金光教高田教会|祈り、救いを求め、自分に正直に生きる。古田博司「新しい神の国」(ちくま新書・735円)H..20.2.16この本の存在を知ったのは、新聞の読書欄の短評によってです。著者はすでに数々の賞をとった論客らしいのに、私はこれまでまったく知りませんでした。ひとくくりにして、東アジアと呼んでいますが、わが国は地勢上、これらの国々からはどうしても逃れることができないので、我々がこの国々とどう付き合っていくかは、永久の課題です。その際この3国は共通の文化を持つ国としてもっともっと連帯を強めるべきだと考えたのが、戦前は主として右翼、戦後は左翼のアジア主義者と呼ばれる人々でした。著者によれば、それゆえに福沢諭吉の唱えた「脱亜論」は、戦後アジア連帯を求める人々(それに社会主義イデオロギーがからんでいたことは言うまでもありません)からは蛇蝎のように嫌われたとのことです。この人たちは、今も言わば「脱米入亜」を求める傾向があると私は思っています。著者によれば、わが国と他の二国の文化との間には、実際は共通点はほとんどないので、わざわざ「脱亜」するまでもなくもともと「別亜」だというのです。儒教の影響があったり、漢字を使うことが思い違いを生むもとになっているというのは特に目新しい論ではないにしても、いまだにそう考える人々があとを絶ちません。著者は数々の痛切な体験や興味深い具体例でそのような誤解を打ち砕いてくれています。今や複雑な愛憎を抱きながらも「日本はアメリカにもっとも近い国としてある」という指摘も重い事実としてうなずけます。「日本の国内には、東アジア諸国への接近をつねに図ろうとするアジア主義者が右にも左にも」いて、歴史上、この人たちの力が強くなるほど「日本を危殆に瀕せしめ」てきたので、「この事実をはっきりと記述し、東アジア連帯の不毛性を説いておく」ことが「東アジアの専門家であり、とりわけ朝鮮の土地と人々を愛し続けた筆者の使命であると考える」というのが著者の執筆の動機のようです。それならどうしていけばよいのか、著者自身はあまりくわしい処方箋をここでは示してはいません。主張、要するにイデオロギー的な主張からは距離をおき、「日本人の気力を挫くような宣伝煽動にも騙されず」、異質な「国家群からの攻撃に現実的に対処しつつ、経済交流の可能な相手とはその局面では互いに儲け合い、......『和は己をもって尊しと為す』という日本の精神で日本文明圏を守り抜く。これぐらいの施策で日本は十分すぎるほど立っていける」と甚だ楽観的であります。この著書に対するAmazonの書評は概ね好意的ではありますが、中には、この本はイギリス人が自分の国がフランスやドイツと違うと言っているのと同じで、それでも彼らはEUでその違いを乗り越えようとしているのだから、我々もまた両国と良好な関係を築くようにするのが当然だと批判する人がいます。もっともらしく聞こえるのですが、そこにはちょうど私たち宗教家が「人類みな兄弟」だと説くに似た能天気さが感じられます。著者のように、実際に異国の人々と濃密な関わりを持った上で得たような痛切な認識が欠けているのです。いう差異についての痛切な現実認識を持った上で、尚且つ「人類みな兄弟」的な信仰理念が、自身の中でどのように作用するのかが、私自身にとっては大きな関心事なのであります。一つ興味を惹かれましたのは、私共の中国韓国北朝鮮に対する加害意識がどのようにして形成されていったのかという論及です。著者によれば、それはだいたい1958年を起点としており、しかも、それぞれの国の対日工作に呼応して、中国に対する贖罪意識は主として進歩的文化人によって担われ、韓国北朝鮮に対するそれは「良心的」知識人によって担われたというのです。対中国の場合、日本の進歩的知識人たちは、中共(中国共産党)の数々のマイナスの現実からは目をそらし続けながら「戦後約50年をかけて中共を倫理の高みに押し上げ、中国への印象を清く澄みわたらせ」ることによって贖罪意識を高めていきました。それに対して、対韓国北朝鮮の場合は、在日60万の朝鮮人は好んで日本にやってきたのではなく、「強制連行」されてやってきたのだという、朝鮮総連などのプロパガンダが当時は見事に功を奏し、とりわけ朴慶植の「朝鮮人強制連行の記録」が「絶大なる威力を発揮し」「瞬く間に良心的知識人の間に広まっていった」のだそうです。半世紀にわたって「日本の知識人たちは中国や北朝鮮の現実に触れることなく、彼らの作った枠の中で土下座し、陳謝し続けたのであり、そのような進歩的文化人や良心的知識人が日本の庶民の手本になってしまった」わけで、そのことがまた「愛国しない心」を持った人々を大量に生み出すもとにもなったというのです。