生涯も綴っていきます。讀んで戴ければ幸甚です。(神代3代)(あまつひこひこなぎさたけうがやふきあえずのみこ)鵜戸神宮内から参拝致しました。吾平山の山頂にあります。当日山はぬかるんでいて靴は泥を吸ってしまった。下り坂で、丸太階段が崩壊して滑ってしまった。帰りは波切神社に寄った。鵜戸神社はカップルも多くいて、一人の私はそんなことを無視して、吾平山上陵を目指した。https://www.mapion.co.jp/f/cocodene/confirm.html?下図は波切神社です。登山に慣れているので楽しんで行きました。西郷隆盛の宿陣跡になっています。NHKで西郷隆盛の放映で人気があります。以前の記入した内容です。今囘、ある御方様が私の遅々と進まぬ謹冩に御記入戴きました。本當に深く感謝申し上げたい。完璧な旧字體を操りご記入戴き感謝し切れない。茲に掲載させていただきます。生長の家は光明思想といわれて居りまして、明るいばかりで暗いものは一つもない。嬉しい樂しい敎えであります。私の歌にたゞよえる雲の彼方にまんまるにすみきる月ぞわが姿なると云うのがありますが、雲が暗たんとたれこめているように見えて居りましても、月にむら雲がかゝつているように見えて居りましても、未だ曾て雲がかゝたことはないのであります。實は地球に雲がかゝつているから、お月樣が雲がかゝつたように見える。お月樣の本當の姿は、卽ち實相は圓滿、れいろうとして、どこにも雲がかゝつていないのであります。我々の生命の實相、卽ち生命の本當の姿というものは實にれいろう、圓滿なものであつて、不幸に遇つたこともなければ病氣にかゝつたこともない。罪を犯したこともなければ又これから罪を犯すということもない。病氣になるということもない。月がれいろうと輝いているのは太陽の光が反射してこちらに見えるのだと又人が圓まんなのは神樣の命をうつしているからそういう姿に見えるのだという人もありましよう。肉眼で見える姿は映しの姿で、本當の人間の姿ではない。本党の人間の姿というものは肉眼では見えない、月も我々の眼球に感じて、眼球の奧の盲膜に映じて、それを視神經に感じて、心にうつして見ているのであつて、じかに月を見た人はない。それと同じで我々の命も見せてくれといつても見えやしない。見えないのが本當の姿であつて、見えているのは眼球というレンズを通して見ているのであつて、近眼の度のきつい人には月が二つに見えたりする。亂視でいびつに見える人もある。もつとひどい人になるとそれも見えない人もある。見える姿の奧に本當の月があり、本當の完全な命がある。その本當の姿の途中に色々の雲がかゝりまして、その雲の厚いうすいによつて或人は病氣に現われ、或人は虛弱な體に現われ、或人は貧乏に現われ、金持に現われ、いろ〱現われて居るのですが、しかし我々がそれに執われて居つたならばいつ迄經つても本當の命の完全さというものはわからないのであります。その現れを越えて、その奧にあるところの、たゞよえる雲の向うにまん丸にすみ切る月を把んだ時に、初めて我々人間の命の實相というものは素晴しいものだな、完全なものだなあということがわかるのであります。私は昨日、政治界で頗る立派な地位にいらつしやる人とお目にかゝつたのですが、その人が仰つしやるのに、自分は戰爭はどうしても嫌いである。何とかしてこの世界を平和にしたい、戰爭のない世界にしたいと思うのであるが、それには宗敎の力に俟たなければ駄目だと私は思う。私は政治家であつて、宗敎というものは知らぬけれども、ともかく人類が互いに愛情の關係に於て結ばれなかつたならば、どうしても地上に平和というものを持ち來すことは出來ないように思う。一體どうしたらこの世界から戰爭をなくして平和の世界を實現することが出來るであろうか、それを宗敎家に聞きたいと思つてお目にかゝつたのであると言われたのであります。皆さんも平和という問題、人類から戰爭をなくするという問題については非常に關心を持つて居られると思う。人類から戰爭を無くするのには一體どうしたらいゝのであろうか。ユネスコはどういつているか。