最近、北朝鮮を脱出する人、いわゆる脱北者が増えるにしたがい、脱北者への支援も変質しつつあるようです。際政治に翻弄されているようで気がかりです。「脱北者を支援することで、現政権の変化を助長する。もくろんでいるようです(3)。2800万ウォン(約280万円)から1000万ウォンと大幅に引き下げようとしています。支援金が重荷になっているようです。昨年は、脱北入国者が約2000名なので、支援金の支払いは50億円くらいになるものとみられます。明を発表しました(4)。同運動本部によれば「海外脱北者はブローカーの助けを借りてこそ入国できる」そうですが、今や脱北者支援はほとんどブローカー中心のビジネスになった感があります。一時はNGOによる「企画脱北」も盛んだったのですが、それは効果をねらいすぎたのがあだになったのか、企画脱北は韓国政府からすら忌避されるような存在になりさがってしまいました。そこまで落ちてしまったのは「ボートピープル」事件が大きな転機になったのではないかと思われます。力して中国に潜む脱北者80名を中国山東省の煙台(エンタイ)港から密出国させる「ボートピープル」計画を実行しようとしました。その計画は中国の法律に大々的に挑戦する大胆なものだっただけに、あっけなく中国の公安によって一網打尽になりました。これを計画した崔氏や報道写真家などは中国での監獄暮らしを強いられました(5)。加藤博氏は「煙台の事件は非常にバカげた事ですね。何のためにやったのかわからない」と酷評しました(1)。した派手な事件のたび毎に中国当局がNGOに警戒を強め、取り締まりを強化するようになったのはいうまでもありません。うえのように語る加藤氏も一時は中国の公安に拘束され、2002年11月に国外追放の身になりました。拘束されたのは加藤氏だけではありません。基金の野口孝行氏も脱北者らとともに2003年12月に逮捕されました。その結果、NGOの中国での活動はますます困難になりました。治運動が主目的なのか、報道機関を積極的に活用しているようです。した努力の成果なのか、日本でも脱北者たちが外国公館へかけこむ映像がしばしばテレビで流されました。印象的な映像としては下記の事件がありました。これらの事件は報道機関と用意周到に打ち合わせて実行されたことはいうまでもありません。ブローカーはNGOの協力を得てか、韓国や日本の報道機関からお金を集めたようでした。合は70-100万円を、日本の公館の場合は120-150万円を支払うとの約束をしたようでした(1)。日本の公館へ進入することをそそのかしているかのようです。像を買いあさった結果なのでしょうが、テレビ局はブローカーの商行為を金銭援助したことになることはいうまでもありません。これは「ヤラセ」まがいの行為ですが、テレビ局は真実を報道するという使命感どころか、商業主義に徹しているようです。それを陰で支えているのはもちろん視聴者ということになりますが。ブローカーは商売なので、テレビ局以外にもちろん出国希望者からお金を集めるのですが、その額は一人当り55-65万円(日本円)が相場とされるようです。昨年9月のカナダ大使館進入事件では、ブローカーは出国希望者を4組に分けました。斡旋料が後払いの人は、先陣の第1組で塀をよじ登り鉄条網を切って進入路を切りひらく役目をになうか、あるいは時間切れでつかまる危険があるシンガリの第4組に入れられました。斡旋料を一部先払いした人は、より安全な第2組あるいは第3組に入れられました。何事もお金次第できまるようです(1)。払うという「覚書」を書かされているようです。着支援金が担保とされます。斡旋費用ですが、中には「相場」を大きく上回って125万円を取られた人もいるようです。お金を出さないと北へ残してきた家族の安全を保障しないといわれれば、脱北者たちはブローカーの意のままになるしかないようです(1)。このように、定着支援金がブローカーを太らせてきたともいえますが、中には悪質なブローカーもいるようです。昨年4月、24名の脱北者が一人当り40万円くらいを払い、ブローカーの斡旋でモンゴルへの越境を試みました。ところが、悪質なブローカーはかれらを国境のはるか手前で降ろし、そのまま置き去りにしました(1)。詐欺まがいの行為です。一行は雪の草原で方向もわからず、寒中を長時間さまよった末、やっと6名は越境に成功しましたが、17名は逮捕されました。残る一人は逮捕の際に抵抗したのか、悲惨にも中国の公安当局によって射殺されました。最近はお金を稼ぐため脱北し、ふたたび北朝鮮へ帰る人も多いとのことでした(1)。脱北の目的も徐々に変わってきているようです。昨年、ある男性は北朝鮮にもどった時に当局から韓国でスパイ活動をせよとの指令を受けたと韓国当局へ自首しました。この事件は、脱北者の中には最初からスパイ目的で韓国へやってきた人がいるかもしれないという疑惑を韓国社会にうえつける結果になりました。脱北者には寒風になるようです。重に吟味する必要がありそうです。人道的な支援以外に副次的効果や副作用があまりにも大きくなっているためです。昨年はアメリカの北朝鮮人権法が成立しただけにその影響は重大です。