角埜さんが読んだらどう感想を持つかと思ってしまいました。神様のお知らせかも?年を取るとなかなか読書もすすまない。内山節?不勉強なもので全く知らない著者でしたが、年が明けてからようやくその本を手に入れて読みはじめました。内容に関心がないわけではなく、全く面白くないわけでもないのに、アクビの連発です。それにコックリコックリが加わる。私もまあ、それは年のせいということにしておきましょう。それでも数日かけてやっと読み通しました。「このたびの東日本大震災とそれに伴う原子力発電所の事故は、これまで我々の生活を支えてきた近代の西欧的科学文明が行き着いた先にもたらされたものである。そこからの復興を図るということは、単に技術的物質的な復興計画にとどまってはならない。思考法からも脱却しなければならない。中央からの行政の主導による復興であってもならない。被災地のみならず各地域も、これからはそれぞれの『風土』に根差した、『文学的、あるいは文化的に語られる』ような『グランド・デザイン』をまず描いた上で、『過去とは違う社会をつくっていかないと』いけないのではないか。人間の生き方としては、『欲望を無限に解き放つ』『自利』を追及する生き方から、『利他的生き方』に切り替わっていく必要がある。実際、人々がそういう生き方を求めようとする予兆は各所に芽生えつつある」と言っているように私には受け取れます。この場合、著者が言う「文学的文化的に語られるべきグランド・デザイン」とは、けっして難解で抽象的なものではなく、「自分たちと等身大の」例えば「海の偉大さを感じながら暮らすことのできる町」とか「学校帰りに子どもたちが道路や草原で遊んでいる町」とかでもよく、或いは「お祭りにみんなが集まってくる街」でも「高齢者たちの笑い声が聞こえてくる町」でもよいと言うのです。いう考えの生まれてくるもとは、例えば戦後の「東京づくり」を推進したグランド・デザインは「経済発展とそのための基盤整備」ということであり、具体的な計画よりも「その思想こそがいまの東京をつくりだした」と著者は考えるかららしいのです。いう思想は全国的に波及し、「ミニ東京のような地方都市をつくりだし」ました。いう思想による社会形成は、戦後のある時期まではある程度有効でしたが、やがていろいろな形で破綻をきたすようになり、「戦後の思想とともに形成された文明が原発事故を起こす」に至って、ついにそういった「戦後の思想の敗北」が明らかになったというのです。重要なのは「これまでの社会形成の思想を検証」し、練り直していくことである、というのが著者の主張のようです。著者はまた復興とは「風土の再建である」とも言います。その風土とは、そこに住む人々が、彼らを取り囲む自然や文化や歴史や死者たちから「働きかけられ、働きかけている世界」であり、そういう場にあってはじめて人間は「自分の存在が自己了解できる」(やや難解な表現ですが、便利な言葉なのでそのまま引用します)のです。いう風土に根ざす「日本の伝統的な共同体は、自然と人間の、生者と死者の共同体としてつくられていた」のでありますが、西欧的な人間中心主義の思考法では、えてしてそのような視点が抜け落ちて、伝統的共同体の破壊を招いてしまい、また原発事故は、そのような風土さえも、再創造の不可能な汚染地域に変えてしまうという、かつてないような深刻な事態を生み出してしまったと言うのです。説くというところに、新鮮味が感じられます。その理由として、戦後、学校や大人たちから教育されてきたような「自分を大事に」という論法では、つきつめていくとどうすればよいのか答えが出せないからだ、というところがなかなか興味深いのです。「自分のために生きるとはどうすることなのかはよくわからないが、他者のために生きるということなら、どうすればよいのかはわかる」と言うのです。その論点を私自身にわかる言葉で手短に要約しようと試みても、どうもうまくいかないのは、どこかに論理の飛躍があるか、まだ十分に練れていないところがあるからなのかもしれません。「自分のため」がよくわからないと言うなら、「他者のため」ということも、ほんとは同じくらいよくわからないのではないかとか、利己的生き方と利他的生き方をはっきり二分してしまうのには無理があるのではないかとか、いろいろと疑問がわいてくる余地があるのです。