677号によれば、ハボマイ諸島、シコタン島は千島(Kurile)列島に含まれないと解釈されるので、同島はクナシリ、エトロフとちがってサンフランシスコ平和条約で日本が放棄した千島列島に含まれないことになります。その一方、平和条約では同島について一言半句の記述もありませんでした。677号は否定も肯定もされないままになりました。連合国はそうせざるを得なかったのでしょうが、これが現在に問題を引きずることになりました。日本の外務省がこれをどう考えているかはかならずしも明らかではないようで、竹島=独島のケースから推定するしかないようです。677号で暫定的に日本の統治から切り離され、同じようにサンフランシスコ条約ではなんらの規定もされませんでした。53年9月の国会でこう説明しました。「平和条約が竹島=独島に触れていないのは、竹島が日本領でないからではない。平和条約では、日本から剥奪する領土だけを書くのが当然で、書かない限り日本に残る。SCAPIN以来の類似した境遇から、この答弁にある竹島をハボマイ、シコタンに、鬱陵島をクナシリにそっくり置きかえることができるのではないかと思われます。外務省はハボマイ、シコタンに関するかぎり、平和条約に記載されなかったという理由で、同島がふたたび日本領になったとは主張していないようです。すくなくとも同省発行の広報誌にはそのような記述はありません(注2)。一貫しない態度といえます。同じようなちぐはぐは国際司法裁判所(ICJ)への対応にも見られます。1954年9月、日本は竹島=独島問題を同裁判所に付託することを韓国に提案しましたが、ハボマイ、シコタン問題では付託を提案していないようです。minami386さんの#53のようにほとんどしどろもどろで、まともな返答は得られませんでした。そのなかで比較的ましだった回答は「韓国の言い分ではないけれど、同島は裁判に訴えるまでもなく日本領」というものでした。主張そのものは正しいのですが、付託を提案しないのは何らかの障害があるはずで、その説明がないかぎり回答にはなりません。日本が国際司法裁判所において竹島=独島問題で勝てる見込みなら、ハボマイ・シコタンは竹島=独島とちがって相手国のロシアが歴史的に自国領であるとの主張をしていないだけに楽勝はまちがいありません。理で勝てる見込みがないからと思われます。在に至るまで明確な変更や否定がなされなかったので、従来のソ連・ロシアによる統治という枠組みをくつがえすのは困難と思われます。677号が同条約で終了したなどという主張にはとうてい同意しないと思われるからです。号に由来するロシアの同島占領は継続することになり、日本は国際法上において同島の統治権を主張できないと思われます。統治は法的にも問題なく継続することになります。鬱陵島など韓国関係および北方領土について、1952年発効の平和条約はこう規定しました(注1)。鬱陵島を含む朝鮮に対するすべての権利、権原及び請求権を放棄する。果として主権を獲得した樺太の一部及びこれに近接する諸島に対するすべての権利、権原及び請求権を放棄する。このようにハボマイ、シコタンおよび竹島=独島は一言も記述されませんでした。条約に書いていない以上、そこから何らかの結論をだすのは無理といわざるをえません。条約に書かれなかった理由ですが、私は連合国がそれらの島の帰属をわざとあいまいにしたと考えています。当時、アメリカは日本を独立後も自国の忠実な衛星国に仕立てたかったことでもあるし、アメリカとしては日本の主張を入れてそれらの島を日本領にしたかったのかも知れません。編入の要求を拒否したことが知られています(注2)。ハボマイ、シコタンも同じような事情ではなかったかと想像されます。そのうえ、ソ連や韓国が平和条約の当事国ではない事情もあります。国以外の国々の国益を明らかに害するような条項をそうした国々の了承なしに平和条約に盛り込むことは、いくらアメリカといえどもできかねると思われます。した事情から、アメリカはそれらの島の帰属をわざとあいまいにしたのではないかと思われます。1033号「日本の漁業及び捕鯨業許可区域に関する覚書」がもとになっています。マッカーサーライン」を設定しました。