当地はかつて七崎(ならさき)と呼ばれておりました。この七崎にはかつて当山の前身である永福寺がありました。当山は永福寺時代より七崎観音の別当でもあります。「永福寺」と一言でいってもその実態は中々複雑かつ複合的でして現在の当山ような形態とは異なります。昭和期の永福寺住職である熊谷精海(せいかい)師は永福寺は江戸時代になり本坊が盛岡に構えられ42世住職・清珊(せいさん)の代に七崎永福寺は普賢院になったとお話されていたそうでその伝を当山では踏まえております。今回は「永福寺」というお寺の名前である寺号(じごう)について見ていきたいと思います。宥玄(ゆうげん)が勤めたことに由来するとされます。鎌倉では永福寺を「ようふくじ」と読んでおります。永福寺事始ありとあります。鎌倉といえば長谷寺を連想される方が多いと思いますし東北においてですと長谷寺と聞くと鎌倉を連想される方はとても多いかと思います。切っても切れぬ深いご縁で結ばれたお寺です。鎌倉の永福寺に触れる前に長谷寺について触れさせて頂きます。長谷寺といい朱鳥元(686)年に修行法師である道明上人が銅板法華説相図(ほっけせっそうず)を安置して祀られ開創されました。その後約40年後に徳道上人が主導されて十一面観音像が神亀6年(729)に完成し行基(ぎょうき)を導師として天平5年(733)に開眼されます。この徳道上人が長谷寺を開山されました。鎌倉との関係ですがこの十一面観音が2つの長谷寺をつなぐキーポイントになります。奈良の長谷寺の十一面観音像を彫ったものと同じクスノキ(十一面観音像との説もあります)を海に解き放ち流れついた地に衆生済度の願いを託して十一面観音を本尊としたお寺を造立しようとしたそうです。海に解き放たれたクスノキ(あるいは十一面観音像)が流れ着いた先が鎌倉でそこに長谷寺が建立され行基により開眼されたというのが奈良と鎌倉の2つの長谷寺をつなぐ伝説です。鎌倉に話を移しまして鎌倉の永福寺は源頼朝が奥州での戦没者供養も兼ね平泉の大長寿院(二階大堂)を模して建立されたとされますが現在は廃寺となっております。『たけたからくり』(文政6年(1823))によると鎌倉の永福寺の僧侶である宥玄が新羅堂供養を勤めた「供養料」として沖田面村に一宇お堂が建立され宥玄をそのお堂の住職として永福寺と号したそうです。宥玄は三戸沖田面村と五戸七崎村を賜ったと記されております。同史料では七崎(ならさき)には往古より観音堂があり宗旨も不定で寺号もなくこちらの「住職」ともなった宥玄が永福寺の僧侶であったことから「時の人挙げて」永福寺と呼ぶようになったとも記されております。この『たけたからくり』は江戸後期(文政6年(1823))の史料なのでその当時において永福寺縁起がどのように整えられ編まれていたのかがよく伺えるように思います。時期は行海上人開基の少し後となります。郷土史研究などでは永福寺は「七崎から三戸に移った」とよく説明されますが『たけたからくり』や当山の過去帳を踏まえると「移った」という表現は当てはまらないように思います。同史料でいうところの観音堂はおそらく七崎観音のことを指していると思いますが永福寺縁起が七崎観音と強く結び付けられていることも伺えるかと思います。それだけ七崎観音は重要な尊格であったということを意味するといえます。今見てきたように永福寺は「永福寺」という寺号が用いられる以前に遡及してその由緒や縁起が編まれていくことになります。「永福寺縁起」として総本山長谷寺とゆかりのある坂上田村麻呂将軍が十一面観音を本尊として七崎にお寺を建立したという縁起も伝えられております。この縁起は『長谷寺験記』(はせでらげんき)(建保7年(1219)頃までに成立)という鎌倉期の霊験記の上巻第5話として収録される田村将軍が奥州一国に十一面観音を本尊として6ケ所にお寺を建立した話が根拠となっていると考えられます。永福寺の縁起や創建伝説はなかなか豊富でして七崎観音は実際には聖観音(しょうかんのん)という観音様なのですが「七崎観音は田村将軍の十一面観音」との縁起もあったりします。念のために触れると縁起といわれるものは歴史とは似て非なるもので様々な意味合いがあることをしっかりと踏まえて紐解くべきものです。当山開基の行海上人は廻国僧で当地の大蛇を改心させたことで地域の住民から当地に留まるよう懇願されたため草庵が結ばれ普賢院を開基したと伝えられます。