孫娘たちのために書きました。教会が「正典」としている旧約聖書39冊と、新約聖書27冊、合わせて66冊、各巻の「意図」を可能な限り「無前提」で書いたモノです。)ホセア書は、先立つエゼキエル書とは、正反対です。「聖なる名のため」という方向での神意の「不変性」こそ、イスラエルの回復の根拠であるとするエゼキエル書とは反対に、人とは異なる選び主の排他的愛における、審きの神意の「変更」こそ、選民回復の根拠であるとするのが、ホセア書の意図です。エゼキエル書の支配的な格調は、冷厳な合法性であるのに対し、ホセア書は、妻の不貞に対する夫としての選び主に固有な「怒りと愛のパトス的葛藤」で貫かれています(ホセア書1:10、3:1、11章等)。『あなたがたは生ける神の子である』と言われるようになる。3:1)ホセア書には、不貞の妻をもつホセアの苦悩が生々しく描かれています。それにも拘らず、ホセア書が訴えたいのは、ホセア自身の忍耐とか犠牲ではなく、ホセアの体験は、「姦淫の妻・イスラエル」に対する「選び主のパトス的葛藤」を、追感させるものとして用いられています。�@排他愛の真実に、不感症にする「淫行の霊」(ホセア書1-10章)ギリシア的思惟とヘブライ的思惟のちがいがよく指摘されます。ギリシア的思惟は、観想的であるのに対し、ヘブライ的思惟はより実存的です。このことはヘブライの「知る」ということのふくみで、最もよく表わされています。ヘブライ語では、「知る」ということは、「夫と妻との肉体関係」のような、実存的なふくみをもっているからです。「人はその妻エバを知った。彼女はみごもり、カインを産んで言った」としるされています(創世記4:1、アモス書3:2)。ホセア書は、選び主とイスラエルとの契約関係を、「知る」という実存関係にしぼって、光を当てています。「わたし(主)は真実をもって、あなたとちぎりを結ぶ。あなたは主を知るであろう」(ホセア書2:20)その主の真実は、「正義、公平、いつくしみ、あわれみ」を内実とするのに対して、背信の妻・イスラエルには「真実がなく、愛情がなく、また神を知ることもない」(ホセア書2:16以下、4:1以下)。「これは『淫行の霊』が彼らを迷わしたからだ」(ホセア書4:12)。そのため、両者の間には民の側に「知られているが・知らない」、悲劇的な亀裂があります。「わたし(主)はエフライム(エフライム族は、イスラエルの12支族の中の1部族)を知っている。イスラエルはわたし(主)に隠れることがない。エフライムよ、あなたはーー淫行をなし、イスラエルは汚された。彼らのおこないは彼らを神に帰らせない。それは淫行の霊が彼らのうちにあって、主を知ることができないからだ」(ホセア書5:3)といわれています。そこには単なる道徳より深刻な、霊的次元の問題としての指摘があります(ホセア書5:3以下)。「知る」ということが、実存的な交わりを意味することから、「知る」ことは「愛する」ことと一如であるはずです。「わたし(主)はいつくしみを喜び、犠牲を喜ばない。燔祭よりもむしろ神を知ることを喜ぶ」(ホセア書6:6)としるされています。「主はそのみ言葉に聞き従う事を喜ばれるように、燔祭や犠牲を喜ばれるであろうか」(サムエル記上15:22)という指摘です。�A姦婦への熱愛を貫かしめる契約主のパトス的葛藤(ホセア書11-14章)旧約聖書を貫いているのは、イスラエルに対する選び主の愛で、それはイスラエルに排他的に集中するという意味で、「特殊愛」とよべます。他方、創世記を初めとして、万民を公平に愛し、偏りみることのない創造主の愛がそれと交錯しています。これは「特殊愛」に対しては「普遍愛」とよべます。ホセア書は、この「特殊愛」で貫かれています。モデルとして選ばれたのですから、選民・イスラエルに対する「特殊愛」は、「普遍愛」の核をなすもの、と言えます。