その背景ですが、アメリカは当時から海洋資源を守るのに積極的でした。事典はこう記しています。「1945年9月にアメリカの大統領トルーマンは海洋政策に関する二つの宣言を発表した。棚に存在する鉱物資源をアメリカの管轄権におくことを宣言したものである。SCAPIN指令を発したようでした。船の侵犯はあとを絶たず、1951年4月だけでも拿捕(だほ)された漁船は27隻、抑留された漁船員は330人にも達しました(注)。日本漁船の乱獲は火を見るより明らかでした。ライン」を設定しました。GHQの指令には従順だった日本も相手が韓国になるやとたんに高姿勢になり、日韓はことあるごとに不幸な摩擦を引きおこしました。集、中央アジア朝鮮人の20世紀」を時にはシンパシーをもって見ました。この番組は昨年いつ放送されたのか定かではありませんが、村井さんのご要望に応えるべく、ビデオを見て、その内容を3回に分け紹介します。番組は、コリアンの血が1/4流れているという小説家の鷺沢萌さんが、ソウル留学時代に興味をもった中央アジアの自称「高麗人」の歴史を紹介するという形式でした。世話役をしているキム・テルミルさんのルーツ紹介から始まりました。かれの祖父は、李王朝末期の飢饉や日清戦争で荒廃した国土から逃れるため、1894年、朝鮮からソ連のウラジオストックへ渡りました。その地に移住したものの、かれら一世たちはろくな定職もなく、その日暮らしの貧しい生活を余儀なくされました。見られたパターンです。感するや、革命をつぶそうとシベリアに出兵した日本に対し反日闘争に立ち上がりました。帯し抗議行動を組織したり、活発な活動をくり広げました。圧倒的な日本軍の弾圧により運動は頓挫し、アファナシーは追放の身となりました。当時の日本軍は朝鮮人部落を襲撃するほど沿海州でも猛威をふるっていました。集団化で業績をあげ、1933年にはソ連最高の栄誉であるレーニン勲章をもらいました。かれは息子の名前にドイツ革命家テルマーにちなんでテルミルと名づけるほど熱誠的な党員でした。した活動が認められ、1934年の党大会には極東代表として参加するほどの幹部に成長しました。このように共産党に身も心も捧げたかれに突然魔の手が伸びました。36年、理由もわからず突然「黒いカラス」とよばれた一団に連行されました。当時、ドイツや日本の脅威下にあったソ連ではスターリンが実権を掌握するや粛正の嵐が吹きました。番組では北海道大学の原暉之教授が、極東の人口250万人のうち25万人が逮捕されたと解説していました。した中で、これは40年後にわかったことですが、1936年、アファナシーは「日本のスパイ」という汚名で銃殺されました。濡れ衣だったのでしょう。これを機に、スターリンは「日本のスパイ」を阻止するため、沿海州に住む17万人の全朝鮮系住民を強制移住させることを決定し、37年に実行しました。戦時中、日系アメリカ人はやはりスパイ防止のため、サンフランシスコからネバダ砂漠の収容所へ強制移住されましたが、朝鮮系住民は気候も風土もまったく異なる中央アジアのカザフスタンやウズベキスタンへ送られました。その混乱は目に見えるようです。列車に乗せられ、1か月かかって6000キロもへだたった未開の草原へ放り出されたのですから、その辛酸苦労たるや筆舌につくしがたいものがあったろうと思われます。そのうえ、日本人でもないのに「日本のスパイ」の可能性を疑われるなんて、どれほど悔しかったことでしょうか。かれらにとって日本とは、自分のアイデンティティが朝鮮人であれソ連人であれ、いずれにしても打倒すべき敵であるのに、よりによって敵のスパイの可能性を疑われるなんてどれほどやりきれなかったことでしょうか。NHKTV,ETV特集「シリーズ・流転、中央アジア朝鮮人の20世紀」の第2回放送「強いられた新天地」を紹介します。国政府が抗議していたとは意外でした。その理由は東大の和田春樹教授によれば、日本臣民であるかれらを勝手に移住するのはけしからんとのことです。シベリアでは反革命のために軍事侵攻を行ったり、傀儡満州国では満州族,朝鮮族などの「五族協和」をかかげてきた日本帝国にしてみれば、沿海州に住む朝鮮族も皇国臣民であり、かれらを見捨てられないという意識だったのでしょうか。