸説(しょせつ)あります。まえの「とぞ」できれずそのまま淡路(あわじ)のおばあさんとする説(せつ)、かじとりとする説(せつ)(『全注釈(ぜんしゃくちゅう)』)、「わらはもおむなも」ととる説(せつ)などがあります。「いのる」を「願(がん)をたてる」という意味(いみ)でとろうとすると、解釈(かいしゃく)がむずかしくなってしまうようです。「いのる」の語源(ごげん)は「斎(い)宣(の)る」といわれます。「神(かみ)にいう」ということでしょう。「いのる」を「感謝(かんしゃ)を神(かみ)仏(ほとけ)にいう」という意味(いみ)でとると、理屈(りくつ)なしに主語(しゅご)は淡路(あわじ)のおばあさんとなりそうです。訳(やく)もそうしておきました。1/2727日(にち)。風(かぜ)がふき、波(なみ)もあらいので、ふねをすすめられない。だれもかれも、とてもなげいた。はるけかりけり昼(ひる)のあいだ風(かぜ)がやまなかった。弾指(つまはじき)をして、ねた。1/2828日(にち)。夜(よ)どおし雨(あめ)がやまなかった。甲子(きのえね)29日(にち)。うららかに(ひが)てって、こいでいく。爪(つめ)がとてもながくなったのをみて、日(ひ)をかぞえると、きょうは(爪(つめ)をきってよい丑(うし)の日(ひ)ではなく)子(ね)の日(ひ)だったので、(爪(つめ)は)きらなかった。「小松(こまつ)があったらなぁ」といっても、海(うみ)のなかなので、むずかしい。ひかましものをといった。(詞書(ことばがき)は)「うみにて子日(ねのひ)のうた」では、いかがだろうか(※1)。うらになけれはこういいながら、こぎすすめる。「土佐(とさ)のとまり」といった。むかし、土佐(とさ)というところにすんでいた女(おんな)がこのふねにまじっていた。「むかし、すこしのあいだいたところの、『なくひ(※2)』だ。あはれとそみるといった。「うみにて子日のうたにてはいかゝあらん」=詞書(ことばがき)の提案(ていあん)と解釈(かいしゃく)する通説(つうせつ)によりました。貫之集』では、意味(いみ)については「後考(こうこう)をまつ」としている。「あはれ」=かなしいほうのあわれでしょうか。「子(ね)の日(ひ)」→「小松(こまつ)」→「土佐(とさ)」までくると、なくなったおんなのこを、おもいだしていそうです。解釈(かいしゃく)は、諸説(しょせつ)あるようです。1/3030日(にち)。雨(あめ)も風(かぜ)もふかない。「海賊(かいぞく)は夜(よる)うごきまわらない」ときいて、夜(よ)なかごろに、ふねをすすめて、阿波(あわ)の水門(みと)をわたった。夜(よ)なかなので、西(にし)も東(ひがし)もみえない。男(おとこ)も女(おんな)もひたすら神(かみ)仏(ほとけ)にいのって、この水門(みと)をわたりきった。午前(ごぜん)5時(じ)ごろに、沼島(ぬしま)というところをすぎて、多(た)奈(な)川(かわ)というところをわたった。いそいで、和泉(いずみ)の灘(なだ)というところについた。きょうは、海(うみ)に、波(なみ)のようなものはない。神(かみ)仏(ほとけ)のめぐみをおうけしているようだ。きょうで、ふねにのった日(ひ)からかぞえると、39日(にち)になってしまった。和泉(いずみ)の国(くに)にきたので、海賊(かいぞく)はものでもない。2/1二月(がつ)一日(ついたち)。あさのあいだ、雨(あめ)がふる。正午(しょうご)ごろに、やんだので、和泉(いずみ)の灘(なだ)というところからすすんで、こいでゆく。海(うみ)のうえは、きのうとおなじで風(かぜ)も波(なみ)もみえない。黒崎(くろさき)の松原(まつばら)をへてすすむ。