皆さんの差別談義にちょっと割り込みます。林さんの会社のような実力主義で、戸籍抄本など面倒という所では就職差別はあまり起こらないのでしょうが、残念ながら私たち定住韓国人にとって現実はそう甘くないようです。日立就職差別事件などがその良い例です。これは、4ー5年間裁判で争われてかなり有名になりましたので、ご存じの方も多いと思います。職試験では合格しながらも、入社直前になってある理由で採用を取り消された例です。その理由とは、履歴書にふだん使っている通名を書いて本名(韓国名)を書かなかったというものです。類審査の段階で不合格にされていたことでしょう。素、この場合国籍が問題になった典型的な例です。ところでゴルゴさん、最近の被差別部落出身者に対する差別状況はどうでしょうか。識が和らいでいるのではないかと思いますが実際はどうなのでしょうか。例などお教え願えればありがたいのですが。今もそのような企業の姿勢が変わらないなら、在日韓国人の皆さんは、>日立製作所を笑い者にすればよいでしょう、国際的にも当該企業の大きな>汚点を広く世に語り継ぐべきです。日立就職差別の裁判は1970年に始まり1974年に日立敗訴で結審しました。この長期にわたる裁判で日立は多くのことを学んだようです。したがって、日立は今では定住韓国人を採用拒否するようなことはないと信じています。多くのことを学んだのは日立だけでなく、原告の朴君を支援してきた人たちも貴重な体験をしたようです。(この話を聞いて)何とも言いようのない「困惑」であった。一度もなかったのである。率直に「重たそうやな」とつぶやいた人間もいた。見当もつかないことに対する恐れであったのかもしれない。日立を訴えた朴鐘碩君もこの裁判で大きく成長したようです。その心境を上申書でこう述べていました。この上申書を受け、横浜地裁は判決でこう結んでいます。民族的差別による原告の精神苦痛に対しては、同情にあまりあるものといわなければならない。他方、この裁判は定住韓国・朝鮮人にも大きな教訓を与えました。当時は林さんがかっておられた外資系企業は別として、日本の有名企業への就職はとうてい不可能であるという「常識」を持っていて、あえてこれに挑戦することなど誰も思いもよりませんでした。した「あきらめ」や「泣き寝入り」の姿勢ではいつまでも差別の壁を突き崩すことはできません。一人一人が勇気をだして立ち上がる必要があることをこの裁判は示しました。戦者が次々に現れたのです。響を及ぼしていったのでした。このようにこの裁判は差別問題に大きな足跡を残した歴史的な事件でした。最近、私は京都の被差別地域をぶらっと歩いてみました。年ぶりに訪れてその街の変わりように驚きました。同和地区対策事業の効果なのか、街がこざっぱりした感じになり昔の面影がほとんどありませんでした。今日の豊かになった日本では、人間がむき出しの感じがする朝鮮人部落や被差別部落はもう昔物語になってしまったとつくづく感じたものです。これも時代の流れであると強く印象づけられました。時代の趨勢で言えば、朝鮮・韓国人に対する差別なども、2番会議室#152に書いたように少しずつ好転しています。宿さがしが困難であるという事情などはほとんど変っていませんが。した体験から私は最近の被差別部落出身者に対する差別の状況の変化や同和教育の成果などに関心がありゴルゴさんに質問したのです。今でもそんなに差別が多いのですか。ほとんど耳にしていません。都圏の地域的な特性でしょうか。それとも、他の理由によるものでしょうか。校を出た人は別にして、心の葛藤は島崎藤村の小説「破戒」の主人公にちょっと似たところがあります。自分の出自をなるべく隠し日本人として生活します。ところがこれはあくまでも日本人のふりであって内実は程度の差はあれ、かっての日立の朴鐘碩氏ように悶々として暮らすことになります。この悩みがさらに深くなると新たな道を模索しだします。その第1の選択は日本人への「帰化」です。現在までに帰化人の合計は17ー8万にも達しました。この帰化と差別の問題は、FWORLDCの#1024、1025に書きましたのでここでは省略します。次に第二の選択は自分のアイデンティティを探す試みです。先の書き込み#25の朴鐘碩氏勝訴の判決にこんな一文がありました。>(原告は)朝鮮人が人間性を回復するためには、朝鮮人の名前をもち、朝鮮>人らしく振る舞い、朝鮮の歴史を尊び、朝鮮民族として誇りをもって生きて>いくほかないことを悟った旨、その心境を表明している。この第二の道は、破戒の何とか先生の宣言に似ています(小説ではあるいは告白であったかも知れません)。この道は小説のように相当険しい道です。この道の実践は本名を名乗ることから始まりますが、たとえばふだん通名(日本名)で暮らしている高校生が学校で本名宣言をすることなどたいへん勇気のいることです。