アメリカが脱北者を支援する組織へ2000万ドルを拠出するというニュースが韓国に伝わるや、その拠出金目当てと思われる団体が増えたりしました(1)。核問題の解決に影響するとの懸念も政府内に出ているようです(2)。中国はアメリカの人権法に真っ向から対抗するようで、持田直武氏はこう観測しました。国人学校への集団駆け込みを斡旋する組織やグループを「蛇頭」と呼び、今後取り締まりを強化すると述べた。者の支援組織も犯罪組織と同じに扱うという強い姿勢をあらたに打ち出したことを示している。米国が北朝鮮人権法で脱北者の支援組織や個人に対して資金援助をするとの姿勢を打ち出したのとは真っ向から対立することになる。隠れていた脱北者62人と支援組織の韓国人2人を逮捕した。その後も別の場所に隠れていた脱北者10人と支援組織の韓国人1人を逮捕したという。置を取る可能性を示唆した。罰する」との強い立場を示した(2)。中国政府は、昨年9月、韓国大使館へかけこみを狙っていた脱北者に銃を発砲したようですが、ここにも中国政府の覚悟のほどが現れているようです。そのうらには北朝鮮の強い働きかけがあったことでしょう。同国はアメリカの人権法に猛反発していることはもちろんです。ここで日本がアメリカをまねて北朝鮮人権法を作るとなると、国際的な確執はさらにはげしくなることはまちがいないようです。関係各国の脱北者に対する取り組み姿勢はまさに国際政治の縮図ともいえます。脱北問題の根本的解決は、もちろん北朝鮮住民が貧困苦から抜けだすことにあります。転覆をはかるのか、あるいは韓国や中国のように経済支援を模索するのか、二極分化しつつあるようです。この番組は、下記に登録すれば視聴可能です。脱北者定着支援金ですが、2004年12月に改定になったようです。用として750万ウォン(?)、以後は3か月毎に120万ウォンが5年間払われるようです。者(私のヴューでは何も考えてはいけないのが儒学)どもの破壊行為に恨みが募ります。黄さんはちがうのでしょうが、わが国の植民地化をもっぱら守旧派指導者の責任にする意見をよく耳にします。韓国は不幸な結果にはならなかったことでしょう。そのような指導者がいたとしたら、それはラッキーというものです。卓越した指導者は滅多にいるものではありません。幕末の日本ですら、そのような指導者は存在しませんでした。それでも日本は植民地にならずにすんだどころか、隣国を植民地にするような強大国になりました。幕末の指導者たちは、先見の明をもっていたかというと、むしろ逆です。当初、かれらは西欧文明に対し朝鮮と同じようにやみくもに攘夷を実行したくらいで、とても時代を正しく読んでいたとはいえませんでした。攘夷の強硬派である長州藩は信念の攘夷を実行した結果、外国から手痛い反撃を食らったし、藩は内紛で混乱状態でした。いや、長州藩だけでなく、日本全体が血みどろの犠牲を払って学習しました。日本はその巨大な代償の中から西欧列強の狼どもに対処する方向を模索していきました。神のような指導者が現れないかぎり、狼どもを前に血みどろの犠牲は必須だったと思います。朝鮮の場合、その犠牲が植民地だったともいえるのではないでしょうか。埼玉県の高麗郡にひきつづいて、今度は新羅郡について書くことにします。武蔵国の新羅郡は758年に設置されたことが『続日本紀』に記されました。「帰化した新羅僧32人・尼2人・男19人・女21人を、武蔵国の未開発地に移住させた。70人そこそこの人を未開発地に移して新しい郡をつくるなんて、にわかには信じがたい記事です。その時点ですでに新羅郡の基礎ができあがっていて、それを発展させるために朝廷は新羅の帰化人を派遣し、郡を新たにもうけたと思われます。本書紀』につぎのように記されました。「筑紫大宰が投化した新羅の僧尼および百姓(ひゃくせい)の男女22人を献じた。武蔵の国に居住させた。武蔵国のどこに新羅人が移されたかは明らかになっていませんが、おそらく冒頭に書いた、のちの新羅郡ではないかとみられます。関係を回復して頻繁な交流をおこないました(注1)。7世紀末の白鳳時代、日本が外国の先進文化を導入した先は新羅がすべてといっても過言ではありませんでした。した交流の一例として、日本は新羅から僧をおおぜい受けいれて新羅仏教の興隆をはかりましたが、そうした僧や、あるいは役人たちを武蔵国などへ配置したとみられます。格について同郡をひきつぐ新座市の教育委員会HPはこう記しました。「そのころ新座の周辺は、律令政治により先進文化をもつ新羅人の政治的移住が行なわれました。画と関係があるかも知れません。8世紀になると日本は政策転換して、敵国であった唐に対してへりくだって朝貢を行うと同時に、新羅と対立していた渤海と国交を開き、新羅とは盛んな交流のかたわらで時には衝突するような間柄になりました。対新羅関係の一端は、唐の玄宗皇帝への朝賀(753)における日本と新羅の席次争いとして『続日本紀』に記述されました。進煕氏が反論しています(注2,P97、注5)。この後しばらくは『続日本紀』に新羅関係の記述がないので、表面的な対新羅関係は平穏だったようです。後の4月28日「帰化した新羅人131人を武蔵国へ定住させた」とされました。その裏で対新羅関係は年毎に悪化していったようで、その前後の成りゆきを『埼玉県の地名』事典はこう記しました。