行海上人は現在の七崎神社の地に七つ星(北斗七星)になぞらえ杉を植えた上人でもあります。十和田湖伝説の南祖坊(なんそのぼう)は行海上人の弟子であるとも伝えられております。当山開基の時代をさらにさかのぼり弘仁初期頃(810頃)圓鏡上人により当山は開創されたとされます。圓鏡上人が弘仁7年(817)5月15日に御遷化されていることに由来します。いった“永福寺以前”の由緒も永福寺の由緒として編入され七崎は永福寺発祥の地となりとても重要な意味を帯びたわけです。永福寺は江戸時代前期に平泉の中尊寺から住職がおいでになられたことがあります。中尊寺は今でこそ天台宗ですが昔は真言寺院も多くあり今とは異なる“宗派感覚”や“宗派交流”があったのです。いったことも踏まえるとこれまで以上にスケールの大きな歴史が七崎の地を起点としながらお伝えできるように感じます。当地や周辺の遺跡からもこの地域には縄文時代から集落があったことや何かしらの儀礼に用いられたであろう9世紀〜10世紀頃の古い祭具(錫杖(しゃくじょう)状鉄製品)が発掘されております。大日坊との関係や会津斗南藩(となみはん)のことなどなど後世に伝えるべきことはとても多いように感じております。それらの探求を続けることや後世に託すために形にすることに情熱を以て取り組みたいとの思いを常々持っております。稀代の古刹と銘打ち七崎観音を主役として当山の歴史についてこれまで触れてまいりました。大きな浄鏡の右側の観音菩薩立像はとても古い仏像だそうで観音堂ではなく本堂に古くからお祀りされるそうです。反対側の端正なお姿をした観音菩薩立像は地元の篤信者である中村元吉氏よりご奉納頂いたものです。中央奥の厨子(ずし)は三重になっており七崎観音(聖観音)がお祀りされております。南部重信公により貞享4年(1687)4月に奉納されたものです。身の丈約20センチの金銅仏(こんどうぶつ)でとても美しいお姿の御仏像です。ご奉納された当時は御前立(おまえだち)としてお祀りされていたそうです。『御領分社堂』という宝暦13年(1763)の書物は宝暦9年(1759)の幕府の御触(おふれ)により開始された藩領の社堂の調査をまとめたものです。七崎(豊崎の古称)について同書に以下のように記載されております。奇峯学秀(きほうがくしゅう、以下「学秀」)御作の千手観音が当山観音堂にお祀りされていることがつい先日判明いたしました。学秀は出生年代は不明ですが元文4年(1739)に82歳頃に入滅したとされます。『御領分社堂』が伝えるのは学秀が入滅して約20年後の主なお堂の様子であるといえます。先の引用箇所で赤字にした箇所が学秀と関わると思われます。当山で所蔵する棟札の内容を踏まえるとこの「観音堂」は千手千眼(せんじゅせんげん)観音堂(以下、千手観音堂)です。現在の本堂を文化8年(1811)に再建した当時の当山先師である覚宥師の名が記される千手観音堂再建の棟札があることから千手観音堂が以前からあったことが分かるのです。当山には散逸してはおりますが千手観音の作法の次第である千手観音法(せんじゅかんのんぼう)が残されております。先の引用文では冒頭にもう1つ観音堂が記されておりますがこれは現在の七崎神社の地にあった寺号を七崎山徳楽寺とする観音堂で現在の当山本堂にある観音堂内殿中央に祀られる七崎観音(聖観音)を本尊としておりました。観音堂ついででいえば現在の八戸市白銀にある清水観音(糠部第6番札所)も当山が別当をつとめておりました。千手観音堂に話を戻しますが重直公が観音堂を再興した際に千手観音堂も再興されているということは千手観音堂はさらに以前から建立されていたことを意味します。このお堂に学秀仏の千手観音も請来されてもとから祀られていた千手観音と合祀された可能性は大いにあると思います。当山と学秀を紐解く上でキーパーソンとなる(と思われる)当山先師・快傅(かいでん)上人について触れたいと思います。当山は開創が圓鏡上人(弘仁8年(817)5月15日入滅)開山(開基)が行海上人(承安元年(1171)5月に開山)そして中興開山が快傅上人です。快傅上人は主に享保年間(1716〜1736)に当山を中興された先師で寛保元年(1741)11月2日に御遷化されております。