バラバラの“個”の集合した世界、などなど。左側の世界と右側の世界のそれぞれの特性のようなものを列記してみましょう。左側の世界では自分という“個”はない。実体を持った“個”は存在しない。みんな一つ(これはいくつもある中の一つではない)。“いのち”という“全体“だけがある。実体を持つのは“いのち”だけである。一つしかないので比較するものがない。かりやすいー分かりにくい、などもない。えや行いの善悪、美醜、などもない。右側の世界では自分という“個”がある。実体を持った“個”がたくさん存在する。(部分的な繋がりがある場合もあるが)基本的には、別の実体としてみんなバラバラで切り離されている。実体を持った“個”が数多く存在するという前提の下に、いわば、“物理的に”捉えた事実に即して複数の“個”の間に比較が生まれる。かりやすいー分かりにくい、などは“一応存在すると言うことができる”。えや行いの善悪、美醜、などは右側の世界にももともと存在しない。このように、私たちの本来の世界である左側の世界には生死はもちろん、右側の世界の物理的な比較も、アタマの妄想で勝手に作り出したモノサシによる比較も一切ないので、いかなる比較をも超越した、絶対安心の世界なのです。ここで、「本来の世界」と書きましたが、この世界こそが本来の“自分”なのですから、「本来の自分はすべての比較を超越した絶対安心の存在である」ということです。このように、左側の世界と右側の世界について説明してきたのですが、本当は一つの世界しかないのであり、左右の二つの世界があるわけではありません。人間はアタマを持っているために二重構造的に生きざるを得ないので、このような説明の仕方になってしまうのです。いう意味で、本来の世界(あるいは、自分)を基盤として、その上にアタマによる見かけ上の世界(あるいは、自分)が上下にオーバーラップしている重層構造的イメージがより事実に近い感じがします。本来の世界(自己)の中に見かけ上の世界(自己)が包まれているイメージでもよいかもしれません。その3この世界の個人的、社会的な苦しみや混乱を解消するためには、バラバラ観で“濁った“不可分一体の社会から濁りのない澄み切った不可分一体の社会に転換することが必要です。そのためには、バラバラ観の間違いに気づき、不可分一体の存在の真実を自覚する(従来、それは「悟り」と呼ばれてきました)人が増えていくことが必須です。僕は今日までこれまでの正しい本格的な禅の修行をはじめとする伝統的な考え方や方法は、とくに、深い悟りを得るという点においては大いに評価すべきであり、これは人類文明の粋(すい)ともいうべきものだと考えています。同時に、今日まで、悟りを得ることは厳しい修業を長年続けても得ることのできない大変に難しいことと言われてきたことも事実です。いう意味では、今日の社会における個人的、社会的行き詰まりという人類史上はじめての危機的状況を根本的に解消し、恒久的にみんなが幸福で平和な世界を実現するためには、従来の伝統的な考え方や方法だけではまったく不充分であることは明白です。要は、方法の問題なのです。「正しい方法」(別称、易しい方法、Easyway)によれば、バラバラ観の間違いに気づき、不可分一体の存在を自覚することは、その深浅はともかく、けっして難しいことではありません。非常に容易だと言えるでしょう。それが本来の世界、本来の自分なのですから・・・。残念ながら、ここでその「正しい方法」ということを言葉で説明して理解していただくことは今のところ不可能です。説明を文章にして読んでもらえるように、あれこれと工夫してはいるのですが、まだ、成功していません。それで、今のところは、実際に僕の「自覚のセミナー」に参加して体験してみなければわからないとしか言えないのです。自覚のセミナーについては、このブログにあるこれまでの受講者の感想文を読んでみてください。セミナーなんて言うと、「何か洗脳されるのではないか?」などと何か不安な感じがする方もいらっしゃるもでしょうが、自覚のセミナーの目的はあなたの苦しみの原因を解消するために、あなたがこの社会で気がつかないうちに洗脳されて身に付けた観念の間違いに気付いてもらうことであり、いわば、“脱”洗脳セミナーであるということです。