日本帝国が憂慮するくらい、中央アジアへの強制移住は苛酷なものでした。想を聞くと、かれらはよくも生き延びられたと感心せざるをえません。かれらは、草原で風を避け丘のふもとに「たて穴」を堀り、日干しレンガを作り、ほったて小屋を建てることからスタートしました。開墾は、農機具がないため手作業で行われたというから、そのすさまじさが伝わってくるようです。最初の年は草の根などを食べて飢えをしのいだことでしょう。収穫した米は「あまかった」と感慨深げに語ることから当時の生活がしのばれます。それほどの艱難辛苦を強いたソ連政府をかれらはどう考えていたのでしょうか。反発もあったことでしょう。和田氏によれば、多くの人はそうしたうらみつらみもさることながら、どうしてこういう衝撃的なことになってしまったのかという問いかけから、やがて自分たちの地位向上のためソ連に忠誠をささげる方向へと向かっていったようです。その実践として、移住から四年後、ドイツがソ連に突如侵略したときにユン・セルゲイさんたちは軍に志願しました。このメンタリティは、戦時中アメリカで強制収容された日系人と共通するものがあったようです。この点、多くの在日韓国・朝鮮人とは対照的です。この違いはどこからくるのでしょうか・・・。志願に正義や大義の名分を見つけられるかどうかの違いでしょうか。自分がそうした立場におかれたらどうしただろうかなどと思わず考えてしまいました。かれらの忠誠心に疑問符をつけているソ連政府は、志願したかれらを軍ではなく労働戦線という名の炭坑などへ送りました。食糧難の時代、ときには一日300グラムのパンで一日20時間近く働いたようでした。信じがたいことに半数近くが死んだとのことでした。戦後、労働戦線からもどったユン・セルゲイさんはひたすら働いて働いて働いたようでした。子どもの教育にかける熱意たるや尋常ではありません。働き者のユン・セルゲイさんは、集団農場化の功績が報われ、最高のレーニン勲章を受章しました。セルゲイさんたちや私たちの一世など、ディアスポラ(民族離散)を経験した人たちのそれぞれの過去はドラマそのものといえます。中央アジアの高麗人には別なドラマもありました。1947年、ソ連は北朝鮮の建国を応援するため中央アジアの高麗人400人を派遣しました。派遣されたかれらは、副首相や次官などの政府高官あるいは金日成大学の教授などの要職につき活躍しました。した関係からリ・セルゲイさんは、沿海州生まれの金正日・現総書記とは幼友達で、ロシア語でよくケンカもしたとのことでした。高麗人の「故郷」への貢献も長くはつづきませんでした。話せない特権階級の高麗人に対する弾圧が始まったと和田氏は解説しました。麗人は次々に「帰国」しました。その後、かれらの帰国子女組はカザフスタンで固い絆で結ばれているようです。現在、中央アジアには30万人の自称「高麗人」が住んでいますが、かれらの祖国はどこなのか、故郷はどこなのかといった問題は微妙なものがあります。民族問題は共産主義により止揚されるという考えの体制下にあって、祖国などという言葉は危険でした。祖国と言うとき、偏狭な民族主義者にまちがえられないように、かならずまくらことばをつけて「ソビエト祖国」などと表現する必要があったとのことでした。和田氏によれば、かれら自身ソ連人に成りきるように努力し、民族の記憶や言葉を封印してきたとのことでした。そのため、ペレストロイカの時代になるまで、家庭内においてすら強制移住の歴史は語られなかったようでした。することがむしろ子どもたちの幸福になるのだと信じてきたようです。住の歴史をしらず、高麗人はずっと昔から中央アジアに住んでいたとばかり思っていたようでした。人は民族文化の違いに今さらのように気づかされているようで、ドミートリーさんがこう語っていたのが印象的でした。「私たち中央アジアの高麗人たちは、北朝鮮の人たちとも韓国の人たちとも異なるのです。違う社会風土に生きて、違う体験を重ねてきたのだからそれは当然なのかも知れません。葉も文化も朝鮮半島からもう遠く離れたものになってしまった。場合とはすこし事情が違うようです。NHKTV,ETV特集「シリーズ・流転、中央アジア朝鮮人の20世紀」の第3回放送「まだ見ぬ父祖の地へ」を紹介します。