戰爭は先ず人間の心の中に出來上つて、それが形の世界に現われるのである。いつて居るのであります。生長の家ではユネスコの始まる二十年も前から、戰爭は心の世界に、想念の世界に起るのであるということを說いてきた。月のように圓滿完全な本當に平和な相がそれが人間の本當の相、世界の本當の相であるのですけれども、しかしながら本當の相を見ないで心の世界に戰爭を畫く、丁度月の前にむら〱と雲が現われるように、人々の心の中に戰いが畫かれる。するとやがて現象界に戰いが始まつてくるのであります。心の世界に戰いを畫かぬようにしたならば戰いが出て來なくなる。その心の世界に戰いを畫かすまいと思うならば、どうしたらいいかというと、言葉の力というものを知らなければならない。生長の家は言葉の宗敎であるといわれているのであります。生長の家は萬敎歸一であつて何敎でもいゝのであります。何敎でもいゝのでありますが、キリスト敎でも、ヨハネ傳の冒頭に「始めにことば言あり、ことば言は神と共にあり、ことば言は神なりき、萬のものこれによりてなり、成りたるものこれによりて成らざるはなし」と書かれている。始めにことば言あり、始めというのは一切のものの始めであります。一切の根源のことばであります。一切のものゝ根源は言葉である。言葉が一切のものを作るのである。總てのものが出來ることを「成り」と云うのは「鳴り」ひゞくことであります。言葉の振動で一切が「成る」ということであります。一切のものは言葉の振動が結晶して出來た―結晶という言葉も變だけれども、わかり易く言うと言葉の振動が具體的な形をもつて現われているのが、それが肉眼に見えるところの事物であります。この湯呑でも、湯のみは言葉が集つて出來ていない、陶器を作る土が集つて出來ているんだというかも知れませんけれども、實は言葉によつて出來ているんです。「これは湯のみなり」という。その「なり」というのは「鳴り」ひゞくということで、それを口語で言うと「湯のみと云うもの」と云う。それは「云うもの」であるから言葉の塊なんです。普通「言葉」というと我々は口から出るだけのものを「言葉」と考えるのでありますけれども、キリスト敎の聖書に「始めにことば言あり」とこう書かれているところの始めのことば言というのはまだ地球も太陽も天體も生れていないところの一番始めにあつたところのことば言であります。それは宇宙に充ち〱ているところの大生命といおうか、神といおうか、佛といおうか、不可思議というか、妙というか、ともかくれいろう不可思議な大生命が充ち充ちて居つて、それが或る運動を起した。ラジオの波のように波を起した。大生命の波の振動、これを稱して言葉というのであります。皆さんの言葉を出すというのもやはりそうなんです。皆さんが口から言葉を出すにしても皆さんの生命の振動である。生命の振動は必ずしも聲帶が振動して耳に聞えなくても、それはやはり言葉の中に入るのであります。皆さんが今日は共立講堂で講演會があるんだ行こうと考えるとすると、口に出さないでも心で思うとすると、その通りに言葉を心の中で思うでしよう。心の中に言葉を思いうかべ、思いの振動が起るんです。その想念の波というもの、思いの波動というものが言葉なんであります。陶器造りが、心の中にある形を思い浮べて、お茶をのむのに便利な姿に拵えようと思つて、思いの波がこりかたまつてこういう湯呑の役に現われたのでありますから、この湯呑はやはり言葉のかたまりであります。言い換えると心の波のかたまりであるということなんです。總てのものはコトバ卽ち心の波のかたまりによつて出來ているものであるということがわかると、言葉を大切にせねばならぬことがわかるのであります。言葉の力というものは非常な力を持つているのであります。太平洋戰爭なども言葉の力で始まつた。ABCD包圍態勢で包圍圈を縮められて、どこかの一角に血路をひらかぬと日本の生きる道はないと云う風にラジオや新聞によつて、國民の心が言葉の力で戰爭にあふり立てられた結果初まつたのである。戰爭を無くしようと思つたならば、よき言葉を使わなければいけない。ソ連が攻めてくる攻めてくると毎日言つて居たならば本當に攻めてくるんです。