孫娘たちのために書きました。教会が「正典」としている旧約聖書39冊と、新約聖書27冊、合わせて66冊、各巻の「意図」を可能な限り「無前提」で書いたモノです。エズラ記とネヘミヤ記とは、その登場人物エズラとネヘミヤに関する限り、かなり錯綜しています。両書の意図を主眼としてみる限り、エズラ記は、「反省的」であるのに対し、ネヘミヤ記のそれは「攻撃的」です。「かの州で捕囚を免れて生き残った者は大いなる悩みと、はずかしめのうちにあり、エルサレムの城壁はくずされ、その門は火で焼かれたままだ」という情報でした。(ネヘミヤ記1:3)聖都エルサレムの城壁工事を、「神が彼の心に入れられた」使命とさとったネヘミヤの行動に一貫していたのは、文字どおり「不退転」の一事に尽きます。城壁工事の手ごわい妨害は、サマリヤ人の首長サンバラテによる波状攻撃でした。サマリヤ人としては、イスラエル北王国滅亡後、アッスリヤによりサマリヤに移住させられた結果生まれた「混血民族」であり、彼らを排斥するユダヤ人に対しては深いうらみをもっていました(列王紀下17:24以下)。ネヘミヤの不退転の抵抗に対して、サマリヤのサンバラテは、最後の切り札として、中傷をもってあたったのです。「諸国民の間に言い伝えられ、またガシムも言っているが、あなた(ネヘミヤ)はユダヤ人と共に反乱を企て、これがために城壁を築いている。その言うところによれば、あなたは彼らの王となろうとしている。あなたは預言者を立てて、あなたのことをエルサレムにのべ伝えさせ、『ユダに王がある』と言わせているが、そのことはこの言葉のとおり王に聞えるでしょう。それゆえ、今おいでなさい。われわれは共に相談しましょう」(ネヘミヤ記6:1以下)としるされた、サンバラテからの五度目のいやがらせの手紙でした。ネヘミヤの不退転の抵抗が、最悪の状況下でも「片手に工事、片手に武器」という戦闘態勢を民のうちに確保しつづけ、ついに城壁は五十二日を経て完成しました。「われわれの敵が皆これを聞いた時、われわれの周囲の異邦人はみな恐れ、大いに面目を失った。彼らはこの工事が、われわれの神の助けによって成就したことを悟ったからである」としるされ、ネヘミヤを強敵の面前でなお不退転にさせた者(主)が、ネヘミヤを超えたところに証しされています。�A不退転の説得による契約の遵守(ネヘミヤ記8-13章)「その時、民は皆ひとりのようになって、水の門の前の広場に集まり、主がイスラエルに与えられたモーセの律法の書を持って来るように、学者エズラに求めた」というこの部分の冒頭の記述は、「神の言葉あっての聖都」であり、「神の言葉あっての神殿」であることの選民の「証し」です。「エズラは初めの日から終りの日まで、毎日神の律法の書を読んだ」(ネヘミヤ記8:18)。エズラによる公的な律法の朗読は、多くの選ばれた人々の解明によって、その意味の徹底が期されましたが、エズラ自身による律法の解明は、選民史の回想であり、その反芻(はんすう)、ざんげです。「われわれに臨んだすべての事について、あなた(主)は正しいのです。あなたは誠実をもって行われたのに、われわれは悪を行ったのです」(ネヘミヤ記9:33)とは、民の罪を神の前にとりなす祭司エズラに最もふさわしい告白の言葉といえます。ネヘミヤ記は、祭司エズラに劣らず、平信徒であり、総督であったネヘミヤが、いかに律法の遵守において、不退転をもってした有力な指導者であったかを力説しています。トビヤのために大きなへやを備えた。そのへやはもと、素祭の物、乳香、器物および規定によってレビびと、歌うたう者および門を守る者たちに与える穀物、ぶどう酒、油の十分の一、ならびに祭司のためのささげ物を置いた所である。その当時、わたしはエルサレムにいなかった。エルサレムに来て、エリアシブがトビヤのためにした悪事、すなわち彼のために神の宮の庭に一つのへやを備えたことを発見した。命じて、すべてのへやを清めさせ、そして神の宮の器物および素祭、乳香などを再びそこに携え入れた。13:4-9)その他、ネヘミヤがレビ人に対する不公平な分配を、つかさたちの責任として徹底的につきとめ、あるいは安息日の禁を犯したユダの指導者たちを責めた、というふうに、文字どおり、権威者を恐れず、律法厳守のために闘いぬいた不退転の姿勢が力説されています(ネヘミヤ記13章)。先立つ歴代志では、選民の上に審判としての「破局」がもたらされたのは、選みの神に対する民の「礼拝形式」における誤謬のためであるとし、その自覚で、過去における「選民のあるべき姿」が祭儀中心的に描かれ、続くエズラ、ネヘミヤ書では、その自覚で「審判」のもとにおかれた「イスラエルのあるべき姿」が、律法的に表現されています。>ツイッター始めました。お気軽にフォロー・コメントどうぞ。(Twitter)プロフィール道川勇雄オルタスジャパン監査役。聖書の体系学をライフワークにしています。お問い合わせは、こちらから↓.道川勇雄のブログ◉下の9つのブログを上から順にお読みいただくことで、聖書とキリスト教が分かります。コピー、転載はご自由になさってください。受け入れないでください。