過去帳によると快傅上人は遠野のご出身だそうです。じ)が八戸市根城から本坊が寛永4年(1627)に移された地でもあります。東禅寺の山号である師建山(しけんざん)は南部師行公に由来し「師行公が建立された」ことを意味します。東善寺という寺号もまた南部氏の「東氏」に由来するそうです。ぶざんじ)として再興されます。八戸東善寺が自在山豊山寺に改称されたのは延宝3年(1675)です。豊山寺は延宝8年(1680)に八戸城(現在の三八城公園)へ移されました。現在は廃寺となりましたがこの東禅寺(豊山寺)も永福寺の傘下寺院でした。新源寺(現・斗賀霊(涼)現堂)という本末関係がありました。これら関係寺院についても当山と学秀との関係を考察する上で重要な意味を持つと思われます。快傅上人の出身地が遠野であることから脱線として関連事項を長々と記してしまいましたが後々触れるべきことなのでこれで良しとさせて頂きます。快傅上人の当山中興と学秀仏が当山に祀られたことは深く関わっているのではないかと拙僧(副住職)は推測しております。当山観音堂に奇峯学秀(きほうがくしゅう)御作の千手観音像が祀られていることが先日確認されました。ご確認頂いたのはごのへ郷土館館長の木村明彦館長と奇峯学秀の末裔でもある釜渕嘉内氏のお二人です。2月22日に地元紙のデーリー東北と東奥日報の各記者と先のお二人に当山へおいで頂き取材して頂いた際に木村館長が奇峯学秀についての資料を作成して下さいました。八戸の大慈寺の住職を務めた方です。出生年代は不明ですが元文4年(1739)に名久井の顧養庵(こようあん)にて82歳頃で入滅されたそうです。行年が82歳として没年の1732年から82を引くと1657となります。1657年は明暦3年です。明暦前後の年号は明暦含め承応(1652〜1655)明暦(1655〜1658)万治(1658〜1661)ですのでこの辺りの生まれとなるようです。この時期の当山の歴史と学秀出生を重ねてみると当山では観音堂と末社十二宮が再興されております。より御再興頂いております。徳楽寺という寺号が用いられておりましたが明治になって廃寺となりました。明暦元年(1655)9月に遷宮畢と記されております。当山の前身である永福寺は南部盛岡藩が盛岡に居城するにあたり不来方城(盛岡城)の鬼門の位置に本坊が構えられます。より永福寺自坊でもある普賢院は祈願所とされております。寺院の本末関係や藩領における統制が整えられる中で南部藩の祈願所である七崎永福寺を“正式な形”で(自坊という形ではありますが)普賢院が引き継いだことになります。当山を祈願所と定めた南部利直公は十和田湖伝説に登場する南祖坊(なんそのぼう)の生まれ替わりであるとのいわれがある藩主です。南祖坊は当山2世の月法律師に弟子入りしたとされます。八戸の松館に建立されますが利直公が開基されたお寺です。この利直公も学秀と同じく田子の出身です。いったことも当山と学秀を結びつける重要な要素といえるでしょう。奇峯学秀」と銘打ち何回か投稿したいと思います。当山本堂内の観音堂に本尊としてお祀りされる聖観音(しょうかんのん)は七崎観音(ならさきかんのん)と呼ばれその起源は平安初期にまでさかのぼるとされます。これまで「稀代の古刹」と銘打ち七崎観音について紹介を続けておりますが今回は明治以後を焦点にお伝えさせて頂きます。七崎観音は明治になるまでは現在の七崎神社(ならさきじんじゃ)の地に建立されていた観音堂(以下、旧・観音堂)にお祀りされており当山が永福寺時代より別当をつとめております。七崎神社として改められました。神仏分離の際に旧・観音堂に祀られていた仏像や仏具は当山に移されることになります。あてた『伺』(明治6年(1873))が残っております。明治36年の『目録』より旧・観音堂より当山へ遷座(せんざ)された仏像の記述を以下に引用してみます。(はったいぶつ)を指します。十二支守護尊とも呼ばれます。仝(木像)以上の仏像が旧・観音堂から当山へ移されました。現在の観音堂は七崎観音を中心として実に多くの尊格がお祀りされておりますがその約半数は引用箇所に記される旧・観音堂より遷座された仏像です。逆にいえば上記以外の現・観音堂の仏像はもともと当山にお祀りされていたものや各所にあったお堂の仏像です。「小社」がありさらに一間四面の月山堂、(千手千眼)観音堂があったそうです。