その悲劇は、その特殊愛が裏切られたという事実です。「わたし(主)はイスラエルの幼い時、これを愛した。わたしはわが子をエジプトから呼び出した。わたしが呼ばわるにしたがって、彼らはいよいよわたしから遠ざかり、もろもろのバアルに犠牲をささげ、刻んだ像に香をたいた」(ホセア書11:1-2)。夫と妻の間のかけがえのない排他的・特殊愛を裏切られてもなお、その愛を貫くことが何を意味するか。『あなたは再び行って、イスラエルの人々が他の神々に転じて、干ぶどうの菓子を愛するにもかかわらず、主がこれを愛せられるように、姦夫に愛せられる女、姦淫を行う女を愛せよ』」(ホセア書3:1)と命じられました。「エフライムよ、どうして、あなたを捨てることができようか。イスラエルよ、どうしてあなたを渡すことができようか。ーーわたしの心は、わたしのうちに変り、わたしのあわれみは、ことごとくもえ起っている。わたしはわたしの激しい怒りをあらわさない。わたしは再びエフライムを滅ぼさない。わたしは神であって、人ではなく、あなたのうちにいる聖なる者だからである。わたしは滅ぼすために臨むことをしない」(ホセア書11:8以下)という言葉です。それは、あわれみと怒りとの熾烈なパトス的葛藤というより他にありません。パトスは、奔放的です。「わたし(主)は子(イスラエル)を取られた熊のように彼らに出会って、その胸をかきさき、その所で、ししのようにこれを食い尽し、野の獣のようにこれをかき破る」(ホセア書13:8)と叫ばざるをえないからです。「わたしは彼ら(イスラエル)のそむきをいやし、喜んでこれを愛する。わたしの怒りは彼らを離れ去ったからである。わたしはイスラエルに対しては露のようになる。ーー彼らは帰って来て、わが陰に住み、園のように栄え、ぶどうの木のように花咲き、そのかんばしさはレバノンの酒のようになる」(ホセア14:4以下)と歌われています。以上が、ホセア書の意図を、「姦婦イスラエルに対する選び主の排他的愛におけるパトス的葛藤」とする根拠です。>ツイッター始めました。お気軽にフォロー・コメントどうぞ。(Twitter)プロフィール道川勇雄オルタスジャパン監査役。聖書の体系学をライフワークにしています。お問い合わせは、こちらから↓.道川勇雄のブログ◉下の9つのブログを上から順にお読みいただくことで、聖書とキリスト教が分かります。コピー、転載はご自由になさってください。受け入れないでください。対象が「神(上から)の言葉」であり、下からの営々とした解釈に過ぎませんから〜。◉聖書は、全世界の「平和共存共栄」のプログラムです。力量も、才能も、環境も不平等な人間の集まりである社会での平和共存共栄は、「より強い者、より賢い者が、弱い者、愚かな者の弱さ、愚かさを『負う』」実践以外に道がありません。イエスに負われて、他の弱さ、愚かさを負うという道です。◉イエスの十字架は、どんなに優れた頭脳が、経済的機構と社会的組織と政治的形態とを変更しても、その人間自身のうちから「我執」を指標とする罪悪を取り去らないかぎり、すなわち個々の人間が「その十字架を採って」イエスに従わないかぎり、「平和共存共栄の社会」は絶対に実現出来ないことの実証的な証拠です。◉世界中の教会は、「花を咲かせる根」ではなく、「花だけを切り取って」売り物にしているようにみえます。「永遠のいのち」の約束さえも、いっとき信じても、すぐに不信につつまれてしまいます。このブログは「聖書の根幹」で、「花の根」です。文字数は多いのですが、お読みいただければ幸いです。❶イエスが「復活」していなければ、イエスは、せいぜいイスラエルのラビ(指導者・学者)にしか過ぎません。イエスの「復活」を目撃した弟子たちは、その「復活」を聖書(旧約聖書)を用いて論証したのです。