(黒崎(くろさき)は、)ところのなまえはくろく、松(まつ)の色(いろ)はあおく、磯(いそ)の波(なみ)は雪(ゆき)のように、貝(かい)のいろは蘇芳(すおう)に、五色(しょく)(※1)にいま一色(いっしょく)だけたりない。しているあいだに、きょうは、箱(はこ)の浦(うら)というところから、綱(つな)でひいてすすむ。われはへにけりきいたひとはおもいそうだ。「なぜ、ただ(そのままの)ことばで(いう)」(そう)ひそかにいうにちがいない。(でも、)「ふなぎみが、なんとかひねりだした、よいとおもえることばを。おうらみになるだろう」とおもって、口(くち)をつぐんでやめた。きゅうに風(かぜ)と波(なみ)がたかくなって、ここに、とどまった。「五色(しょく)」=黒(くろ)、青(あお)、白(しろ)、赤(あか)、黄(き)。「くるしきにたへすしてひともいふことゝて」=「ひともいふこと」だけをふなぎみのことばとする説(せつ)もあります。1月(がつ)29日(にち)とおなじで、じっさいには詞書(ことばがき)だとすると、「くるしき~」からでしょうか。貫之(つらゆき)が詞書(ことばがき)のかきかたをおしえているようで、おもしろい感(かん)じもします。2/2二日(ふつか)。雨(あめ)風(かぜ)がやまない。昼(ひる)も夜(よる)もずっと神(かみ)仏(ほとけ)(のめぐみ)をいのる。2/3三日(みっか)。海(うみ)のうえは、きのうとかわりなく、ふねをすすめられない。風(かぜ)がふきやまないことには、岸(きし)に波(なみ)がたってはかえる。ぬかぬなりけりこうして、きょうは暮(く)れた。2/4四日(よっか)。「きょうは風(かぜ)と雲(くも)のようすが、はなはだわるい」といって、ふねをすすめさせなかった。いちにちじゅう、波(なみ)風(かぜ)はたたなかった。このかじとりは、日和(ひより)もはかれない、おろかものだった。このとまりの浜(はま)には、さまざまなうるわしい貝(かい)や石(いし)などがたくさんある。かたみとおもはんといった。おんなのこのためには、親(おや)はおさなくなってしまうのだろう。「(しら)たまでもなかったろうに」とひとはいうだろうか。「(はやく)しんだこは顔(かお)だちがうつくしい」ということもある。ひころへにける2/5五日(いつか)。きょう、やっとのことで和泉(いずみ)の灘(なだ)から小津(おず)のとまりをめざす。松原(まつばら)は、目(め)でおえないほど、はるかとおくまでつづいている。つなてはやひけ(ふねのかたから、おふせをたまわった。朝(あさ)、北(きた)(風(かぜ))のでてくるまえに、綱(つな)ではやくひけ)といった。このことばはうたのようだが、かじとりから、しぜんにでてきたことばだ。かじとりは、うたのようなことばをいおうとは、まったくおもっていない。「みょうに、うたのようにいったなぁ」とかきだしてみると、ほんとうに31文字(もじ)だった(※1)。「波(なみ)たつな」とひとびとが、一日(いちにち)じゅう、いのったおかげか、風(かぜ)も波(なみ)もたたなかった。まもなく、カモメがむれになって、うかんで、あそんでいるところがあった。なみとみゆらんといってすすむあいだに、石津(いしず)というところの松原(まつばら)がすばらしくて、浜辺(はまべ)はとおく(までつづいている)。それから、住吉(すみよし)のあたりをこいでゆく。「すっかりわすれてしまおうということではなく、おもいしたう気(き)もちを、すこしのあいだやすめて、また、おもいしたう力(ちから)にしようというのだろう」そういって、ながめながらすすんでいくあいだに、おもいがけず、風(かぜ)がふいて、こいでも、こいでも、うしろへさがりに、さがって、もうすこしで、しずみそうになった。「この住吉(すみよし)の明神(みょうじん)は例(れい)の神(かみ)だ。ほしいものがおありになるのだろう」とは、いまめいたものだ。