孫娘たちのために書きました。教会が「正典」としている旧約聖書39冊と、新約聖書27冊、合わせて66冊、各巻の「意図」を可能な限り「無前提」で書いたモノです。サムエル記上の描くダビデは、サウル王に妬まれた結果、その生命をねらわれ、前半生を波瀾の中に生きました。「すべて王のすることは民を満足させた」(サムエル記下3:36)とあるように、王位に安定したダビデです。王者として確立されることは、人間的誘惑が伴います。大罪を犯したダビデの描写を通して、人より神を畏れた王ダビデにも、並外れた長所と共に、致命的な欠点をそなえた人間であることを知らされます。そのことを通して、聖書の、「非陶酔的」ともいえる人間評価の前に立たされます。神に対する「畏れ」は、決して特定の人間の品性、とよばれるようなーーいわば「所有」されるものではなく、「きわめて危機的な」、神との関わり方です。「神に対する畏れ」を、サムエル記下は、ダビデの完璧さ「の故に」ではなく、むしろその失態を通してーーダビデをその否定媒介としてーー主に対する畏れの在り方を示しています。�@溢れ出る被造者としての聖前感(サムエル記下1-10章)並外れた音楽的才能にめぐまれていたダビデの情感のゆたかさは、彼に関するあらゆるエピソードを貫いている特色です。ダビデとヨナタンとの友情が、「女の愛にもまさった」それであったといわれていますが、対人関係における配慮の木目の細やかさと、その範囲の広さも見のがしえないものとして特筆されています(サムエル記下4:1以下、9:7以下等)。ダビデは、選ばれた王としての「確信」と、選び主に対する「被造者感」とが、両極的に緊張的に活かされています。この点を示す最も代表的なエピソードは、「神の箱」を敵陣から取り返した時のそれです。「主の箱をかく者が六歩進んだ時、ダビデは牛と肥えた物を犠牲としてささげた。ダビデは力をきわめて、主の箱の前で踊った。その時ダビデは亜麻布のエポデ(ちゃんちゃんこ、普段着)をつけていた。してダビデとイスラエルの全家とは、喜びの叫びと角笛の音をもって、神の箱をかき上った」(サムエル記下6:13以下)。この情景を、外側から見ていた人物がいます。それは、ダビデの妻、サウル王の娘です。「主の箱がダビデの町にはいった時、サウルの娘ミカルは窓からながめ、ダビデ王が主の前に舞い踊るのを見て、心のうちにダビデをさげすんだ」(サムエル記下6:16以下)そればかりではありません。「きょうイスラエルの王はなんと威厳のあったことでしょう。いたずら者が、恥も知らず、その身を現すように、きょう家来たちのはしためらの前に自分の身を現されました」(サムエル記下6:20)と言ったのです。神を畏れないサウル王の娘として育ったのですから、これは余りにもよくうなずける皮肉です。神の箱の前に、舞い踊ったダビデには、畏れが、歓びをあふれ出させています。「あなたの父(サウル王)よりも、またその全家よりも、むしろわたし(ダビデ)を選んで、主の民イスラエルの君とせられた主の前に踊ったのだ。わたしはまた主の前に踊るであろう。わたしはこれよりももっと軽んじられるようにしよう。あなたの目には卑しめられるであろう。わたしは、あなたがさきに言った、はしためたちに誉を得るであろう」(サムエル記下6:21以下)と答えたダビデの言葉に余すところなく示されています。このダビデにみられる、畏れと歓びは、溢れ出る被造者としての聖前感とよべます。「見よ、今わたしは、香柏の家に住んでいるが、神の箱はなお幕屋のうちにある」(サムエル記下7:1以下)というダビデの心中は、察するにかたくありません。「主なる神よ、わたし(ダビデ)がだれ、わたしの家が何であるので、あなたはこれまでわたしを導かれたのですか」(サムエル記下7:18以下)と、神の前に問うダビデを通しても、その被造者としての聖前感(畏れ)があります。�A審判の下でも、なお!!(サムエル記下11-24章)ダビデの強さは、弱さでもありました。