容には無意識の歪曲がすこしありそうなのでご了承ください。中央アジアの高麗人は、はじめ朝鮮からシベリア沿海州へ、ついで中央アジアへと移動してきた人たちですが、今回の解説者である東大の姜尚中教授によれば、このような移動は決して特異なことではないとのことでした。世界史的に20世紀は移動の歴史であり、戦争や内乱、動乱などで移動は頻繁に行われました。出、移動したのは記憶に新しいところです。高麗人の場合、1世とことなり二世・三世の代になって今度は自分たちの意志で父祖の地である沿海州に移住しようという気運が高まりました。2万人が移住したといわれていますが、その動機はカザフスタンとウズベキスタンとでは事情がすこし異なるようです。対をおしきって沿海州への単身移住を決めました。村にいても食えることは食えるのですが、将来性を考えて見切りをつけました。1991年のソ連崩壊および独立以来、カザフスタンにも市場経済のひずみがあらわれ、都市と農村の格差はどんどん広がるばかりでした。インターネットの時代になっても村には電話さえないありさまです。悪化により現金収入は途絶え、すべてが現物支給になりました。おまけに好転の兆しがみえず八方ふさがりの状態です。いって、もし沿海州に移住したとしても、そこでの将来は不透明です。生活はあるいはもっと苦しくなるかもしれません。それにもかかわらず静かな移住ブームが起きました。同じ村のパク・サーシャさんは家を売り、一家あげて移住を決めました。母親は、独ソ開戦を機に強制移住させられたドイツ系の2世ですが、住みなれた地を離れるのをしぶっていました。結局は子どもに従うことになりました。サーシャさんは、沿海州では農場で働くことになっています。間労働で月給は8千円です。これで家族4、5人生活しなければなりません。今よりよくなるのかどうか疑問です。村に残った場合、けっして生活できないわけではありませんが、それでも子どもや孫の将来のため、移住を決めました。話は飛びますが、こうした物語は日本赤十字の北朝鮮帰還事業を思いおこさせます。帰国した人たちは、日本で決して食えないわけではありませんでした。その心情ですが、楽園かどうかは疑問だけれども、民族蔑視があり得ない父祖の地に移住すればあるいは今より良くなるかも知れない、また、子どもの将来にも希望がもてるかもしれない、さらに、そこで祖国のために何か貢献できるかもしれない、そうした夢をもって9万人の同胞が戻れぬことを承知のうえ、自分の意志で北朝鮮へ移住しました。サーシャさんたちも似たような心境ではないかと想像されます。ペレストロイカ(情報公開)以来、日常生活が次第に悪化し、このまま将来に希望がもてないなら、いっそのこと父祖の地に活路を切り開こう、そんな思いからか、その村から一度に30人もの高麗人が沿海州へ移住しました。的なものにとらえがちですが、こうした西側の観点からはその中にいる人たちに何が起こったのか、それがその人たちに何をもたらしたのかというミクロな観点が抜け落ちがちです。姜氏はそう見たうえで、状況を政治学者としてこう分析しました。代は秩序がそれなりに安定していたので、人々は状況を運命として受けとめていた。それが社会主義の崩壊により、人々は相対的な自由を得たことで運命を自分で切り開けるようになった。反面、そのために時代はより不確実性へと向かっていったが、いまやそれを誰も止められないのである。運命を切り開こうとしているのは、ウズベキスタンの高麗人も同様です。第2の都会ウスリースクに住むキム・リュドミラさんは公務員である夫と二人でこれまでの安定した生活を捨て沿海州に移住しようとしています。ここでは1989年の言語法により、公用語がロシア語からウズベク語になり地殻変動がおきました。当初はあまり深刻にとらえていなかったのですが、この法律以来、社会は人口の7割を占めるウズベク人中心になりつつあり、ロシア語中心の高麗人18万人にとっては住みづらい社会になりつつあるようです。共産主義体制下では、誰がロシア人で誰がウズベク人かは問題にならなかったし、誰も気にとめなかったのですが、ペレストロイカ以来、民族というパンドラの箱が開かれ、バルカン半島同様ウズベキスタンもマイノーリティにとって安住の地ではなくなったようです。