7行目:真実界の浄土は方便界の娑婆と即非即是の交渉の上に建立されているものとしても、その交渉はどうしたら認識可能か、即ち浄土往生はどうしたら出来るか。このままの往生でも、この事実の認識せられぬ限り、未往生も同じことである。この事実の認識というと知的な響きがあるが、浄土学の体系ではこれを「大信心」[[chu:顕浄土真実信文類_(本)#no1|(*)]]というのである。これが[[chu:長生不死の神方|長生不死の浄土を体認する神方]]<ref>ここでの神(しん)とは、和語での「かみ」という語を神(しん)という漢字にあてはめた神道やキリスト教での神(かみ)の意ではなく、人知を超えた不可思議ということ。</ref>であり、[[chu:欣浄厭穢の妙術|欣浄厭穢の妙術]]である。信心が「神方」だとか「妙術」だとかいわれると、信心の獲得そのことが浄土信者の生活目的でなくなるとも考えられよう。真宗は、信は此土所属、証は彼土所属と定めている故、信を方法と見るも当然であろう。この「神方」及び「妙術」の語は、信心そのものよりもむしろ行に充当すべきだと考えたい。行は往相廻向を実証する妙術で神方だからである。それで『教行信証』の「行巻」の劈頭にこう書いてある。真実界の浄土は方便界の娑婆と即非即是の交渉の上に建立されているものとしても、その交渉はどうしたら認識可能か、即ち浄土往生はどうしたら出来るか。このままの往生でも、この事実の認識せられぬ限り、未往生も同じことである。この事実の認識というと知的な響きがあるが、浄土学の体系ではこれを「大信心」[[chu:顕浄土真実信文類_(本)#no1|(*)]]というのである。これが[[chu:長生不死の神方|長生不死の浄土を体認する神方]]<ref>ここでの神(しん)とは、和語での「かみ」という語を神(しん)という漢字にあてはめた神道やキリスト教での神(かみ)の意ではなく、人知を超えた不可思議ということ。</ref>であり、[[chu:欣浄厭穢の妙術|欣浄厭穢の妙術]]である。信心が「神方」だとか「妙術」だとかいわれると、信心の獲得そのことが浄土信者の生活目的でなくなるとも考えられよう。真宗は、信は此土所属、証は彼土所属と定めている故、信を方法と見るも当然であろう。この「神方」及び「妙術」の語は、信心そのものよりもむしろ行に充当すべきだと考えたい。行は往相廻向を実証する妙術で神方だからである。それで『教行信証』の「行巻」の劈頭にこう書いてある。曰く、:「謹んで往相廻向を按ずるに大行あり大信あり」(浄二、一丁オ)[[chu:顕浄土真実行文類#no1|(*)]]:「謹んで往相廻向を按ずるに大行あり大信あり」(浄二、一丁オ)[[chu:顕浄土真実行文類#no1|(*)]]−と。行と信とを同位に並べてある。行から信に至るといわぬ。行が信で、信が行である。いずれを主とし、いずれを伴とし、いずれを先とし、いずれを後とするとはいわぬ。行と信とは同時に成就するものといわなければならぬ。思索の上からは、行と信とを別別に分けて、こんなことが行、あんなことが信だと説くだけのことである。それで、ここでは行を主として論ずるが、この行が浄土と娑婆との結びの鍵であると、自分はいうのである。「南無阿弥陀仏」を媒介として吾等は此土から彼土を窺うことが出来るというのである。[[chu:行|行]]と[[chu:信|信]]とを同位に並べてある。行から信に至るといわぬ。行が信で、信が行である。いずれを主とし、いずれを伴とし、いずれを先とし、いずれを後とするとはいわぬ。行と信とは同時に成就するものといわなければならぬ。思索の上からは、行と信とを別別に分けて、こんなことが行、あんなことが信だと説くだけのことである。それで、ここでは行を主として論ずるが、この行が浄土と娑婆との結びの鍵であると、自分はいうのである。「南無阿弥陀仏」を媒介として吾等は此土から彼土を窺うことが出来るというのである。