対象が「神(上から)の言葉」であり、下からの営々とした解釈に過ぎませんから〜。◉聖書は、全世界の「平和共存共栄」のプログラムです。力量も、才能も、環境も不平等な人間の集まりである社会での平和共存共栄は、「より強い者、より賢い者が、弱い者、愚かな者の弱さ、愚かさを『負う』」実践以外に道がありません。イエスに負われて、他の弱さ、愚かさを負うという道です。◉イエスの十字架は、どんなに優れた頭脳が、経済的機構と社会的組織と政治的形態とを変更しても、その人間自身のうちから「我執」を指標とする罪悪を取り去らないかぎり、すなわち個々の人間が「その十字架を採って」イエスに従わないかぎり、「平和共存共栄の社会」は絶対に実現出来ないことの実証的な証拠です。◉世界中の教会は、「花を咲かせる根」ではなく、「花だけを切り取って」売り物にしているようにみえます。「永遠のいのち」の約束さえも、いっとき信じても、すぐに不信につつまれてしまいます。このブログは「聖書の根幹」で、「花の根」です。文字数は多いのですが、お読みいただければ幸いです。❶イエスが「復活」していなければ、イエスは、せいぜいイスラエルのラビ(指導者・学者)にしか過ぎません。イエスの「復活」を目撃した弟子たちは、その「復活」を聖書(旧約聖書)を用いて論証したのです。その論証は、「預言による証明」「契約による証明」「約束による証明」「予型による証明」「証言による証明」の5つになっています。イエスはキリストか?❷イエスの弟子たちは聖書(旧約聖書)で、イエスの「復活」を論証しました。その論証に用いられた聖書(旧約聖書)は、神の言葉かが問題になります。律法」「モーセの律法の書」の5つでした。イエスとその弟子たちは、聖書(旧約聖書)をすべて「正典」として受け取ったのです。聖書(旧約聖書)とは?❸イエスが、死後、行くところである「天国」を語ったのならば絶対に殺されることはありませんでした。「悔い改めよ、天国は近づいた」のイエスの第一声の通り、悔い改め、すなわち180度の生き方の方向転換を求めたために殺されたのです。イエスの十字架は、どんなに優れた頭脳が、経済的機構と社会的組織と政治的形態とを変更しても、その人間自身のうちから「我執」を指標とする罪悪を取り去らないかぎり、すなわち個々の人間が「その十字架を採って」イエスに従わないかぎり、「平和共存共栄の社会」は絶対に実現出来ないことの実証的な証拠です。イエスは、なぜ殺されたか?❹聖書には、「約束」と言う言葉がおびただしく使われていますが、その「約束」の内容は、創世記12章1〜3節にしかありません。『あなたは国を出て、親族に別れ、父の家を離れ、わたしが示す地に行きなさい。わたしはあなたを大いなる国民とし、あなたを祝福し、あなたの名を大きくしよう。あなたは祝福の基となるであろう。あなたをのろう者をわたしはのろう。あなたによって祝福される。❺「ことばについての論争などしないように、神の御前できびしく命じなさい。」「愚かで、無知な思弁を避けなさい。それが争いのもとであることは、あなたが知っているとおりです。主のしもべが争ってはいけません。ついての論争などを避けなさい。それらは無益で、むだなものです。キリスト的悪徳であるかのように考えさせてきました。これは「感情的論争」と「神学的対論」とを混同した、はなはだしい迷蒙的誤謬なのです。旧約聖書では「神と人との対話」、新約聖書では人となって来たイエス、すなわち「人と人との対話」、「書簡という対話」で構成されています。いま必要とされるのは、聖書を大文字の「汝」とした対話です。それがなければ「信仰」に名を借りた「独り言の世界」に閉じこもることになります。❻聖書を極限まで要約すれば「愛しながらの暴露」と言うことになります。アダムとエバが神の禁令を犯してのち世界(コスモス、秩序)は、混沌(カオス)になりました。聖書解釈の歴史は、誤謬の歴史でした。「寓意的解釈」は、聖霊の聖きわざを、人間が代行しようとした解釈です。「歴史的解釈」は、最大の前提を、無前提と過信した解釈です。「教義的解釈」は、神の広さを人の狭さで制限する解釈です。「実存論的解釈」は、自己理解における自己投影の暴露のない解釈です。聖書各巻の意図を追います。聖書と文盲(聖書各巻の意図)❼キリスト者にとっての「難題」は、世界からのキリスト教への本質的な問いです。「教会とは何か?」がそれです。これに対して、現存のプロテスタント諸教派の与える答えを、それぞれ聞くことができます。それらは共通の面ももっていますが、同時に異なった面ももっています。これに対して、差異面を捨てて、共通面を取り、これをキリスト教の「教会観」とするということの前に、異なる教会観の「源泉」としての聖書自体は、「教会」をどのように教えているかを求めるべきなのです。❽聖書の正しい読み方は、たた一つしかありませんん。聖書を正しく読むための指針です。誤って読んだり、損失を招いたりしないための論理です。世界の碩学の挑戦課題です。お気に入りリンク聖歌・賛美歌・ゴスペルMIDIQRコードSeesaaブログ×この広告は180日以上新しい記事の投稿がないブログに表示されております。