それでも、「近代社会は人間たちの欲望を解き放ち、ためらいもなく自分の利益を追求していく」言わば「『自利』の社会」「として形成された」が、「この社会が全体としては豊かさをもたらしていくという諒解が崩れたとき、人々は別の生き方を模索しはじめ」「この過程の中で『利他』という言葉が甦った」という論究には一定の説得力があります。著者が「他者のために生きる」という場合の他者とは、「他の人々」はもちろん「自然」や「歴史や文化、思想」や「町や村」や「外国人」や「死者」までもが含まれ、他者のために生きるとは、「何かに困っている人に手を差しのべ」たり「自然のために自分ができることを考え」たり、「町や村のためになることを」したり、「歴史や文化を守ったり創造したりするためには自分はどうしたらよいかを考え」たり、或いは他人と「協同」して何かをなそうとすることであると言うのです。一つ、著者は今度の原子力事故の根本原因、及びそれに対する対応のまずさの原因についても、いろいろ重要と思える指摘をしています。それをいざスッキリとまとめようとすると、なかなか大変なのです。内容を紹介したいという私の根気もここで尽きてしまいましたので、興味のある方はどうか実物にあたってみてください。言っても、断片ぐらいは幾つか列挙しておきましょうか(原文そのままの引用とは限りませんが)。全体的にこの本は、部分部分には大切な興味深い指摘がいろいろとちりばめられているのですが、それらがどうも統一のとれた形でスッキリとは頭に入ってこないキライがあります。それがアクビ居眠りを誘う一因にもなっているようです。目次も不親切で、それを眺めただけでは言いたいことの見当がつかず、読んだ後でそれを見ても、内容がおさらいしにくいのです。わかりやすい目次にしたら安っぽくなる、とでも本の編集者は考えたのでしょうか。読んでみた価値は十分あったと思います。Wセンセありがとう!著者が言うような「利他」ということに関して、さしあたり私自身に可能な実践の一つは、こういうお便りを頂けた「絆」「おあてがい」「お差し向け」といったものに深く感謝し、精一杯そういう働きかけに応えようとすることでしょうか。それに応えようとすること自体が、同時に大きな「自利」にもなっているのです。念のためネットでもいろいろと調べてみますと、なんと、この本は毎日新聞の昨年11月6日の書評欄で既に取り上げられていたらしいです。すると一応は目を通したはずなのに、全く記憶にありませんでした。森下典子「前世への冒険」(光文社知恵の森文庫・700円)H24.6.3この本の初版は1995年なのに、私がその存在を知ったのは、昨年秋、BSジャパンで放映されたテレビ・ドラマによってでした。前世だの生まれ変わりだのという話には、戸惑いを覚えたり、頭から拒否反応を示す人もまだまだ多いことでしょうが、ある程度の予備知識のある人にとっては、もはやさしたる驚きも抵抗もない話でしょう。私が知っている範囲では、四つのパターンが考えられます。第1に、本人自身が前世のことを覚えているというもの。幼児期のことで、年齢を重ねるにつれて記憶もうすれていくようです。そのような事例をいくつも読んだり、テレビでもやっていたのをみたように思うのですが、あまりよく覚えていません。唯一強く印象に残っているのは、少し古い話ですが、国学者の平田篤胤が直接聞き取り調査をして本にしたという「勝五郎の話」です。若い頃これをはじめて知ったときの衝撃は相当なものでした。今は便利な世の中で、これも念のためネットで検索してみましたら、ちゃんとありました、ありました!まだの方はぜひ一度引いてみてください。第2に、宗教上の教えとして。私の所属する教団では、そのような輪廻転生説は、まだ公認まではされていませんが、否定もされていません。教祖の教えとして伝えられるものの中にも、そこに通じるようなものがないわけではありません。先師たちの個々の教説の中には、例えば次のようなものもあるのです。ある高徳の師が、幾人も子供を亡くされました。そのたびに神様から、先祖のめぐりを取り払うためであると教えて頂かれ、「ありがとうございます」と礼を言ってはおられたのですが、あまりに度重なるのでとうとう我慢ができなくなり、どのような罪によるのかを聞かしてほしいと神様にしつこくつめよられました。教えてもらわれたのが、4代前にこれこれの罪を犯した故、子孫20代苦難が続くとのことでありました。4代前というとひいおじいさんの時でございますね」と言うと、「いや違う」と言われる。