金泰廉ら700余名もの大使節団が来日し、日本側は危機感をいだいた。翌年正月には唐の玄宗皇帝のもとでの元日朝賀において、日本と新羅の席次争いが生じた。船の建造をはじめ、大宰府に諸準備を命令した。このとき日本の戸籍に付されていた新羅人で帰国を願う者の送還も行っている。このような政治情勢を背景として新羅郡が設置されたと考えられる。武蔵守には高麗郡出身で藤原仲麻呂側近の有力者であった高麗福信が就任しており、新羅郡の武蔵国への設置は福信の存在によることが大きかった。安房・和泉の三ヵ国を再分立するなど、地方政治にも意欲をみせていたといわれ、新郡の設置もその一環であったと思われる(注3,P85)。752年、新羅華厳経の精華とでもいうべき東大寺の大仏が完成しましたが(注4)、その開眼供養に合わせるかのように新羅から王子の金泰廉がやって来ました。その大使節団は国家貿易の性格を帯びていたのであり、日本側が危機感をいだくようなものではありませんでした(注5)。新羅への帰国希望者の送還ですが、これは開戦前に敵国人を送還するのとはだいぶおもむきがちがうようで、『続日本紀』はこう記しました。天皇は大宰府に次のように勅した。近年、新羅の人々が帰化を望んで来日し、その船の絶えることがない。彼らは租税や労役の苦しみをのがれるため、遠く墳墓の地を離れてやってきている。その心中をおしはかると、どうして故郷を思わないことがあろうか。それらの人々に再三質問して、帰国したいと思う者があったら、食料を給して自由に帰らせるように。このように「征討」の緊迫感はほとんどみられません。「軍船」の建造にしても三年計画ののんびりしたもので、『続日本紀』はこう記しました。船500艘を造ることになった。北陸道諸国に89艘、山陰道諸国に145艘、山陽道諸国に161艘、南海道諸国に105艘で、いずれも農閑期をえらんで営造し、三年以内に完成させることとした。新羅を征討するためである。悠長な計画はほかにもみられます。日本紀』761年正月9日条に「美濃・武蔵二国の少年それぞれ30人宛に新羅語を習わせた。新羅を征討するためである」と記されました。この記事はどうも疑問です。すると、新羅郡は反新羅国の雰囲気がまさっていたのかもしれません。いろいろな疑問がわきますが、それはさておき、日本の新羅「征討」計画にはそれほどの緊迫感がみられないので、あるいはこの計画の真のねらいは国内対策だったのかもしれません。李進煕氏はこう記しました。八世紀に入って、新羅と日本の関係が再び緊張するのは事実で、それは北方での渤海の建国(713年)と南方からの倭寇の出没のせいだった。代王となった武芸は武力で渤海国の版図を拡大する。727年、高仁義を日本に派遣する(第一回渤海使)。新羅を牽制するのがねらいだったが、日本は翌年夏に一行を送り届ける送使として62人の使節を派遣する。731年には倭寇(三百隻)が新羅の海岸を襲う。新羅の対日不信感を増大させたのはいうまでもない。王(景徳王)は会わずに追い返した」と記されている。『続日本紀』をみると、この年の二月条に小野朝臣(あそん)田守を遣新羅使に任命したと記すが、その後のことにはふれていない。府に「新羅侵攻を準備せよ」と命じている。この記事をもって、藤原は渤海と組んで南北から新羅を攻める計画を進めたと解釈するけれども、本当のねらいは対外問題で国内の緊張をあおることにあって、新羅を攻撃できる力など備えていなかった。そのころ飢疫と蝦夷地支配の困難さが重なり、律令体制がゆらいでいたのである。いみき)263人、秦(はた)忌寸31人が活躍したというのも見逃せない。いうまでもないことながら、檜前忌寸は高市郡を中心に居住する東漢(やまとのあや)氏であった(注2,P98)。謀までがくわわり、とても新羅「征討」どころではなくなったようです。「征討」計画後の新羅郡ですが、名前が新座(にいくら)郡になったことが『倭名抄』(930年代)に記されました。中、近世には新倉(にいくら)郡と書かれました。京)と、志木市の大部分および練馬区の一部を含む広大な地域になるようです(注3)。新羅ゆかりの名前は現在でも新座、新倉のほかに、志木(しき)、志楽木(しらき)郷などの地名が残っているようです。その一方で、この地方には新羅ゆかりの著名な古代神社はあまり知られていないようです。その痕跡をさがすと、和光市新倉の氷川八幡社あるいは熊野神社が該当するのでしょうか、出羽弘明氏はこう記しました。(氷川八幡社の)『神社の栞』によれば祭神は素佐嗚命(スサノオノミコト)と誉田別(ホムタワケ)命の二神である。社殿は八幡神社社叢の森の中にある。氷川神社社の本殿の背後に、元宮と書かれた小さな祠(ほこら)がある。唐門付きの屋根を持つ。鳥居が立ち特別の区画になっている。この祠は現在の氷川神社とは別の神を祭ったものであろう。地元の人々の伝承では「モトミヤサマ」と呼んでいる産土(うぶすな)神である。『和光市史』に次のような説明がある。「元宮なる社は元々の土着の神で早くから入植していた新羅の王子を祭っていたのではないだろうか。近隣の高麗川には高麗若光王を祭った高麗神社がある。出雲大社の神として残り、神仏習合の思想の影響もあり八幡の神を祭ったのではあるまいか。