<kana>行(ぎょう)</kana>については、『教行信証』の著者の宣言がある、いかにも、大胆に、明白に、曖昧を許さぬ堂堂たる宣言である。曰く、<kana>行(ぎょう)</kana>については、『教行信証』の著者の宣言がある、いかにも、大胆に、明白に、曖昧を許さぬ堂堂たる宣言である。13行目:これで南無阿弥陀仏の名号が吾等娑婆方便界の住人をして浄土往生を遂げしめる[[chu:神方|神方]]であることがわかる。wavy;">名号</span>にうつる。これで南無阿弥陀仏の名号が吾等娑婆方便界の住人をして浄土往生を遂げしめる[[chu:神方|神方]]であることがわかる。wavy;">名号</span>にうつる。−名号は実に浄土教体系の一大礎石である。それ故、名号の何であるかを会得することは、浄土教を会得することでもあるといってよい。実際は、本願の主人公で、浄土全系を支えている阿弥陀仏そのものも、その名号に尽きると認められ<kana>能(あた)</kana>うのである。阿弥陀仏はその名号と同一体である。吾等は、阿弥陀の浄土と直接の交渉をひらくわけに行かぬので、必ずその名号を媒介とする。名号は一面娑婆につながり、他面浄土につながる。名号の真実につかまれるとき、それは直ちに浄土往生の事実体験となるのである。阿弥陀仏と<kana>覿面(てきめん)</kana>に相対することになるのである。仏道を成ずるに至りて、名声十方に超へて、究竟して、聞ゆることなくば、誓って正覚を取らじ」[[chu:顕浄土真実行文類#no3|*]]などとある。これらの経文を根拠として、シナ及び日本の浄土教徒は、極力名号の不可思議性を高調する。『教行信証』に左の文句がある。+名号は実に浄土教体系の一大礎石である。それ故、名号の何であるかを会得することは、浄土教を会得することでもあるといってよい。実際は、本願の主人公で、浄土全系を支えている阿弥陀仏そのものも、その名号に尽きると認められ<kana>能(あた)</kana>うのである。阿弥陀仏はその名号と同一体である。吾等は、阿弥陀の浄土と直接の交渉をひらくわけに行かぬので、必ずその名号を[[EXC:媒介|媒介]]とする。名号は一面娑婆につながり、他面浄土につながる。名号の真実につかまれるとき、それは直ちに浄土往生の事実体験となるのである。阿弥陀仏と[[EXC:覿面|<kana>覿面(てきめん)</kana>]]に相対することになるのである。仏道を成ずるに至りて、名声十方に超へて、究竟して、聞ゆることなくば、誓って正覚を取らじ」[[chu:顕浄土真実行文類#no3|(*)]]などとある。これらの経文を根拠として、シナ及び日本の浄土教徒は、極力名号の不可思議性を高調する。『教行信証』に左の文句がある。:「しかれば、名を称するによく衆生の一切の無明(むみょう)を破し、よく衆生の一切の志願を満てしむ。称名は則ち是れ最勝真妙の正業なり。正業は則ち是れ念仏なり。念仏は則ち是れ南無阿弥陀仏なり。南無阿弥陀仏は則ち是れ正念なりと知るべし。」(浄二、五丁ウ)[[chu:顕浄土真実行文類#no12|(*)]]:「しかれば、名を称するによく衆生の一切の無明(むみょう)を破し、よく衆生の一切の志願を満てしむ。称名は則ち是れ最勝真妙の正業なり。正業は則ち是れ念仏なり。念仏は則ち是れ南無阿弥陀仏なり。南無阿弥陀仏は則ち是れ正念なりと知るべし。」(浄二、五丁ウ)[[chu:顕浄土真実行文類#no12|(*)]]−弥陀の名号によって、一切の無明が破れ、一切の志願が満たされるなどというような文類は、他力廻向を主眼とする立場から出るので、衆生たる吾等からすると一種の魔術的なもののように感ぜられるであろう。それで名号の起りに原始的宗教意識のあるものを認めてもよいということになる。本当に浄土に到達し弥陀の面前に立つことの可能性は、外より見ないで、内から名号に進む径路をたどると、<kana>却(かえ)</kana>ってはっきり酌み取られるのである。