「ぬさをさしあげてください」といった。いうとおりに、ぬさをさしあげた。「ぬさには、みこころがすすまないので、このふねもすすみません。うれしいとおもわれるようなものを、さしあげてください」という。「目(め)でさえふたつある。ひとつしたない鏡(かがみ)をさしあげる」と、海(うみ)にしずめて、がっかりする。みつるかないたくて(※2)、「住之江(すみのえ)」「わすれ草(くさ)」「岸(きし)の姫松(ひめまつ)」などと(うたに)いう神(かみ)ではないな。目(め)にはっきり、鏡(かがみ)に神(かみ)のこころがうつってみえた。かじとりのこころは、かみのこころなのであった。みそもしあまりなりけり」=1月(がつ)18日(にち)は、37文字(もじ)。1月(がつ)21日(にち)も、五・七からはずれて、八・八というような形式(けいしき)。きのうは「かたゐ」とまでいわれた。うたをいいたそうで、うまくいえないかじとりから、たまたま31文字(もじ)のことばがでてきた。18日(にち)はだれとは明記(めいき)していませんでしたが、そんなようすです。「いたく」=いたい神(かみ)かも。一月(がつ)七日(なのか)にも「これをのみいたかり」というのがありました。あとで、かじとりが川(かわ)ぞこに鏡(かがみ)をあさりにいったりしていないとよいのですが。2/62月(がつ)6日(にち)。澪標(みおつくし)のもとからすすんで、難波(なにわ)について、川(かわ)すそにはいる。ひとびとみな、おばあさんも、あじいさんも、ひたいに手(て)をあてて、よろこぶこと、このうえなかった。「都(みやこ)がちかくなった」というのをよろこんで、船底(ふなぞこ)から頭(あたま)をもちあげて、こういった。みふねきにけりとても意外(いがい)なひとがいったので、ひとびともめずらしくおもった。「ふな酔(よ)いされていたお顔(かお)とはまるでちがいますね」といった。2/7七日(なのか)。きょうは、川(かわ)すそにふねがいりたってこぎのぼるにも、川(かわ)の水(みず)が干(ひ)いてこまりくるしむ。ふねをのぼらせるのが、とてもむずかしい。しているあいだに、病気(びょうき)のふなぎみは、もともと、みやびていないひとで、きのうの(淡路(あわじ)島(しま)のおばあさんの)ようなことをまったくしらない。それでも、淡路(あわじ)のおばあさんのうたを気(き)にいって、都(みやこ)のほこりもあるのだろう。ことで、へんなうたをひねりだした。つむけふかなこれは、やまいをしているから、よんだのだろう。あさきなりけりこのうたは、都(みやこ)にちかくなった、よころびにたえず、いったのでしょう。「淡路(あわじ)のおばあさまのうたには、およばない。いわなければ、よかった」と、くやしがっているうちに、夜(よる)になって、ねてしまった。斎日(さいにち)八日(ようか)。川(かわ)のぼりにくるしんで、鳥飼(とりかい)の御牧(まみき)というあたりにとまる。こよい、ふなぎみは、例(れい)のやまいがおきて、とてもくるしむ。あるひとが、しんせんなものをもってきた。米(こめ)でおかえしをする。男(おとこ)たちが、こっそりいう。「『こめつぶで、モツをつる』と。」こうしたことが、ところどころであった。きょうは、節忌(せちみ)をするので、さかなは不用(ふよう)(※)。1月(がつ)14日(にち)にも斎日(さいにち)の節忌(せちみ)のはなしがでてきました。いやみをいわれているようだけれど、きょうは一日(にち)、節忌(せちみ)をするのに、わざわざ米(こめ)をあげているんだよ、という感(かん)じでしょうか。2/9九日(ここのか)。まちどおしくて、(夜(よる)が)あけるまえから、ふねをひきつつのぼっても、川(かわ)の水(みず)がないので、膝(ひざ)であるくくらいにしかすすめない。