これは姜氏によれば、いままで亀の甲羅のように圧縮され潜在化していたアイデンティティが時間軸で現れ、それが自分たちの日常に迫ってきた現象であるとのことでした。その結果、民族差別の動きが芽を出し、二世のリュドミラさんのように、ここは我々の住む所ではないという意識に発展していったようです。指すのか、その心理は複雑なようです。重ね合わせてこう語りました。「僕も二世ですけれども、二世というのはある意味で非常に、何かこう一世の記憶のある部分が身体化されている世代なんです。歳をとっていくと、自分もそういう面があるかも知れませんけれども、なにかこう先祖帰りみたいな意識がでてきてしまうんです。それは自分が子どもを育て、ま、僕にはもちろん孫はいなけれども、子どもを育て孫ができて、なにか自分の人生の終わりが少しずつ見えてくるとき、かなり一世に近いような何かが記憶としてかなり蘇る部分がままあるんです。鋭利な分析が持ち味の姜氏にしてはすこし歯切れが悪いのですが、姜氏がこのような感性をもっているとは意外でした。二世の深層心理を先祖帰りのメンタリティに結びつける姜氏の分析は、的確なような気もするし、うがちすぎなような気もします。海州への移住の波は当分つづきそうです。それは民族というパンドラの箱が開かれたことが一因であるだけに、日本にいる私はいつか右傾化した日本でも似たようなことが起きやしないかという妄想が一瞬脳裏をかすめましたが、これは杞憂です。ここで百済の領域がどこまで広がっていたのか興味をもちましたので、久しぶりに加わりたいと思います。大甕棺のミステリー、古代栄山江に王国があった」によれば6世紀まで独自の文化をもち、百済の直接の支配下には入らなかったようです(注)。地である木浦や羅州、光州一帯をさします。古代の交通は海路が主体だったようでした。百済はどうしても奪回することができませんでした。それくらい、ここは内陸より外洋に開かれた土地柄でした。古代、この地方が倭と交流があったことは魏志倭人伝から推測されます。このころの航法は沿岸航海が中心だったので、帯方郡から北九州へ行くのに途中で多くの中継地に立ち寄ったと思われれます。そのひとつに韓国南部の勒島などがよく知られていますが、栄山江河口も中継地だったにちがいありません。そのような交流と関係があるのか、ここは北九州と意外な共通点がありました。それは世界的にも珍しい成人を埋葬した大形かめ棺墓です。韓でこの二地域だけだったようです。式銅剣やガラス玉などが発掘されたのは記憶に新しいところです。栄山江流域では時代がすこしずれて3世紀から6世紀にかけて、かめ棺を納めた古墳が多く築かれました。古墳は円墳がほとんどですが、中には方墳や三角墳もありました。時代がくだると、百済式の横穴式古墳やまれに倭系の前方後円墳なども6世紀に築かれました。かめ棺を製作した窯跡も少なくとも17基発見されました。全体で窯は100基くらいに達するようです。百キロにもなり、現代でも製作は容易ではないようです(注)。それを1500年以上も前に製作したほどの高度な技術をもった集団、これについては韓国でもほとんどナゾなようです。者」を3世紀に派遣したのがこの地域の支配者だったのかもしれません。この地域が魏志韓伝にいう「倭」だったのかもしれません。伝は「韓は帯方郡の南にあって、東西は海であり、南は倭と接している」とか「弁辰の涜廬国は倭と境を接している」と書き、韓国南部にも倭が存在したように記しました。その史書を真に受けるなら、倭人が日本へ何派にもわたって渡来する過程で、ある時期には栄山江流域も渡来の中継地だった可能性がありますが、やや隔絶された地理的条件のおかげで、流れてきた倭人が土着化したとも考えられます。RE:4612>日本列島を拠点とする弥生時代の日本人を「倭人」と表現して「倭族」とは>明確に区別されています。鳥越氏のいう「倭族」ですが、それを同氏はこう定義しました。先を同じくし、また同系の文化を共有する人たちを総称した用語です(注1)>。同氏の定義では、日本に住む倭人は倭族の一種ということになります。