そこで僕が出あった二つの顔の、一つはおのれを他人におしつける意欲など全く失ひ、即ち、生きることすら放念した顔と、もう一つは、追剥ぎと早変わりするがつがつした乞食の顔であった。ここではなにがあった?――戦争があったのだ。」そして、或る女との会話が述べられる。「過去なんて戦争がみんなこわした筈じゃありませんか。女ははげしく首をふる。「なんにも失くなりはしませんわ。過去はみんなどこかに大事にしまってあるのよ。戦争なんかお皿一枚だってこわせやしないわ。こわれたって、焼けたって、こわれる前、焼ける前がそっくりあるじゃありませんか。」そして最後はやはり海のイメージが登場して終わる。タイトルは、『科学の勝利の歌』。アセチレンランプで海の底からてりかえすちぎれちぎれな死のなんたるしおらしさぞ。女の高腰のへんまでたかまる波のはらに懐胎よりもまばゆく透いてゐる水母ども。ひらいたり、しぼんだりちかちか光る水母とともにつかいすてたゴムサック同様もまれてゐる僕の屍。中味がないので、かるすぎるので波は、あきれ半分、僕をふりちぎるようにゆすってみたりぽいと吐きすててみたりするのだ。No.6―ぱんぱんの歌ぱんぱんは娼婦のことである。金子はこう書いている。「日本ぢゅうの人間どもが、たれかれの区別なくいぢいぢとちぢこまり、卑屈になりはててゐるけふこのごろ、よごれた茜木綿の風呂敷で臀を巻き、血肝のように唇をぬりたくり、髪も黄に染めてわっとちぢらせ、できもののあとだらけな、ふといがに股足に、男のちび下駄をひきずり、怖れ気もなく、颯爽と、細かい神経や、外聞や、けちくさい良識などを、やけあとの空缶や、石ころといっしょに蹴つくりかえして、闊歩しているぱんぱんさんたち、君たちこそ、僕が待ちもうけてゐた驚異であり、ただ一つだけ喝采を送るに値したこの時代の花形なのだ。娼婦を神聖化しているわけではないだろうが、ある種の共感をいだいているのは確かなようだ。現実に押しつぶされないで、向かい合っているという意味での自分勝手な理想像なのだろう。そのことも自身でよくわかっているように思う。このようにも書いている。「いまもぱんぱんさんを拠りどころにして僕が柄にもなく、見はてぬ夢をひそやかに追ってゐること。戦争で日本人たちがうしなったもののうち、みえてゐるものよりも目にみえないものが比較にならないくらゐ大きかったことを、かへらぬと(まま)なったいまになって、はじめて気付いたこと。それも財産や名誉ではなく、もっと重大な凛質や気風のようなもので、それを失ったためにのちのちどんな精神の落魄がくるか、そのふかい影響については予想もできない、それほどの取返しのつかない過失を犯しておきながら、誰一人すすんで責を引いて、十字架にのぼろうとするものもなく、直接、間接の因由について、ありのままに究明しようとするものもないこと。それらのことが悉く、僕らのふみ止まり要もない零落とむすびついてゐること等々。僕はうなだれて、もと来た道を引っ返してゆかうとした。ぱんぱんさんたちとも面を合わせても気怯ればかりで、なに一つはきはきと応対できそうもない。いづれは、焼け出されて、親兄弟を失ったぱんぱんさんたちの不幸な身の上を、他人の悲運に興がる下素な人間根性で、同情してきてゐるわが姿が鼻についてきて、考えてもやりきれなくなってきたのだ。」このような慨嘆は、やがて彼の著作『絶望の精神史』へとつながってゆく。他をなで斬りにする批判意識は、取って返して自身をも傷つけるとしても。No.7は、表題はない。駐留軍黒人兵士と日本人の娼婦との生活が語られ詠われる。「男のものが万国共通なように、愛情のこまやかさが、国境や人種差別を超越して、どこに一つかはりのないことを、おのが肌身で会得した彼女たち。彼女たちは、まごころに、まごころでこたへる。「偶然と過失の中からだけしか明日がうまれないとしても、希望をすてるには、まだまだ、早すぎる。ミシシッピを遡るときの、君たちのなつかしい舟唄を僕は心にしみてきいたものだ。壺のなかに入れて封印されたようなくらやみの森のなかで君の大きな目と白い歯が浮いてゐる。