孫娘たちのために書きました。教会が「正典」としている旧約聖書39冊と、新約聖書27冊、合わせて66冊、各巻の「意図」を可能な限り「無前提」で書いたモノです。「祭司には律法があり、知恵ある者には計りごとがあり、預言者には言葉があって、これらのものが滅びてしまうことはない」(エレミヤ書18:18)という言葉です。�@「あなたがたに言っておく。宮よりも大いなる者がここにいる。12:6)と、ご自身をさした言葉です。「宮」とは、「祭司(律法)」を指し、祭司を超えたご自身のことです。�A「しかし見よ、ソロモンにまさる者がここにいる。42)は、「知者の代表・ソロモン」を超える者としてご自身を示されました。�B「しかし見よ、ヨナにまさる者がここにいる。12:41)と、「預言者の代表・ヨナ」より「まさる」者としてご自身を示されました。箴言は、あきらかに、「知者的潮流」の一つです。知恵は、本来、人がその環境を支配する最高の武器として、人間存在の固有な証しです。人間存在の固有な証しである知恵も、神に対する畏れなしに独走すると、「殺人剣」になることは、創世記の項で書きました。箴言は、知者的書物ですが、知恵の問題を独特の角度から取扱っています。対して蔑視的な気持ちを現わしています。「しかし、知恵はどこから見つけ出されるのか。悟りのある所はどこか。」(ヨブ記18:12)「では、知恵はどこから来るのか。悟りのある所はどこか。追求に対しては、強い否定的態度を示しています。「悟りのある者はその顔を知恵に向け、愚かな者は目を地の果てに注ぐ。」(箴言17:24、14:6)。ここに哲学的、神学的なヨブ記と、実践的、通俗的な箴言との対立関係がみられます。箴言には、きわめて多彩な箴言を含み、次の�@�A�Bのような類型がみられます。箴言ばかりではなく、知恵に対する聖書の洞察は、「主を畏れることは知識のはじめ」である、ということです。「主を恐れることは知識のはじめである」(箴言1:1以下)と言い、これを序説として、その具体的適用に入っていきます。「主が知恵を与え、知識と悟りとは、み口から出る。「主は知恵をもって地の基をすえ、悟りをもって天を定められた。」(箴言3:19)からです。この知恵は、被造者である人間が、生み出したものではなく、本来は、創造を秩序づけたロゴス(言葉)であるのです。それだけではありません。そのようなロゴス(言葉)としての知恵は、「人格的」な語りかけとして仰がれるべきだと言います。「主が昔そのわざをなし始められるとき、そのわざの初めとして、わたしを造られた。いにしえ、地のなかった時、初めに、わたしは立てられた。海もなく、また大いなる水の泉もなかった時、わたしはすでに生れ、山もまだ定められず、丘もまだなかった時、わたしはすでに生れた。神がまだ地をも野をも、地のちりのもとをも造られなかった時である。ーー彼が上に空を堅く立たせ、淵の泉をつよく定め、海にその限界をたて、水にその岸を越えないようにし、また地の基を定められたとき、わたしは、そのかたわらにあって、名匠となり、日々喜び、常にその前に楽しみ、その地で楽しみ、また世の人を喜んだ」(箴言8:22以下)と言われています。謎めいた表現でありながら、新約聖書のヨハネによる福音書の序文のロゴス論と、創世記の第1章の序言を結びあわせることで、この箇所は、まさに、衛星中継的な役目を果たしています。「主を畏れることは知識のはじめ」であるという真理を支える論理的基盤です。暗礁と誘惑に満ちた人生を航海するために不可欠な「羅針盤」である、主からの呼び声としての知恵は、それを受け入れるか否かで、生死は決定されます。「わたしを得る者は命を得、主から恵みを得るからである。わたしを失う者は自分の命をそこなう、すべてわたしを憎む者は死を愛する者」(箴言8:35-36)であると言われるゆえんです。�A自己制御として働く知恵(箴言10-16章)「処世術」の秘義は、いかに自分自身をコントロール(制御)するかということにあります。新約聖書のヤコブの手紙を連想させられます。このことを知っておきなさい。人はすべて、聞くに早く、語るにおそく、怒るにおそくあるべきである。人の怒りは、神の義を全うするものではないからである。1:19-20)「不信心な者はその口をもって隣り人を滅ぼす」(箴言11:9)。「美しい女の慎みがないのは、金の輪の、ぶたの鼻にあるようだ」(箴言11:22)。「愚かな人は、すぐに怒りをあらわす、しかし賢い人は、はずかしめをも気にとめない。ーーつるぎをもって刺すように、みだりに言葉を出す者がある、しかし知恵ある人の舌は人をいやす。真実をいうくちびるは、いつまでも保つ、偽りをいう舌は、ただ、まばたきの間だけである」(箴言12:16以下)。「むちを加えない者はその子を憎むのである。子を愛する者は、つとめてこれを懲らしめる」(箴言13:24)。「知恵ある者は用心ぶかく、悪を離れる、愚かな者は高ぶって用心しない」(箴言14:16)。