情感のゆたかさは、たやすく人を情欲のとりこにします。アブサロムへの溺愛」で露呈されています。「どうしてあなたは主の言葉を軽んじ、その目の前に悪事をおこなったのですか」(サムエル記下12:7以下)と責められました。年老いてからのダビデには、人気をつなぐことのみに専念した息子・アブサロムをいさめるきびしさが欠けていただけでなく、あきらかに、神への畏れを失っていたことを示す証拠として、アブサロムの顧問官アヒトペルに全幅の信頼をおくようになっていたのです。「そのころアヒトペルが授ける計りごとは人が神のみ告げを伺うようであった。アヒトペルの計りごとは皆ダビデにもアブサロムにも、共にそのように思われた」(サムエル記下16:20以下)としるされています。今で言う「忖度」の極致でしょう。「主の前を」意識して生きつづけたことは、戦いのさ中に生命がけで、ダビデの求めに応じて、敵陣から水を汲んできた三勇士のエピソードにも示されています(サムエル記下23:13以下)。サムエル記下の最後でも、「神の審判」の前に立たされたダビデを浮き彫りにしています。民を数え(人口調査)たことは、ダビデとしては、「心に責められ」ることだったし、主の前に彼はひどくへりくだらされています。預言者を介し、三つの刑罰の一つを選びとることを命じられた時のダビデの答えが注意をひきます。「わたしはひじょうに悩んでいますが、主のあわれみは大きいゆえ、われわれを主の手に陥らせてください。わたしを人の手には陥らせないでください」(サムエル記下24:14)という言葉がそれです。このダビデの言葉には、神に対する「畏れ」の深さが、逆説的にさし示されています。それは、ダビデが、認罪において、神のあわれみの高さ・広さ・深さを、下から限定しないで、むしろ、神のあわれみの「無限」に対して、自己を投げ込んでいるからです。認罪において、神に背を向けるのでなく、神のあわれみの中に、自己を投げ込むこととしての「畏れの徹底」は、「神の箱」の前に舞い踊るあの、被造者としての聖前感への徹底の深さからしか生まれない性格のものです。「神を畏れる人」とは、神の審判の下でなお、「神のうちに生き、動き、存在」(使徒17:28)していることを証しさせられる人だといえます。>ツイッター始めました。お気軽にフォロー・コメントどうぞ。(Twitter)プロフィール道川勇雄オルタスジャパン監査役。聖書の体系学をライフワークにしています。お問い合わせは、こちらから↓.道川勇雄のブログ◉下の9つのブログを上から順にお読みいただくことで、聖書とキリスト教が分かります。コピー、転載はご自由になさってください。受け入れないでください。対象が「神(上から)の言葉」であり、下からの営々とした解釈に過ぎませんから〜。◉聖書は、全世界の「平和共存共栄」のプログラムです。力量も、才能も、環境も不平等な人間の集まりである社会での平和共存共栄は、「より強い者、より賢い者が、弱い者、愚かな者の弱さ、愚かさを『負う』」実践以外に道がありません。イエスに負われて、他の弱さ、愚かさを負うという道です。◉イエスの十字架は、どんなに優れた頭脳が、経済的機構と社会的組織と政治的形態とを変更しても、その人間自身のうちから「我執」を指標とする罪悪を取り去らないかぎり、すなわち個々の人間が「その十字架を採って」イエスに従わないかぎり、「平和共存共栄の社会」は絶対に実現出来ないことの実証的な証拠です。◉世界中の教会は、「花を咲かせる根」ではなく、「花だけを切り取って」売り物にしているようにみえます。「永遠のいのち」の約束さえも、いっとき信じても、すぐに不信につつまれてしまいます。このブログは「聖書の根幹」で、「花の根」です。文字数は多いのですが、お読みいただければ幸いです。❶イエスが「復活」していなければ、イエスは、せいぜいイスラエルのラビ(指導者・学者)にしか過ぎません。