幡信仰を崇拝したものか」。いずれにしても、元宮は「新倉神社」または「新羅神社」であろう。和光市白子(しらこ)に熊野神社がある。氷川神社であったと言われている。白子は新羅の転訛したものであり、新羅の人々が拓いた村落の名称である。したがってこの熊野神社も元々は白子(新羅)神社であろうか。戦国時代の文書の中には、白子郷の名が見られる。郷は上、下に分村したようである。北大泉のあたりで、下白子は和光市白子に当る。川(旧新羅川)で区分されている。新羅系の渡来人は、どこでも神社と格別に縁が深かったので、武蔵国の新羅人も神社を祭っていたと思われますが、どうもはっきりしないようです。それが氷川神社だったのかもしれません。氷川神社が祭るスサノオは新羅と縁が深いことはいうまでもありません(注7)。みなさんは初詣にどこの神社へいかれたでしょうか。各地にはスサノオを祭る神社が多いので、スサノオに願をかけた人も少なからずいることでしょう。スサノオと新羅とのかかわりは「出雲の神話」というより「ヤマトの神話」といったほうが適切かもしれません。出雲の神話は『出雲風土記』がもとになっていますが、そこにスサノオはあまり登場しません。あの有名なヤマタノオロチ退治の説話すらありません。これらは記・紀に書かれているので、むしろヤマトの神話といえます。主題の新羅との関係ですが、これは『日本書紀』のみに記されました。それをピックアップすることにします。同書は、高天原(たかまがはら)を追放されたスサノオが行った先は新羅であるとして、こう記しました。ミコト)の行為は無軌道だった。神々は千もの科料を課し、ついに追放した。このとき、スサノオはその子の五十猛命(イタケル)をつれて新羅に降りていき、曾尸茂梨(ソシモリ)というところに居た。「この地はおれの居たくないところ」とことあげした。埴土で船を造り、それに乗って東に渡った。出雲の国の簸(ひ)の川のほとりにある鳥上の峯に着いた。ときに、そこには人を呑む大蛇がいた・・・。はじめ五十猛命は天から降りるとき、たくさんの樹木の種子をもってくだった。韓の地には植えずにことごとく持って帰った。筑紫より始めて、およそ大八洲(おおやしま)国の内は播殖して青山にしないところはなかった。それゆえ、五十猛命を有功の神と称するのである。紀伊の国に鎮座の大神がこれである。一書はいう、素戔嗚尊は「韓郷(からくに)の島には金銀がある。わが子の治める国に(韓にわたる)舟がないとよくない」といい、すぐにひげを抜いて散らかした。胸毛を抜いて散らかした。これはヒノキになった。尻の毛はマキになった。眉の毛はクスとなった。その用途を定めてこうとなえた。「杉とクス、この両樹は舟にせよ。ヒノキは美しい宮を造る材とせよ。民が奥城(墓)に臥す具をつくれ。素戔嗚尊の子を五十猛命といった・・・。この三神ともよく木の種を分布した。それで紀伊の国に移し奉った。そのあとで素戔嗚尊は熊成の峯に居て、しまいには根国に入った。スサノオが降った場所を『日本書紀』の他の一書は、出雲や安芸としてこう記しました。した一書の記述から、スサノオが高天原から追放されて最初にどこへ降りたったのかが、相当古くから興味をもたれていたようです。三郎はこう記しました。羅国に降臨したことを認めている(注1,P70)。スサノオの降臨はどうせ説話なので、スサノオが高天原から日本へ直接来ようが、あるいは新羅を経て日本へ来ようが、どちらでもいいようなものですが、ここの掲示板では「スサノオが朝鮮と関係が深い?」などと目くじらをたてて、新羅とのかかわりを快しとしない人もいるようなので、ちょっと一節つけ加えてみました。現在、日本でスサノオやその子孫を祭る神社は、おそらく数のうえで一、二を争うようですが、それほどスサノオは日本の精神世界にしっかり根づいているようです。そのスサノオが新羅から来たとあっては、心中穏やかでない人もいることでしょう。スサノオの渡来を出羽弘明氏はこう書きました。(滋賀県)三井寺の新羅神社の祭神は素戔嗚命である。日本の各地には素戔嗚命やその子神が沢山祭られている。素戔嗚命は新羅神社以外でも祭られている。韓半島から渡来した人々の共通の神となっていくためである。仏教との集合で牛頭(ごず)天王とも言われている。大阪八尾市の許麻(こま)神社、枚方市の百済王神社なども牛頭天王を祭っている。新羅三郎義光の子孫に係わる人々である。素戔嗚命を祭った神社の数の多さは渡来系の人々が如何に多かったかを物語っている。薬師如来の転身である」という。三井寺の『寺門伝記補録』や、丹波の溝谷神社の説明ではさらに多くの名称が挙げられている。相通ずとし「辰韓は秦の亡人にして、素戔嗚命は辰韓の王なり」と述べている。<素戔嗚命は新羅から出雲へ移動してきた移住者集団が奉祀していた神である。いうような字音をもって表す「スサヲ」の神という神の信仰があった。新羅第二代の王の「次次雄」は「スサング」と同義語で巫を意味する」>と説明している。城主である男尊である」と説明している。出雲国の鳥上山に到ったと言われているので『記紀』に記載の渡来神の中では渡来が最も古い。ニニギ命の降臨より古い。人なのかはっきりしないが、半島と倭国を自由に往来していたようである(注2,P9)。