国の史跡に指定され、出土品は国の重要文化財に指定されている。ここは小さい古墳ですが、私は斉明天皇陵に間違いないと思っています。確定していない部分もありますので、いろんな意見があります。この付近には古墳も多く存在しますので、是非行かれたらいいと思います。擬陵という考えですが、「長慶天皇」などはそうです。その数は大変多い天皇であります。最近になってようやくその存在が知られ天皇として認められるようになったのであります。物的な論証で出土しない場合は「擬陵」として認めたほうがいいのではないかと思っている。訪問しましたが、やはりそれを「証拠」がないからだとかで、それに「駄々を捏ねる」発言は、古来から信じてきた人達に大変失礼であります。神話というのは、物証だとかだけではなく、その「精神」を大切にしたいわけであります。日本人が先祖代々信じてきたものを、その物証がないから信じないというのは、反対にオカシイのです。自分の先祖は行き着く所は天皇という名前に到達するという人もいます。私の祖先も残念ながら「江戸後期」でプツッと途切れてしまいます。前回に書きましたように、江戸前期には「家系」というのが売買されてきました。多くの人はそれを信じており、例えば源氏の末裔であると信じている人はそれはそれでいいというのです。粗探しするようなものではないと思っています。Tweet2019年07月26日10:23カテゴリ「擬陵」という考え仁徳天皇陵について下記のような新聞が発表した。世界文化遺産に登録が決まった「百舌鳥(もず)・古市古墳群」(大阪府)について、日本考古学協会など考古学や歴史学でつくる14学協会の代表が23日、大阪市内で記者会見し、一体的な保護対策や公開、学術的な名称の併記などを要望した。構成資産のうち中核となる複数の巨大古墳は宮内庁管理の「陵墓」で、一般に公開されていない。名前で推薦されたが、学術的に被葬者の多くは確定していない。学会側は「陵墓の多くでは宮内庁管理地と外側の民有地や史跡に分かれ、全域を統一的に保存するシステムは構築されていない。名称も、学術的に認定されたような先入観を世界に与えてしまう」と問題視。(1)構成資産の十分な保存・管理と公開を原則とした活用(2)刊行物や教育文化施設での学術的な観点に基づく名称の併記、などを求めた。(朝日新聞)これは考古学という学者などは、日本の全体の縦の歴史というのを考えないのである。仁徳天皇陵というのが特定されたかわからないから駄目であると、駄々を捏ねているのである。自分の先祖には源氏を祖とするという家系があるといっても証拠など殆どない家系が多いのであります。私の親戚にも「菅原道真」を祖先とする家系図を所有する家があるが、成程、辿って行けばそれに突き当たる。江戸時代初期にはそうした家系を売買するようなことがありました。本人の実力よりも家督を重んじていた時代ですから、そういうこともありました。私の考えでは実際に“大きな古墳”がある。この事実と昔から先祖は「仁徳天皇」であると考えていた人が多かったということであります。否、あれは「大仙古墳」と昔から云っていたという人も書籍に書いている人もいますが、長い歴史の上で、「仁徳天皇」の御陵であると言った人が多いのが事実であります。それを証拠がないからと云って“採用”出来ないというのは「考古学」の悪い考えであります。物証のみを信じるからそうなるのです。昔からの傳稱というのは、色々な場所を巡ると大切な事が分かってきます。「擬陵」ということを述べました。再掲させていただきます。仁徳天皇陵に関してですが、別の掲示板にて標様が書いていることもあり別の次元にて考察していきます。以前にも書いていますが、現在の御陵というのは古代はほとんどがその御陵として人物が確定できないとして無理やり古墳と言う名称を使っている所が多いのです。それは伝御陵のように明治以降に変わったものやら、様々あるのです。仁徳天皇陵は大仙という地名だったからそういう地名を古墳に付けているのです。考えてみればそんな古いものがなかなかわからないのが普通です。わからないから、伝承であってもそういうことを古代から日本人が思っていたということが大切なのです。私はその点、擬陵という考えで巡拝します。そこに日本人の魂があるという考えなんです。何何家というお墓で明治以前のお墓などなかなかわからないものです。武士の出身とかでなければ明治以前は残っていない所が多いのであります。