この体と心とその奥にある“自分”という意識が一つのセットになったものであるなど。“自分”というラベルを貼り付けて、「これが自分だ」と分かっているつもりになっているだけなのです。「本当は何ですか?」と訊いても、多くの場合、アタマで考えて「ああでもない、こうでもない」と言うばかりです。事実を検べれば簡単に分かることですから、あなた自身でぜひ真実を確かめてください。事実は、“自分”はこの体でも心でもありません。この体と心は“自分”がこの世界で生きるために“使っている”道具です。“自分”というコロッとしたものがあるわけではありませんが、“自分”はたしかにこの体や心とは別のものなのです。(これはアタマで考えて「そうか」と思うことではありません。あなたがその事実そのものを確かめることが重要なのです。)ということは、たとえ、この体に傷がついたとしても、絶対に“自分”自身に傷がつくことはないということです。この心に傷ついたと思ったとしても、自分自身に傷がついたわけではありません。この点をしっかりと確かめてください。周りや社会の状況が何かで混乱していても、それは“自分”自身が混乱しているわけではありません。“自分”は、どんな状況においても、絶対に変わることなく、ナントモナイのです。この事実をはっきりと確認しましょう。それだけではありません。事実を検べていくと、「“自分”はすべての存在とぶっ続きの“いのち”であり、もともと、生まれもしなかったし、死ぬこともない」ということも分かってくるでしょう。“自分”は永遠に宇宙一杯輝き続けているのです。いう大きな見出しが目に飛び込んできました。この結果は今回の参院選前からずっと予想していた通りでしたので、驚きはもちろん残念だという気もしませんでした。思わず「ワハハハ」と声を出して笑ってしまったのです。新聞社によっても異なるようですが、朝日新聞社などによる世論調査では、原発再稼動と憲法9条や96条に関する改憲反対派を合わせると賛成派を上回っているようです。ところが、結果は、原発を再稼動し、改憲を強力に進めようという自民党の“圧勝で”す。これはブラックユーモア以外のなにものでもありません。大声で笑いたくなっても当然ではないでしょうか。政治のねじれ」が生じ、民意が政治に反映されないどころか、民意と反対の政治が行われています。こんなバカバカしいことがあってよいのでしょうか?これはまさに日本の国が危機的な状況であるということです。このようなことが起こっているのでしょうか?それは一口に言えば、原発再稼動反対および改憲反対を主張する勢力が多数の小さな政党に分かれているからです。選挙で勝たなければどうしようもありません。どんなによいことを考えたり言ったりしても、選挙に勝たなければ何もできません。この単純な事実に立って根本的な方策を立てるべきではないでしょうか?もし、近い将来、できれば次の国政選挙までに、その勢力を一つの政党にまとめることです。重要なことは、原発再稼動反対と改憲反対の2つをその党の基本方針とすることです。言っても、各政党間でお互いの言い分はいろいろとあるでしょう。一つの政党にまとめるまでには、いろいろと困難があるでしょう。当然のこととして、それぞれが「小異を捨てて、大同につく」という精神が絶対必要です。現在の各政党間の主張の違いは、その一つの党の中で議論を尽くして調整すればよいことです。なれば、原発再稼動反対と改憲反対の機運は大きく盛り上がり、選挙にはかならず勝つことができるでしょう。民意に沿った政治が行われ、この国は安心して住めるいい国になるでしょう。理屈や面子などどうでもよいではありませんか。それをやるしかないのです。実現しよう」という目標が掲げられられれば、言うことなしです。日本は本当に輝かしい国に生まれ変わり、世界も真の平和実現に向かって急速に変化していくでしょう。手前味噌と思われる方もあるでしょうが、簡単に言えば、原発再稼動反対および改憲反対派、それにTPP反対派の方々がすべて「国の理想ネットワーク」に賛同していただければ、あっという間に日本は危機を脱して、本当に安全で平和な国家に生まれ変わることができるでしょう。実際には、やってみれば、機運が盛り上がって、面白いほど簡単に実現できるのではないでしょうか。多くの方々が「そんなことができるはずはない」と言われるかもしれませんね。言えば、世の中にそんな“賢い”方しかいらっしゃらなかったからこそ、日本はこんな情けない国になってしまったのではないでしょうか?