生じることもなく、滅することもなく、汚くもきれいなものでもない、減りも増えもしないものとは、具体的に何のことを言っているのですか?教えて下さい。回答は各僧侶の個人的な意見で、仏教教義や宗派見解と異なることがあります。多くの回答からあなたの人生を探してみてください。観念的であるか、事実的であるかの違いです。ある哲学者は「はじめに言葉ありき」と言いました。それは間違いで「はじめに事実ありき」なのです。人間の究極的実質は今のことだけ。はじめに言葉ありき人間は、考えの上でしか生きません。はじめに事実ありき人間=仏陀=悟りビジョンになると、今のことしかありません。なくなって心が安穏なのです。左脳的考えの取扱いがなくなるからです。通常、私たちはものごとを観る時、考え、観念というフィルターを通して観ています。生滅や増減や浄穢など、心の中に得失が生まれてくるのです。世界というのは、考えで物事を取り扱っている実質的事実ではない精神のカスカス世界です。言葉や評価など考えの前に「事実の世界」があるということを体得してみてください。今の事実を生きるだけになると、良く意味が分かりますよ。貴方様の疑問はもっともですが、そもそも、ここで言う「諸法」とは、私たちが日常生活で見聞きする現象世界そのものではありません。観音菩薩の深い瞑想にあって〈空(クウ)〉であると観られた世界を示しています。すべては因と縁によって仮そめに存在しているだけであり、本も、猫も、自分もここにあって、ここにいますが、空の目から観れば独立して存在するものとしては、何一つありません。本や猫や自分と呼ばれるものの究極的ありようは、生じる何ものかでも、滅する何ものかでも、垢れている何ものかでも、浄らかな何ものかでも、増える何ものかでも〈ない〉というしかありません。ダライ・ラマ法王は、凡夫の目にとらえられる現象世界において、因と縁によって生じ、滅し、垢れ、清浄らかで、増し、減る状況を「世俗の真理」とされました。確かにそう見え、確かめられているから「真理」です。それは、それにとらわれて一喜一憂する凡夫の世界の真理でしかありません。現象世界のありようを根源からつかんだ観音菩薩の目に映り耳に聞こえる世界(般若心経の中身です)はただただ、空であり、それを「究極の真理」と言います。この一文は、究極の真理として現れているこの世の諸々のものはすべて、あえて言葉にすれば〈~でない〉と表現するしかないことを意味しています。凡夫の目には生じており、滅していますが、同じ世界が観音様の目には、そのままにして、空なのです。ポイントは、一つの世界が、凡夫の目には「世俗的に」とらえられ、観音様の目には「究極的に」とらえられるという二面性にあります。世の中すべて具体的に何か、、、ではなく、こだわりが無くなれば、世の中すべてがそのようなものだとわかる、ということです。氷が解けると水になり、やがて水蒸気になりますが、水という分子がどこか別の世界に行ってしまった訳ではありません。急須にあるときは美味しいお茶だったのに、流しの三角コーナーに入るとあっというまにゴミになります。そのお茶っぱがきれいになったり汚れたりしているのではありません。すべては我々の偏ったものの見方やこだわりが原因となっているのだから、それから解き放たれましょう、そんな意味だと私は理解しています。般若心経の現代語訳はいろんな方が書いていらっしゃいますので、書店で手に取るか、インターネットなどで調べてみるといいかもしれません。川口英俊でございます。問いへの拙生のお答えでございます。不増不減」の前に「是諸法空相」とございますが、この世の諸存在のありよう、モノ・コトのありようは、「空」であると述べられています。この「空」のありようを示唆するために般若心経では数々の「無」や「不」の否定辞が使われますが、それは、つまり、「実体の否定」ということでもございます。「実体」(自性・自相)とは、永遠永久に変わらないモノ・コト、独立自存にて成り立っているモノ・コト、何ら原因や条件も経ずにして生じる、あるいは何ら原因や条件を経ずにして滅するモノ・コトのことを申しますが、そのようなモノ・コトは無い、あり得ないと言うことを示すために使われているのが般若心経の「無」や「不」の否定辞となります。