そんないらんことを言うことはないのが好い。お互いに惡口を言つて居つたら終いに喧嘩になるのは決つている。モスクワ放送を聞いているとアメリカは侵略國であると盛んに放送する。それを聞くと日本人の中にも三分の一位はそうかというものも出て來る。これは結局言葉の力である。それをあべこべに言つて御覧なさい。每日「アメリカは平和愛好國である。素晴しい立派な國である。道義の國である」とソ連から放送する。アメリカもソ連と同じように「ソ連は平和愛好國である」とほめたゝえる放送をする。互に言葉の力で讃美する。すると、お互の感情がよくなつてお互いに手をつなごうということになる。してもこの世界をよくするのには言葉の力をもつと善用することをしなければならない。ところが殘念ながら、思想の自由、言論の自由ということが尊ばれて居つて、どんな思想でも、どんな言論でも自由に發表し得るところの自由が認められている。言葉というものは、そういう素晴しい力を持ついるものですから、正しい方向に使つたならば素晴しいよき效果が現われるのですが、惡い方向に使つたならば驚くべき、原子爆弾よりも恐ろしい慘害を與えることになる。現在憲法に於ても言論の自由が認められている時代ですからそう云う惡い言葉を使う自由もみとめられているから、言論を統制することは出來ないのは仕方がない仕方がないから、吾々は吾々に惡しき言葉に對抗出來るところの善き言葉しか書かない立派な一大新聞を拵えたいと、こうその政界の偉い人に私は言つたのですよ。今迄の新聞、雑誌、ジャーナリズムは惡いことばつかり大きく書いている。この頃の新聞を見て御覧なさい。やれ强盗だ、瀆職事件だと惡いことばつかり書いている。あれは事實の報道ではあろうけれども、その結果は言葉の力によつて、惡いことを拵えるということになるんだ。青酸加里で自殺したなんということでも、それを書くと、そんなに簡單に死ねるのならば一つ青酸加里を買つてやろうかということになるんですね。私は早稲田の文科に居った時分に、オスカーワイルドというアイルランドの有名な文豪の作品が好きでありまして、手に入る限りその人の著述を讀んだものでありますがその論文の中に「倫敦の霧は詩人がこれを認めて言葉によつて表現した時に初めて存在に入ったのである」と言つた一節があります。それは言葉によつて表現される迄は存在しないのであります。それは物理學的にはロンドンの霧がどんなにあつても、それを認めなかつたならば、認められて言葉に現われる迄は人間の心理體驗としては存在しない、心に認められないものは物理學的に如何にあつても存在しないのである。してそれを言葉によつて表現したならば「人生はその言葉を模ほうする。藝術は人生に先立ち、人生は藝術を模ほうするのである」こうオスカー・ワイルドは書いているのであります。言葉によつて表現されたものを、人間はそれを讀むとその眞似をしたくなる。ダヌンチオの「死の勝利」という有名な小說がある。あれを讀んだ文士の森田草平氏と或る女性とが、その「死の勝利」を模倣して盬原山中へ假空の心中をするために出掛けて往つたと云うことは有名な話である。この實話が森田氏の「煤煙」とか「未練」とか云う作品に書いてあります。小說と云う言葉の藝に書かれたものは、その文學的價値が髙ければ髙いほど人間を引ずつて行つて、それに書かれている通りの行動を模倣にさせるところの強制する力があるのです。最近「チヤタレー夫人の戀人」という作品が有名になつている。猥褻文書であるとか、文學として表現されたものだから猥文ではないとかいろ〱の議論が新聞を賑わしているのであります。私は遺憾ながら讀んだことがない。それを批評する限りではないけれども、私のような立場からは批評している人が一つもない。それは言葉の強制力が如何に人生にその表現された行爲の模倣を強制させるかと云うことです。あの小說に猥褻な場面が精細に生き〱と、如何にも文學的に表現されているというならば、それを讀んだ人はその場面と同じようなことをしたくなる。これは心理學上の暗示の法則であり、人生は藝術を模ほうするのである。