僕の書いてきたブログ(とくに、存在の真実やこの世界の進化などについて書いたもの)を最初の方から読みながら、できるだけ自然に接するようにしていれば、バラバラ観の間違い、不可分一体こそ存在の真実であることを、深浅はともかく、納得せざるをえないでしょう。アタマだけの理解だけではまったく不充分です。それでは、まだ、浅すぎるからです。本当に、はっきりと、不可分一体の真実に気づけば、このバラバラ観社会で生まれ育った中で、いつの間にか身に付けてきたあらゆる間違った観念が脱落し、それらの観念によって作られたジメジメした陰うつでとげとげしいメンタルプリズンから脱出することができた喜びに満たされることでしょう。その2右側の世界は事実(真実)の世界を私たち人間の五感と大脳(アタマ)で捉えたものです。ところが、私たちの五感は限られた能力しか持っていないので、存在の真実をすべて的確に感じ取ることはできません。五感で捉えた限定された情報を私たちのアタマは二元相対的にしか認識することができません。そのために、本来は一元絶対、すなわち、不可分一体の世界を、結局は二元相対的なバラバラな存在が寄り集まった世界としか認識することができません。詳しく言えば、世界と言う枠の中に、あるいは、舞台の上でもともとバラバラな無数の“個”が寄り集まり、くっついたり離れたりしているように見えるということです。僕は不可分一体の本来の世界に対して、アタマで捉えた世界を“バラバラの世界”と呼んでいます。問題はほとんどの人がアタマで捉えたバラバラ観という間違った“思い”を事実、すなわち、真実だと思い込んでいることです。その間違ったバラバラ観に沿って人々は考えたり、感じたりしながら生きています。その結果、現実の社会はバラバラ観を基盤にして作りあげられています。バラバラ観というのは、結局のところ、「自分、あるいは、自分たちが一番大切だ」という考え方ですから、そのために、この社会では個人的、そして、社会的な苦しみや混乱が絶えないのです。世界はどこまで行っても、何があっても一つのものです。良い悪いは別として、右側の世界は左側の世界に内包されているわけです。バラバラ観を基盤とした社会が存在したとしても、それを含んで不可分一体の世界しかないのであり、どこまでも不可分一体の世界が展開されているのです。見かけ上はたしかにバラバラ観社会であり、いろいろな苦しみや混乱があって“困る”のですが、それも不可分一体世界の一つの模様ということです。いくら「右側の社会では見かけ上」と言っても、苦しみや混乱は実際に“とても困る”わけですから、そこに、その苦しみや混乱を解決しようという考えやハタラキが生じます。それらのはハタラキも右側で起こるのですが、それをも含めてどこまでも不可分一体の世界が現実として展開されて行きます。人々が不可分一体の世界こそが本来の世界であり、本来、「すべては一つだ」という存在の真実に気付けば、不可分一体観に沿った考え方、生き方に転換し、徐々に、バラバラ観社会は崩壊し、代わって、そこに不可分一体観を基盤とする社会が築き上げられていくでしょう。それは、いわば、バラバラ観によって濁った不可分一体の社会から、澄み切った不可分一体の社会になるということです。この社会のすべての問題の本質はほとんどの人がバラバラ観こそ存在の真実だと思い込んでいることにあります。存在の真実に気づく人が増えていくことがなりより大切なのです。僕は、説明上便宜的に、本来の事実としての世界を「左側の世界」、その世界を私たち人間の五感を通し、それを大脳(アタマ)で認識したものを「右側の世界」と呼んでいます。左側の本来の世界について説明しましょう。小宇宙と言われる一つの人体は最初何もなかったところに、眼に見えないような小さな受精卵が生じ、それが無数の細胞分裂を繰り返した結果、各細胞や組織や器官などができ、しかも、その構成要素が互いに循環・交流・交換しながら成長し続けています。