私自身、過去を振り返ってみて、たしかにそんな感じだったなあと思います。愛国しないことがあたかも良心的で正しいことであるかのような風潮も感じていました。どこかがおかしいと首をかしげながらも反論できる知識がなく、黙ってついていくか見ているかするしかなかったのです。嘘を見破る」(文春新書2006年)などがそれであります。いう風に嘘が暴かれていくたびにホッとした気分にさせられるのは、自分もまた宗教者としてできるだけ良心的でありたいと願うのに、必ずしもその「良心的」知識人の言説についていけないと感じられる場合があまりにも多すぎたからです。これまでの経験上、どこかおかしいと感じたことの裏には必ず大きな嘘か、それなりの理由がかくされていました。したら、「良心的」な人ほどだまされ易いということがあるのだとしたら、良心的たらんとする宗教者もまた、きわめてだまされやすい人種に属するわけで、良心的であろうとすることはなかなか容易なことではないのだなあと痛感させられます。ところでそうした日本の言論状況も、2002年9月17日、すなわち金正日が日本人拉致を認めた日を境に、大きな変化を遂げつつあるようです。著者自身も、まったく自由にものが言えるようになったのはその日以後のことで、それ以前は、北朝鮮について事実を書けば書くほど激しい抗議にさらされたり、世話になったマルクス経済学の教授から強く叱責されたりしたそうです。この本を読んで改めて日本の進路に思いをめぐらしまするに、結局、安全保障の面からも当分は日米関係に主軸を置きながら、地勢的に近いからといって特定の国に思い入れをすることなく、太平洋を取り巻くすべての国と良好な関係を保つことを考えた方がいいのかなという気がします。BUNKO)も、日中の違いの大きさと中国人の行動原理を知る上でたいへん参考になったので、次に書いてみたいとは思いますが、いつのことになりますやら。同じ著者による名著の評価高い「世界史の誕生」は、なかなか前に進みません。鹿島茂「吉本隆明1967」(平凡社新書・1008円)H21.7.25この本の存在を知ったのは、例によって毎日新聞の書評欄によってでした。松原隆一郎という人が書評を書いています。著者の鹿島茂氏は私よりちょうど一回り下の丑年,団塊の世代です。この世代のある層の人たちがどうして吉本隆明を大きな尊敬を込めて語るのかが、後に続く世代にはだんだん理解されにくくなってきているそうです。それをわかりたいという要望に応えて、なぜ吉本がそんなに偉いと思うのかを、高名な仏文学者にして自称吉本主義者の著者が、吉本自身が出自の似通った芥川龍之介や高村光太郎について論じた文章などを手がかりに、新書版400ページにわたって詳細に解き明かしてくれたのがこの本であります。私自身は吉本隆明にそんなにかぶれた経験は一度もなく、文庫本を二、三冊は持っていても概ね難解過ぎて歯が立たず、本の題名すら思い出せない状態です。そんな私でも、吉本のどこがそんなに偉いのかということについてなら、知りたい気持ちをそそられる程度の関心はあるので、つい買ってみたわけであります。優れたエッセイストでもある著者は、吉本の著作から難解な原文を引用しては、それをできるだけ平易にかみくだいて言い直そうとしてくれるので、実に助かります。それでもわからない部分がいくらでもでてくるのですが、そんなことはあまり気にせずに読み飛ばして粗筋を追っていくだけでも十分に面白いのです。その上感動的なのは、そのように千万言を費やしたあげくに導き出された「結論」にあたる部分が、いたってシンプルなことです。吉本をなぜ偉いと思うのかという尊敬と信頼の念をつきつめれば、結局「吉本隆明はお為めごかしや偽善的なことは絶対に言わない」というところに行き着くというのです。それを「白人、ウソつく。インディアン、ウソつかない」という西部劇のセリフをもじってさらに単純化するなら、「ヨシモト、ウソつかない」ということになるというのです。この単純さにはきわめて奥深いものを感じます。これこそが吉本と他の凡百の知識人とを隔てる決定的な差異であったのだと思うのです。「インテリゲンチャ、ウソつく。ヨシモト、ウソつかない」ということであったのです。ウソをつかないということは、何よりもまず自分に正直ということです。自分にウソをつかないということです。そのためには、自分の心の中でウソと真を弁別する透徹した眼識が必要です。その上で大勢に逆らう意見を表明するには勇気が必要です。いう眼識と勇気でもって吉本は、自分自身も左翼に身を置きながら、フルシチョフのスターリン批判以前にスターリンの粛清、恐怖政治に断固反対し、それ以後も、左翼知識人の偽善や欺瞞や思い上がりを徹底して批判しつづけました。