イエスの「復活」を目撃した弟子たちは、その「復活」を聖書(旧約聖書)を用いて論証したのです。その論証は、「預言による証明」「契約による証明」「約束による証明」「予型による証明」「証言による証明」の5つになっています。イエスはキリストか?❷イエスの弟子たちは聖書(旧約聖書)で、イエスの「復活」を論証しました。その論証に用いられた聖書(旧約聖書)は、神の言葉かが問題になります。律法」「モーセの律法の書」の5つでした。イエスとその弟子たちは、聖書(旧約聖書)をすべて「正典」として受け取ったのです。聖書(旧約聖書)とは?❸イエスが、死後、行くところである「天国」を語ったのならば絶対に殺されることはありませんでした。「悔い改めよ、天国は近づいた」のイエスの第一声の通り、悔い改め、すなわち180度の生き方の方向転換を求めたために殺されたのです。イエスの十字架は、どんなに優れた頭脳が、経済的機構と社会的組織と政治的形態とを変更しても、その人間自身のうちから「我執」を指標とする罪悪を取り去らないかぎり、すなわち個々の人間が「その十字架を採って」イエスに従わないかぎり、「平和共存共栄の社会」は絶対に実現出来ないことの実証的な証拠です。イエスは、なぜ殺されたか?❹聖書には、「約束」と言う言葉がおびただしく使われていますが、その「約束」の内容は、創世記12章1〜3節にしかありません。『あなたは国を出て、親族に別れ、父の家を離れ、わたしが示す地に行きなさい。わたしはあなたを大いなる国民とし、あなたを祝福し、あなたの名を大きくしよう。あなたは祝福の基となるであろう。あなたをのろう者をわたしはのろう。あなたによって祝福される。❺「ことばについての論争などしないように、神の御前できびしく命じなさい。」「愚かで、無知な思弁を避けなさい。それが争いのもとであることは、あなたが知っているとおりです。主のしもべが争ってはいけません。ついての論争などを避けなさい。それらは無益で、むだなものです。キリスト的悪徳であるかのように考えさせてきました。これは「感情的論争」と「神学的対論」とを混同した、はなはだしい迷蒙的誤謬なのです。旧約聖書では「神と人との対話」、新約聖書では人となって来たイエス、すなわち「人と人との対話」、「書簡という対話」で構成されています。いま必要とされるのは、聖書を大文字の「汝」とした対話です。それがなければ「信仰」に名を借りた「独り言の世界」に閉じこもることになります。❻聖書を極限まで要約すれば「愛しながらの暴露」と言うことになります。アダムとエバが神の禁令を犯してのち世界(コスモス、秩序)は、混沌(カオス)になりました。聖書解釈の歴史は、誤謬の歴史でした。「寓意的解釈」は、聖霊の聖きわざを、人間が代行しようとした解釈です。「歴史的解釈」は、最大の前提を、無前提と過信した解釈です。「教義的解釈」は、神の広さを人の狭さで制限する解釈です。「実存論的解釈」は、自己理解における自己投影の暴露のない解釈です。聖書各巻の意図を追います。聖書と文盲(聖書各巻の意図)❼キリスト者にとっての「難題」は、世界からのキリスト教への本質的な問いです。「教会とは何か?」がそれです。これに対して、現存のプロテスタント諸教派の与える答えを、それぞれ聞くことができます。それらは共通の面ももっていますが、同時に異なった面ももっています。これに対して、差異面を捨てて、共通面を取り、これをキリスト教の「教会観」とするということの前に、異なる教会観の「源泉」としての聖書自体は、「教会」をどのように教えているかを求めるべきなのです。❽聖書の正しい読み方は、たた一つしかありませんん。聖書を正しく読むための指針です。誤って読んだり、損失を招いたりしないための論理です。世界の碩学の挑戦課題です。お気に入りリンク聖歌・賛美歌・ゴスペルMIDIQRコードSeesaaブログ×この広告は180日以上新しい記事の投稿がないブログに表示されております。