家系図においてもそうなんです。江戸時代でも苗字が許されない身分であると殆どが残っていない。明治初期に勝手に苗字が変えられていたとかあります。家系図もデタラメがあるのです。先祖代々の墓を拝むときここに先祖様がおられると思って拝みます。したものも擬陵と同じなんです。墓の中を暴こうとはしません。いう考えはシナ人です。仁徳天皇陵として長年拝んでいるわけですから、それが違うという証拠もないわけなんですから、証拠がないから違うというのはおかしい。暴こうとするのは、考古學で名前が欲しいだけの大学教授が多い。変な名誉のようなものが欲しいだけなんです。いうのに反論できないのはなんともいえない。先日ある方に「宇治別格本山」は無くなっているという噂を「学ぶ会」の人から聞いたという話です。私は先日ある用事で「宇治別格本山」で行きましたが、そんなことはない。職員は少なくなっているが、そんな「無くなっている」ことはない。「学ぶ会」の本部でもそんなことは言ってはいないと思う。ここで、實に人間の可笑しさが出てくるのです。それは伝聞というものなんです。可笑しいからといっても油断だけはしてはいけません。心に隙間があれば「まさか」が起り得る場合があるからです「風が吹けば桶屋が儲かる」という言葉がありますが、その確率を計算した人がいます。それが、なんと“0.8%”なんです。それでは「風が吹けば桶屋が儲かる」というのは多くの人は御存知であろうと思いますが、再度失礼ながら書きます。1.大風で土ぼこりが立つ2.土ぼこりが目に入って、盲人が増える3.盲人は三味線を買う(当時の盲人が就ける職に由来)4.三味線に使う猫皮が必要になり、ネコが殺される5.ネコが減ればネズミが増える6.ネズミは桶を囓る7.桶の需要が増え桶屋が儲かるさて「伝聞」というのは實に「人間」を良くしていく場合もあるが、「駄目」にしていく場合もある。名前:トキ選挙が終わったので、書きます。教区の事務局によれば、3度目の教団の政治宣言を理由にして大量の退会者が出たそうです。他の教区でも大量の退会者が出たことは容易に想像できます。最初、「今回のみ」と言っておきながら、何度も同じような宣言を出すので、さすがに「大嘘付き」という印象を持ち、信用できないという事になったのでしょう。なると、現場の幹部は、ますます本部の方針に疑問を感じるようになります。教区では、一人でも多くの新人を、という方針で伝道をしています。ところが、せっかく会員を増やしても、総裁が思いつきで好き勝手な方針を決めたら、それに反発して大量の退会者が出ます。これでは、せっせと伝道をしている現場の人間にしたら、賽の河原で小石を積み上げているような感覚になります。そのため、なんとか本部のアホな方針を信徒には隠そうと努力しているのですが、何せ、今はネットというものがありますから、信徒には知れ渡り、結果、大量の退会者を出すだけの結果になります。この先は、どうなることやら、いい加減にして欲しいと思います。トキさんを擁護すれば確かにこれは事実であるが、「トキ」さんはいったい「谷口雅宣」総裁を擁護しているのか、「学ぶ会」を援護しているのか、どちらなんだと思うであろう。このような「トキ」さんの言葉を発言する人は実際のことを考えると多い。地方などでは多くはそうした発言であろう。内部では決してそんなコトバを発しないが、親しい人だけには眞實を話をするであろう、ウワベだけでは人間はわからない。あの、スリ-パ-・セルという総裁の言葉である。あの言葉の意味をなすのは「総裁」は信徒の誰も信用していないという言葉の裏返しになるわけです。それ以前には「原理主義」という言葉で古参の信徒を排除した。これも内部を恐れているわけなんです。それは、おのれ自身が行った過去を見ればわかるのであるが、あまり善徳を積んでいないことは誰が見てもわかるであろう。實の母を排除するのであるから、なんという人間であろう。人を信用できないから、そんなコトバが出てくるわけです。今は昔と違って、インタ-ネットを通じて、いろんな情報が飛び出す。より、電撃的な北朝鮮訪問が実現出来た。伝聞ではなくSNSで実際に写真を貼付したりして、よりリアルなことで発言するのもよしである。伝聞というのは「誇張」したり「嘘」が入る場合がある。誰かに確かめたりするのがいいのである。「私は出来る」という確信もいいが、その確信というのは結構「確かめたり」「検証」することをしない。