「それでは、もう1代前の先祖でございましょうか」と返されると、「いや違う。それはお前自身である。お前自身の生き代わり死に代わり4代前じゃ」と神様が言われたという話が残されているのです。「やはりそんなことがあるのか」と、それを読んだ時、不徳な私などはただ感嘆して受け入れるのみで、疑いを差し挟む気になどなれなかったのです。それら二つの事例は、輪廻転生説に基づく私の死生観や「めぐり」観の形成に、有力な手がかりとなってくれたのであります。第3に、催眠療法の結果として。1980年代になって、転生説に強力な援軍が現れました。精神科の患者に催眠術をかけて記憶を遡らせ、トラウマを探るのが治療に有効であるとされるようになり、そうやって記憶を遡っていくと、患者の前世の記憶にまでたどりつくことができるという医師があらわれはじめたのです。知られているのが、アメリカのブライアン・ワイスという人です。その人の著書の邦訳が1988年に「前世療法」と題して出版され、私も早速買い求めました。他人の前世を透視できるという特殊な能力を持った人は何時の世にも絶えぬようで、そういう人が時々テレビにも出演します。ほとんど検証のしようがないので言いたい放題ですが、全部が全部ウソであるとも言い切れないのが悩ましいところです。ここに取り上げた本は、その第4のパターンを扱ったもっとも良質な必読書であると言えると思います。著者の森下典子さんという人は、もともとエッセイストであり、ルポライターでもあり、そんな転生などということは、全く認めていない人でした。ところがある時、ある雑誌から、前世が見えるという女性から自分の前世を見てもらって記事を書くようにと依頼されます。して出会った京都の女性から、二つの過去世を示されました。一つは、鑑真和上の弟子と共に来日した中国の学僧、もう一つは、デジデリオというルネッサンス時代のイタリアの天才彫刻家ということでした。最初の取材で、彼女の目に浮かぶままを語ったというその言葉も、その晩ファックスで送られてきた学僧に関する詳細な透視データも、著者はなかなか信用することができません。二度目の取材の折、イタリアの彫刻家に関して浮かんでくるという映像を、彼女は著者の目の前で書き留めていき、それがかなりの量になったのですが、それらのメモをも、著者は徹底的に疑いました。あらゆる手を尽くして文献を渉猟していくうちに、次々と事実と合致することが判明していくのです。文献にも出ていない細かいことまで、メモには書かれていたのです。そこで、とりわけ後者のデジデリオという彫刻家の方に強く興味を惹かれた著者は、とうとうイタリアへの現地調査にまで乗り出すことになります。そのスリリングな探索紀行は、「事実は小説よりも奇なり」の言葉そのままなので、あとは是非とも実物にあたってみられることをお勧めします。普通の書店には置いていないでしょうが、ネットでなら、まだ簡単に手に入れることができます。先に述べた「前世療法」についても同様です。Amazonに寄せられた多くの書評で、両者に共通する特徴は、輪廻転生ということを信じるにしろ、信じないにしろ、書かれた内容そのものに対する否定的な見解は一つもないということです。そればかりか、これらの本で人生観が変わったとか、世界観が大きく変わったという人も少なくないのです。たしかに、そのような輪廻転生説を信じることができたなら、今の世でかなわぬことも努力次第では先の世ではかなえられるかもしれぬという希望が持て、長い目で見た努力ができるようになったり、いわゆる「悪事」も消えずに持ち越されていくということで、振る舞いには慎重にならざるをえないでしょう。それによって得るものは多く、失うものはあまりないように思うのです。人によっては、そういう功利性を理由に善い行いをしようとするのは、不純である堕落であると嫌うむきもあるようですが、わざわざ功利性を排したむつかしい観念操作をしなくても、ごく自然に素直に「まっとうな」生き方がしやすくなるなら、結構なことではないでしょうか。最後に一つだけ、読む前から読者のつまずきになりそうな疑念に言及しておきます。現在の著者と、若くして死んだイタリアの美男の天才人気彫刻家との落差についてです。今の著者とて、それなりの知的職業につく立派な女性ではあるのですが、それでも著者自身が、彼と自分とでは、あまりに違いがありすぎるのではないか、という疑念を抱いたのです。