「般若心経」のことにつきましては、これまでにも下記の各問いにてお答えさせて頂いて参りました。つきましては、これまでにも下記の各問いにて扱わせて頂いております。http://blog.livedoor.jp/hasunoha_kawaguchi/tag/不生不滅そこで、よく間違われてしまいますが、般若心経における「無」や「不」の否定辞の強さに流されて、何も無いんだとして、絶無・虚無に陥ってしまってはいけません。確かにモノ・コトは存在しています。貴女も私も確かに存在しています。その存在のありようはどのようなものであるのかを考えることが大切なこととなります。その要諦が「空と縁起」ということになります。このことにつきましては、下記の問いの拙回答も少しくご参照下さいませ。されることによるという依存関係」がございます。http:...理論で解ろうとしないでください。貴女の人生の間に、何度でも般若心経をお唱えしてください。長い人生の中で、(それぞれのキャパシティに応じて)きっと解った!と思える時が来るかもしれません。理論で上っ面を解ろうとしても決して解る事はないと思います。仏道に入門して30年が経ちました。わたしは自分自身のこと、わたしの命の説明とおもっています。本をよんでも説明、解説、自分の言葉にはどれも感じられませんでした。生きた和尚さんに聞いてみたいと思い、質問させて頂きました。わたしとは、始まりも終わりもない、良いも悪いもない、きれいも汚いもない、増えも減りもしない何一つ損なわれるものは無い、人間ですらない、今の様子のみ、今の様子そのもの、部分であってすべて、今であって永遠、迷いも悟りも言葉が異なるだけ、同じこと。わたしは観音さまではないけど、そう感じます。わたしは正直思います。人は自分の本当の姿、力を知らないがために苦しんでいる。ひとを救えると本当に思っていますか?わたしは思っています。キリストもイスラムも道教も神道も同じと思っています。安穏寺さんありがとうございました。お住まいの地域から、井上義衍さんと御縁があったのでしょうか?違うかもしれませんが・・・>言葉や評価など考えの前に「事実の世界」があるということを体得してみてください。>今の事実を生きるだけになると、良く意味が分かりますよ。(^皆様ありがとうございます。世界はそれぞれちがいますね。危惧されてしまうとは思いませんでした。(笑)変な人、不愉快な人、そう思われるかもしれませんね。お葬式での最低の戒名で50万円、お通夜の席で50万円の寄付の未納の催促、わたしはどっかおかしいと、こころから思います。ここのかたはみなさん、まじめなすばらしいかたと思います。信じられないお寺もあります。お坊さん達ではどう実態の話をしてますか私は般若心経に影響を受けています。私達はこれが無いと知っています。誰かが、それは机でそこにあって、木で出来ていて茶色で硬いと言います。私にも茶色に見えるし、ぶつければ私は痛いです。茶色は無いし、机もないし、私も無いです。それでも痛いのは嫌で、そこに机があると考えて生活します。眺めると、やっぱり無いです。言えば、さっきまであった、と言うかなと思います。無いから『さっき』と言うのもいま言ったけど変だと思っていて、さっきも無いんだけど強いて言えばにすぎず、とにかくいま、机は無いよ、と思います。私達はそこに水色のティーカップが見えていて、私にも見えています。無いし、としか言いようがないく、水色もない。言えば、その子が自分を水色と思っているでしょう、私もそれを水色と思っています。そこに水色は無いと私達は知っています。私達は、と言ったのは、きっと同じ話をしていると思っていますが、お坊さん達の間では違うのか、聞きたいと思いました。どこかは違うと思います。その子の水色が無いと知っていますが、その子が「私、水色でかわいいの」と言ったら、ああ、水色だよ、それにかわいいよ、と言うと思います。神も無いと思っています。