1980年代になっても、北朝鮮が裏で画策して出させたことが今では明らかになっている「文学者の反核声明」のいかがわしさを見抜き、ただ一人異論を唱えたりしました。吉本ほどに思考が「自立」できている知識人はいなかったのです。いたとしても、きわめて少なかったのでしょう。著者はそんな吉本に幾度も「ガーン」と衝撃を与えられたというのです。いう吉本の偉さがわかりにくくなってしまったのは、吉本が批判の対象としたような、あれほど強力であった左翼知識人が今は鳴りを潜めてしまったせいではあるのですが、しかし著者によれば、「左翼の退潮と軌を一にするように吉本隆明の価値も減じたのかというと、決してそんなことはな」く、「吉本隆明が批判した左翼的思考法というのは、ある種の条件がそろうと必然的に現れる一つの典型であり、時代が更新されるたびに形を変えて蘇ってくる不死鳥のようなもの」だというのです。いう陥穽から抜け出すには、吉本のいう「自立の思想」を身につけなければならぬようですが、それとて「自分にウソをつかない」ということを抜きにしてはあり得ないだろうと私は受け止めました。それが単純であればあるほど、宗教的徳目に似て(というより宗教的徳目そのものかもしれませんが)、身につくのが非常にむつかしく、奥が深いのです。著者をはじめ、そういう吉本の影響を強く受けた人たちが、どこまで「自立」を果たし得ているのかまではわかりません。私自身も、自分が自立できているなど言える自信はまったくありません。できるだけ自立できるようになりたいと願うばかりです。そのことはこの本の書評者についても言えると思います。文武両道に秀でたエリート学者のはずですが、それさえ真に自立した思考力の持ち主であることの保証にはならないようです。書評を読む限りでは、この一番の要と私が思うところが、もう一つ伝わってこないのです。見落としているのか、軽視しているのか、そういうことには全く触れず、枝葉末節の、たまたま引用されたビートたけしの漫才ネタにかこつけて、小泉元首相の息子の世襲話を皮肉ってみたり、後年吉本が「サブカルチャーに好感を示すようになる」のは、「吉本が大衆の生活の量的な豊かさに満足し、その先の質的な充実には目を向けなかったからではないか。稀代の趣味人である著者は、吉本を批判すべきではないか」などと、私から見れば、どちらも大きなお世話ではないかと思えるような評言でしめくくっているのには、首をかしげざるをえません。一つ、鹿島氏らが吉本の「正直さ」に喝采を送った大きな理由は、「自分の得にならないことはしたくない」という、自分たちの出自である下層中産階級の行動の論理を、吉本がそのまま「肯定されるべきものである」と言い切り、倫理的な負い目から解放してくれた点にあるといます。乱暴に代弁するなら「当たり前だよ。その欲望を肯定するところに民主主義が生まれ、否定するところにスターリニズムやファシズムが生まれるのさ(こう言い換えてもらうとほんとによくわかります)」と断言するに等しい発言をしたのだそうです。「良心と倫理の痩せくらべをどこまでも自他に脅迫しあっているうちに、ついに着たきりスズメの人民服や国民服を着て、玄米食に味噌と野菜を食べて裸足で暮らして、二十四時間一瞬も休まず自己犠牲に徹して生活している痩せた聖者の虚像が得られる。その虚像は民衆の解放のために、民衆を強制収容したり、虐殺したりしはじめる。(中略)もっとも人民大衆解放に忠実に献身的に殉じているという主観的おもい込みが、もっとも大規模に人民大衆の虐殺と強制収容所と弾圧に従事するという倒錯が成立する。これがロシアのウクライナ共和国の大虐殺や、強制収容所から、ポル・ポトの民衆虐殺までのいわゆる『ナチスよりひどい』歴史の意味するものだ。この倒錯の最初の起源が、じつにKのような良心と苦悶の表情の競い合いの倫理にあることはいうまでもない」と述べているそうです。「自分の得にならないことはしたくない」ということは、いわゆる「利己主義」として排斥するむきが根強くあります。それこそが人間の当たり前の姿、むしろ健全な在り方であると主張する人々も出てきています。いう「利己主義」は、一見、もともと利他的な生き方を刷り込まれ、人をもそのように導くことが求められることの多い我々宗教者とは正反対の立場のように見えますが、実はそうでもありません。少なくとも私自身は、自分を大切にすることをつねに基本に据えてきましたので、こういう考え方にもあまり違和感はありません。実際は、両方の行き方を適当に使い分けているのです。