人生は言葉の文學を模ほうせずにはいられない。言葉に書いた通りのものが形の世界に現れてくるということになる。これが心理學でいうと暗示感應である。吾々は不用意にものを讀むですね。すると書かれている言葉のあらわす觀念がぱつと我々の心の中に入つてくる。これが卽ち暗示であります。催眠術で「君は眠くなる〱」と言うとそのまゝ眠くなつてしまう。言葉が人間の體を左右するのである。左翼の人が彈壓されても、機關紙を押收されても押收されても機關誌を出すでしょう。これは言葉をいうものが非常な武器であるということを知つているからであります。言葉は世界を革命する。人間の病氣を治すぐらいのことは何でもない。それが立派な藝術家の書いたところの素晴しい文章を以て讀者を引ずつて行くことが出來るならば、人間の心などというものはどうにでも出來るということになつている。それが出來きない位なら文章家ではない。結局言葉というものは人間の心を動かす。我々の肉體の微妙な細胞の運動も言葉によつて振動するということができるのであります。「太初にことば言あり」の言葉の力は太陽系統を動かし、地球を動かし、世界中の人心を動かす力があるんです。その「ことば言吾らに宿りて肉體となり給へり」とヨハネ傳に書かれている。吾々の言葉の力は太陽を造り地球を造つた言葉が宿つているのであるからこれによつて我々が人生に幸福を齎らそうと不幸を齎らそうと自由自在だ。言葉の武器というものを忘れて居つて、その言葉で不幸を表現しながら人間が本當に幸福になろうと思つても駄目なんです。言葉で戰爭を表現しながら平和を招來しようと思つても駄目なんです。原子爆彈よりも言葉の力の方が強い。原子爆彈は破壞するのにも使えるし、文化の向上にも使用出來るが、それをどちらに使用するかを決定するのは言葉の力だ。言葉が一切を支持するのである。皆さんが幸福になろうと思つたら、先ず「私は幸福だ」と唱えることなんだ。「先生私は不幸なんです。不幸なのにどうして幸福だなんて唱えられますか」という人があるかも知れませんが、そうじやない。この講演の冒頭に言いました歌のように、「たゞよえる雲の彼方にまんまるにすみきる月ぞ我が姿なる」であります。雲は漂うて居つても、お月樣はまだ一度も雲がかゝつたことはないのである。人間は正面から見ると雲かゝつたお月樣のように不幸に見えて居つても、本當に不幸の人はない。見えているだけなんだ。本當の相は完全圓滿な人間である。いうと、人間は何處から生れたかと言うと、神の生命が此處に姿を現わしているのである。アミーバーが進化して來たんじやない。物質の分子が偶然に澤山集つてこんな形になつたと思つている人があるかも知れませんけれども、物質というものは勝手に動いて或る一定の形に並ぶということはあり得ないことなんだ。物質を一定の何らかの形に並べるのには少くとも精神的要素が物質の排列を指導しなければ秩序整然たる形にはならない。こゝに一握りの豆があるとして、それは心を用いずに出鱈目に掌から落したら、無茶苦茶に並ぶしか仕方がない。何べん落しても人間のように目が横につき鼻が縱につくように並びやしない。それは無限の時間を利用してやつている間には其處に無限の機會があるから、一度や二度は偶然鼻が縱につき目が横につき、横目縦鼻のこんな人間が出來ることがあるかも知れませんけれども、何千何萬という人がみんな揃うて同じように目が横に鼻が縱になるという、そんな馬鹿なことはない。一定の形に並んでいるのは、これは物質を並べるところの思念の力、卽ち精神的模型というものがあつて、その模型に從つてそれが並べたものでなければならない。總てのものは物質でできているように見えているけれども、實は物質でできていない。神の生命が現われている。神は見えないけれども、生命が見えないのも同じであります。實相は見えないのであつて、それが現わしている現象だけを吾々は見ることができる。その現われを見ることによつて、奧にあるところの命が、智慧がそれが素晴しく圓滿完全な立派なものであるということを類推してわかるということになる。その現象の奧にある生命こそが皆さんの本當の實物だ、皆さんの實物實體は、神の命がここに現われているのである。