私がいたら神もいる、私が無いなら神も無いと考えています。両方ある、と両方ないのどっちかしかないと思い、ところで実際どっちも無いよねえ、と思います。お坊さんはこう言っていないと思いました。目の前に、机があり、傍らにまた水色のティーカップが見える、でも私達はこれが無いとしか見えないと思います。私は、ひょっとして自分は時間の話をしているのかなとよく思います。時間の話であれば、さっきと呼ぶものもなく、今机があるという事も起きていません。今そこにあるという概念がなく、この机に対して机があると言える事実はなく、とにかくえんえん無いんだが、と思ったり仏陀は荒唐無稽で精神世界に限った話をしたのでは無さそうに思ったりします。あると思っていて、としか言いようがない机をまた見て、もう無いとしか見えないし、ところであらためてそこに机があると言ってみる必要あるんだろうか、言わなくていいと思う、と考えたりします。私は時間の話をしているのでしょうか。4ぎゃーていのサンスクリット語での語感は先程の質問で頂いた回答の一部が、ツボにはまってかなり笑い続けています。そこで新たに質問で聞いてみたくなったので、よろしくお願いいたします。私がはじめて般若心経を読んだ本では、ぎゃーていぎゃーていの部分は『往き往きて』と書かれていました。何年か後、別の何かで『行こう行こう』と書いてあったと思います。最近は知らないですが、行こう行こうなのかな?と思います。ところで私は、日本語訳と原文の英語があった場合、もちろん日本語の方が分かりやすいのですが、英語は英語で元の感触というか、日本語訳との違いを感じ、英語の方が元々伝えたかった感じをよく伝えてるだろう気がしたりします。ネイティブはまた私と違う感じで書いてるかもしれませんが、日本語訳も合ってるのに違いがある気がするって面白いなと思ったりします。私は『ぎゃーていぎゃーてい』と『往き往きて』では、ぎゃーていが分からなさ過ぎて違いがありません。行こう行こう、と言ってる言葉自体が邪魔なのかな、と思いましたが、サンスクリット語を私が語学として言語を知っていたら「ぎゃーていは必要だよ!」と思ったりするのかな、と聞いてみたくなりました。ついて質問があります。私は霊媒体質で、何回か、質問させて頂いております。小さなころから般若心経を祖母ととなえて、お寺さまの禅宗のつどいの先生役もいたしました。それで、いつしか、般若心経から離れてはいたのですが、介護施設で働いていて、肩こりが治らなかったおばあちゃんがなんか肩にのっているのがわかり祓ったげました。そのあと、私の体に来たのですが、治り、施設入居者の方に500円でうってる般若心経お守りをさしあげました。般若心経は空にする力が強く、悪魔、天魔も祓うまた、供養と、災厄祓う、自分自身を空にするお経と思っています。そのあと、神社に、お祓いはいったのですが、般若心経がなぜか唱えれない自分に気づきました。般若心経が怖くて仕方ないのです。般若心経を調べると浮遊霊をよぶだのそんな情報ばかりくるのです、数日たってから訪問介護先で、セクハラにあいました、そのときに、お守りとして、観音経25と、咄嗟に不動明王さまの真言でした。念じた瞬間相手の力が弱まりすぐ、車に避難。そのあとお友達が、私の通いつけの神社に、つれてってくれて感謝しました。そのあと、急に父が般若心経の経本がほしいといいプレゼントすることにしたのですが、神道でも唱える般若心経を慣れ親しんだ私は何故唱えなくなったのだろう?と内観しました。江原さんの本に憑依されるのは自分自身が、原因とかいてあったし。私は天魔に騙されてる自分に気づきました。唱えたいと思いました。1自宅で般若心経を読む時のタイミング初めて質問をさせて頂きます。自宅で般若心経を声に出して読む事を始めました。家には、神棚はありますが、ご仏壇はないので、ゆっくり椅子に座って、朝に1回読んでおります。等、決まっているのでしょうか。1日何回でも、読みたい時に読んで大丈夫でしょうか。ネットで検索致しましたら、霊が寄ってくるので夜はやってはいけない等が書かれておりました。