「正義は国を高くし、罪は民をはずかしめる」(箴言14:34)。「怒りをおそくする者は勇士にまさり、自分の心を治める者は城を攻め取る者にまさる」(箴言16:32)。以上のような箴言を初めとして鋭い洞察に富んだ「処世訓」は、ここにいちいち引用し切れません。�B社会的公正を配慮する知恵(箴言17-31章)箴言で顕著なことは、社会的公正が、主御自身の根本的配慮として力説されていることです。「銀を試みるものはるつぼ、金を試みるものは炉、人の心を試みるものは主である。悪を行う者は偽りのくちびるに聞き、偽りをいう者は悪しき舌に耳を傾ける。貧しい者をあざける者はその造り主を侮る」(箴言17:3-5)と言われ、「主を畏れる」ことと、「貧しい者への配慮」とは全く不可分な事柄としてみられています。「人の道は自分の目には正しく見える、しかし主は人の心をはかられる。正義と公平を行うことは、犠牲にもまさって主に喜ばれる」という見方が、反復力説されています(箴言21:2以下、21:7、21:12、21:15、21:21、21:26、21:29以下、22:22-23、23:10-11、24:11以下等)。恵まれている信仰者の罪は、多くの場合、不幸に悩む者の現実を、知ろうともしません。箴言は、その点をも鋭く指摘しています。「死地にひかれゆく者を助け出せ、滅びによろめきゆく者を救え。あなたが、われわれはこれを知らなかったといっても、心をはかる者はそれを悟らないであろうか。あなたの魂を守る者は、それを知らないであろうか。彼はおのおのの行いにより、人に報いないであろうか」(箴言24:11-12)と信仰者のさけたい部分にメスを突きさしています。「片寄ったさばきをするのは、よくない。『あなたは正しい』という者を、人々はのろい、諸民は憎む」(箴言24:23-24)という言葉です。これは人間の醜悪さの暴露としての癒着を示唆しています。「もしあなたのあだが飢えているならば、パンを与えて食べさせ、もしかわいているならば水を与えて飲ませよ。するのは、火を彼のこうべに積むのである、主はあなたに報いられる」(箴言24:29、25:21-22)と言っています。箴言は、富める者は、知恵にとぼしく、貧しい者の方が知恵に富みうる、という評価をしています。「正しく歩む貧しい者は、曲った道を歩む富める者にまさる」(箴言28:6)。「富める人は自分の目に自らを知恵ある者と見る、しかし悟りのある貧しい者は彼を見やぶる」(箴言28:11)。「人を片寄り見ることは良くない、人は一切れのパンのために、とがを犯すことがある」(箴言28:21)。「正しい人は貧しい者の訴えをかえりみる、悪しき人はそれを知ろうとはしない」(箴言29:7)。「人の高ぶりはその人を低くし、心にへりくだる者は誉を得る」(箴言29:23)。「うそ、偽りをわたしから遠ざけ、貧しくもなく、また富みもせず、ただなくてならぬ食物でわたしを養ってください。『主とはだれか』と言うことのないため、また貧しくて盗みをし、わたしの神の名を汚すことのないため」(箴言30:7以下)という祈りも、富がいかに人を神から遠ざけるか、富む者と、「主を畏れる」心とはいかに共存しえないものかを洞察しぬいている者の祈りです。「濃い酒を求めるのは君たる者のすることではない。「あなたは黙っている人のために、すべてのみなしごの訴えのために、口を開くがよい。口を開いて、正しいさばきを行い、貧しい者と乏しい者の訴えをただせ」(箴言31:1以下)と警告しています。「あでやかさは偽りであり、美しさはつかのまである。「主を畏れる知恵」は、「小さき者」「貧しき者」への配慮と一元的なものであることがしられます。『いったい、天国ではだれがいちばん偉いのですか。心をいれかえて幼な子のようにならなければ、天国にはいることはできないであろう。この幼な子のように自分を低くする者が、天国でいちばん偉いのである。「『こころの貧しい人たちは、さいわいである、天国は彼らのものである。5:3)を指示しています。「神のことばにつけ足しをしてはならない。神が、あなたを責めないように、あなたがまやかし者とされないように。」と、黙示録等々と同じように、聖書正典の限界性を与えています。>ツイッター始めました。お気軽にフォロー・コメントどうぞ。(Twitter)プロフィール道川勇雄オルタスジャパン監査役。聖書の体系学をライフワークにしています。お問い合わせは、こちらから↓.道川勇雄のブログ◉下の9つのブログを上から順にお読みいただくことで、聖書とキリスト教が分かります。コピー、転載はご自由になさってください。受け入れないでください。対象が「神(上から)の言葉」であり、下からの営々とした解釈に過ぎませんから〜。◉聖書は、全世界の「平和共存共栄」のプログラムです。