これを生長の家では縱の眞理(↑心理)といつている。一貫變らないからである。これは織物に喩えると、經糸みたいなものであつて、終始一貫變らない。人間は神の命で完全で圓滿だ。一貫眞直につき通つているのが本當の人間の實相である。ところが、それが念の交錯によつてその姿が變つて來る、これを生長の家では橫の眞理と云つている。これは織物の緯糸みたいなものであつて、ちようど織物の模樣が、緯糸の交錯によつていろ〱の形が浮び上つて來るようなものであります。人間の本當の相は終始一貫、完全な命である。これは終始一貫しているから「縱の眞理」と云います。それにどうして不完全な姿が現われて來るかと云う原理が、「橫の眞理」と云います。唯心所現の理であります。心に畫くものが形に現われて來ます。心に戰爭を畫けば戰爭が現われる。心に不幸を畫けば不幸が現われてくる。心の世界に惡いものを畫いてはならない。「私は神の子なんだから幸福なんだ。佛と一體だから幸福だ」こういう風に常に思うようにするんですよ。南無阿彌陀佛とは「私は阿彌陀佛と一體だ。卽に救われているのだ、幸福だ」と唱えることになつている。それを途中から間違えて、身投げをしたり、打首になる時に唱える言葉にしてしまつた。それは法然、親鸞のあらわれた時代は保元の亂、平治(↑和)の亂相次いで起り、更に天災地變も加わつて、兄弟互に敵となつて相殺戮する地獄相がつゞいた。それでこのような淺ましい世には生きて居りたくないので、寧ろあの世に行つた方がましだ。此世には到底救いはないという氣になつた。出て來て念佛の功德をといたものですから、その救いをあの世のこと、後生だけを救うのが阿彌陀佛のお力だと誤解されることになつた。それは時代のやむを得ない傾向だつた。といつて、ありとあらゆる方角を盡くつくして照りわたり、どんなものでも障碍物にならないで、鐵筋の中でも、煉瓦壁の中でも、人間の骨の中にでも、神經系統の中にでも充ち〱ているところの無礙の光であるところの佛樣である。光と云うのは智慧の光であります。「佛の光は智慧の光にして」というように親鸞聖人は敎行信證の中で言つて居られますが、あらゆる物質を、自分の智慧のまゝに完全に並べる不思議な智慧の光、これが阿彌陀佛の光、その光が私のうちに、皆さんのうちに宿つて皆さんの命となつている。皆さんの命が阿彌陀佛の命なんだ。人間のうちに阿彌陀佛の命がいらつしゃる。開山、宗祖は別として今迄の佛敎の布敎者にいろ〱の奇蹟が現われなかつたのは何故であるか。終戰後卽成宗敎が氣息えん〱として寺院敎團の維持に困つているという狀態になつているのは何故であるかというと、これは阿彌陀佛を西方極樂淨土に押し込めてしまつて、阿彌陀佛はお寺にいないのであると説いているから、そういう間違いが起る。阿彌陀佛は今こゝにいらつしゃる。ましますのです、ありとあらゆるところに滿ち〱ておつて、皆さんを生かさずに置かない。我々の生命が阿彌陀佛の命であつて、卽に救われているのである。佛の生命であるから始めから救われて居るのであつて、これからも救われるのである。始めから無礙光であるから陰は一つもない。罪深い人間だという人があるけれども、生長の家に言わせると罪深い人間なんというものはない。罪深い人間という言葉を使うと罪深い人間が現われて來る。言葉によつて罪が作られるんだ。戰爭中日本は一等國民という名前をつけられた。したら言葉の力でともかく日本國民らしい秩序整然として居つた。列車のガラス窓でも一枚も破れて居らなかつた。ところが終戰になつて占領軍がやつて來る。日本國民は四等國民であるという名前を付けた。それから德川夢聲がそれにシンニュー辶をかけて日本國民は八等國民であるとどこかで書いた。すると八等國民の狀態が現れた。汽車と云う汽車の窓硝子は悉く叩き破られてしまうと、洗面所の前のねじ釘でしめつけた鏡でさえどこかへ行つてしまう。我々が腰をかけるビロードの布が切りさかれてしまう。敗戰國民という名前をつけるまでは秩序整然として居つた。つみ罪びと人だと云う名前をつけると罪人の狀態があらわれる。