しているあいだに、「わだのとまりの分(あ)かれのところ」というところにきた。米(こめ)や魚(さかな)などをこわれれば、(ほどこしを)おこなった。して、ふねをひいてのぼるうちに、渚(なぎさ)の院(いん)というところをみつつすすんだ。この院(いん)は、むかしにおもいをはせてみれば、すばらしかったところだ(※1)。うしろにある丘(おか)には松(まつ)の木々(きぎ)があり、なかの庭(にわ)には、梅(うめ)の花(はな)がさいている。ここでひとびとがいうには、ここは、むかし、なだかくきこえたところだそうだ。ましといううたをよんだところということだ。こんにち、きょう、あるひとがここにあったうたをよんだ。ほにほひけるといいながら、都(みやこ)にちかづくことを、よろこびながらのぼった。してのぼるひとびとのなかに、......京(きょう)よりくだったときには、だれにもこどもがなかった......ついた国(くに)でこどもをうんだひとびとがいて、いっしょになる。どのひとも(※2)、ふねのとまるところで、こどもをだきながら、のりおりする。くるかゝなしさといって、ないた。(子(こ)の)父(ちち)も、これをきいて、どうだったろうか。(かなしい)こうしたできごとも、(かなしい)うたも、このんでそうなるのではない。唐(とう)でも、このくにでも、おもうことにたえられないときにでてくることのようだ。こよいは、鵜殿(うどの)というところにとまる。おもしろかりけるところなり」=このときには院(いん)のあったばしょは荒廃(こうはい)してしまっています。入りぐちにして』の説明(せつめい)によりました。2/10十日(とおか)。さしさわりのあることがあって、(川(かわ)を)のぼらなかった。2/1111日(にち)。雨(あめ)がほんのわずかにふって、やんだ。「八幡(やはた)の宮(みや)」という。これをきいて、よろこんで、ひとびとはおがませていただいた。山崎(やまさき)の橋(はし)がみえる。うれしくてしかたない。相應寺(そうおうじ)のほとりにすこしのあいだふねをとめて、あれこれときめることがあった。この寺(てら)の岸(きし)のほとりに柳(やなぎ)がたくさんあった。おるかとそみる2/1212日(にち)。山崎(やまさき)にとまった。2/1313日(にち)。2/1414日(にち)。きょう、くるまを京(きょう)にとりに(ひとを)やる。2/1515日(にち)。きょう、くるまがひかれてきた。ふねのうっとうしさに(たえかねて)、ふねから、ひとの家(いえ)にうつった。そのひとの家(いえ)では、(来訪(らいほう)を)よろこんでいるように、もてなしてくれた。そのあるじの、また、もてなしがよいのをみると、(わたしのほうは)なさけなくおもわれた(※)。家(いえ)のひとのふるまいはよく、うやうやしかった。おもほゆ=「かえってわずらわしくおもった」とする説(せつ)もあります。一月(がつ)四日(よっか)の貫之(つらゆき)の心情(しんじょう)をおもうと、「たいしたおかえしをできないことをなさけなくおもった」とするのが、しぜんな感(かん)じがします。この翌日(よくじつ)のようすからは、「饗(あるじ)」のわずらわしさも感(かん)じられます。ここでは、ふなぎみからよせてもらったというながれから、前者(ぜんしゃ)の解釈(かいしゃく)にしておきました。2/1616日(にち)。きょうのゆうがた、京(きょう)にのぼる。ついでにみると、山崎(やまさき)の小(こ)櫃(びつ)の絵(え)も「まかりのおほちのかた(※1)」もかわっていない。「うっているひとのこころは、(むかしのままか)わからない」とはいう。して京(きょう)へすすんでいくとちゅう、島(しま)坂(さか)でひとのもてなしをうけた。