歴代先師と有縁の方々の絶大なるご尽力によるものです。明治19年(1886)に本堂に内御堂の観音堂が用意された際の棟札が残っております。昭和6年(1931)には観音堂と仁王門(堂)が改築されました。仁王像は現在の場所ではなく本堂の観音堂正面の所に門が作られております。いう文書にまとめられております。序文には当時の住職である長峻(ちょうしゅん)大和尚の表白(ひょうびゃく)という文言が添えられており改築に至るまでの先師方の“七崎観音復興”への強い思いに触れられております。今の神社に奉安されし観世音は当然の帰結として当普賢院道場へ付属三宝物と共に遷座されるに至れり。「七崎観音の復興」は明治以後の先師方の“大悲願”であったことが伺えます。長峻大和尚は当山61世住職のみならず南部町の恵光院住職と山形県の湯殿山大日坊住職をも兼任された方で“激務”に追われる中で病となり60歳で御遷化(ごせんげ)されました。後を継いだ62世住職の晃雄(こうゆう)大和尚とその弟である高明(こうめい)大和尚は若くしてフィリピンにて戦死しておりその間は2人の妹が有縁の方のお力添えを頂きながらお寺を守りました。戦争の時期は尽きない困難があったそうです。戦争が終わり新たな住職として裕教(ゆうきょう)大和尚が迎えられ当山は復興されてゆきます。本堂は昭和58年に大改修が成し遂げられます。現住職を中心に当山伽藍は一層整えられます。護摩壇(ごまだん)や法具(ほうぐ)類が整えられ現在のお堂となりました。当山では本堂建替にあたり七崎観音の新たな歴史が紡がれようとしております。内陣の内殿には七崎観音が納められる厨子(ずし)以外にも大きな観音像をはじめ小さな観音像や宝剣はじめ奉納物など多くのものが納められており歴史を感じると共にいかに多くの願いが捧げられてきたのかが伝わってまいります。託されてきたもの捧げられてきたもの守られてきたもの。七崎観音は無量のおもいにより今に伝えられていることを心にしっかりと刻み込み新たな歴史を有縁の方と共に紡いでまいりたいと思います。七崎(ならさき)とは現在の八戸市豊崎町の古称です。当山は現在でも「七崎のお寺さん」と呼ばれることが多くありますし「永福寺さん」とも呼ばれます。この七崎の地にはかつて永福寺(当山の前身)があり多くのお堂を管理する別当でもありました。当山本堂内の観音堂に祀られる聖観音は七崎観音と呼ばれ古くから多くの方にご参詣頂いた観音様で明治以前は現在の七崎神社の地にあった観音堂(以下、旧・観音堂)にお祀りされていたものです。この観音堂をはじめ多くのお堂の別当寺を当山が永福寺時代より担ったようです。現在の八戸市白銀にある清水観音堂(糠部第6番札所)は当山が別当寺をつとめたお堂であり古くから海の方面とも関わりがあったことが分かります。海に関連する御祈祷の一例として「舩(船)祈祷」というものがあります。時代が違えども海に限らず船はとても重要なものです。当山には舩祈祷の次第(聖教(しょうぎょう))やそれに関係する文書が幾つか所蔵されております。船祈祷の聖教(古文書)には「慶長20年(1615)授与」と記されたものもあれば安永5年(1776)の浄写されたものを寛政6年(1794)に書写されたと奥書されたものもありますし実際に用いられた船祈祷の祈祷札の文言を写した宝暦13(1763)と寛政4年(1792)との年代が記された文書も所蔵しております。文政10年の聖教(古文書)もありこれら船祈祷のものはいずれも当山61世である長峻(ちょうしゅん)大和尚が新潟よりお持ちになられたものです。忍光道人として兼任された方です。恵光院の由緒はとても古く平安期の十一面観音像が祀られこれは青森県最古のもので糠部観音第22番札所です。だいにちぼう)には即身仏(そくしんぶつ)の真如海上人(しんにょかいしょうにん)がお祀りされます。即身仏とは平たくいえば“僧侶のミイラ”です。拙僧(副住職)の法名は泰峻(たいしゅん)といいますが現住職の「泰」の字と長峻大和尚の「峻」の字を頂いております。長峻大和尚は船祈祷の聖教のみならず非常に多くのものを当山に請来されております。全てが江戸期のものですが御祈祷はもちろんのことどのような作法や次第が継承され施されていたのかが垣間見られる貴重なものだと感じます。