言葉の力というものは世界を動かし、人心を昂揚する力があると同時に、人心を頽廃させる力がある。して家庭を調和させる力もあれば、家庭を紊亂させる力もある。病氣を治し健康ならしめる力がある。これは言葉の中にあるんですよ。それで不幸の人でも幸福だ〱と常に唱えるようにすれば幸福が現われて來るんですよ。凡て事物は、心から總てのものが起つて來るんです。心の一番の源は何となき感情の動き、それがやゝ具體化して想念ということになつて來る。その想念が心に畫かれ、言葉に發しられると、それが愈々形になつて現れ、行動になつて實物化する。源は何となき感情の動きということなんだ。これは男女の戀愛でも同じであります。あの人とちらつと見合つた時に、何となき感情の動きが起つて來るんです。それが段々に具體化して來る。感情が昂揚し合つた瞬間に新しい生命が生れる。生み出す力は感情の力だ。何となく嬉しい樂しいという氣持が起ることが一番大切なことなんです。朝起きて「私は嬉しい、神の子が生きていると、阿彌陀佛がこゝに來ている」というような氣持をもつて、一日々々を出發せしめたら、いゝことの他起りようがないということになつて來るのであります。それにはやはり言葉の力を使う。朝起きた時に「私は神の子、嬉しい、いゝことが來る、いゝことが來る」こういう風に思うんです。るすといゝことが來るのです。生長の家は宗敎共通の眞理に燈を點ける宗敎であつて、別派を立てるのではない。今迄の眠つているところの宗敎を、目を覺さして、それに命を吹きこむのが生長の家である。「敎」と云わずに「家」と云った。今迄の宗旨をやめてこゝはいらない。祖先の信仰して居つたところの宗敎を、それをやめてしまうということは祖先に對して申し譯ないことである。それは恩に背くということになる。祖先が信じて居つたところの宗敎を本當に生かして、その光を一層輝かすようにするのが恩に報いる道である。生長の家は何も他宗を侵蝕していつも自分が大きくなろうとするのではないのであります。自ら七つの燈臺の點灯者といつている。我々は燈をつけて行くのである。して各自のうちに宿つているところの生命の本當の光を出すことにしたならば、總ての人間は皆幸福になれるんである。人に出遭つて喧嘩でもしようかという時は、屹度むしやくしやしている時です。心の中に何となく面白くない時に荒々しい言葉になつて、なぐりたくなつたりするようになる。心の中が本當に樂しかつたら、なぐり合いも喧嘩も起らない。世界の平和というものはどこから成就するかというと、結局總ての人間が自分自身を神の生命である、佛の生命であるということがわかれば、戰爭をしようというような馬鹿らしいことも起らない。すべての人間の生命の中に、佛の命、無礙光如來の生命が、燦々と輝いているんだぞということが、心の底に深く自覺出來た時に、ほの〲とした平和の光が差し昇つて來る。そこに明るい微笑が、明るいほめ言葉が人類互いに交されて來るようになれば無礙光燦々として此處に極樂淨土が現われ、世界に本當に平和の世界が實現するということになるのであります。自伝において調べたりしておりました。私自身、まだまだ、調べていないところもあり分かり次第、このブログに発表していきたい。私のように、谷口雅春先生のことを研究して居られる人がいることを心強く思いました。その人の内容もまたお聞きしたい。今後どのようになっていくのかを楽しみにしています。それ以外でまだ『生長の家五拾年史』で記入されていない内容とかがあります。した内容を附記して記載していきたい。私は其の人の話を聞きながら「この人はこういうことをすることが天分だ」そのように思い、そのコトバを伝えました。名前とか内容とかは明かせないことなんで、お許し戴きたい。ブログで発表しますので、御推測をお願い致します。あの管理人様が必死に書いているが、それは後々記入させて戴くことにしたい。以前の私が質問した内容も答えていないのに、どうして人間と云うのは「自分の枠」でしか考えないのか、こういう人間はっきりいうと、自分勝手である。私が最近は相手に質問をしないことにしている。