でき、そして、ついには生物が誕生し、進化の結果人類が誕生するなど、その構成要素が互いに循環・交流・交換しながら成長し続けています。本来の世界においては、いろいろな模様はありますが、“個”という実体はまったく存在しません。その事実を仏教では「空」と呼んでいるようです。「空」というのは「中身が空っぽ」と言うことですが、「“個”という実体がない」ということを言っているのです。要するに、本来の世界においては、“個”というものはなく、ただ全体である(いくつもある中の一つという意味ではない)たった一つのものだけしかありません。それを僕は“いのち”と呼んでいます。今、この居間から外を見ると、一番手前に赤いバラの花が見えています。その赤い花は“自分”です。そのバラを見ているのも同じ“自分”です。遠くには山が見えています。その山を見ているのも同じ“自分”です。大智禅師の言われた「人山を見、山人を見る」とはまさにこの存在の真実を体験的に表現したものです。い雲、飛んでいく鳥などが見えています。胸やお腹、脚などが自分の体であるのと同様に、床も窓もバラも芝生も蝶々も林も山も空も雲も鳥もみんな自分の体です。長沙禅師が言われた「十方世界是れ全身」というのはまさにこのことです。「大宇宙すべて“自分”」ということです。言われたとのことですが、それはこの世界がすべて“自分”だという意味です。“自分”と言っても「無数の人間の中の一人の“個”としての自分」という意味ではありません。要するに、「この世界は一つの“いのち”である」ということです。この世界に存在するものはすべて“自分”そのものであり、“自分”の分身なのです。存在についての“思い”は存在の事実(真実)そのものとは異なったものです。この場合、“思い”というのは、あくまで、事実に対するアタマの“解釈”にすぎないからです。したがって、一般的に言えば、事実の内容と解釈の内容は一致することもあれば、一致しないこともあります。存在の真実をありのままに捉えることができないのです。それは、例えて言えば、何でも極端に近く小さく見えてしまう赤いレンズの特殊眼鏡を掛けて、遠くにいる大きな灰色の象を見て、「ああ、ここに小さな赤い虫けらがいる」と思っているようなものです。存在の真実をありのままに見るためには、自分の掛けている特殊メガネを外して、“裸眼“で見なければなりません。ところが、困ったことには、人間の特殊メガネはアタマの中に装着されているので、通常、私たち自身はまさか自分がそんな特殊メガネを掛けて見ているなどとはほとんどの人は思ってはいません。「事実そのものと、それに対する解釈(“思い”)はもともと違うものだ、事実として存在そのものである真実の世界と、私たちのアタマで捉えた世界についての“思い”とはまったく異なったものだ」というようなことに気がついた人は、アタマの”思い“に振り回されずに、存在の真実そのものを特殊メガネを外して裸眼でありのままに見なければ、ハナシニモナラナイということがはっきり納得できるはずです。したら存在の事実をありのままに見ることができるのでしょうか?私たちの五感は生きるために必要なものですから、それを意識的には全部ストップすることは不可能です。できるだけ、体、そして、眼を動かさないようにすることは、五感の働きをかなり抑えることができます。特殊メガネを使わないためには、二つしか方法はありません、一つは思考(思い)を停止することであり、もう一つは思いを手放すということです。そのために最適な方法がCDを使って断続する川の流れの音を聞きながらその奥にある絶対静寂の世界を体験できる“川の瞑想”です。川の瞑想中は思考が停止している時間がかなり持続すると同時に、思いがわずかにしか出てこないので思いを手放すことがとても容易にできるからです。熟達すればCDがなくてもできるようになります。瞑想の自然法(只管打坐)もお勧めです。これは、しっかりした坐相を維持しながら、思いを手放して、ただ、坐っている、というものです。存在、その真実(事実)こそ我が主体です。それをアタマで捉えようとしてもまったくダメなのです。