それに対して、その霊感女性は、「あなた、前世では才能があったし、きれいだったし、男からも女からもちやほやされて愛されたんやけど、欲情にまみれて享楽的な人生を送ったから、今世で格が落ちたんや」「がっくり落ちてる。あるのよ、そういうことって」と、無遠慮に言い放ったのだそうです。くじに戻る談話室より森下典子「前世への冒険」について坊っちゃん(男39歳)H24.6.28森下典子著『前世への冒険~ルネサンスの天才彫刻家を追って~』(光文社知恵の森文庫)を読ませて頂きました。生まれ変わり・輪廻転生といったことが、あるのか・ないのか、現代を生きる私たちには、まだ、真偽の程は分かりませんが、「世の中には、科学では証明できないことって、いくらでもある」、って思いますから、今回のこの本の内容は、世の中に一石を投じるものであるように思いました。著者である森下典子さんの前世が、イタリアの天才彫刻家デジデリオという男性で、その人の詳しい資料というのがなかなか見つからないということ。日本はおろか、イタリアでも、ポルトガルでも、わずかな手掛かりを元に、探して、探して、探しまくって、やっとこさ見つかるという謎解きの難しさ。その解き明かしていった謎の一つ一つが、森下さんの前世を見たてた清水さん(仮名)のおっしゃってたことと、ことごとく一致するという事実。確かに、デジデリオという人に関する資料が、日本であれ、どこの国であれ、潤沢に手に入るということであれば、森下さんに胡散臭いと思われながらでも、つじつまの合う話を清水さんがでっちあげることはできたのでしょうけれども、でっちあげるにしても資料がまず手に入らない。清水さんには見えているということの一つ一つが当たっており、単なる清水さんの妄想や嘘っぱちのでたらめ話でもなさそうだ......、となると、やはり、清水さんには、人の前世なるものが見えているんだろうなぁとしか思えませんよね。森下さんご自身が、ごく常識的な方であり、何でもかんでもむやみやたらと妄信される方ではなく、常に「騙されているのかも」とか「踊らされているのかも」的な、客観的な思いを持ちながらの旅でしたから、すごく真実味が伝わってきました。私も、前世とかそういった類のことは、基本的には否定もしないし肯定もしない立場でして、あったらあったでいいし、なけりゃないでいいかなと思っています。いい人であってほしいですけど(笑)!高校生か大学生の頃に、ゲームセンターで前世占いのゲームがありまして、もちろん、おもしろ半分で一回したことがあります。そのゲームで出た回答が、私の前世の名残だとするならば、バイキング形式のレストランは、いまだに大好きだったりしますけれども、その形式のレストランが増えているという昨今の事情を考えると、今の世の中、前世がバイキングだった人がたくさんいるってことになりますからね(笑)。教会長より「行いの善し悪しに関わりなく、人間は死ねば無に帰する。後には何も残らない(他人の記憶の中や記録に残るのは別として)」というのが、今でも我が国の最も有力な知識層にとっての「常識」です。殆どの人はそれでも格別悩むことなく生きていくみたいですが、ごく一部の人たちのみが、そういう虚無観、もしくは虚無感を乗り越えるべく奮闘します。いう虚無感は、また犯罪の温床にもなります。犯罪者とまではいかなくても、普通の人々の間にさえ、他人に知られさえしなければ、何をしてもかまわないという気分を醸成します。おいた方が無難のように思われてくるのです。自分が今あるのは、この世に生まれてくる以前からの全ての行いの積み重ねの結果であり、この世での行いはすべて消えずに先の世にまで持ち越されていく、と考えられることは、大きな希望と畏れを同時に抱かせてくれます。森下典子氏の「前世への冒険」、全く知らない人でしたが、その内容を懇切に伺ふことができ、ありがたいことでした。先生が篤胤の「仙境異聞」、即ち「寅吉もの」と言はれる話を読んでをられるとは、ありがたいことでした。国学の研究分野の他界観のテーマとして、小生も篤胤を読んだことがあります。「霊能真柱(たまのまはしら)」といふ著述は、初期金光教の他界信仰にけっかう影響をもたらしてゐると、私は観てをります。教会長より恥ずかしながら、篤胤を直接には読んでおりませんで、むかし、名前は忘れましたが、多分学界からは疎外されていそうな大学教授の「霊魂の世界」という著書を通じて、勝五郎のことを知ったのでした。