労働力でしかなかったむかしのガリア船の橈手のように君はあひかわらず『奴隷解放』の聖戦のあった民主国で、自由の御名のしたで、蟲けらのように差別され、酷使をつづけられてゐる。君はいまも続々と、本国から、みしらぬ前線に送り出され、駆り立てられ、君たちよりももっと貴重な人間の命を守るために人間の盾とされ、弾丸よけの壁とされる。君らは、生還の『不可能』、息のできない『真空』の中に立たされ、『死』にむかって進軍することを強制される。」ここにはヒューマニズムがある。金子はそれを娼婦との生活という満艦飾の座布団の上に据える。なければただの上面な同情しか語れないだろうから。ヒューマニズムはここでは、ドブの底から見上げる天の河なのだ。彼は自分の恥部をかくさない。「僕には、方途がない。方途のない僕を、また誰も、どうすることもできないのだ。他人の不幸をかえりみることができないほど、誰も、彼も不幸なのだが、見捨てるものの不幸はもっと大きく、生きている欣びを片端から食い散らす。あらゆる不幸を無視して、『生理』だけがなぜこんなに旺盛なのだろう。」No.8―海底をさまよふ基督まず『お医者様の歌』を途中からお読みください。....しゃがれ声の子宮。一つの自我もそこからはうまれ出てこないゆきづまり。自我を領ち与える母の欣びはそれを失ふ悲嘆の道につながる。この子だけ生かせてくださいな』ざんざんと雨はふりやまずくされゆくざうふで世は息もできぬ。新しい鉄柵の影のように救われなかったものの肋骨どもが立ちあがる怖るべき批判の曙、曠野の仄明り。――君は神の子ですってね......どうして裸でいるんです。――人間の苦しみに代わるためです。神のことなら、われわれの方がよくしっていますよ。人間は、神のすぐとなりに坐って、神が人間に感化され、人間のまねをするのを待ってゐます。いひわけがほしんですね。......君が裸でゐるわけも教へてあげませうか。裸よりほかに身をかくす嘘をおもひつかないんでせう。裸男は、あかくなって下をむくと、涙ぐんだ。「海の底から来たんですのに、どうして私をしってゐるんです。」ここでは当時の神に対するイメージの一端が述べられている。罵倒されるキリストの身の上を描写しながら『海底をさまよう基督』という詩の中で金子は、このように詠っている。......姦淫しながら殺しあひながらぬすみながらほろびたからだはびろびろした肉片は戦慄し、しびれ、みだらにのびちぢみあの声を怖れ、また、忘れながら鼻の先で、からかひながら波のまにまに、うかびただよふ。キリストとはなんだろう。生まれたものの宿命が生れなかったものの無垢を嫉んでいふ。おゝ、しかし、みろキリストがすぎていった海の林檎酒のような潮流の甘さ。表題をつけるとすれば「仮面の中の奴隷」だろうか。「おたがひに、個人と個人は、あひてを識るひまがないうちに、短い生涯が過ぎてしまふ。それどころか、生きてゆくためには、仮面の方が便利で、正体が知れてゐるのだ。......いったい素顔なんかというものがあったろうか。それこそ、祖先どもがじぶんに似せてつくった面型の不出来な見本にすぎないのではないか。」まずペルソナとしての仮面が語られる。それは、<必死なひしめきで身に迫り、落ちつきなくさわさわと、日本の夜のこちらのすみ、あちらのすみ、ごそごそと売買され、闇から闇へ手さぐりで品物を受け渡す>者たちの着ける戦後の仮面。戦争から帰ってきて、新しい主人におなじそぶりで追従笑いを浮かべ、<醜めの見立てのしかつめらしい面>をすりかえもせずに、自由の使徒のように振る舞う彼ら。彼らは無法を夢見るロマンチストなどではなく奴隷なのだという。次に紹介するのは、『仮面の唄』。こんな空気を吸へば死んでしまう。その面から根が生え血や、神経が通ひはじめた。面のしたには、もう一つほんたうの顔がある安心から面をかぶってしたまちがひは面のせゐにしてゐる。ほんたうの顔?しれたものか。別の顔だったかもしれぬ。防毒面奴、泣くこと、笑ふこともいろ目をつかふことまでもおぼえたよ。)で、とてもこの世にゐるあひだは素顔などみせあふ折はあるまい。No.10―えなの唄えなは、胎児を包んでいた膜や胎盤などを指す。えなの唄の中で金子はこう詠う。途中からその詩の最後までをお読みいただきます。