スサノオが実在したかどうかはともかく、スサノオは「新羅から出雲へ移動してきた移住者集団が奉祀していた神」という水野氏の見方は注目されます。それが出雲にもっとも関係が深いのは、地理条件によるものでしょうか。新羅あたりから海流にまかせて船出すると、難なく出雲近辺へ到着するようです。した実験が戦時中になされたようで、中川友義氏はこう記しました。目に一隻は山口県仙崎に、一隻は鳥取県赤崎に着いたそうである。いわゆる裏日本でタマカゼと称する西北季節風の吹く冬のことである。朝鮮海流の末流が南下しているから、裏日本への海流に乗ることはそれほどむずかしいことではないのである。以上のことは次のことを証明している。(1)帆を使うことを知らない“クリ舟”を操る民族であっても、潮流に乗れば海峡を渡り山陰から北陸沿岸に上陸することができた。発達の時代においては、島根半島から東の若狭湾から能登半島に至る海岸であった。地点が九州になったのは相当のちのことである。島に上陸することも可能であった。(4)近畿人の体質が現在も南朝鮮人に近いことは、北九州への半島からの流入が一時的なものであり、いわゆる帰化人渡来以前に近畿への流入が相当長期間にわたって、このコースで行われたことを裏付けている(注3,P131)。中川氏は、九州北部へ上陸したのは「相当のちのこと」としました。代に邪馬台国の遣使が利用していたくらいであり、こちらのコースも相当古くから開けていたようです。跡の水田稲作は韓国西部の松菊里遺跡と強い類似性がみられるのをはじめ、両地域の文化には共通したものが多くみられます。地方へ渡来した可能性が強いようです。新羅は、金沢庄三郎によれば「神国」とされますが、古くから王などを神宮などに祭る伝統があったようです(注4)。住者集団がスサノオを神として祭ったのかもしれません。スサノオが最初に降臨した新羅の曾尸茂梨(そしもり)とは一体どこなのかについて調べたいと思います。kuronekodaiouさん>曾尸茂梨=新羅国というよりも、曾尸茂梨=楽浪郡と考えた方が良いということかな。古くから興味がもたれていました。曾尸茂梨の「尸」は助辞とされるようなので、残りのソ、モリが問題です。曾尸茂梨を牛頭に関連づける説について金沢庄三郎はこう記しました。八坂郷すなわち今の祇園の地に奉祀している。一説には、牛頭天皇の名は曾尸茂梨の訳語である牛頭から出ており、元来は楽浪地方の山の名であるとする。巻2)など日朝の史書に見えているのは、いずれも同語であって、仏書から出た名ではないという。春川府であろうといっている(史学会論叢)(注1,P67)。この説は、スサノオを祭る八坂神社がなぜ牛頭天王と結びつくのかをよく説明しており、説得力があります。牛頭天王は、釈迦が説法を説いた祇園精舎の守護神とされるので、八坂神社一帯が古くから祇園とよばれた理由にもむすびつきます。スサノオが牛頭天王と結びつくのは八坂神社だけではありません。百科事典『ウィキペディア(Wikipedia)』によれば「三重県の伊勢志摩地方ではスサノオ(素戔嗚尊)を牛頭天王と呼ぶ」とされています(注2)。した結びつきは、ソシモリ、ソモリ、牛頭という連関以外に説得力のある説明は見当たらないようです。この説が正しいとすると、楽浪に牛頭は存在しないので、曾尸茂梨は冬ソナ、ヨン様ブームで一躍脚光をあびた江原道の春川(チュンチョン)ということになります。金沢自身は、以上の諸説はいずれも誤りであって、曾尸茂梨は新羅の都であると主張しました。「新羅の都」説は、すでに平安時代からあったようで、『釈日本紀』には次のようなことが書かれていたようです。卿大夫も皆この説に同調したというのである。この惟良の宿禰高尚は百済人の子孫であるからおもしろい。蘇之保留の之は助辞で、これを除いた蘇保留は、朝鮮史にあるいわゆる徐伐(so-peor)で、新羅国または新羅国の都のことである(注1,P69)。金沢はこのように『釈日本紀』を紹介したうえで、さらに「曽尸茂梨の(助辞)尸を除いたソモリは、徐伐(so-peor)すなわちソホリと音韻上一致するもので、モとホすなわちmp音の相通である(注1)」として、ソホリ、すなわち新羅の首都説をとりました。ソホリが、現在の韓国語で首都を意味するソウルに転訛したことはすでに記したとおりです(注3)。現在、百済寺はなく、寺跡が大阪府の特別史蹟に指定されました。書かれた木版額がかかげられました。良が曾尸茂梨の地名を牛頭に結びつけず、新羅の蘇之保留としたのは、それなりの根拠があったのかもしれません。額は鎌倉時代のものなので、平安時代まで牛頭信仰がさかのぼるのかどうかははっきりしません。このように、こちらのソフル説も決め手にはかけるものの、それなりの説得力がありそうです。この説ではなぜスサノオが牛頭天王と習合されたのかの説明がむずかしいのが難点です。曾尸茂梨に関して、うえの二説以外にはたいした説はないようです。尸茂梨は新羅の首都であるソフルか、春川ということになります。」にアップした文を書き直して投稿します。スサノオと牛頭天王との結びつきですが、スサノオはかならずしも牛頭天王と習合されているわけではないようです。