先に南部町の古刹である恵光院についても少し触れましたが恵光院も当山も糠部(ぬかべ)三十三観音霊場の札所です。15番札所は七崎観音です。三十三は「無限」を意味し尽きることがない無量の慈悲を表しております。全国各地に「三十三観音」と名のつく霊場は沢山あるかと思いますが最古の霊場は西国三十三観音でその起源は当山の本山である奈良県桜井市の長谷寺にあります。養老2年(718)に長谷寺の徳道(とくどう)上人が病床にみた夢で閻魔大王より三十三の宝印を授かり衆生救済のため観音霊場を作るよう告げられたとの開創伝説が伝えられます。徳道上人は三十三所を定めたものの機運が熟さなかったため宝印を中山寺に納めそれから約270年経った後に花山法皇により復興されたとされます。花山法皇は播磨(現在の兵庫県)にある書寫山(しょしゃざん)の性空(しょうくう)上人とご縁がある方です。書寫山ついででいうと“最古の十和田湖伝説”が収録されている『三国伝記』(さんごくでんき)では難蔵(南祖坊(なんそのぼう)のこと)は書寫山の法華持経者とされます。(のち三十四観音)の霊場が成立します。『天台寺研究』pp.60-117。観光上人によって成立した霊場です。観光上人御選定の札所番数は現行の番数とは異なっておりその詳細は一部しか分からないようですが1番札所が天台寺(現在は33番)で33番札所が恵光院(現在は22番)です。観光上人の「観光」という言葉についても少し触れさせて頂きます。観光といえば各所に赴く旅行や行楽といったニュアンスがある言葉として定着しておりますが一説によると「観音の光を頂きに行くこと」の意味で観光という言葉が使われたそうです。糠部霊場の創始に携わるとされる観光上人について詳細は不明とのことですが一観音霊場創始者の法名が観音菩薩と縁深きものである点は深秘であると思いますしその当時の時代背景を踏まえながら全国的にも古い霊場である糠部三十三所の魅力を後世に伝える意味で新たな“草創譚”を編むことが出来るようにも感じます。観音霊場の札所ともなった七崎観音は観光巡礼が流行した時代を迎えそれまで以上の多くの方が参詣されたことと思います。当山本堂にお祀りされる聖(正)観音(しょうかんのん)は七崎観音(ならさきかんのん)と通称され親しまれてきました。当山は前身である永福寺時代より七崎観音の別当をつとめております。旧暦1月17日にのみ御開帳され御宝前にて護摩法要(ごまほうよう)が厳修されます。その行事は「おこもり」と呼ばれ平成31年は2月21日に行われます。※詳細はコチラです▼https://fugenin643.com/blog/wp-content/uploads/2019/01/H31おこもり広告.pdf今回は七崎姫(ならさきひめ)伝説について紹介いたします。当山の仁王門の裏手に北沼観音(きたぬまかんのん)と呼ばれる観音様がお祀りされております。八戸市八太郎(はったろう)の蓮沼(はすぬま)という所にお祀りされていたものです。この石殿中央に埋め込まれている黄色の石が蓮沼から発見され現在の様な形に設えられたそうです。品田長峻(ちょうしゅん)は当山の第61世住職で南部町の恵光院住職と山形県の湯殿山大日坊住職も兼任された方で拙僧(副住職)の曽祖父にあたります。地名のみが残り沼は埋められ八太郎海岸には工場が建てられております。その工事の際に北沼観音は当山へ遷座(せんざ)されました。七崎姫伝説によればこの八太郎の沼には大蛇が住んでいたと伝えられます。人身御供(ひとみごくう)として大蛇へ捧げなければならずある年に七崎(現・豊崎)の長者の娘がご指名を受けます。都から七崎に来ていた公卿の娘である七崎姫はこの話を聞いて自身が身代わりとなることを決めます。七崎姫は御輿(みこし)に乗り八太郎の沼へ送られます。七崎姫は法華経を携えており沼の大蛇が現れると観音経(かんのんぎょう、法華経の普門品)を唱えます。すると経文の一文字一文字が剣となって大蛇に突き刺さります。補足ですが仏道において剣は智恵(ちえ)の象徴でこういった“象徴物”を三昧耶形(さまやぎょう)といいます。観音経(かんのんぎょう)の功力(くりき)の助けを得て七崎姫は大蛇を“改心”させます。伝説ですので諸説ありまして七崎姫は命を落としたため村人が七崎姫菩提(ぼだい)のために七崎観音として祀ったというお話や七崎姫は七崎観音の加護により八太郎大蛇を解脱へと導くことが出来たというお話などバリエーションは様々です。