この日本のどこかに、ここに書いたようなことを本気で考え、本気で実現しようという方はいらっしゃらないのでしょうか?今こそ、そんな“変わり者”が続々と現れてほしいものです。(0)あなたって何ですか?あなたって何ですか?初めから突然ですが、今回のブログはただ読むだけでなくて、指示に従って実践し、その結果を確かめながら読み進めてください。次の問いを“あなた”自身に問いかけてください。あなたの名前は何ですか?あなたの答えはどうでしたか?(僕の答えはすべて「・・・」でした。)では、今度は、目を閉じて瞑想し、瞑想がある程度深くなった状態で、もう一度上記の問いを“あなた”自身にしてみてください。答えはどうでしたか?(僕の答えはすべて「・・・」でした。)さて、目を閉じて瞑想して、瞑想がある程度深くなると、「生きている」、あるいは、単純に「存在している」という感覚が体や心とは離れて別に存在することに気がつきます。それは“自分”という「意識」と言ってもよいかもしれませんが、他と分離したという意味での“自分“ではありません。その“自分”という「意識」に上記の1から5までの問いを投げかけると、答えはすべて「“自分”はただ空っぽの意識であり、何でもない」ということになるのがお分かりになると思います。これは眼を閉じて瞑想をすれば、“本当は”誰でも気づくことができる事実です。一度目を開けて、上記の問いを“あなた”自身に問いかけてください。?瞑想状態から醒めて、目を開けると、まず、体の一部と周りの景色が見えます。その途端にアタマが働き始まるのが分かりましたか?その状態で、上記の問いに答えようとすると、「自分は女性で、40歳で、日本人で、独身で、〇〇△子という名前である」というような答えが出てきそうになることに気がつかれたのではないでしょうか?これはこれまでずっと、思考が勝手に「体と心が自分である」と思い込んで、体と心についてのデータによって、他と分離したものとして、“自分”を外的に規定しようとしていたということです。それでは、もう一度目を閉じて、瞑想状態に入って、次の事実を確かめてください。“自分”という意識は「生きている」、あるいは、「存在している」という感覚であり、それ以上の特性をもたない。“自分”は何ものでもない。それは他と分離しているという意味の“自分”ではない。この“自分”という意識は体と心とは別のところに存在する。“自分”というコロッとしたカタマリがあるわけではない。意識する仕組みがあるだけである。これは、「体や心が自分である」という思い込みを外して瞑想すれば、誰でも気がつくことができる単純な事実です。存在の真実に目覚めるためには、必ずしも特殊な修行をして特殊な神秘体験をしなければならないというわけではありません。思い込みさえ外せれば、本当はとても簡単なことなのです。僕はある時まで、この世界と自分について、「自分と自分以外のものがあり、すべての存在はバラバラである」ということを絶対の真実であると思っていました。「自分はどう生きるのが本当か?」ということが一大テーマとなり、「自分とは何か?」、「この世界とは何か?」ということを求めて考えている時でさえ、それを一度たりとも疑ったことはありませんでした。いう中で、どうやら真実を極めたらしいと思われる方の本を読んだり、話を聞いたりすると、「自他一体。すべてはひとつだ」という言葉に出会います。それで、アレコレとアタマを捻って、「それぞれの存在には密接な関連性がある」というくらいのところまでは考えられるのですが、ずばり心の底から「自他一体。すべてはひとつだ」とはとても言えない自分に気づくのです。それは、どうしても、本音の部分では、「自分と自分以外のものがあり、すべての存在はバラバラである」としか思えなかったからです。ところが、ある時、どうしてもアタマでは処理できない自分の一生に関わる事実に直面して、ついには、突然思考が止まってしまうという体験をしたのです。その時に、自分とこの世界の相(すがた)をアタマで認識するのでなく、直接に捉えてしまったのです。して直接捉えた自分とこの世界の相(すがた)はまさに「自他一体。すべてはひとつ」でした。その時以来、僕はいつも、自分とこの世界について、五感を通し思考により認識した存在の相(すがた)と同時に、思考ではなく直接捉えた相(すがた)を“感じ“ながら生きています。存在の相には二つあるということです。