自分の思いだけで自由に発信する場合は自分のブログではよいが、掲示板などであくまで「自分の主張」が正しいと意見するのもよくない場合がある、意見する場合は根拠(左右)や「確信」が必要である。「答えを決めるのは、(中略)『法律家共同体』のコンセンサスです」。憲法解釈は、国民が選挙を通じて選んだ政治家ではなく、憲法学者が決定するというのである。著名な憲法学者の長谷部恭男氏が発言した言葉である。この憲法学者は何様であろう。一定の尺度しか法律をみれない、この「憲法学者」は私の考えで断じていい。「憲法学者」ではない。物事には「様々」な考えがあり、それを排除する必要のある意見もある、だが重要な場合もある。それを見究める能力がなければ、駄目である。最近の「学ぶ会」誌の或る人の意見に疑問も多い。それは違うであろうという意見である。その人は幹部の人だから、周囲の人は何も言えない環境になっているからである。現在の「雅宣」氏の環境に似ている。こんな時どうすればいいのであろうか?意見を云えば「村八分」にされる。私はそれこそ自分が要職だからこそ、意見を聴く姿勢というのが必要である。自分がなんでも知っているのではなく、他人の意見を聴いて間違っているかどうか、確かめることも必要である。それにより、より斬新な意見も出てくるであろう。間違っていることが本当に発見することもある。意見を云って下さる人を反対に重宝すればいい。自分の弱点を云う人に感謝することである。否、弱点ではなく「大切なこと」を知らして戴ける人である。それを自覺して進めばいいだけである。“無い“というようなつまらない噂に左右されることなく、人に云う前に自分で確かめる必要がある。別に行かなくても「インタ-ネット」や電話があるのだからそれによって確かめればいいだけの話である。戦後昭和23年頃から30年にかけて“『生命の實相』單行本”という名称で『生命の實相』全集以外にそういう存在があったことも知らない人も多い。神祕』が愈ゝ發行されました。(後ろから2行目)私はその『生命の實相』單行本というのは、どれがどの本かを知らなかった、ただ知らなかったと謂えど、20巻の中から8巻程はわかっていたが、それ以外は全く知らない。本のはしがきに書いているのですが、書いていない場合も多くあります。私はその存在を知っていたのは『生長の家三十年史』に記載があるからです。それが何巻かは記入されていない。10巻しか記入されていない。それを理由にまったく不明の儘にしていた。あたり、間違って同じ一巻に二つの本を入れてしまった。ある方から指摘を戴いて、嗚呼、調べないでいた結果である。今日はそれに時間を割いた。御存知であれば教えて下さい。その下段にある「谷口雅春選集」の本を選定するにあたり、出版年月日を記入しました。『聖道へ』は戦前に出版された本を再版されています。京都アニメで悲惨な事件があって久しい。私はあの辺りをかなり詳しく散策したことがあるので地形はよくわかる、また宇治川がすぐ南にあるので、水害とかで昔から苦しめられた地域でもある。あの「太閤堰」も直ぐ近くにある。菟道稚郎子御陵(うじのわきいらつこ/うぢのわきいらつこ)の横に遺跡として残っている。宇治川をはさんで南側にも巨大な太閤堰があったことが知らされている。京都の難しく読みづらい言葉として一口(いもあらい)という言葉がありますが、宇治川が氾濫するとこの地域の南側がすぐに巨椋池がありますが、その一帯が湿地帯となり、住めるような地域でもなかった。現在の京阪宇治線付近になると標高も高くなり、街道も発達して、往時から行き来があったのではないかと推測出来る。一口はその巨椋池の西側にあり、「忌みを祓う」という語源ではないかという説は信憑性がある。湿地帯というのは毎年川が氾濫し、洪水だけではなく、疫病が流行り、そうしたことを神仏の助けを借りて、人々は信仰を篤くしていったのではないか。(”いもあらい”とパソコンのキーボ-ドで打てば「一口」と出て来ます)この六地蔵にも「小野篁」というこの世とあの世を行き来した人物が来て、六像を祀ったとされている。祀ったのかというと、沢山の人々が洪水とかで亡くなって、それを祀る為ではないかと思います。木幡の近くには上記(8人)の藤原家の人が祀られているが、どの人がどの場所であるかがはっきりとわからない。宇治橋からすれば宇治川が北側に水が流れており、東側が山になっている。その為標高も高くなり、宇治陵も大きくなっている。