明治以前は七崎から八太郎へ行列を組み御輿を担いで北沼観音へ赴く“お浜入り”(御浜出)が行われておりました。※七崎観音の祭事についての詳細はコチラ▼https://fugenin643.com/ふげんいん探訪/十和田湖南祖坊について/稀代の古刹七崎観音弐/この祭事はある説によると七崎姫が蓮沼の大蛇が再び悪さをしていないか確認するためだとのお話が添えられております。八太郎は十和田湖伝説の八郎(八郎太郎、八の太郎)伝説が伝わる地域でもあります。十和田湖伝説とは十和田湖の主である龍神の物語で南祖坊(なんそのぼう)という僧侶と八郎(はちろう)というマタギが登場します。南祖坊は当山2世の月法律師の弟子として修行されたとされ全国を練行した後に十和田湖に結縁し入定され青龍大権現という龍神となったというのが伝説の大筋です。南祖坊が十和田湖にたどり着く以前に“十和田湖の主”であったのが八郎であると伝えられます。これも伝説なので様々なバリエーションがありますが七崎はとても深く関わっております。蓮沼への御輿(みこし)のお浜入りは明治になって行われなくなりましたが先にも触れたように蓮沼で「聖観音の石」が発見され新たな形で観音祭事が行われることになりました。拙僧(副住職)の祖父にあたる当山63世の裕教(ゆうきょう)大和尚が若かりし頃の北沼観音祭事の写真が当山に残っております。「海方面」といえば当山は八戸市の白銀にも別当をつとめた観音堂がありました。白銀の清水観音は当山が別当をつとめた観音様で七崎観音とのご縁はとても深いものがあります。※清水観音についてはコチラ▼https://fugenin643.com/ふげんいん探訪/かんのんまいり-清水観音/今回は七崎姫の伝説をメインに七崎観音について見てきましたが“海ともつながる七崎観音”を感じて頂けたでしょうか。当山本堂には内御堂(うちみどう)として観音堂がございます。観音堂本尊として祀られる聖観音(普段は秘仏)は七崎観音(ならさきかんのん)と称されます。本堂に内御堂として観音堂が作られたのは明治19年(1886)です。明治以前の七崎観音は当山南方の観音堂にお祀りされていました。その観音堂は七崎山徳楽寺の寺号もあり明治以降は七崎神社として改められました。当山は永福寺時代よりながきにわたり七崎観音の別当を担っております。お寺には大小様々な法会(ほうえ)や法要が一年中開催されます。当山でも古くより数多くの儀式が執り行われておりますし旧・観音堂(徳楽寺)でも多くの行事がありました。現在の七崎観音は年に一度の御開帳の際に護摩法要が厳修され「おこもり」といわれる行事が開催されておりますが当山に遷座(せんざ)されるまでは旧・観音堂(徳楽寺)では修験者の方や地域の方と共に多くの祭事が開催されております。※本年の「おこもり」詳細はコチラ↓https://fugenin643.com/blog/wp-content/uploads/2019/01/H31おこもり広告.pdfかつては藩が施主となり開催されていた行事が大部分だったそうで現在は絶えているものが多いのですが主なものを紹介させて頂きます。代拝者を優遇して接待した上に御初穂料二百疋を七崎へ酬賽するのが恒例だったそうです。旧・観音堂での祭事は「七崎修験」の方にもご出仕頂いてのもので古い時代の祈りのあり方を探る上でとても参考になるものかと思います。参考までにですが御影供(みえく)という弘法大師の法要や正月や彼岸などの住職はじめ僧侶による主要な儀式や重要な儀式は本堂にて行うのが一般的で当山の場合も同様です。本堂とは本尊堂という意味や根本中堂という意味のあるとても重要な建物でそれ自体が“み教え”とされ諸伽藍の中でも最重要なものですし建立にあたって様々な作法が施されます。伽藍建立の際には棟札(むなふだ)という特殊な木札が作られるのですが当山所蔵のものを見てみると旧・観音堂の棟札の様式と本堂の棟札の様式は明確に異なっております。七崎(現在の豊崎)には修験に携わっていた方も多かったようでここでは七崎修験と呼ばせて頂きます。細かにいえば清僧(出家者)と修験・(一世)行人などの区別をしてお話すべきですがここでは大雑把な言葉で述べさせて頂きます。