力量も、才能も、環境も不平等な人間の集まりである社会での平和共存共栄は、「より強い者、より賢い者が、弱い者、愚かな者の弱さ、愚かさを『負う』」実践以外に道がありません。イエスに負われて、他の弱さ、愚かさを負うという道です。◉イエスの十字架は、どんなに優れた頭脳が、経済的機構と社会的組織と政治的形態とを変更しても、その人間自身のうちから「我執」を指標とする罪悪を取り去らないかぎり、すなわち個々の人間が「その十字架を採って」イエスに従わないかぎり、「平和共存共栄の社会」は絶対に実現出来ないことの実証的な証拠です。◉世界中の教会は、「花を咲かせる根」ではなく、「花だけを切り取って」売り物にしているようにみえます。「永遠のいのち」の約束さえも、いっとき信じても、すぐに不信につつまれてしまいます。このブログは「聖書の根幹」で、「花の根」です。文字数は多いのですが、お読みいただければ幸いです。❶イエスが「復活」していなければ、イエスは、せいぜいイスラエルのラビ(指導者・学者)にしか過ぎません。イエスの「復活」を目撃した弟子たちは、その「復活」を聖書(旧約聖書)を用いて論証したのです。その論証は、「預言による証明」「契約による証明」「約束による証明」「予型による証明」「証言による証明」の5つになっています。イエスはキリストか?❷イエスの弟子たちは聖書(旧約聖書)で、イエスの「復活」を論証しました。その論証に用いられた聖書(旧約聖書)は、神の言葉かが問題になります。律法」「モーセの律法の書」の5つでした。イエスとその弟子たちは、聖書(旧約聖書)をすべて「正典」として受け取ったのです。聖書(旧約聖書)とは?❸イエスが、死後、行くところである「天国」を語ったのならば絶対に殺されることはありませんでした。「悔い改めよ、天国は近づいた」のイエスの第一声の通り、悔い改め、すなわち180度の生き方の方向転換を求めたために殺されたのです。イエスの十字架は、どんなに優れた頭脳が、経済的機構と社会的組織と政治的形態とを変更しても、その人間自身のうちから「我執」を指標とする罪悪を取り去らないかぎり、すなわち個々の人間が「その十字架を採って」イエスに従わないかぎり、「平和共存共栄の社会」は絶対に実現出来ないことの実証的な証拠です。イエスは、なぜ殺されたか?❹聖書には、「約束」と言う言葉がおびただしく使われていますが、その「約束」の内容は、創世記12章1〜3節にしかありません。『あなたは国を出て、親族に別れ、父の家を離れ、わたしが示す地に行きなさい。わたしはあなたを大いなる国民とし、あなたを祝福し、あなたの名を大きくしよう。あなたは祝福の基となるであろう。あなたをのろう者をわたしはのろう。あなたによって祝福される。❺「ことばについての論争などしないように、神の御前できびしく命じなさい。」「愚かで、無知な思弁を避けなさい。それが争いのもとであることは、あなたが知っているとおりです。主のしもべが争ってはいけません。ついての論争などを避けなさい。それらは無益で、むだなものです。キリスト的悪徳であるかのように考えさせてきました。これは「感情的論争」と「神学的対論」とを混同した、はなはだしい迷蒙的誤謬なのです。旧約聖書では「神と人との対話」、新約聖書では人となって来たイエス、すなわち「人と人との対話」、「書簡という対話」で構成されています。いま必要とされるのは、聖書を大文字の「汝」とした対話です。それがなければ「信仰」に名を借りた「独り言の世界」に閉じこもることになります。❻聖書を極限まで要約すれば「愛しながらの暴露」と言うことになります。アダムとエバが神の禁令を犯してのち世界(コスモス、秩序)は、混沌(カオス)になりました。聖書解釈の歴史は、誤謬の歴史でした。「寓意的解釈」は、聖霊の聖きわざを、人間が代行しようとした解釈です。「歴史的解釈」は、最大の前提を、無前提と過信した解釈です。「教義的解釈」は、神の広さを人の狭さで制限する解釈です。「実存論的解釈」は、自己理解における自己投影の暴露のない解釈です。聖書各巻の意図を追います。聖書と文盲(聖書各巻の意図)❼キリスト者にとっての「難題」は、世界からのキリスト教への本質的な問いです。「教会とは何か?」がそれです。これに対して、現存のプロテスタント諸教派の与える答えを、それぞれ聞くことができます。それらは共通の面ももっていますが、同時に異なった面ももっています。これに対して、差異面を捨てて、共通面を取り、これをキリスト教の「教会観」とするということの前に、異なる教会観の「源泉」としての聖書自体は、「教会」をどのように教えているかを求めるべきなのです。❽聖書の正しい読み方は、たた一つしかありませんん。聖書を正しく読むための指針です。誤って読んだり、損失を招いたりしないための論理です。世界の碩学の挑戦課題です。お気に入りリンク聖歌・賛美歌・ゴスペルMIDIQRコードSeesaaブログ×この広告は180日以上新しい記事の投稿がないブログに表示されております。