出入り禁止のようなことをしたりしてその理由はあると思ってトキさんの内容を重複したが管理人に投げかけて質問を記入した。それが理由というのが書いていない。書いている内容は其の人がたぶんするかも知れないという、予断が占めている。それは悪いことでもない。いうことは私を含めてしていることである。「トキ掲示板」が嫌いで仕方がないのであろうが、それならば幼児の駄々を捏ねるのと同じである。坊主憎けりゃ袈裟まで憎いと同じ分類なのかもしれない。全ての人を同一視して見るしか出来ないのであろう。今回の相手(私を含む)を卑下して、そして見下して、そして「低レベル」であると断言するような人物にどのように応えたらいいのか、はっきりいえば「低レベル」の私が答えることではない。自分で考えればいいとも惟う。先日の「トキ掲示板」で低レベルと記入した内容が私と同じで推敲が足りていないので、結局「低レベル」だけが印象に残っているだけである。(めさほづかりょうぼさんこうち)該当御方:木花開耶姫(このはなさくやひめ)陵墓参考地という文字が何故だか消えています。171号古墳は女狭穂塚の陪冢とされていますが、全体像を掴れないまま、今日中に帰宅するため寫眞撮影はしていません。今度訪問する時の楽しみにしたい。西都原古墳群で唯一の方墳です。一辺25m高さ4.5mで二段築成されています。墳頂平坦部は円筒埴輪列が取り囲みその内部に家形埴輪や盾形埴輪が列をなして立てられていました。12月から翌年1月・平成10年から平成12年祭発掘調査整備されました。墳丘の表面は川原石(葺石)で覆われています。171号古墳https://www.google.co.jp/maps/@32.1212369,131.3832375,16z上図で171号古墳の位置がわかります。皇子、皇女は大変多くいます。正式な系図はわからない。沢山の皇子、皇女がいるためである。自分の考えを廃れないようにするために、統幕という気持ちを全国各地に根付かせる爲です。上記のような本当に大変な皇后、皇子、皇女です。そのなかで、今回は九州を一つの国にしようと画策した男がいます。九歳(八歳とも)にて征西大将軍(征西将軍宮)。「親王」は1342年九州の南朝方を統率するため九州へ。北部九州沿岸での九州入りは襲撃のおそれ極めて高く、これを回避するため南の薩摩から九州に入る。菊池本城(隈府城)に入る。「親王」は筑前、筑後の幕府方や足利直冬らと対峙する一方、正平3年(1348)豊後高崎城を攻める。九州南朝の勢いに大友氏は一旦南朝方に下るが、将軍家の意向に沿い「大友氏時」は北朝に帰順、南朝に対抗する。この大友氏に菊池武光は、文和4年(正平10年・1355)高崎城を攻め大友氏は南朝に下るも再び北朝方につく。以降「武光」は何度となく豊後の攻め入る。延文年(正平13年・1358)にも挟間口、赤松口より高崎城に迫るが敗退。高崎城の備えは強化されていた。標高629m天嶮の要害、高崎城は落ちることは無かった。一つ)」に南朝方が大勝。1361年(正平16年)「少弐氏一族」を一掃「大宰府に征西府」を開き、九州南朝方は全盛期迎える。同、1361年「斯波氏経」が九州探題として入るが4年余りで九州去る。後の「渋川義行」は上陸すらしなかった。して下向、了俊の子「義範」は高崎城にいる。「菊池武光」は高崎城を100回以上に亘って攻めたが防禦が強化された「高崎城」は落せなかった。九州入りした「了俊」は北朝方武士団の結束の強化を進め、南朝勢の包囲網を狭めていく。中元元年・応安6年(1373)大宰府の「菊地武光」軍は遂に下る。「良成親王」に「征西将軍」を譲り高良山に引き、さらに八女郡矢部へに隠退、矢部でなくなったとされる。五十五歳にて没したとされている。墓陵が今のところ公式の墓陵である。「親王」は矢部(星野谷とも)で没したとされているが、宮内庁公式陵墓は八代市である。言い伝えでは、正平2年(1347)薩摩谷山発った「懐良親王」は、同年12月14日肥後に入り、八代の高田(現、奈良木町)に10日留まったとされる。元中7年(1390)八代に入り「高田征西府」敷いたとも言う。