道元もこの木幡で生れたとされている。(山間に生家といわれている場所があります)さて、京都には「四神相応」という言葉があるが、宇治は京都からすれば南側にあたる。大きな道が続くその南側の朱雀である地域は巨椋池があり、湿地帯でもあった。宇治(うじ)は菟道(うぢ)が本来の語源である。「うち」とは「中(うち)」であり、宇治別格本山を行かれたらわかりますが、宇治川に北側は開けていますが、その三方は山に囲まれている、己がその中心に座しているような心境になる。目を閉じてみれば、まるで極楽浄土の世界觀があったのではないか。それが「宇治鳳凰堂」でないかと思っています。橋姫伝説を御存知であろう、あの「丑の刻参り」で有名である。これには全く真逆な二説がありますが、宇治橋の守り神であるのは確かであります。日本伝承大鑑より抜粋ある公家の娘が嫉妬のあまり貴船神社へ詣でて鬼になることを願った。7日目に貴船の神託があり、姿を変えて宇治川に21日間浸かれば鬼と化すという。そこで女は髪を松脂で固めて5つの角を作り、顔には朱、身体に丹を塗り、頭に鉄輪をかぶってその3本の足に松明をつけ、さらに両端に火をつけた松明を口にくわえて京の南へと走り、宇治川に浸かって生きながら鬼となったという。念願通り、人々を取り殺したという。室町期に後日談が作られ、この橋姫は安倍晴明によって封じ込められ、源頼光四天王の渡辺綱らによって退治された。祀ってくれるならば京を守護すると言って宇治川に身を投げて龍神となったという。日本伝承大鑑より抜粋つわりがひどい橋姫は、夫に海草を採ってきて欲しいと頼む。夫が海辺で笛を吹いていると、美しい龍神が現れて婿に迎えてしまう。3年経ってようやく橋姫は夫の所在を尋ね当てる。夫は竜宮の火で作られたものを食べることを嫌い、老女の家に食事に来るという。そこで二人は再会するが、泣く泣く別れることになる。その後、夫は橋姫の元に戻ってきた。このときに夫が詠んだとされる歌が、詠み人知らずとして『古今和歌集』に収められている。登場する大君と中の君であると推察できるだろう。これを読んで頂きました皆様、極楽浄土と餓鬼の世界、つまり六道の地蔵菩薩の六分身をいう。生前の行為の善悪のいかんによって,人は死後に,地獄,畜生,餓鬼,修羅,人,天という六道の境涯を輪廻,転生するといわれる。した世界觀がこの宇治や伏見という地域に根付いていたのではないかと推測しています。極樂の世界にあるなかで、人の心の醜い處、地獄や畜生の世界を現実に持った人。本来そんなものは「無い」とはいえど、「現象」世界では醜い世界が蔓延している所があります。今回の京都アニメでは若い命が失われています。犯人は自分の「心」だけを唱え、それを勝手に正しいと解釈して犯行に及んだとされています。今回の選挙に関連しても同じことがいえます「安倍政権」を自分が気に入らないからという理由で「愛国掲示板」に書き込みをしていました。ああ、この人は世間知らずのボンボンである。間違えると「犯人」の世界觀と同一になってしまう。一言云いたい、安倍政権ではなく「日本」を護ってくれる政党であろう。こんな人には「日本觀」が缺如している。したら「日本が救われるのか」谷口雅春先生の書物を讀むと、そのあたりのことがわかるのですが、とても残念であります。いう人は「片手落ちの日本觀」なのです。その片方が無くなってしまうと、間違った解釈になってしまうのであります。ある浄土宗の寺、大善寺の通称。境内地蔵堂に等身の石地蔵立像を安置する。もとは六体あったものか。小野篁(おののたかむら)が冥土で生身の地蔵菩薩を拝し、娑婆に帰って一木で六体の地蔵尊像を刻み、ここに安置したと伝える。京都市と宇治市とにまたがる。宇治陵は一号(遥拝所)から37号まであります。私のような個人的に「谷口雅春先生」という偉大な人物にふれ、様々な事柄を探究していくと「生命の實相」に日付や名称などの間違いがあります。それを修正するかどうかは、個人的な見解に分れるものだと思います。後世においての間違いはやはり修正すべきだと思っています。『生命の實相』はそのままにして欲しい。谷口雅春先生の偉大なご生涯』の綾部新聞という記載ですが、今年の4月にその本を見た時には、修正されずにそのままで販売されていました。間違いを指摘したのが、昨年の5月9日でした。修正しなかったのか、忘れたのかわかりませんが、やはり考えるべき点であると思います。