孫娘たちのために書きました。教会が「正典」としている旧約聖書39冊と、新約聖書27冊、合わせて66冊、各巻の「意図」を可能な限り「無前提」で書いたモノです。「神が人を創造したのではなく、人が神をつくったのだ。人間はその宿命的な弱さ、有限性を何とか克服したいので、そのような欲求を充たしてくれるものとして、神というような、ありもしないものを考え出したのだ。「人は、自己を神に投影しているのに、その投影しているということさえ気がついていない。そこにこそ信仰者すべての本質がある」と言います。この言葉は、信仰者にとっては、かなりむごい挑戦とひびくかもしれませんが、同時に、これくらい、宗教ひいては信仰が、無意識のうちに陥りやすい傾向性を鋭く指摘したものはありません。対する、聖書からの回答です。キリスト教の拠りどころである聖書そのものが、「幻想の体系」にすぎない、という挑戦をうけているのが、キリスト教信仰の現在です。これは、フォイエルバッハたちからの挑戦と共に、既に旧約聖書のヨブ記において「先取されて挑戦」されているのです。スイスの神学者エーミル・ブルンナーは、フォイエルバッハからの挑戦に対して、「宗教が幻想だというなら、キリスト教は宗教ではなく、『啓示』である」と答えています。ところが、「啓示」は、必ずしも、キリスト教の専売特許ではありません。聖書は、「宗教幻想説」に対して、どう答えるか。端的にいって、聖書は、「幻想暴露者としての神の自己『啓示』」です。その点におけるヨブ記の意図を追跡してみます。�@御利益宗教をめぐる神とサタンの賭け(ヨブ記1章—2:10)先のエステル記では、賭けるのは神ではなく、エステルであり、「人からの、神への賭け」でした。ヨブ記は、それと反対に、「神からの、人への賭け」です。主人公ヨブは義人としてあがめられ、家族ぐるみ信心深さの典型とされていました。その信心深いヨブといえども「いたずらに神を恐れましょうか。あなた(神)は彼(ヨブ)とその家およびすべての所有物のまわりにくまなく、まがきを設けられたではありませんか」(ヨブ記1:9-10)という、サタンの問題提起から、ヨブ記は始まります。人の世にあるのは、「御利益あっての宗教」だというのです。「今あなた(神)の手を伸べて、彼(ヨブ)のすべての所有物を撃ってごらんなさい。彼は必ずあなたの顔に向かって、あなたをのろうでしょう」(ヨブ記1:12、2:6)とはサタンの洞察です。このサタンからの挑戦に対して、神はヨブの命以外のすべてをサタンの手にまかします。そこで、御利益宗教をめぐって、「神とサタンの賭け」が始められます。御利益宗教をめぐる賭けとは、本質的には、「ヨブをめぐる神とサタンの賭け」です。「人間をめぐる神とサタンの争奪戦」です(H・ティーリッケ)。相手を「自由と責任の主体」として遇する人格関係の本質は、「賭け」以外ではありえないでしょう。その視点からするなら、神と、そして、人間の誘惑者であるサタンとの間の「賭け」をめぐって、人間の自由意志を照射してゆく、奇抜で、しかも的確なヨブ記の記述のレントゲン的操作には、驚かされます。神とサタンの賭けは、両極を示しています。神のそれは、「人間への信頼に傾く賭け」であり、サタンのそれは、「人間への懐疑」に基づく賭けです。見過ごしてならないことは、「人間は信頼するに足るから、神は人間に信頼的に賭けているのではない」という一点です。人間は、本来、神に対しては、神を裏切ることしかできない者です。それ「にも拘らず」、なお信頼的に賭ける、これが、冷厳な「人格的」要請です。「わたしは裸で母の胎を出た。主が与え、主が取られたのだ。主のみ名はほむべきかな」(ヨブ記1:20、2:10等)と、主を讃美したヨブを通してヨブ記は、御利益宗教に解消し尽くされない神信仰の勝利を語っています。葛藤(ヨブ記2:11-37章)ヨブ記は、御利益宗教でない神信仰の勝利を示す部分を序奏として、36章までヨブと三人の友との対決を長々と展開しています。序奏の部分では、苦難の問題は、素朴に、被造者的実存的に照射されていますが、この部分は、いずれかというと、知的反省的な展開として、苦難を神義論的に扱っています。「なにゆえ、わたしは胎から出て、死ななかったのか。腹から出たとき息が絶えなかったのか。「考えてみよ、だれが罪のないのに、滅ぼされた者があるか。どこに正しい者で、断ち滅ぼされた者があるか。