浄土系の学者はいつも体系を先立ててまずそれを認めさせんとするから、対象界の此土から浄土へのつながりの意味が却って<kana>晦渋(かいじゅう)</kana>になる恐れがある。名号を称うることが最勝真妙の正業なのである。「無明を破する」こと、即ち娑婆の繋縛、煩悩の<kana>纒綿(てんめん)</kana>、生死の流転ということを脱離するのは名号のわざだというのである。「一切の志願を満たす」とは、此土は欠乏の世界で、吾等はいつも何かをあこがれている。吾等には永遠の希望、不尽の祈りがある、それが満たされるのが名号の功徳だというのである。それ故、この方便土から真実土に進入または転入せんには、どうしても名号によらなければならぬ。名号は実に浄土の関門を突破して、これをして八字<ref>八字打開(はちじ-だかい)。門の大きく開く様子が、八の字に似ていることから、迷いの心が開け、からりと開けること。禅門で悟りを会得した時によく使われる四事熟語。八字打開]</ref>に打開せしめるところの一大明呪<ref>明呪(みょうじゅ)とは自他の災厄を除くとされるまじないの言葉。(明呪)とも翻訳される。ここでは名号は言葉となって表現されるという意をあらわすため明呪といわれたのであろう。名号は仏自身の名のりであって衆生の側での言葉としての呪ではない。+弥陀の名号によって、一切の無明が破れ、一切の志願が満たされるなどというような文類は、他力廻向を主眼とする立場から出るので、衆生たる吾等からすると一種の魔術的なもののように感ぜられるであろう。それで名号の起りに原始的宗教意識のあるものを認めてもよいということになる。本当に浄土に到達し弥陀の面前に立つことの可能性は、外より見ないで、内から名号に進む径路をたどると、<kana>却(かえ)</kana>ってはっきり酌み取られるのである。浄土系の学者はいつも体系を先立ててまずそれを認めさせんとするから、対象界の此土から浄土へのつながりの意味が却って<kana>晦渋(かいじゅう)</kana>になる恐れがある。名号を称うることが最勝真妙の正業なのである。「無明を破する」こと、即ち娑婆の繋縛、煩悩の[[EXC:纒綿|<kana>纒綿(てんめん)</kana>]]、生死の流転ということを脱離するのは名号のわざだというのである。「一切の志願を満たす」とは、此土は欠乏の世界で、吾等はいつも何かをあこがれている。吾等には永遠の希望、不尽の祈りがある、それが満たされるのが名号の功徳だというのである。それ故、この方便土から真実土に進入または転入せんには、どうしても名号によらなければならぬ。名号は実に浄土の関門を突破して、これをして八字<ref>八字打開(はちじ-だかい)。門の大きく開く様子が、八の字に似ていることから、迷いの心が開け、からりと開けること。禅門で悟りを会得した時によく使われる四事熟語。八字打開]</ref>に打開せしめるところの一大明呪<ref>明呪(みょうじゅ)とは自他の災厄を除くとされるまじないの言葉。(明呪)とも翻訳される。ここでは名号は言葉となって表現されるという意をあらわすため明呪といわれたのであろう。浄土真宗では名号は仏自身の名のりであって衆生の側での言葉としての呪ではない。−名号が[[chu:正定業|正業]]であり、正念であって、これでないと浄土への<kana>途(みち)</kana>は開かれず、弥陀との対面が不可能といわれても、'''浄土や弥陀というものの外に名号があるのでない。名号は直ちに弥陀であり浄土である'''。浄土は場処で、弥陀は人格で、後者が前者の主宰だという考えは、娑婆からの類推論理にすぎぬ。その実際は名と法とが一つで、法と土とがまた一つなのである。それ故、名号の功力が吾等の一念の上に現われるとき、それは直ちに浄土往生で見弥陀である。名号と浄土と弥陀とは一串に串通せられて自己同一性の上に立つことになる。