私でもそうした編纂に直に関わると、言い訳ですが間違いが多く山積してしまう場合があり、それを考えてみると人を責めるようなことはしないようにしたい。その編集長の心づもりというのが大変大切になってきます。それは素直な気持でいる人物かどうかであります。私の場合はそういう「間違いの指摘」は大変有難いと思っている人物ですので、ドンドンと指摘して欲しい。今回も見て頂く人物も多く有り。本当に有難いなと思っています。間違いは早く修正するようにしています。その心づもりというのは意外と出来そうで出来ない。それは自我というのが強い場合に起ります。自分が正しいというのを強調しすぎて、多くの人との調和を生かせなくなる場合です。そこで大切なのは「ひょっとして私、間違っているかもしれない」という気持ちも反対に大事になります。そこからもう一度調べるのも大切なことであります。した素直な気持が大切なんです。それと度量も必要です。それは間違った相手を責めるのではなく、拜む事です。相手を拜むことにより、本当の真我というのが見出せるのです。常に相手を責めたり、責任追及をしていても、自分の實相(本当の心)が心に満足というものがあるかどうかであります。それにより、自己が満足出来ても、相手が不快になったり、傷つけられたりしていないのかを考える。今回の『霊性の目覚め』という事について、そのように観じたのです。Tweet2019年07月15日08:21カテゴリ『霊性の目覚め』について私はその件についてある方から詳しく説明を受けました。内容は前に書いた内容と詳細を付け加えた内容です。『霊性の目覚め』についても説明を受けました。その説明で、谷口清超先生が『聖使命』で詳しく説明していた内容もお聞きしました。「本音の時代」さんは納得しないのであろう。私ならば「きっちりと調べます」『聖使命』新聞があるならば、それを探します。当時の「谷口貴康先生」にお聴きします。私の聴いた先輩を紹介しますので、礼を尽くして聞いてください。今回の「学ぶ会」誌で問題なのは風聞での内容を書いていることです。調べてから書くようにしないと、それを信じる人がいることなんです。それはW先生の話です。Tweet2019年07月14日15:37カテゴリ夫々の事情というのがあります私はこの件で前にその理由を軽く書きました。下記の文は初版でも張り替えられた文章です。初めの文章内容は少し違いますが、変更した理由も谷口清超先生が『聖使命』にお書きになられています。簡単に云うと「多額な税金」が個人にかかるからです。変更した内容も考えてみれば納得出来る内容なのです。「学ぶ会」代表で元日本教文社社長がこんなことを書くのはおかしい。自分自身の責任というのを感じないのであろうか。「事情通」の書かれていることはその通りであります。校正をしっかりしないと少し曖昧さの残る文章でしたので、そのような処置は正しい。(「学ぶ誌」平成30年5月号に掲載された学ぶ会代表の記事)学ぶ会の代表は何故、そのようになったのかを一番よく知っている人です。知れば書かないのが通常であります。171頁ここは生長の家が東京に移転して最初の、東京における拠点になった歴史的存在の土地であり、記念の建物であるから、そんな歴史的な記念の土地および家は保存しなければいけない。生長の家の永久の歴史的史跡として、保存すべきところであるという訳で、「これは本部で保存します」ということにしてあるんです。これは、寄付したら、私は固定資産税が要らんのですが、先生は税金逃れのために寄付した形をとったと勘ぐる人があるといかんから、僕は生きとる間は、僕が税金を払うから、それで死んだら、創始者の記念すべき住宅になるという、そういうことにしてあるんです。わたしは“待たずして持っている”。ふところ深く、清らかな渓流に沿う境地に、臨済宗妙心寺派の名刹、雲巌寺があります。『啄木(きつつき)も庵(いお)は破らず夏木立』の句を残しています当国雲岸寺(なぜか芭蕉は雲岸寺と記しています)の奥に仏頂和尚山居跡あり~。芭蕉がどうしても見たかったという、仏頂国師が書き残した句は『縦横の五尺にたらぬ草の庵、むすぶもくやし雨なかりせば』。小さな庵であったかが、想像できます。以前に鎌倉の建長寺で顕日王として分骨された陵墓を紹介させていただきましたが、今回は最後の庵となった雲巌寺です。墓までは通行禁止となっている為、参拝は出来ませんでしたが、風光明媚な場所でも知られている。後嵯峨院の皇子という。