ひとつは、思考でなく直接に捉えたありのままの真実の相(すがた)、つまり、実相です。事実は、そうして捉えた存在の相(すがた)は空っぽで無自性ですから、無相と言った方がより正確でしょう。ひとつは、五感を通し思考により認識した仮の相(すがた)、つまり、真実の姿ではなく、仮にそのように見えているだけです。分かりやすく説明しましょう。太陽光線はひとつの無色透明な光線です。これが真実の相(すがた)です。ところが、太陽光線をプリズムを通すといろいろな色の光線に分かれます。これは真実の相(すがた)ではなく、仮にそのように見えているだけです。以前の僕のように、五感と思考を通した相(すがた)だけが本当で、それ以外には何もあるはずがないと信じ込んでいれば、どんなに説明を聞いたり読んだりしても、絶対に真実の相(すがた)に気づくことはありません。僕が「本を読んだり、人の話を聞いたりしてもダメだ。本当のことは教えることも教わることもできない」というのは、存在の真実は自らが体験するしかないからです。少々体験した程度では、すぐに思考に飲み込まれてしまいます。それが自分にとって当たり前になるまで体験を深めることが必要です。本を読めば分かる気になったり、あるいは、本を読んで、ちょっと考えて分かった気になったりするのは現代人の大きな落とし穴です。(0)アタマでは分からないアタマでは分からない僕が若い時に大変お世話になった和田重正先生の詩に次のものがあります。“いのち”の世界ではたのしみの中にも苦しみの中にも悦びがあるあなたにはその意味が分かりますか?ある時まで、僕にはまったく分かりませんでした。この詩にとても強く惹かれ、「ああでもない。!」という気が少しもしないのです。それはこの詩だけではありませんでした。僕にとって和田先生のいろいろなお言葉は意味の深いものに感じられ、とても魅力的でした。何とか分かりたいと思い、アタマでアレコレ考え、悪戦苦闘するのですが、ひとつとして腹に落ちることがありませんでした。“あの時”までは・・・・。“あの時”、行き詰まりに行き詰ってどうしようもなくなった時に、まったく、予期せずに、気がついてみると、僕は“いのち”の世界に飛び込んでいました。気がついてみると、和田先生の言われたことが全部そのまま心の底からすっきりと納得できるようになっていました。和田先生のお言葉だけではありません。昔の中国の禅のマスターである雲門禅師に次の有名な1句があります。あなたはそう言い切れますか?日々、身の回りだけでなく、世界中あちこちで、いろいろなマズイことが起きています。それでも、「日々是好日」と言い切れますか?こんな現実があるのに、「日々是好日」などとよく言えたものだ!禅なんて何かおかしいんじゃないの!とさえ、当時の僕は思っていました。あの時までは・・・・。今では、この言葉ほど真髄を突いたものも少ないとさえ思っています。それは、あの時以来、いつも“いのち”の世界の中でそれを直接に体感しながら生きているからです。この世界で起きているいろいろなことは、アタマだけを通して見ると、好ましいとか好ましくないとか、好きとか嫌いとかいろいろに思えます。それは、たしかに、現実です。ところが、この世界で起きているいろいろなことは、その本質である“いのち”を通して見ると、ただ、「“いのち”が“いのち”を“いのち”している」だけなのです。言っても、この世界はけっして無機質なものではありません。この世界は“いのち”の安らぎと悦びの世界です。たしかに、たとえ、アタマのハタラキや錯覚などによって作りだされたものであったとしても、苦しみや喜びを感じるのも事実の一面です。“いのち”の悦びが厳然として存在しているのです。この真実をこころから納得・理解するためにはアタマでは絶対にダメなのです。しても、存在の本質である“いのち”を直に体験する以外にはありません。したらそれができるのか?それが、セミナーやブログでみなさんにお伝えしようとしていることです。私たちはこの世界についての情報を五感で捉え、それを大脳で認識・判断します。ところが、たとえば、私たち人間は犬には聴こえる犬笛の高い音を聴くことができないように、私たちの五感の能力には限界があり、すべての情報を捉えることはできません。私たちの大脳はそうして捉えられた情報をバラバラのものとして、互いの大小、優劣、良し悪しなど諸々の事柄について比較し、相対的に認識・判断、つまり、思考します。