私どもの教団では「自他共に立ち行く生き方」という言い方をよくしますが、これなどは両方をミックスさせている、調和させているということになるのかもしれません。要するに、健全な利己主義もあれば、不健全な利他主義や没我主義もあるということです。どちらかに凝り固まるのがよくないと思うのです。「主義」などいらないのです。ケースバイケースで生きていくしかないのだ、と、それを読んで改めて考えたことでした。小林よしのり「本家ゴーマニズム宣言」(WAC・1200円)H22.11.22新聞広告につられて、久しぶりに小林よしのりさんの「ゴーマニズム宣言」を買い求めました。ひところは小林さんのかなり熱心な読者であったのですが、ここしばらくは遠ざかっておりました。飽きてきたのと、彼の漫画には細かい書き込みがびっしりしてあって、とにかく目が疲れるのです。取りあげられていたのと、その他の国家の重要問題についての、小林さんの最近の考えを知りたかったからです。国をおもう情熱と勉強ぶりは相変わらずでした。ついて」とそれに続く「差別とケジメ」)。私の主張も彼のそれと重なり合う部分が多く、口調まで似ている箇所があるので、まるで私が真似たかのようですが、この問題について本気で考えるならば、似てきて当然なのです。彼のものは、わずか7ページではありますが、必要最小限の知識と背景、及び法案が成立した場合生じるであろう弊害について、たいへん要領よく説得力をもってまとめてあると思いますので、できるだけ多くの人に読んでもらいたいと思いました。影響力という点では、私などとは比較にならないにもかかわらず、それでもまだまだ微々たるものです。この問題については、どういう考えが正しいかなどと、もはや議論している段階ではないようにさえ思います。深刻なのは、国民の大部分とまでは言いますまい、きわめて多くの国民が、このことに無関心であったり、また、一部マスコミの情報操作などもあって、安易に能天気に参政権付与を容認してしまっていることです。いう無知無関心に乗じて、外国勢力などの後押しもあって、いつ法案が成立してしまってもおかしくないところまで来ているのです。この国民の無知を少しでも正していくことこそが、緊急の課題だと思います。他の問題については、例えば、米軍基地の辺野古移設問題、きちんと現地を訪ね歩いての、右にも左にも与せぬまっとうな見解はさすがです。ここでも、地元のメディアが本当の民意とはかけ離れた偏った勢力に支配され、結局は民意までもがそれに影響されてしまうことのやりきれなさを痛感します。ことをここまでこじれさせてしまった鳩山さんの罪はやはり重大ですね。皇室問題についての言及の多さも今回は目立ちます。これらを読めば、近年彼が並々ならぬ「尊皇家」に変貌したことだけは、男系絶対論者も認めざるを得ないでしょう。この本ではじめて知らされ、驚かされた問題に、「アイヌ民族問題」があります。ここでもこんなウソと偽善と利権がまかり通っていたとは...。彼は、本当はありもしない「アイヌ民族」を「虐げられた先住民族」としてでっち上げ、国会決議によって巨額の税金を投入するようになったのは大きな過ちであり、不正であると断言してはばかりません。その理由については、実物にあたってみてください。私もこの手のウソや偽善がいちばん嫌いなのですが、そういうことを告発するには、かなりの見識と勇気がいります。進歩的で弱者の味方であると思われたいマスコミほど、そうしたことには目をつぶろうとするようです。この告発の根拠となる資料の一つとなった、「アイヌ民族問題」の虚構を詳細に検証した或る本の新聞広告の掲載を、北海道新聞は拒否したのだそうです。いえば、中国共産党を神聖視する風潮がまだ少しは残っていた頃、チベットに対する中国の悪質極まる侵略政策(戦前の日本など及びもつかない)をはじめて知らされたのも、この「ゴーマニズム宣言」によってでした。いうやり方から「尖閣問題」などが生じてくるのは必然であり、今後ますます深刻化することは覚悟しておいた方がよいでしょう。思い起こせば、命をねらわれながらも、早くからオウム真理教を告発し続けた彼の記事を、リアルタイムで読んだものでした。薬害エイズ問題をいち早く追及し始めた人たちの一人でもありました。いうことからも、ろくに読みもしないで訳知り顔で彼を批判する識者よりも、私ははるかに彼の方を高く評価するのです。「文明の災禍」(新潮新書・714円)H24.1.17この本を読むきっかけとなったのは、昨年12月下旬に、M教会長のWさんからいただいた次のようなお便りです。「...今、新潮新書の内山節(たかし)という人の『文明の災禍』という本を読んでいます。