伊勢とちがって、埼玉県や東京に数百も存在する氷川(ひかわ)神社ではスサノオだけを祭り、牛頭天王は祭らないようです。日本の一部の神社でスサノオを牛頭天王と同一視したのは、おそらく『日本書紀』に記述されたソシモリからソモリ、牛頭を連想した後世の付会であり、それ以前に広がった武蔵の氷川神社などではそうした習合はないものと考えられます。ところで、武蔵の氷川神社は出雲からきたことが知られていますが、なぜ武蔵にスサノオを祭る氷川神社がとりわけ多いのか興味のあるところです。そこで今回はこのナゾをとりあげることにします。雲の簸(ひ)川に由来するようです(注1)。出雲の神がどのように武蔵国まできたのか不思議ですが、前回みたように、水野祐氏によれば、新羅からの渡来人がスサノオを祭っていたとされるので、武蔵国でもスサノオを祭る氷川神社は新羅からの渡来人と何らかのかかわりがあるものとみられます。現在、さいたま市にある氷川神社は武蔵国の「一の宮」になっているので、歴史的に武蔵の国造が奉祀したのはいうまでもないのですが、この国造がやはり渡来系であるという説を中島利一郎氏が展開しました。元年条にこう書かれました。武蔵の国造の笠原直使主と、同族の小杵(おき)とが国造を相争い、数年を経ても決めるのがむずかしかった。小杵は性格がけわしく逆らうところがあった。高慢で順うことがなかった。使主を殺そうと謀った。使主は覚って走り出た。京に到着して状況を言上した。造として、小杵を殺した。4か処に屯倉(みやけ)を奉った。使主は通常「オミ」と読まれることが多いのですが、吉川弘文館の『日本書紀』原文では「オム」とフリガナが振られています。ふるく使主は「オム」と読まれる韓語であったようです。中島氏はこれに注目し、笠原直は「朝鮮帰化族」であろうとしてこう述べました。菩比命(天穂日命)を武蔵国内に祀ったのである。相争国造とあるのは、特に注意すべきである。余は其の名によって、それが朝鮮帰化族から起ったものであると思うものである。大貴の義であり、この名を得たものは、歴史的に、皆海外との交渉を有するものである。検出し得たが、其の海外関係あるは何れも然りである。武蔵国造の笠原直使主も従って帰化系の出身であることが察せられる(注2)。このように、中島氏は武蔵国造が「帰化系」出身と論証しました。杵が新羅系かどうかについては何も書いていないのですが、その一族が新羅系とすれば、なぜ武蔵国に氷川神社が数百社もあるのかのナゾが解けることになります。代に神社の地盤が築かれたのでしょう。つぎの疑問は、こうした新羅系ないしは出雲系の人びとがどんなルートで武蔵へやって来たのかという点です。笠原一族が豪族として武蔵に君臨するからには、武蔵国造がひとりでやってきたのではなく、集団でやってきたと考えられます。考えられるのは東山道ルートです。そのルート上に出雲系の神を祭る神社として信州の諏訪大社が存在しますが、その分社が埼玉県の北部に多数、および西部に少数あります。騎西町と久喜市に各4社、杉戸町と岩槻市に2社などとつながります。その一方、西部では秩父連山の峠から入ったのか、荒川村に2社、秩父市と飯能市に4社などがみられます(注3)。これらの諏訪神社も古代から存在したわけではありませんので、このルートが出雲からの渡来ルートと重なるかどうかははっきりしません。富士見市に6社、川越市に14社、川島町に11社、東松山市に5社などと多数存在します(注3)。大宮市を含むさいたま市に30社、上尾市に10社、桶川市に7社、川島町に11社、北本市に4社、鴻巣市に5社、吉見町に8社などがあります。東京では北部の荒川沿いに多く、練馬区に6社、練馬区に8社、足立区の16社がとくに目立ちます。南部には氷川神社はまったく存在せず、墨田区と葛飾区にわずか1社ずつ存在するだけです(注4)。心にして広がったものとみられます。これらの神社も創建は奈良時代にはあまり遡らないようです。そのため、結局は氷川神社の分布から渡来ルートをさぐるのはむずかしいようです。渡来ルートとしては、上記以外に神奈川県の相模川をさかのぼるルートも考えられますが、こちらはまだ考えがまとまっていないので保留にします。羅・出雲系の渡来人が武蔵へ入った道だったのかも知れません。kuronekodaiouさん、Re:11373>そもそも出雲の人を渡来人と考えるのかという疑問もありますし。越(高志)についても考える必要があるでしょう。出雲(いずも)の人はもともと渡来人なのか、そうでないのか、弥生時代や古墳時代に関する文献がほとんどないだけに判断は容易ではありません。文化面からいうと、出雲の文化は高句麗系・新羅系の文化であるとして、水野祐氏はこう述べました。いう(北九州)ルートだけで、日本に韓国の文化が入っているかというとそうではなくて、いま一つ別なルートがありました。貊文化なんですが、これは(朝鮮半島の)西海岸でなくて東海岸から入ってくる。東海岸、とくに慶州の迎日湾あたりから入ってきますと、出雲の大社湾に入ってくるわけです。出雲と朝鮮半島との関係は、想像以上に密接なもので、したがって出雲の文化は大和の文化と違って新羅系、高句麗系の文化なんです(注1,P262)。