わたしの見た所によれば、不義を耕し、害悪をまく者は、それを刈り取っている。「彼(神)は賢い者を、彼ら(人間)自身の悪巧みによって捕え、曲った者の計りごとをくつがえされる。ーー見よ、神に戒められる人はさいわいだ。それゆえ全能者の懲らしめを軽んじてはならない。「わたしは自分の命をいとう。わたしは自分の嘆きを包まず言いあらわし、わが魂の苦しみによって語ろう。わたしは神に申そう、わたしを罪ある者とされないように。わたしと争われるかを知らせてほしい。あなたはしえたげをなし、み手のわざを捨て、悪人の計画を照すことを良しとされるのか。あなたの持っておられるのは肉の目か。あなたは人が見るように見られるのか」(ヨブ記10:1以下)と、「あなたはそれでも神なのか」と言わんばかりの告発調になって来ます。「わたしは知る、わたしをあがなう者は生きておられる、後の日に彼は必ず地の上に立たれる。わたしの皮がこのように滅ぼされたのち、わたしは肉を離れて神を見るであろう。わたしの味方として見るであろう。わたしの見る者はこれ以外のものではない。「このようにヨブが、自分の正しいことを主張したので、これら三人の者はヨブに答えるのをやめた。その時ラム族のブズびとバラケルの子エリフは怒りを起したのです。「ヨブが神よりも自分の正しいことを主張するので、エリフはヨブに向かって怒りを起した」(ヨブ記19:25以下、32:1以下)としるしているところによってあきらかです。ところで、このヨブをかこむ三人の友との間で継続される神義論的記述の部分は、視点を改めると、「神の沈黙」の期間です。「神の沈黙」は、そのまま、ヨブへの「賭け」です。「神の沈黙」は、神義論者との葛藤を通して、ヨブに、「神信頼」と「自己信頼」とは両立しえないことを悟らせる時なのです。「自己信頼」は、自己の狭さ・浅さ・低さに基づくつじつま合わせによって、神の主権と自由を犯す、ということを悟らせるためでした。暴露(ヨブ記38-42章)これまで第三者として語られ、論じられていた神が、ここでは、「私と汝」という形でヨブと対決し始めます。『無知の言葉をもって、神の計りごとを暗くするこの者はだれか』」(ヨブ記38:1-2)と。これまで、神が「第三者」として語られた神義論は、主の前には「無知の言葉」として評価されました。この評価は42章にも再びくり返されています(ヨブ記42:3)。その無知は、いわゆる「応報的神義論」でないまでも、「義なる神が、義人を苦しめるはずはない」と言わんばかりの、ヨブにとって納得のいく前提です。苦悩するヨブがいつしか無意識のうちに陥っていた自己信頼に基づく前提でした。無意識のうちに、創造主が、ヨブの「問題解決者」(「仮説作業の神」)とされていたのです。(「作業仮説の神」とは、呼び出せば、都合良く答えてくれる神。人間の幻想のきわみです。)その創造主と被造者ヨブとの間の「主客倒錯」が、ヨブの無知の根源として照射され、暴露されたのです。ヨブの無知の言葉が「神の計りごとを暗くする」のです。「地の基をすえた時、どこにいたか。ーーだれがその度量を定めたか。だれが測りなわを地の上に張ったか。その土台は何の上に置かれたか。その隅の石はだれがすえたか」(ヨブ記38:3以下)に答えられない、主客の不可逆性を銘記させられます。「神の義」の妥当性について、問うていた被造者ヨブは、今や、彼こそ、逆に「問われるべき者」として、その主客倒錯をあばき出されのです。「『非難する者(ヨブ)が全能者と争おうとするのか。神と論ずる者はこれに答えよ。『見よ、わたしはまことに卑しい者です。なんとあなたに答えましょうか。手を口に当てるのみです』」(ヨブ記40:1以下)。「わたしは知ります、あなたはすべての事をなすことができ、またいかなるおぼしめしでも、あなたにできないことはないことを。『無知をもって神の計りごとをおおう、この者はだれか。』それゆえ、わたしはみずから悟らない事を言い、みずから知らない、測り難い事を述べました。ーーわたしはあなたの事を耳で聞いていましたが、今はわたしの目であなたを拝見いたします。それでわたしはみずから恨み、ちり灰の中で悔います」(ヨブ記42:1以下)という自己暴露の告白が、そのことを証ししています。冒頭に、ヨブ記の神をーーサタンの人に対する懐疑的賭けとは反対にーー「信頼的賭けの主体」と書きました。ヨブは、神から単なる試練をうけているとはいえません。「試練」は、消極的かつ忍従的です。