いつもは、あるはずがないことだ。(国(くに)へ)たちゆくときよりも、もどってきたときのほうが、ひとがなにかといる(※2)。これにも、おかえしをした。夜(よる)になってから京(きょう)にはいろうとおもい、いそぐこともなくいると、月(つき)がでてきた。桂川(かつらがわ)を月(つき)のあかりのなかをわたる。わたりぬるかなまた、あるひとがよんだ。なかるへらなり京(きょう)のうれしさのあまり、うたもあまりにおおかった。夜(よる)がふけてからきたので、ところどころみえない。京(きょう)にいりたって、うれしかった。家(いえ)について門(もん)をはいると、月(つき)があかるいので、とてもよくようすがみえた。きいていたよりも、ひどく、どうしようもなく、いたんでこわれている。家(いえ)に(くわえて、)あずけていたひとのこころも、あれてしまっているのだろう。)「中垣(なかがき)はあるけれど、ひとつの家(いえ)のようになっているので(※3)、(となりのあなたが)のぞんであずかったのだ。」(となりのひとは、こころもあれていて、)「そうだが、たよりがあれば、(任国(あがた)まで)ものもとぎれることなく(※4)おくったのだ(※5)。こよい、そんなこと」と、おおきな声(こえ)で(さえぎって、あるひとに)なにもいわせない(※6)。(となりのひとは、)とてもつめたくみえても、こころざしはしようとする(※7)。ところで、池(いけ)のようにくぼんで水(みず)のたまったところがある。ほとりには、松(まつ)もあった。五、六年(ねん)のうちに、千(せん)年(ねん)もすぎたのだろうか。(松(まつ)の)はんぶんは、なくなってしまっていた。あらたに生(は)えてきたのも、まざっている。なにもかも、あれはててしまっているので、「ひどい」とひとびとはいう。おもいだせずにいることなどなく、おもいかえすなかでも、この家(いえ)にうまれたおんなのこがいっしょにかえれなかったのが、なによりもかなしい。ふねのひとも、みんな、こどもはあつまって、さわいでいる。みるかゝなしさといった。たりなかったのだろう。つぎのように(よんだ)。「まかりのおほちのかた」=諸説(しょせつ)あって、具体的(ぐたいてき)になにかはわからないよう。「まがり」はお餅(もち)とも。ありける」=国司(こくし)としてたいへんな蓄財(ちくざい)をしてかえってくるひともいるので、こんなことになるのでしょうか。貫之(つらゆき)はそういうことはなかったようですけれども。ひとついへのやうなれは」=『貫之(つらゆき)集(しゅう)』につぎのうたがあります。貫之(つらゆき)の妻(つま)(時(とき)文(ふみ)の母(はは))は貫之(つらゆき)と離婚(りこん)して藤原(ふじわら)興風(おきかぜ)といっしょになったのでは、という説(せつ)があるようです。(そのばあい、なくなったおんなのこの母(はは)はまたべつのひと。)このくだりの背景(はいけい)になっているような感(かん)じがしなくもありません。「たへす」=青谿書屋(せいけいしょおく)本(ほん)に「へ」とあるのですが、「絶(た)えず」と解釈(かいしゃく)するのが通説(つうせつ)です。「さるはたよりことにものもたへすえさせたり」=通説(つうせつ)では、この文(ぶん)の主語(しゅご)を貫之(つらゆき)とみるようです。ここではとなりのひとの発言(はつげん)として訳(やく)しました。もとめしもおかす」とありました。貫之(つらゆき)は、みやこから土佐(とさ)にうつりました。土佐(とさ)では、手(て)にはいらないものが、ほかにもいろいろとあったのではないでしょうか。となりのひとは、貫之(つらゆき)からたのまれれば、いろいろと手配(てはい)してあげていたのかもしれません。