地元に残る文書には補任状(ぶにんじょう)という修験の文書があります。その補任状は本山派修験の総本山である聖護院(しょうごいん)からの認可証です。羽黒修験や行人派など一様ではなくかつまた横の繋がりも多く見られるものです。地元では真言寺院に作法等の伝授を受けているなどということは珍しいことではありません。いったことは古い時代の「宗派性」を考える上でも欠かせない視点です。専門的かつ日常的に触れていなければ分かりにくい部分なのですがあまり注意が払われず「真言宗」や「天台宗」や「修験」という言葉が安易に使われてしまい実態が見えにくくなっているケースが多いように感じます。先にあげた諸祭事にもあるように毎年5月15日には十和田神社へ舍人が代拝し十和田山別当に優遇して頂いた上に初穂料をお納め頂く恒例が七崎にはありました。これは十和田湖伝説が七崎と深く関わることに由来します。十和田湖伝説とは南祖坊(なんそのぼう)という僧侶が十和田湖の主である青龍大権現となるという伝説でその南祖坊は当山(永福寺)に弟子入りして修行したと伝えられております。南祖坊は藤原氏の血筋であり三戸郡の斗賀で生まれたとも七崎で生まれたともいわれます。藤原氏の氏神は春日大明神であり当山の本山である奈良県の長谷寺では本尊十一面観音の脇侍として難陀竜王(なんだりゅうおう)が春日大明神の化身としてお祀りされております。十和田への代拝が行われた15日という日取りに関連して少し話を深めてみると三十秘仏という考え方からすると15日は南祖坊の出自である藤原氏の氏神である春日大明神の縁日でもあります。15日は布薩(ふさつ)といって戒律を改めて持(たも)ち精進する日でもあります。話題が尽きない所ですがこの辺で一段落させて頂きます。今回は当山が永福寺時代より別当としてお仕えした七崎観音が祀られていた旧・観音堂(徳楽寺)の祭事を紹介させて頂きました。当山本堂内の観音堂の本尊である聖観音は今も昔も七崎(ならさき)観音と通称されます。当山は古くから七崎観音の別当をつとめております。七崎観音は様々な伝説に彩られ様々な方により様々に語られた由緒ある観音様です。毎年旧暦1月17日にのみ御開帳され御宝前にて護摩(ごま)法要が厳修されます。平成31年は2月21日が御開帳となります。※詳細はコチラ↓https://fugenin643.com/blog/wp-content/uploads/2019/01/H31おこもり広告.pdf七崎観音はかつて現在の七崎神社の場所にあった観音堂にお祀りされておりました。七崎観音は霊験すこぶるあらたかということで南部藩に篤く敬われ各所からの参詣も絶えなかったようでその観音堂は時代を経る中で七崎山(なさらきさん)徳楽寺(とくらくじ)という寺号を頂いております。現・豊崎町(かつての七崎)の永福寺地区は当山の本堂真正面から真東にズバッと道が伸びておりそこに門前町が形成されるように町が作られております。当山は豊崎のほぼ中央に位置しており地域を一望出来る場所にお寺が建立されております。豊崎の西に位置する滝谷(たきや)地区へも道が当山と旧観音堂(現・七崎神社)の間からのびておりその途中に「南宗坊(なんそのぼう)」という地名も残っております。南宗(祖)坊は当山2世の月法律師の弟子として当山にて修行したとされる十和田湖伝説の僧侶です。観音堂への参詣道も当山門前道に垂直に交わるように南北方向に整えられており浅水川に架けられた橋は観音橋(かんのんばし)と名付けられております。橋はこちらの岸(此岸(しがん))から向こうの岸(彼岸(ひがん))に渡すということで仏道では深い意味を持ちます。観音橋はいわば“聖域への入口”ということになります。当山から浅水川対岸の地域を下七崎(しもならさき)といいますがこの地区には七崎観音へ参詣するために身分の高い方が留まられる屋敷である御田屋(おんたや)がありました。御田屋を由緒とした「おだや」という屋号が現在も用いられており歴代には当山の総代をお勤め頂いた方もいらっしゃり当山を古くからお支え頂いております。当山の歴史を紐解く上で「七崎観音別当」という立場は非常に重要な意味を持ちます。当山は永福寺時代より現在に至るまで七崎観音別当を担っております。