その論証は、「預言による証明」「契約による証明」「約束による証明」「予型による証明」「証言による証明」の5つになっています。イエスはキリストか?❷イエスの弟子たちは聖書(旧約聖書)で、イエスの「復活」を論証しました。その論証に用いられた聖書(旧約聖書)は、神の言葉かが問題になります。律法」「モーセの律法の書」の5つでした。イエスとその弟子たちは、聖書(旧約聖書)をすべて「正典」として受け取ったのです。聖書(旧約聖書)とは?❸イエスが、死後、行くところである「天国」を語ったのならば絶対に殺されることはありませんでした。「悔い改めよ、天国は近づいた」のイエスの第一声の通り、悔い改め、すなわち180度の生き方の方向転換を求めたために殺されたのです。イエスの十字架は、どんなに優れた頭脳が、経済的機構と社会的組織と政治的形態とを変更しても、その人間自身のうちから「我執」を指標とする罪悪を取り去らないかぎり、すなわち個々の人間が「その十字架を採って」イエスに従わないかぎり、「平和共存共栄の社会」は絶対に実現出来ないことの実証的な証拠です。イエスは、なぜ殺されたか?❹聖書には、「約束」と言う言葉がおびただしく使われていますが、その「約束」の内容は、創世記12章1〜3節にしかありません。『あなたは国を出て、親族に別れ、父の家を離れ、わたしが示す地に行きなさい。わたしはあなたを大いなる国民とし、あなたを祝福し、あなたの名を大きくしよう。あなたは祝福の基となるであろう。あなたをのろう者をわたしはのろう。あなたによって祝福される。❺「ことばについての論争などしないように、神の御前できびしく命じなさい。」「愚かで、無知な思弁を避けなさい。それが争いのもとであることは、あなたが知っているとおりです。主のしもべが争ってはいけません。ついての論争などを避けなさい。それらは無益で、むだなものです。キリスト的悪徳であるかのように考えさせてきました。これは「感情的論争」と「神学的対論」とを混同した、はなはだしい迷蒙的誤謬なのです。旧約聖書では「神と人との対話」、新約聖書では人となって来たイエス、すなわち「人と人との対話」、「書簡という対話」で構成されています。いま必要とされるのは、聖書を大文字の「汝」とした対話です。それがなければ「信仰」に名を借りた「独り言の世界」に閉じこもることになります。❻聖書を極限まで要約すれば「愛しながらの暴露」と言うことになります。アダムとエバが神の禁令を犯してのち世界(コスモス、秩序)は、混沌(カオス)になりました。聖書解釈の歴史は、誤謬の歴史でした。「寓意的解釈」は、聖霊の聖きわざを、人間が代行しようとした解釈です。「歴史的解釈」は、最大の前提を、無前提と過信した解釈です。「教義的解釈」は、神の広さを人の狭さで制限する解釈です。「実存論的解釈」は、自己理解における自己投影の暴露のない解釈です。聖書各巻の意図を追います。聖書と文盲(聖書各巻の意図)❼キリスト者にとっての「難題」は、世界からのキリスト教への本質的な問いです。「教会とは何か?」がそれです。これに対して、現存のプロテスタント諸教派の与える答えを、それぞれ聞くことができます。それらは共通の面ももっていますが、同時に異なった面ももっています。これに対して、差異面を捨てて、共通面を取り、これをキリスト教の「教会観」とするということの前に、異なる教会観の「源泉」としての聖書自体は、「教会」をどのように教えているかを求めるべきなのです。❽聖書の正しい読み方は、たた一つしかありませんん。聖書を正しく読むための指針です。誤って読んだり、損失を招いたりしないための論理です。世界の碩学の挑戦課題です。お気に入りリンク聖歌・賛美歌・ゴスペルMIDIQRコードSeesaaブログ×この広告は180日以上新しい記事の投稿がないブログに表示されております。