このように解釈(かいしゃく)すると、元旦(がんたん)の伏線(ふくせん)を回収(かいしゅう)できます。「こよひかゝることゝこわたかにものもいはせす」=通説(つうせつ)では、この部分(ぶぶん)の主語(しゅご)も貫之(つらゆき)とみるようです。ここでは、この部分(ぶぶん)の主語(しゅご)もとなりのひとと解釈(かいしゃく)しました。せむとす」=通説(つうせつ)は、とうとうここを「お礼(れい)はしようとおもう」のように貫之(つらゆき)じしんのことばとみるようです。それでは、貫之(つらゆき)以外(いがい)のひとがかいているという『土佐(とさ)日記(にっき)』の設定(せってい)をやぶっていることになります。主語(しゅご)は「となりのひと」のままつづいているとみれば、なにかおわびを貫之(つらゆき)にわたしたようになります。このあとすぐに、このばはおさまってしまいます。訳(やく)も後者(こうしゃ)の解釈(かいしゃく)でしてみました。おわりにわすれがたく、(かかないままにしてしまうことが)惜(お)しい(※1)こともおおいけれど、(かき)つくせない。あれ、はやくとどけよう(※2)。「くちをし」=語源(ごげん)は「朽(く)ち惜(お)しい」とする説(せつ)があります。日記(にっき)にかきのこさないことで、朽(く)ちて(わすれられて)しまうことが惜(お)しい。そんなニュアンスで訳(やく)してみました。「やりてむ」=古語(こご)辞典(じてん)では、「破(や)りてん」と解釈(かいしゃく)して「やぶってしまおう」する訳(やく)をのせているでしょうか。「破(や)りてん」とする説(せつ)は、『土佐日記抄』(1661年)などからみることができます。それよりもふるい「『土佐(とさ)日記(にっき)』(片仮名本妙寿院本)」では、本文(ほんぶん)に「遣(やり)テン(とどけよう)」とかかれています。冒頭(ぼうとう)部分(ぶぶん)の補足(ほそく)に、貫之(つらゆき)はだれかから依頼(いらい)をうけて『土佐(とさ)日記(にっき)』をかいたのでは、という説があることをかきました。そのばあい、この部分(ぶぶん)の解釈(かいしゃく)は「遣(やり)てん」としたほうが、しぜんに感(かん)じられます。『土佐(とさ)日記(にっき)』の依頼(いらい)者(しゃ)は?貫之(つらゆき)が『土佐(とさ)日記(にっき)』をとどけたあいてのひとりとして、藤原実頼(ふじわらのさねより)が候補(こうほ)にあげられています。『貫之(つらゆき)集(しゅう)』には、承平(じょうへい)5年(ねん)(935年(ねん))12月(がつ)の実頼(さねより)との歌(うた)がのこされています。「殿(との)」が実頼(さねより)です。実頼(さねより)のうたの「むかしの人(ひと)」を『土佐(とさ)日記(にっき)』の「むかしのひと(なくなったおんなのこ)」と解釈(かいしゃく)する説(せつ)もあります。ほかには、実頼(さねより)の妻(つま)の藤原(ふじわら)時平(ときひら)の娘(むすめ)だとする説(せつ)などもあるようです。その後(ご)、『土佐(とさ)日記(にっき)』はだれにおくられたのでしょうか。貫之(つらゆき)の自筆(じひつ)の『土佐(とさ)日記(にっき)』は、後白河(ごしらかわ)上皇(じょうこう)のたてた蓮華王院(れんげおういん)に鎌倉(かまくら)時代(じだい)までたいせつに保管(ほかん)されていたようです。それを藤原(ふじわら)為家(ためいえ)が書写(しょしゃ)したものを、さらに臨写(りんしゃ)したものが青谿書屋(せいけいしょおく)本(ほん)『土佐(とさ)日記(にっき)』ということになります。貫之(つらゆき)の家(いえ)のその後(ご)あれはてた家(いえ)は、どうしたのだろう。『貫之(つらゆき)集(しゅう)』につぎのうたがのこっています。Okasakaプロフィール。