本願は弥陀にあり、三輩已下は釈迦の自説也。それも弥陀の本願にしたがふて説たまへる也。三輩の文の中に、おのおの一向専念と勧たまへるも、流通の中に、無上功徳と讃嘆したまへるも、特留此経ととどめたまへるも、みなもと弥陀の本願に随順したまへるゆへなり。しかれは念仏往生とまふすことは、本願を根本とする也。詮ずるところこの経は、はじめよりおはりまで、弥陀の本願を説とこころうへき也。双巻経の大意、略してかくのごとし。次に観無量寿経は、この大意をこころえむとおもはば、かならづ教相を知べき事也。教相を沙汰せねば、法門の浅深差別あきらかならざる也。しかるに諸宗にみな立教開示あり、法相宗には、三時教をたてて一代の諸教を摂す。三論宗には、二蔵教をたてて大小の諸教を摂す。華厳宗には五教をたて、天台宗には四教をたつ。はじめに聖道門は、三乗一乗の得道也。この娑婆世界にして、断惑開悟する道なり、すべて分て二あり、謂く大乗の聖道小乗の聖道也。この娑婆穢悪のさかひをいで、かの安楽不退のくににむまれて、自然に増進して、仏道を証得せむと、もとむる道也。この二門をたつる事は、道綽一師のみにあらす、曇鸞法師も、龍樹菩薩の『十住毘婆沙論』を引て、難行・易行の二道をたてたまへり。難行道は、陸路より歩行するがことし。易行道は、水路を船に乗するがごとしとたとへたり。この二道を立る事、曇鸞一師にかぎらす、天台の『十疑論』にも、おなじく引て釈したまへり。迦才の浄土論にも、おなじく引り。福薄因疎勧帰浄土[28]と云。その言ことなりといゑども、そのこころみなおなじ。一代の諸教、この二門をいでず。天台宗には、正は仏乗の聖道をあかす、傍には往生浄土をあかす、即往生安楽といへり。しかるに今この経は、往生浄土の教也。即身頓悟のむねをもあかさず、歴劫迂回の行おもとかず、娑婆のほかに極楽あり、わか身のほかに阿弥陀仏ましますと説て、この界をいとひて、かのくにに生じて、無生忍おもえむと、願ずべきむねを明す也。この経には、あまねく往生の行業を説り、すなはち、はじめには定散の二善を説て、総じて一切の諸機にあたへ、次には念仏の一行を選て、別して未来の群生に流通せり。しかれば、この経のこころによりて、今聖道をすてて、浄土の一門に入也。その往生浄土につきて、又その行これおほし。立て、諸行の勝劣得失を判したまへり。はらかの正行を修するを、専修の行者と云、正行おば修せずして雑行を修するを、雑修の者と申也。その専雑二種の得失について、今私に料簡するに、五の義あり、一には親疎対、二には近遠対、三には有間無間対、四には回向不回向対、五には純雑対也。はじめに親疎対者、正行を修するは、阿弥陀仏に親、雑行を修すれは、かの仏に疎なり。その雑行の者、口に仏を称せざれば、仏すなはち聞きたまはず、身に仏を礼せざれば、仏すなはち見たまはず、心に仏を念ぜされは、仏しろしめさす、仏を憶念せざれば、仏又憶念したまはず、彼此三業常捨離す、かるかゆへに疎となつくる也。雑行者、仏を見たてまつらむとねがはざれば、仏すなはち念に応したまはず、目の前にも現じたまはず、かるがゆへに遠となづくる也。常の義には、親近と申しつれば、一事のやうにこそは聞とも、善導和尚は、親と近とのごとしと、別しては釈したまへり。これによて、今又親近を分て二とするなり。修するに、かの仏において憶念無間なるかゆへに、文に憶念不断名爲無間と云これ也。有間者、雑行のものは、阿弥陀仏にこころをかくる事、間おほし。かるかゆへに、文に心常間断と云これ也。回向をもちゐざれとも、自然に往生の業となる。不回向といふ雑行は、かならす回向をもちゐるとき、往生の業となる、もし回向せされは、往生の業とならす。次に純雑対者、正行は純に極楽の行也。余の人天および三乗等の業に通せず、又十方浄土の業因ともならず。かるがゆへに純となづく。雑行は純極楽の行にはあらず、人天の業因にも通じ、三乗の得果にも通じ、又十方浄土の往生の業因ともなるがゆへに、雑と云也。者は、百に一二、千に五三と云。なにをもてのゆへに、専修の者は雑縁なし、正念をえたるがゆへに、又弥陀の本願に相応するがゆへに、又釈迦の教にたがはさるがゆへに、仏語に随順せるがゆへにと云り。雑修の者は雑縁乱動す、正念を失するかゆへに、又仏の本願と相応せざるかゆへに、また仏語にしたがはざるかゆへに、釈迦の教に違するがゆへに、又係念相続せさるがゆへに、回願慇重真実ならざるかゆへに、乃至名利と相応するがゆへに、又自の往生を障るのみにあらす、他の往生の正行を障るがゆへにと云。