ここに名号の不可思議がある。<kana>鉄(くろがね)</kana>を変じて<kana>金(こがね)</kana>となし<ref>「行文類」(97)に『楽邦文類』の「還丹の一粒は鉄を変じて金と成す。真理の一言は悪業を転じて善業と成す」とあるによるか。</ref>、娑婆を転じて浄土となすところの不可思議がある。こゝろは浄土にあそぶなり。</ref>吾等の心の功徳でなくて、名号の下から涌き上がってくる弥陀の本願の力である。それ故に、弥陀の徳力なるものは思議の世界では話題にならぬ、これは浄土系学者の定説で、もっともな次第である。+名号が[[chu:正定業|正業]]であり、[[chu:正念|正念]]であって、これでないと浄土への<kana>途(みち)</kana>は開かれず、弥陀との対面が不可能といわれても、'''浄土や弥陀というものの外に名号があるのでない。名号は直ちに弥陀であり浄土である'''。浄土は場処で、弥陀は人格で、後者が前者の主宰だという考えは、娑婆からの類推論理にすぎぬ。その実際は名と法とが一つで、法と土とがまた一つなのである。それ故、名号の功力が吾等の一念の上に現われるとき、それは直ちに浄土往生で見弥陀である。名号と浄土と弥陀とは一串に串通せられて自己同一性の上に立つことになる。ここに名号の不可思議がある。<kana>鉄(くろがね)</kana>を変じて<kana>金(こがね)</kana>となし<ref>「行文類」(97)に『楽邦文類』の「還丹の一粒は鉄を変じて金と成す。真理の一言は悪業を転じて善業と成す」とあるによるか。</ref>、娑婆を転じて浄土となすところの不可思議がある。こゝろは浄土にあそぶなり。</ref>吾等の心の功徳でなくて、名号の下から涌き上がってくる弥陀の本願の力である。それ故に、弥陀の徳力なるものは思議の世界では話題にならぬ、これは浄土系学者の定説で、もっともな次第である。−名号の不可思議は名号自身としてあるのでないから、「名即法」の法である弥陀の力は、浄土経論に於いては、無上に<kana>托上(たくじょう)</kana><ref>まるで手のひらの上に載(托)せて観察するように考察すること。</ref>せられねばならぬ。してこの後方の力または徳と、先頭に<kana>飜(ひるが)</kana>える旗印の名号とは、函蓋相応(かんがい-そうおう)<ref>はこ(函)とふた(蓋)とがぴたりと応じて合うよう合致していること。『論註』では、浄土三部経の所説と願生偈の意がぴたりと合い称(かなう)うことを「函蓋相称」という。行巻引文p.159</ref>・感応道交(かんのう-どうこう)して、その間に何等の<kana>罅隙(かげき)</kana><ref>罅隙(かげき)。罅は割れ目のひびで、隙は間隙のすきまの意で、両者の間に乖離があることをいう。</ref>を入れてはならぬ。それで『教行信証』の著者は法相宗の祖師法位の文を引いていう。+名号の不可思議は名号自身としてあるのでないから、「名即法」の法である弥陀の力は、浄土経論に於いては、無上に<kana>托上(たくじょう)</kana><ref>まるで手のひらの上に載(托)せて観察するように考察すること。</ref>せられねばならぬ。してこの後方の力または徳と、先頭に<kana>飜(ひるが)</kana>える旗印の名号とは、函蓋相応(かんがい-そうおう)<ref>はこ(函)とふた(蓋)とがぴたりと応じて合うよう合致していること。『論註』では、浄土三部経の所説と願生偈の意がぴたりと合い称(かなう)うことを「函蓋相称」という。行巻引文p.159</ref>・[[EXC:感応道交|感応道交]](かんのう-どうこう)して、その間に何等の<kana>罅隙(かげき)</kana><ref>罅隙(かげき)。罅は割れ目のひびで、隙は間隙のすきまの意で、両者の間に乖離があることをいう。</ref>を入れてはならぬ。