出雲には高句麗系や新羅系の文化が明瞭に認められるので、渡来人が実際に多数やってきたことが推定されますが、文化だけでは決め手にはなりません。的な考察なども必要です。水野祐氏は、方系墳は高句麗、新羅系の文化であり、これが出雲ルートで東国に広がったとみて次のように語りました。出雲の古墳文化の中で、方墳が非常に多いのです。丘と四角い墳丘がくっついたものではなく、四角い墳丘とが二つくっついた前方後方墳という形式の古墳があります。播ルートと同じルートにのって分布しているのです。新羅の方墳系の文化が、出雲を通して日本に入り、そして出雲族が移動していく路線に沿って、前方後方墳なり方墳が分布していたという説を立てたのです(注1,P262)。水野氏は方系墳の典型として、1987年現在で全国224基の前方後方墳の分布をリストアップしましたが、水野説にはすこし疑問もあります。方系墳は高句麗、新羅系としていますが、これを高句麗系とするのは問題ないにしても、新羅では円墳が主なので、新羅系というのはすこし疑問です。方系墳の伝播ルートとして新羅を含めるのは妥当かもしれません。出雲ほか多くの地域では高句麗と新羅の文化が重層的に入っているようです。同氏はこう記しました。出雲(島根県)の古墳で注意をひくのは、方系墳の分布が濃厚であることだ。数は全国最多となっている。墳文化の伝統を特色づけてやまない。前方後方墳は約30基ぐらいにも及ぶという。出雲の方墳のなかで、その初期に出現するものに、方形の四隅に突出部のある、いわゆる四隅突出型の墳丘墓がある。石遺構がめぐらされ、斜面に貼り石がある。した四隅突出型方墳が出雲に突如として登場してくるのか。方系墳が出雲東部に集中的に存在するのか。そこには今後の検討課題に待たねばならぬいくつかの課題がひそむが、大陸の方系墳とのつながりも考慮に値しよう。高句麗などの古墳(たとえば蓮舞里二号墳など)との比較と吟味が必要となろう(注2,P20)。このように上田氏も方系墳のルーツを高句麗に求めました。妥当な説と思われます。上田氏がとくに指摘した蓮舞里二号墳ですが、これは方形の積石塚とされます。浩一氏はこう紹介しました。高句麗の積石塚のなかではじめて発見された、四隅に突出部分がある古墳である。西北側の鴨緑江左岸にひろがった平野のなかにある。この墓は基壇がなく、石を積みあげてつくった無基壇積石塚である。20cm-50cmの比較的大きな石を積みあげている。墳丘のいちばん外側の下段には大きな石を積み、列をなす。線で、西南側一面のみは崩れ落ちたせいか曲線になっている。外形で特別に注目されることは各隅ごとに突出部分があることである。これはある目的から、意図してつくられたもので、よって平面構造上その部分が特別に強調されている。この墓の規模は南北の長さが28m、東西の幅は16.5m、高さは2.5mである。ガラスの破片、用途のわからない円筒形の土製品、土器の破片、鉄塊などの遺物とノロ、ウシ、ブタの骨が出た(注3、Pvi)。高句麗の四隅突出型方墳は蓮舞里だけではありません。突出型方墳などがあることを確認し、こう記しました(注6)。「現地(雲坪里)を訪れてはじめて知ったのであるが、四角い古墳や長方形の古墳の隅に張り出し部をもっているものがあることだった。この古墳も高句麗の初期、紀元前後のころとみられるようです。これが出雲に伝わったようで、その意義を森浩一氏はこう記しました。(日本において)四隅突出型古墳の発見が戦後、重要な意味をもったのは、大和に古墳が造られる以前、つまり弥生時代に、前方後円墳とまったく違うかたちの古墳が存在していたことがわかったからなのである。古墳の出現によって崩れたのである。今回の雲坪里でみたように、日本海沿岸地域に限られていた四隅突出型古墳に類似する古墳が鴨緑江のほとりにもあったことで、より問題がふくらんだのである。その雲坪里には、前方後円型と四隅突出型という、日本の古墳につながる二つの大きな要素が共存している(注3、P143)。ヤマトにまだ古墳がない弥生中期に出雲では大規模な四隅突出型古墳が築かれていたようですが、それは「出雲王国」の存在をうかがわせるものです。その先進性は高句麗などからの渡来人により形成されたようで、上田正昭氏はこう見ました。日本海沿岸地域とアジア大陸との関係は、まさに「一衣帯水」の間柄にある。北九州のみが大陸の門戸ではなかった。渡来人とその文化は、日本海側からも流入してくる。弥生時代の遺跡についていうなら、たとえば若狭(福井県)の高浜からは、朝鮮半島でつくられたと考えられる石剣、石戈が見つかっており、丹後(京都府)の函石浜からは中国(新)の王莽の貨泉(円形方孔で「貨泉」の二字のある硬貨)が出土している。これらは、大和に伝来して、そこから若狭や丹後に入ったとするより、日本海ルートで伝わったとするほうが自然であろう(注2,P20)。このように上田氏は、朝鮮半島から文化の流入のみならず、人の流入もあったと述べましたが、それは出雲にかぎらず、若狭や越など北ツ海沿岸一体におよんだとみられます。それをふまえて石川県小松市の地元では、小松は「高麗津(こまつ)」であるとささやかれているようですが、そうかも知れません。このエピソードを森浩一氏はこう伝えました。