それを知的に理解しているだけでもまったくダメです。日常の生活の中で意識的に存在の真実を生に体験する時間を持つこと、つまり、川の瞑想や瞑想の自然法を実行することは何よりも大切です。僕はこれまで、便宜的に、本来の不可分一体の存在の真実に基づいた世界を「左側の世界」、存在の真実を錯覚したバラバラ観に基づく世界を「右側の世界」と呼んできました。それはパソコンの画面やホワイトボードなどの平面の上で図を描いて説明するのに都合がよいからなのであって、「左側・右側」という表現は、実は、必ずしも、存在の真実を正確に表しているとは言いがたいのです。いうのは、「左側・右側」と言ったり、それを実際に左側と右側に描くと、「本来の不可分一体の世界とバラバラ観に基づく世界が同一平面上で左右に並行して存在するような印象を与え勝ちだからです。真実は、本来の不可分一体の世界と錯覚によるバラバラ観に基づく世界とはまったく次元の異なる世界でありながら、同時に、互いに異なった場所に存在するわけではありません。次のような上下立体図がより真実に近いのかもしれません。画面の基礎の平面に本来の不可分一体の世界が無限に広がっている。その基礎の平面の上方に基礎の平面と並行して錯覚によるバラバラ観に基づく世界の平面が広がっている。区別は存在しないということです。お釈迦様は「中道」が大切であると言われたそうですが、手元の辞書などによると、「中道」とは次のようになっています。仏教用語としては、二つの極端すなわち有・無・断・常などの対立した世界観を超越した正しい宗教的立場。快楽主義と苦行主義の両極端を離れること。このことから、お釈迦様が言われた「中道」は「左右平面図」の左側の不可分一体の本来の世界のことであり、右側のバラバラ観に基づく世界の中の「右側の中間」を意味するものではないことがわかります。「上下立体図」では基礎の平面そのものを指しているのであり、その上方にある錯覚と妄想で作り出した平面上の右と左の中間という意味ではないということです。左右平面図の右側の世界とはまったく次元を異にする世界であること。“だから”本来、左側でも右側でもないこと。本来の世界自体の中にも右も左もなく、どこにも偏りがないこと。いう意味で、「中道」であること、がわかります。この「中道の生き方」こそが人生の「大道」です。古(いにしえ)の中国の賢者老子は「大道廃れて仁義あり」と言っています。「(不可分一体の本来の世界において)人の道理が自然に行われていた昔は、(バラバラ観による)仁義という人為的な道徳は必要なかったのだ」と。キリストも言っています。「うんがいそうてん」と読みます。訓読すれば、「雲外に蒼天あり」となり、「雲の上には青空がある」、あるいは、「雲の上には太陽がある」ということと同じです。いくつかの辞書の直訳的意味は、「雲の外にはかならず青空がある。雲の中では霧がかり、前が見えない状態であっても、自分の目指した方向へ進めば、必ず青い空のもとへたどり着ける」となっています。その真意は「どんな困難な状況の中にあっても、あきらめずに一生懸命努力すれば必ず明るい未来が開ける。絶望してはいけない」ということだそうです。それはそれで問題はないのですが、僕はこれまでこの言葉に他の意味を重ねて理解してきました。僕は青年時代に野口整体の創始者野口晴哉(はるちか)先生のご著書の中で、「雲の上には青空がある」という言葉に出会い、こころがはじけるような気持ちになったことを今でもはっきりと覚えています。それ以来、この言葉を繰り返すたびに、その時と同じ感覚がこころの中から湧き上がってきます。それは辞書に説明されているような意味とはまったく異なった意味をその言葉に見出したからです。野口先生がこの言葉を使われたのは、「人間の体には自らを整える機能がもともと備わっており、病気はその機能の一つであり、それを自然に経過することによって自ら治るようになっている」というようなことを説明される流れの中であったように思います。僕が野口整体の根本とも言えるこの考え方に深く共鳴するのは、人間の体についてはもちろんのことですが、この考え方は先生が大悟された自己、そして、この世界の本質を端的に表現されたものである思うからです。