それで『教行信証』の著者は法相宗の祖師法位の文を引いていう。:「諸仏はみな徳を名に施す。名を称するは即ち徳を称するなり。<kana>能(よ)</kana>く罪を滅し、福を生ず。仏名を信ずれば、能く善を生じ、悪を減すること決定して疑なし。称名往生、これ何の惑ひかあらんや。」(浄二、三十六丁オ)[[chu:顕浄土真実行文類#no60|(*)]]:「諸仏はみな徳を名に施す。名を称するは即ち徳を称するなり。<kana>能(よ)</kana>く罪を滅し、福を生ず。仏名を信ずれば、能く善を生じ、悪を減すること決定して疑なし。称名往生、これ何の惑ひかあらんや。26行目:親鸞聖人はまた元照律師の持名の功徳を説く文句を引用している。親鸞聖人はまた元照律師の持名の功徳を説く文句を引用している。曰く、:「<kana>況(いわ)</kana>んや我が弥陀は名を以て物を接す。是れを以て耳に聞き、口に誦するに、無辺の聖徳、識心に攬入す。永く仏種となりて<kana>頓(と)</kana>みに億劫の重罪を除き、無上菩提を獲証す。」(浄二、三十三丁ウ)[[chu:顕浄土真実行文類#no51|(*)]]:「<kana>況(いわ)</kana>んや我が弥陀は名を以て物を接す。是れを以て耳に聞き、口に誦するに、無辺の聖徳、識心に攬入す。永く仏種となりて<kana>頓(と)</kana>みに億劫の重罪を除き、無上菩提を獲証す。」(浄二、三十三丁ウ)[[chu:顕浄土真実行文類#no51|(*)]]−こんな名号は、どうしても娑婆で使われているものと、その次元を異にし、<kana>範疇(はんちゅう)</kana>をことにするものといわなければならぬ。弥陀の居処だという浄土では、此土のように、名と法との間に隔たりをつけないのである。真実界では名号がそのままで弥陀でなくてはならぬ。それ故、この名号に出くわすことは、直ちに弥陀に<kana>逢著(ほうちゃく)</kana>することでなくてはならぬ。弥陀に備わっているすべての力は、彼の名にも<kana>具(そな)</kana>わっていなくてはならぬ。この力は吾等が娑婆で見出し得べきすべてのものを超越していて、吾等を「有限」の繋縛から一時に解放するところのものなのである。吾等は実にこの力を志願して、そして今や名号にぶつかった。この事実ですべてが満たされたわけである。+こんな名号は、どうしても娑婆で使われているものと、その次元を異にし、[[EXC:範疇|<kana>範疇(はんちゅう)</kana>]]をことにするものといわなければならぬ。弥陀の居処だという浄土では、此土のように、名と法との間に隔たりをつけないのである。真実界では名号がそのままで弥陀でなくてはならぬ。それ故、この名号に出くわすことは、直ちに弥陀に<kana>逢著(ほうちゃく)</kana><ref>逢著(ほうちゃく)。</ref>することでなくてはならぬ。弥陀に備わっているすべての力は、彼の名にも<kana>具(そな)</kana>わっていなくてはならぬ。この力は吾等が娑婆で見出し得べきすべてのものを超越していて、吾等を「有限」の繋縛から一時に解放するところのものなのである。吾等は実にこの力を志願して、そして今や名号にぶつかった。この事実ですべてが満たされたわけである。名号の力は阿弥陀仏の力に裏づけられていると、吾等娑婆のものはいう。これは方便界の言い方で、浄土即ち真実界では、そんな裏づけとか表づけとかいう文字の使用は許されぬ。名号が即ち弥陀だからである。弥陀の力が左の如く特性づけられている。これは親鸞聖人が元照律師の『観経義疏』からの引文である。名号の力は阿弥陀仏の力に裏づけられていると、吾等娑婆のものはいう。これは方便界の言い方で、浄土即ち真実界では、そんな裏づけとか表づけとかいう文字の使用は許されぬ。名号が即ち弥陀だからである。弥陀の力が左の如く特性づけられている。これは親鸞聖人が元照律師の『観経義疏』からの引文である。