日本海側の小松にも継体擁立のころ、大きな勢力があったと思います。したら継体が越前に拠点をもっていたころの重要な港ではなかったかと思います。方が「内々では小松は高麗の津だとささやき合っています」とおっしゃっていましたが、あれは重要な指摘です。考えてみたら司馬遼太郎さんは『街道を行く』のなかでちゃんと書いているんです。司馬さんは円筒埴輪が朝鮮半島のものと似ているとか、オンドルの住居址があるとかはご存じなかった。司馬さんは勘がいいのかなあと改めて感じました(注5,P291)。小松市あたりでは、高句麗系の墓制などに加え、オンドルなど暖房住居まであったとなると、もはや朝鮮半島からの渡来は疑うべくもありません。それに関連する資料として水野氏は、北ツ海沿岸の前方後方墳を下記のように掲げました。うえの数をみると、島根が多いのは予想どおりとしても、鳥取や福井は地形がやや陰になっているせいか海岸線が長い割には高句麗系とみられる前方後方墳の数が少ないのが意外です。福井県の敦賀は、オホカラの王子とされるツヌガアラシトが地名の語源になっているくらい渡来がきわだっているのに、前方後方墳が少ないのは予想外です。福井などとは対照的に石川県で前方後方墳の多いのが目立ちます。形であることから当然ともいえます。して「出雲王国」を形づくった先進文化は、やがて東国へ波及し、はるばる武蔵まで伝わるのですが、それを水野氏はこう記しました。済系の文化とは別に、信州から上州、群馬県のほうへ伝播します。群馬へ入って、東国に波及した文化は、更にそこから南下するわけです。毛野(けぬ)の国から武蔵へ入って、そして相模のほうへ行くのが一つのルートなのです(注1,P262)。この説は、すでに戦前、仏教美術の立場から石田茂博士によってとなえられていたようで、水野氏はこう記しました。これは意外な事実でした。この説にもとづいて水野氏は高句麗・新羅系の足跡を古墳からもさがすことを試みました。同氏によれば、北ツ海の諸国から武蔵に至るルート上の前方後方墳は下記のようになります。これをみると、内陸地方ではやはり前方後方墳の密度が急に薄くなって、すこし心もとないようです。それでも、特に長野県が高句麗からの渡来ルート上にあったことは容易に想像されます。その渡来ルートが5世紀以降も維持されたのか、長野県を中心に高句麗系の積石塚が築かれたようで、森浩一氏はこう記しました。6-7世紀に典型的な積石塚が集中するのは長野と山梨の両県、そして少し年代が下がる東京都西部の奥多摩地域である。これらは地続きの一つの地域と考えられる。長野県には約900の積石塚があり、それも高井郡と埴科郡の二郡、長野県の北東部に集中する。墳か円墳かわかりにくいが、石だけで造営した典型的な積石塚であることは確かである。長野県の積石塚のうち、出土遺物からみていちばん古いのは須坂市の鎧塚(よろいづか)で、五世紀初めごろと推定されている。これ以後、七世紀まで次々と築かれていく。この年代に関してかつて、長野県の積石塚と高句麗との関係をいうのは無理があるという見方のされた時期があった。今回、(高句麗)雲坪里を訪れて、五世紀代に積石塚の造営がなおさかんであることがわかった。県の積石塚は高句麗の影響を受けたものとみてよい(注3,P185)。梨(甲斐)では封土のない高句麗のオリジナルな形で残されたようです。年代がさがって甲斐に隣接する武蔵の多摩などへ入ったようです。実際、多摩や秩父地方には積石塚や胴張石室など高句麗系とみられる古墳が多数みつかっています。墳である亀塚があるのはよく知られています。その上、これらの地域、すなわち信州や甲斐・武蔵では高句麗文化を特徴づける「駒」の飼育が盛んであったことは特筆に値します。駒という語は高麗(こま)すなわち高句麗からきていることは前に書いたとおりですが、それらの地域では馬具など無数の遺物が残されていることはいうまでもありません。同地域における渡来人のありようを森浩一氏はこう書きました。「信濃と甲斐、そして武蔵野の一部は渡来人がそれぞれ疑似王国のような土地を作っていた可能性がある。長年にわたってのたび重なる渡来の結果として形成されたと思われます。来の道を新羅系の人も重層的にたどり、その結果としてスサノオなど新羅にかかわりをもつ神が出雲や信州、武蔵などにも多く祭られるようになったのではないかと思われます。他方、武蔵への渡来にはもう一つの可能性とされる東海道ルートのほうもみておきたいと思います。同ルートにおける前方後方墳は下記のようにそれなりの数があるようで、こちらも渡来ルートとして重要だったと思われます。このような前方後方墳の分布からすれば、東海道ルートで出雲から武蔵へ渡来するルートも可能と思われます。前方後方墳のみならず他の資料も検証することはもちろん必要です。七か国とされました(注4)。これはもちろん、それ以前から高句麗系の渡来人がそれらの地域に居住していたことになります。駿河や甲斐、そしておそらく上総や下総の高句麗人は東海道ルートで渡来したと思われます。その一方、甲斐や常陸などへは東山道ルートで渡来したのでしょうか。結局、東海道と東山道、その両ルートのありようが、後の時代、武蔵における北部の諏訪神社系と、南部の氷川神社系として現れたのかも知れません。