それに何よりもこのきっかけを作る推進者が必要です。この詳しい話はその運動の推進者である梁東準氏の著書「夢、いつも旬」(新幹社)にゆずります。私たちは差別を受けたとき、精神的に「自分は外国人である」という風に割り切りが可能で、そこから上に述べたような対応がとれます。この点がゴルゴさん達とはちょっと違うようです。もっこすさんの「部落民」宣言を興味深く読みました。学者も証明出来ていない「エタ」イコール現在の「部落民」というのを>「宣言」によってはっきりさせようというのが、「部落民宣言」です。想なのかなと想像しています。ここに共通するのは、宣言により自分のアイデンティティをはっきりさせ、その歴史を学び誇りを持って差別に立ち向かうという姿勢ではないかと思います。差別につながるとされる14項目」(#19)の精神に一見逆らうようにも受け取れるからです。者からは、自分の出自を明らかにしたくない人に対し「なぜ、おまえは自分が部落民であるかどうかはっきりできないのか」と詰問される材料になりかねないと憂慮されます。一方でこうした宣言が、差別に苦しむ人に差別に立ち向かう勇気や心のよりどころを与える効果が相当あることは想像にかたくありません。激され韓国では衡平社がかって結成されましたので紹介します。社宣言の翌年1923年4月に日本支配下の朝鮮南部の晋州でが結成されました。晋州といえば、妓生(キーセン)の論介が加藤清正の武将を宴席から誘い出し、共に南江に身を投じたところとして有名な都市です。現在ではこの「愛国者」を讃えて論介祠堂が「義岩」のそばに建っているそうです。余談になりましたが本題に戻ります。李朝の身分制度は次のようになっていました。賎民の中で、日本の部落民に相当する「白丁」だけは常民との通婚が不可能でした。戸籍に編入されないとか、居住地を「部落」に制限されるとか、非人間的な差別の対象でした。1894年、日清戦争で勢いに乗る日本軍の後押しで行われた「甲午の改革」により身分制度は一応全て廃止されました。民衆の差別は残りましたが。そこへもってきて、日帝時代に新たな差別が朝鮮総督府により始まります。表記され、しかも赤点で傍記されました。学校や官公庁に提出する履歴書に身分の明記を要求されるなど、深刻な差別が生み出されました。相鎬により衡平社が結成されました。確な平等を理念につけられました。糾弾などを中心に全国的に精力的に展開されました。日本の水平社との交流なども官憲の監視・妨害にもかかわらず行われました。それも1931年に途絶えてしまいました。その背景などについてはまだ十分にはわかっていないようです。日帝時代は民衆運動が盛んになると、弾圧されるのが定石です。称した「手入れ」が行われ、幹部や社員が多数逮捕され衡平社は壊滅的になります。的なものに変化し、日帝の侵略戦争への協力を余儀なくされて衡平社の幕を閉じました。26名が参加しました。前座には伝統の晋州農楽が演じられました。「晋州農楽12場」は重要無形文化財に指定されています。ところで、解放後の「白丁」差別は、朝鮮戦争の混乱に埋もれてしまい、現在は南北共に表だった差別はあまり無いとされています。解放運動組織は韓国にはないようです。「白丁」差別は古い世代の中に農村に深く残り、都市でも貧しい人に多いとのことです。水平社」(1993年)より引用しました。09:03新年おめでとうございます。新年早々、差別に関し明るいニュースがあります。今月、14日に日本は遅ればせながら差別撤廃条約、すなわち「あらゆる形態の人種差別撤廃に関する国際条約」に加入することが決まりました。この条約の歴史は古く、30年も前に国連で採択され、すでに145カ国も加入しています。これを見ても日本がいかに「人権後進国」であるかがわかります。ここまで来るのになんと時間がかかったことか。この条約は25年も前に国会で話題になったことがありました。故市川房枝議員が政府に早期批准を迫りました。それに対し、政府は「基本的に条約に賛成だが、四条の調整のために、しばらく時間を貸していただきたい」と答えていました。この「しばらく」が何と25年ですから気の遠くなる話です。問題の四条とは、人種差別の扇動などを「法律で処罰すべき犯罪」と定めた規定ですが、日本はこの四条を保留にして加入するとのことです。罰の対象となりかねず、憲法で保障された『表現の自由』に抵触する恐れがある」と難色を示してきた事情があります。外務委がそろって、政府に「あらゆる差別の撤廃に向けて、一層の努力を払う」ことなどを求める決議を突き付けました。部落、アイヌ、定住外国人の三問題を具体的に挙げました。これに対し、外務省の条約解釈はちょっとズレているようです。的差別までは対象にならない」としています。一条の「DESCENT」を通常の「門地」と訳さずに、日本語でなくわざわざ中国語の「世系」と訳しました。