それに反して、「賭け」は、積極的であり、主体的であり、個別的で挑戦的です。それは、ヨブ記の序文で消えてしまってはいません。「あなたは腰に帯して、男らしくせよ。わたしはあなたに尋ねる、わたしに答えよ」(ヨブ記38:1-3)という、文字どおり、挑戦的な言葉でひきつがれているからです。人に賭ける主だからこそ、「人に、挑戦する」のです。聖書は、この200年余間続いた世界最高の頭脳による「歴史神学」が明らかにしたように、聖書の素材は、膨大で、しかも全世界に及んでいます。その素材にまで遡ってみれば、聖書は、膨大な人びとの思索をつなぎ合わせて、思考の枠組みとした「壮大な知的伝統」の産物と言えます。フォイエルバッハ程度の個人によって覆されるようなモノではないのです。「来てみれば、さほどでもなし、富士ヶ嶺、釈迦も孔子も、かくやあるらん」と思う人もいるでしょう。「聞きしより、思いしよりも、見しよりも、登りて高き、富士ヶ嶺」と受け取る人もいます、この差は「天と地」です。それが新約聖書に至って、イエスによって麗しい止揚点を展開しています。「イエスが道をとおっておられるとき、生れつきの盲人を見られた。弟子たちはイエスに尋ねて言った、「先生、この人が生れつき盲人なのは、だれが罪を犯したためですか。本人ですか、それともその両親ですか」。イエスは答えられた、「本人が罪を犯したのでもなく、また、その両親が犯したのでもない。神のみわざが、彼の上に現れるためである。9:1-3)【参考】ヨブの三人の友の論点とエリフのそれ。わたしの身の毛はよだった。わたしはその姿を見わけることができなかった。一つのかたちが、わたしの目の前にあった。『人は神の前に正しくありえようか。人はその造り主の前に清くありえようか。その天使をも誤れる者とみなされる。しみのようにつぶされる者。顧みる者もなく、永遠に滅びる。悟ることもなく、死にうせるではないか。「先の代の人に問うてみよ、先祖たちの尋ねきわめた事を学べ。われわれはただ、きのうからあった者で、何も知らない、われわれの世にある日は、影のようなものである。彼らはあなたに教え、あなたに語り、その悟りから言葉を出さないであろうか。紙草は泥のない所に生長することができようか。葦は水のない所におい茂ることができようか。これはなお青くて、まだ刈られないのに、すべての草に先だって枯れる。すべて神を忘れる者の道はこのとおりだ。神を信じない者の望みは滅びる。「あなたは神の深い事を窮めることができるか。全能者の限界を窮めることができるか。それは天よりも高い、あなたは何をなしうるか。それは陰府よりも深い、あなたは何を知りうるか。最後に登場するエリフは、前三者になかった「教育論」を展開しますが、ヨブを納得させることはできませんでした。「彼(神)は苦しむ者をその苦しみによって救い、彼らの耳を逆境によって開かれる」とか(ヨブ記36:15)、「神はみずから賢いと思う者を顧みられない」(ヨブ記37:24)というような論法が示すように、かなりな説得性の持ち主ですが、それも、いわゆる「苦痛の教育的效果」に傾く議論として、ヨブ記の中では、ヨブ記の尖端的メッセージに対しては、一種の否定媒介的なものとしてしか位置づずけられていません。>ツイッター始めました。お気軽にフォロー・コメントどうぞ。(Twitter)プロフィール道川勇雄オルタスジャパン監査役。聖書の体系学をライフワークにしています。お問い合わせは、こちらから↓.道川勇雄のブログ◉下の9つのブログを上から順にお読みいただくことで、聖書とキリスト教が分かります。コピー、転載はご自由になさってください。受け入れないでください。対象が「神(上から)の言葉」であり、下からの営々とした解釈に過ぎませんから〜。◉聖書は、全世界の「平和共存共栄」のプログラムです。力量も、才能も、環境も不平等な人間の集まりである社会での平和共存共栄は、「より強い者、より賢い者が、弱い者、愚かな者の弱さ、愚かさを『負う』」実践以外に道がありません。イエスに負われて、他の弱さ、愚かさを負うという道です。◉イエスの十字架は、どんなに優れた頭脳が、経済的機構と社会的組織と政治的形態とを変更しても、その人間自身のうちから「我執」を指標とする罪悪を取り去らないかぎり、すなわち個々の人間が「その十字架を採って」イエスに従わないかぎり、「平和共存共栄の社会」は絶対に実現出来ないことの実証的な証拠です。