「雲の上にはいつも青空がある」というのは、僕なりに解釈するとつぎのようになります。「私たちは限られた性能しかない五感と二元相対的にしか思考することのできないアタマによって、自らだけでなく、周りの人をも巻き込んで、苦しみと混乱に満ちた社会を作り、その中でもがきながら生きている。自己と世界の本当の姿は澄み切った青空のようなものである。この混乱した自分と世の中が五感とアタマの妄想によって作り出された幻想であることに気がつけば、その瞬間に明るい青空のような世界に生きている“自分”を見出すことができるのである」。一面の空を覆う雲を下から見上げれば、陰うつな灰色の世界しかないように思いますが、それが幻だと気付いた瞬間、雲を飛びぬけて青空の中にいる自分を発見し、この青空こそがこの世界と自己の本質だということに気付くのです。空一面を雲が覆っていても、その上にはいつも厳然として青空が存在している、一面の雲はみんな自分の妄想が作り出していたのだ、ということにはっきりと気がつけば、実際には、青空にいくつかの小さな白い雲が美しくのどかに浮かんでいるだけだということが分かるでしょう。「雲の上にはいつも青空がある」。(0)思い込みについて思い込みについて私たち人間はいろいろな間違った思い込みを持って生きています。ほとんどの場合、それを間違いだと気付くこともありません。そのために、もしかしたら自分が間違った思い込みを持っているかもしれないなどとも思っていません。実際には、苦しい状況のなかで生きている場合にでさえも、「どうしてこんなことになったのだろう?」などと思うことはあっても、かなり多くの場合に、その原因が自分の間違った思い込みにあるなどということには思い至ることもないようです。そのために、問題の解決がつかないまま、それを引き摺りながら生きているという状況が多いように思います。これまでも、このブログでは私たちの間違った思い込みの正体について度々書いてきましたが、今回は「断食」を例に説明してみましょう。断食をやったことがない人は、一般的に、断食は生存にもっとも必要な食物を断つのだから、大変な忍耐と頑張りが必要なのだろうと思っている人が多いようです。実際に、断食すればお腹が空いて大変苦しいにちがいない、それを成し遂げるには強い精神力で食べたい気持ちをガマンして押さえつけなければならないのだろうなどと思って断食をすると、これは大変です。断食中お腹が空いてどうしようもなかったり、「食べたいけれど食べては断食にならない」などという精神的葛藤がいろいろな心身の苦しい症状、いわゆる、禁断症状を作り出し、それに苦しみ耐えなければならなくなってしまいます。そのようにして、精神力で何とか断食期間を乗り切ったとしても、復食期間になり、最初はほんのごくわずかのお粥みたいのものから、徐々に食べ物の量と種類を増やしていく過程で、それまで押さえに押さえてきた食欲が心の表面に出てきて、ついには、爆発的に湧き上がってきます。「危険だ」とさんざん注意されてきたにもかかわらず、その勢いに負けて、「ほんの少しだけ」のつもりが、気がついてみたら大量爆食をしてしまって、その後危険な状態に陥って大変苦しい思いをする人がいます。断食の原理をよく理解して、「断食をしても空腹やいろいろな症状に苦しむことはない」と充分納得してから断食に臨めば、まったく苦しさを感じることはないのです。普通の食事に戻るまでの復食期間も空腹感を抑えきれずについ食べ過ぎて危険に陥るということもありません。禁断症状などまったく現れないのです。本質を理解したうえで断食をすれば、それこそ「嘘のように」まったく禁断症状は出ません。「禁断症状が出る」ということこそ、まさに「嘘でしょう!」ということなのです。このように、正しい理解と方法で断食した多くの断食体験者の体験記を読めば誰でも断食に対する認識を改めざるをえなくなるでしょう。禁煙でも禁酒でもまったく同じです。ほとんどは、物事の本質を勝手に誤解して思い込むことから生じているのです。