七崎観音別当であることの意味はとても大きく当山の前身である永福寺は盛岡南部藩の祈願所となり盛岡五山の筆頭寺院として隆盛を極めてまいります。別当寺としての永福寺や普賢院と七崎観音の由緒が混同されてしまうことが多いのですが厳密にいえば七崎観音と永福寺・普賢院はある程度「区別」して捉えるべきものです。方々の確かなお歩みや口伝それらを踏まえ当山先師諸大徳含めこれまで多くの地元の先人方がまとめられてきた「もの」に耳を傾けると今のなお“いき続けている”志に触れるような思いになります。そんな志に触れつつ七崎観音をメインテーマとして何回かに渡り紹介させて頂きたいと思います。江戸時代の紀行家である菅江真澄(すがえますみ)の文化4年夏の紀行文である『十曲湖』(とわだのうみ)で当山の歴史について触れられております。『十曲湖』には以下のように記されております。初瀬の小池坊の流れにてむかしハ五戸の七崎よりうつせりいまも永福寺村といひそこに観世音の堂ありこれを永福寺ともいへり菅江真澄は『十曲湖』の約20年前に『委波氐迺夜麼(いわてのやま)』という紀行文も著しておりそこでも十和田湖伝説を紹介しております。両著作を比較すると『十曲湖』の情報量は格段に多く広く情報を集めたことがよく分かります。引用文で盛岡永福寺に触れておりますが正確には盛岡永福寺の山号は宝珠(ほうしゅ)盛岡山です。「新儀」という部分も正確には「新義」となります。菅江真澄は盛岡永福寺は七崎(現在の豊崎)から移したと伝えておりますがこれは当山で把握している由緒と同内容となります。盛岡に永福寺が改められることになり普賢院が永福寺自坊として旧地である七崎永福寺を引き継ぐことになったわけです。永福寺は三戸にも伽藍を構えます。その三戸永福寺は盛岡永福寺の建立にあたり嶺松院(れいしょういん)が永福寺自坊として引き継ぎます。自坊というのはいまでいう別院とお考え頂ければ分かりやすいかと思います。ちなみに自坊に対しての盛岡永福寺は本坊という位置づけです。菅江真澄はさらに続けて七崎から盛岡へ永福寺が移った後の今も永福寺村といい永福寺村には観音堂があってこれを永福寺ともいうと記しております。現在も当山周辺の地名は「永福寺」となっており当山は現在普賢院という寺院名ですが「永福寺」とも呼ばれております。十五番札所のお寺とも南祖坊のお寺などなど一様ではありません。いったことがかつてもあったようで観音堂もまた永福寺とも呼ばれていたと菅江真澄は伝えております。この観音堂には現在当山にお祀りされている七崎観音がお祀りされておりました。徳楽寺という寺号を授かる程のとても立派なものとなり当山が別当寺をつとめておりました。観音堂は明治になり七崎神社になります。当山本堂内の観音堂に七崎観音としてお祀りされております。本堂の大掃除を行いました。御仏像のすす払いをして内陣と観音堂に納められている机や香炉や燭台などを運び出し掃き掃除をして拭き掃除をして運び出したものを拭いて香炉の灰おろしをして窓を拭いて原状回復をしてとみっちりと大掃除をすることが出来ました。駆けつけて下さった方もいらっしゃりおかげさまで年越しの準備が大分進みました。お手伝い下さった方々に心より御礼申し上げます。来年の秋以降に本堂の本体工事に取り掛かる可能性があるとのことでしたので今回は入念に掃除をしようと思い観音堂の内部も丁寧に手入れをしておりましたら祭壇内の大きな観音像の裏側に祀られる十一面観音像に気が付きました。観音堂の祭壇には観音堂本尊である七崎(ならさき)観音(聖観音)の他にも様々お祀りされておりますが十一面観音もお祀りされていることを拙僧(副住職)は知りませんでした。この十一面観音は当山の本山である奈良県の長谷寺と同型の観音像で平成9年に奉納されたものだそうです。長谷寺式の十一面観音像を何らかの記念事業として造立して観音堂にお祀りして当山有縁の皆様に本山の本尊である十一面観音とご縁を結んで頂けるようにしたいと強く願っていたのです。観音堂の大掃除の「功徳」と感じております。現在観音堂にお祀りされている南祖法師(南祖坊)尊像も観音堂の仏像のすす払いをしている際に“発見”したものなので今回の十一面観音の件につきましても不思議なご縁を感じます。ご縁ということで観音堂祭壇の御前立(おまえだち)として改めてお祀りさせて頂きましたので当山へお参りの際はご縁をお結び頂ければと思います。