ところが、瞑想などによって思考が非常に静まり、あるいは、止まると、この世界は全部“ひとつの同じもの”として認識されるのです。それを僕は“いのち”と呼んでいます。五感で捉えられたものはいろいろな姿かたちをしています。大きさも色も性能などもいろいろです。思考は働いていないので、それぞれの違いは認識されずに、それぞれの本質だけが認識されるのです。その本質がみんな同じもの、つまり、“いのち”なのです。例えて言えば、いまここにいろいろな大きさ、色、形の飴があるとします。思考が働いていると、思考はそれぞれを、姿かたち、性能などの違いに目をつけて、それぞれをバラバラの別の異なったものとして捉えます。思考が働かなければ、それぞれの飴の原材料だけを認識します。ところが、もともと“いのち”という一種類の原材料しかないので、“すべてはひとつ“と認識するのです。私たちは通常アタマを働かせながらこの世界を見ているので、それぞれの存在はバラバラで別のものと認識しています。これを僕はバラバラ観と呼んでいます。それは、「存在の表面」しか捉えてはいないということです。そこから個人的、あるいは、社会的にも、いろいろな苦しみと混乱が生じているのです。観によってそれらの苦しみや混乱を解決しようとしています。これでは、問題をますます複雑にするばかりで、絶対に本質的な解決に至るはずはありません。いろいろな苦しみと混乱を根本的に解決するには、「存在の本質」を体験的に捉え自覚することが絶対的に必要なのです。私たちが本当に幸福に生きるためには、不可分一体観、すべての存在はお互いに分けることのできないひとつの“いのち”であることを自覚することがなによりも大切なのです。そのもっとも有効な方法が僕の薦めるいくつかの瞑想法というわけです。瞑想中だけ“いのち”の世界に戻るというだけでなく、日常の生活においても、四六時中つねに、思考をしながらも、それに捉われることなく、自分もこの世界のすべても同じひとつの“いのち”であることを体感しながら生きていくようにしたいものです。最初はとても難しいように思われるかもしれませんが、、必ずやっているうちにコツのようなものが掴めるはずです。習熟するにつれて、もともと、コツや方法も必要でなく、自然体でいればよいのだということに気づくことができるでしょう。心理学や生理学的にはいろいろな説明があると思いますが、ここでは、私たちが、生死を含めて、歩いたり、眠ったり、食べたり、読んだり、書いたり、話したり、この世界に生きている一刻一刻の姿はすべて自分の「心」の現われであると言っておきましょう。その「心」には2種類あります。思考や感情など、アタマによる通常の精神的活動を司る「心」です。この「心」は、具体的には、五感によって収集した情報を大脳において処理・判断します。ところがこの「「心」」は、実際には、五感の情報収集と大脳の情報処理能力の限界により、間違って思い込んだり事実を誤認したりして、身勝手な判断をする傾向が強いのです。一言で言えば、この「心」は妄想に陥りやすい傾向があるということです。瞑想を深めていくとよく分かるのですが、通常の思考や感情などの「心」の奥に、それとは別に、自分の「本性」とでもいうべき「心」が存在していることが分かります。この自分自身の「本性」は常に清浄無垢そのもので、たとえば、その判断は公平無私です。「まごころ」と呼んでもいいでしょう。「心」などと表しているので、その知識がないと混乱するかもしれません。知識で知っていても、体験的にその存在を知らなければ何の意味もありません。このように、「心」には、アタマの精神的活動である、仮想の(つまり、表面的な)「心」とその奥にあるる“いのち”そのものに直結した実相の(つまり、本質的な)「心」との2種類あるのです。このことが分かると、「私たちが生きる上で何が本当に大切か?」ということがはっきりとします。それは、まずは、自分の実相の「心」の存在を体験的にはっきりと捉えることです。瞑想だけでなく、日常の生活において、できるだけ実相の「心」でいることです。自分の考え方や観念を徹底的に調べなおして、間違った思い込みや観念を整理すること。アタマが妄想を作り出さないように、常に「心」が目覚めていることです。「心」について昔の禅のマスターが次のように言っています。「心というものは、うっかりすると、すぐにチリやホコリが着いてしまうものだ。いつも油断なくチリやホコリを払うようにしなさい」また、別のマスターは次のように言っています。