その文のつづきに、余このころ諸方の風俗を見聞するに、解行不同にして、専雑異あり、しかるに、専修の者は、十は十なから生し、雑修の者は、千中一もなしとのたまへり。さきの義をもて判じ候に、千中五三とゆるしたまへりといゑども、今正見には一もなしとのたまへる也。そのときの行者だにも、雑行にて往生する者、なかりけるにこそ候なれ。時も機もくだりたる当世の行者、雑行往生と云事は、おもひすつべき事也。内にてこそ候はむすれ、きわめて不定の事也。百人に九十九人は往生して、今一人すまじときかむたにも、もしその一人にあたる身にてもやあるらむと、不審に不定におほえぬへし。いはむや百か一二の内に一定入べしとおもはむ事、かたくぞ候はむずる。しかれば百即百生の専修をすてて、千中無一の雑行を執すべからず、唯一向に念仏を修して、雑行をすつへきなり。われ超世の願を建つ、かならず無上道に至らん。この願満足せずは、誓ひて正覚を成らじ。この願もし剋果せば、大千まさに感動すべし。虚空の諸天人、まさに珍妙の華を雨らすべし。弘誓多門にして四十八なれども、ひとへに念仏を標してもつとも親となす。念仏するもののみありて光摂を蒙る。知るべし、本願もつとも強しとなす。仏の願意に望むれば、ただ勧めて正念に名を称せしむ。往生の義、疾きこと雑散の業に同じからず。仏の本願に望むるに、意、衆生をして一向にもつぱら弥陀仏の名を称せしむるにあり。はち生ぜしむることを致す。諸仏の願行、この果の名を成ず。号を念ずれば、つぶさにもろもろの徳を包ぬ。ゆえに大善を成じて往生を廃さず。未来世の悪衆生、西方弥陀の号(みな)を称念すれば、仏の本願によって生死を出ん、直心をもってのゆえに極楽に生ず。かの仏の因中に弘誓を立てたまへり。名を聞きてわれを念ぜばすべて迎へ来らしめん。貧窮と富貴とを簡ばず、下智と高才とを簡ばず、多聞と浄戒を持てるとを簡ばず、破戒と罪根の深きとを簡ばず。あらゆる衆生、その名号を聞きて、信心歓喜し、ないし一念せん。至心に回向して、かの国に生まれんと願わば、すなわち往生することを得て、不退転に住す。それかの仏の名号を聞くことを得て、歓喜踊躍して乃至一念せんことあらん。知るべし、この人は大利を得とす。上一形を尽し、下一念に至るまで無上の功徳。当来の世に経道滅尽せんに、われ慈悲をもつて哀愍して、特にこの経を留めて止住すること百歳せん。少善根福徳の因縁をもつてかの国に生ずることを得べからず。随縁の雑善おそらくは生じがたし。称名をもつてのゆえに、諸罪消滅す。十方世界のおのおの恒河沙の諸仏ありて、その舌相をのべて遍く三千世界を覆いて一切衆生が阿弥陀仏を念ずるを証誠したまう。本願の大悲願力のゆえに、決定して極楽世界に生ずることを得ん。ひわれ仏を得たらんに、十方の衆生、至心信楽して、わが国に生ぜんと欲ひて、乃至十念せん。生ぜずは、正覚を取らじ。五逆と誹謗正法とをば除く。われ成仏せんに、十方の衆生、わが名号を称すること下十声に至るまで、もし生ぜずは、正覚を取らじ」(第十八願)と。かの仏いま現に世にましまして成仏したまへり。知るべし、本誓重願虚しからず、衆生称念すればかならず往生を得。あらゆる衆生、その名号を聞きて、信心歓喜せんこと乃至一念せん。至心に回向したまへり。かの国に生れんと願ずれば、すなはち往生を得、不退転に住せん。〈一切衆生の根性不同にして上・中・下あり。みな勧めてもつぱら無量寿仏の名を念ぜしめたまふ。仏、弥勒に語りたまはく、「それかの仏の名号を聞くことを得て、歓喜踊躍して乃至一念せんことあらん。知るべし、この人は大利を得とす。当来の世に経道滅尽せんに、われ慈悲をもつて哀愍して、特にこの経を留めて止住すること百歳せん。万年にして三宝滅せんに、この『経』(大経)住すること百年せん。その時聞きて一念せんに、みなまさにかしこに生ずることを得べし。親しく聖化に逢ひて、道、三乗を悟りき。以下は、まさしく弥陀の名号を付属して、遐代に流通せしめたまふことを明かす。衆生行を起して口につねに仏を称すれば、仏すなはちこれを聞きたまふ。身につねに仏を礼敬すれば、仏すなはちこれを見たまふ。心につねに仏を念ずれば、仏すなはちこれを知りたまふ。衆生仏を憶念すれば、仏もまた衆生を憶念したまふ。彼此の三業あひ捨離せず。衆生仏を見たてまつらんと願ずれば、仏すなはち念に応じて現じて目の前にまします。十声の称仏は、すなはち十願十行ありて具足す。「南無」といふはすなはちこれ帰命なり、またこれ発願回向の義なり。「阿弥陀仏」といふはすなはちこれその行なり。この義をもつてのゆゑにかならず往生を得。