◉世界中の教会は、「花を咲かせる根」ではなく、「花だけを切り取って」売り物にしているようにみえます。「永遠のいのち」の約束さえも、いっとき信じても、すぐに不信につつまれてしまいます。このブログは「聖書の根幹」で、「花の根」です。文字数は多いのですが、お読みいただければ幸いです。❶イエスが「復活」していなければ、イエスは、せいぜいイスラエルのラビ(指導者・学者)にしか過ぎません。イエスの「復活」を目撃した弟子たちは、その「復活」を聖書(旧約聖書)を用いて論証したのです。その論証は、「預言による証明」「契約による証明」「約束による証明」「予型による証明」「証言による証明」の5つになっています。イエスはキリストか?❷イエスの弟子たちは聖書(旧約聖書)で、イエスの「復活」を論証しました。その論証に用いられた聖書(旧約聖書)は、神の言葉かが問題になります。律法」「モーセの律法の書」の5つでした。イエスとその弟子たちは、聖書(旧約聖書)をすべて「正典」として受け取ったのです。聖書(旧約聖書)とは?❸イエスが、死後、行くところである「天国」を語ったのならば絶対に殺されることはありませんでした。「悔い改めよ、天国は近づいた」のイエスの第一声の通り、悔い改め、すなわち180度の生き方の方向転換を求めたために殺されたのです。イエスの十字架は、どんなに優れた頭脳が、経済的機構と社会的組織と政治的形態とを変更しても、その人間自身のうちから「我執」を指標とする罪悪を取り去らないかぎり、すなわち個々の人間が「その十字架を採って」イエスに従わないかぎり、「平和共存共栄の社会」は絶対に実現出来ないことの実証的な証拠です。イエスは、なぜ殺されたか?❹聖書には、「約束」と言う言葉がおびただしく使われていますが、その「約束」の内容は、創世記12章1〜3節にしかありません。『あなたは国を出て、親族に別れ、父の家を離れ、わたしが示す地に行きなさい。わたしはあなたを大いなる国民とし、あなたを祝福し、あなたの名を大きくしよう。あなたは祝福の基となるであろう。あなたをのろう者をわたしはのろう。あなたによって祝福される。❺「ことばについての論争などしないように、神の御前できびしく命じなさい。」「愚かで、無知な思弁を避けなさい。それが争いのもとであることは、あなたが知っているとおりです。主のしもべが争ってはいけません。ついての論争などを避けなさい。それらは無益で、むだなものです。キリスト的悪徳であるかのように考えさせてきました。これは「感情的論争」と「神学的対論」とを混同した、はなはだしい迷蒙的誤謬なのです。旧約聖書では「神と人との対話」、新約聖書では人となって来たイエス、すなわち「人と人との対話」、「書簡という対話」で構成されています。いま必要とされるのは、聖書を大文字の「汝」とした対話です。それがなければ「信仰」に名を借りた「独り言の世界」に閉じこもることになります。❻聖書を極限まで要約すれば「愛しながらの暴露」と言うことになります。アダムとエバが神の禁令を犯してのち世界(コスモス、秩序)は、混沌(カオス)になりました。聖書解釈の歴史は、誤謬の歴史でした。「寓意的解釈」は、聖霊の聖きわざを、人間が代行しようとした解釈です。「歴史的解釈」は、最大の前提を、無前提と過信した解釈です。「教義的解釈」は、神の広さを人の狭さで制限する解釈です。「実存論的解釈」は、自己理解における自己投影の暴露のない解釈です。聖書各巻の意図を追います。聖書と文盲(聖書各巻の意図)❼キリスト者にとっての「難題」は、世界からのキリスト教への本質的な問いです。「教会とは何か?」がそれです。これに対して、現存のプロテスタント諸教派の与える答えを、それぞれ聞くことができます。それらは共通の面ももっていますが、同時に異なった面ももっています。これに対して、差異面を捨てて、共通面を取り、これをキリスト教の「教会観」とするということの前に、異なる教会観の「源泉」としての聖書自体は、「教会」をどのように教えているかを求めるべきなのです。❽聖書の正しい読み方は、たた一つしかありませんん。聖書を正しく読むための指針です。誤って読んだり、損失を招いたりしないための論理です。世界の碩学の挑戦課題です。お気に入りリンク聖歌・賛美歌・ゴスペルMIDIQRコードSeesaaブログ×この広告は180日以上新しい記事の投稿がないブログに表示されております。