指先の繊毛、暈のある指が、おたがひのくされを押して廻り、おなじ破壊の兆候をたしかめあふことで、しばしなぐさめ、なぐさめられ、それを愛情と名づけてゐたことだ。えな、えな、えな、ガラスのようなえなにつつまれた僕らの未来は、それを破らないままで、とうのむかしに捨てられたのか。「この世紀の注射薬で座どった僕らの中毒の皮膚が、システィナ拝殿のミケランジェロの岩塊のような巨人たちの皮膚といまさらどうしてつながりようがあらう。この世紀は僕らを腐らせるものが多すぎるのだ!石炭の反吐、ジュラルミンのよだれ。その他えたいのしれない化合物と、有害な瓦斯が、また、息づまるような分析や、計算が、まったく僕らを虚脱させる。」そして、こう書いている。「君たちは、この皮膚が薄きにすぎると気づいたことはないか。雲呑(わんたん)の皮に似たべらべらなこの皮膚が、たるんだり、ひっぱられたりしながらも、そのうすさで縦と横とにひろがってゐる限りない時空をおもふとき、僕のこころは行き暮れる。金子にとって時空は皮膚の延長である。世界は触覚を伝って広がっていく。蜘蛛の巣のような皮膚、しかし、触覚とは他と触れると同時に自らにもふれることである。それは、目もきかず耳も聞こえないものが取りすがる感覚。「――いまや、その皮膚がみわたすかぎり荒地となり、自他の境界も失われて、地平線のはてから、ざうふどもの腐りはじめる言語にたえた悪臭が、風にはこばれてきて、僕らの鼻づらをたたく。鼻づらをたたくもの、僕らを虚脱させるものは、今日でも変わりはない。場合によってはもっとひどくなっているかもしれない。金子はこんな詩をそっと滑りこませる。ゴム風船みたいにふわついたお嬢さん。青空でぱんぱん割れるお嬢さん。うんこをお尻にちょっぴりつけてとびまわってゐるお嬢さん。いまが悲しい時代だって、君は若い。君のからだははづんで、天と頬ぺたをつけっこする。君の恋人になりたいな。だめなら僕はせめて、石鹸になりたいよ。くすぐったがるわきのしたや、おへそや、またを辷(すべ)りまはり君の素肌で泡をたてて身を細らせる石鹸に。石鹸ほどにも気にも止めぬだろう。蛞蝓(なめくじ)のようなものをつかんで君はおどろきの叫びをあげる。金子は最後にこのように述べる。「....だがいま、恋愛とは奇怪なことなのだ。それは人類の懐古であり、不可能な憧憬なのだ。これほどの悲劇は乃至喜劇は誰だっておもひつかないだであろう。....黒板の字を消すように、あらゆる痕跡をぬぐひとった青空に、もう一度なにか書き直してみたいといふ意欲は、五十歳の外へ追放された僕にとっての、この世のおもひでとでもいふべきものだ。それにしてもつゆの晴れ間の青空は、どうしてこんなに冴え冴えとうつくしい瑠璃色なのだ?古埃及(エジプト)王朝の空は紫、印度は蜥蜴青、支那は玄黒、そして日本のそらは洟水(はなみず)......僕がいまながめてゐる上天は、それらのどの空とも、縦に、横に、つながってゐるが、それは丁度、この皮膚が縦に、横に、人類の永遠にわたってきれ目なくつながってゐるようなものだ。花虻よ!ほんとうに君は、どんな意図で、鮮明で怖るべき零のふかさをたたへた、からんとした僕の頭脳の灼熱したエーテルのなかを、そんなに大股に突抜けていったのだ!!」もう、十年くらい前になるけれども、ある高名な美学者が講演会でこのような意味のことを語ったことがある。「日本という国は亡びてもいい、800年以上続いた国などめったにないのだから。日本語が滅んだら日本はない」と。私は、椅子から転げ落ちそうになるくらい吃驚したのを覚えている。その後、東日本大震災や原発事故が起きて、この言葉は私にとって益々重いものになっている。一方で、関東大震災や第二次大戦の敗戦をかいくぐった詩人たちが実にしなやかな精神を持ってそれらを乗り越えていることに驚きを禁じ得なかった。金子光晴という詩人を、その一つの例として取り上げた。一度何か書き直して見たいという彼の思いは、恋愛という不可能な憧憬にささえられるのか。その思いは、自分の頭の中に鮮明な直線を描き込んだ花虻がもたらした胡蝶の夢ならぬ花虻の夢だったのだろうか。reserved.ログイン。