九州の倭人ですが、鳥越氏はその軌跡を大略つぎのようにとらえています。揚子江流域以南に広く住んでいた。帝や漢に圧迫され、次第に中国西南部や東南アジアの山岳地帯に追いやられた。その子孫が現在でも少数民族として山岳部に暮らしている。漢族や苗族に押され、揚子江を東に向かった倭族もいた。稲作遺跡で名高い河姆渡人である。その子孫の越人は呉に統合されたが、その呉もさらに南の越に滅ぼされた。弥生人が山東半島あたりからはるばるやってきたという説は、土井ヶ浜ミュージアム館長・松下氏による人骨の研究である程度裏づけられました。葬られた人たちの頭蓋骨は、かれらの故郷と思われる韓国西南部ないしは山東半島の方向を向いていました(注2)。身体的特徴も山東半島あたりの同時代人と共通する点が多いようです。その一方で、弥生人が中国から直接日本へ来たのかについては疑問視する人も多いようです。鳥越氏もそのひとりでこう記しました。大陸から直接、日本列島に渡来したのではなく、朝鮮半島を経由したとみています。朝鮮半島の北部、現在の平壌の近くまで強盛な燕の勢力がのびていましたので、中・南部の西海岸に辿り着きました。先住のワイ・パク族を征して、その地に辰国を建てます。その辰国は後に馬韓を母体として辰韓・弁韓を分立しますが、その辰国に属することを嫌った半島南部の倭族もいました。倭族は日本列島に渡来しましたが、必ずしも一様ではなく、それぞれが異なる個性をもついくつかの部族であったとみられます。それがいくつに分類でき、またその特性を明らかにすることも、今後研究されなければならない問題だと思っています。鳥越氏は、玄界灘をはさんで倭族が北九州と韓国南部に分布していたとみているようです。北九州の倭人が一様でないのは、渡来時期によりすこしずつ形質が違う人たちが渡来したためかもしれません。弥生時代、玄界灘をはさんで北九州と韓国南部に「倭族」が住んでいたという鳥越氏の説は、遺跡からある程度裏づけられます。多くの遺物が共通してみられます。まえに紹介したかめ棺などもそうですが、もっとはっきりした遺物として支石墓があります。支石墓とは死体を納めた墓穴やかめ棺、石棺を囲む数個の大きな石の上にさらに大きな天井石をのせたものです。朝鮮半島では3千年前から築造され、現在では2300基も確認されており、全世界の40%を占めるくらい多数存在します。多いのは朝鮮半島の西南部、栄山江を含む馬韓地方や南海岸に密集しています(注1)。島原半島、あるいは魏志倭人伝の伊都国である糸島地方などに多く築かれました。吉野ヶ里遺跡の隣りの丸山遺跡からは118基もの支石墓が確認されました。丸山遺跡の支石墓からはモミ殻圧痕のある土器がみつかりました。近くの菜畑遺跡や福岡市の板付遺跡からは最古の水田跡もみつかっており、このあたり一帯は早くから稲作が行われていたようです。した人たちの初期の墓が、支石墓だったようです。それのみか、吉野ヶ里周辺の弥生人は早い段階で青銅器の鋳造技術も身につけたようでした。鋳造技術はのちに奴国のあった福岡市がセンターになりますが、それに先がけて佐賀平野でいち早く鋳造が行われていたようでした。これらの技術は朝鮮半島からもたらされてことはいうまでもありません。それを九州大学の西谷正氏はこう記しました。吉野ヶ里遺跡の、ああいう大規模な集落を生みだした生産基盤は、やはりあくまでも水稲稲作であると思います。化がそのまま移植されたような格好で、弥生文化が始まった、稲作文化が開始されたと考えております。青銅器につきましても、さっきこれも森(浩一)先生がおっしゃいましたように、非常によくできたものは、古代朝鮮のものと考えておりますように、これは誰がみても技術的な系譜は朝鮮半島南部の青銅器文化にございます。いうものと一緒に無文土器という、まあ弥生時代の人々が別に苦労して手に入れなくても、簡単に縄文以来の伝統で日常的な容器がつくられる時代に、なお数は少ないけれども、そういう朝鮮系の土器が出るということ、これは日常生活に非常に密着した遺物であるだけに、やはり朝鮮渡来の人びととの関係を併せて考えるべきではないかと思うわけです。吉野ヶ里からは2000ほどの甕棺墓がみつかりまして、300体ほどの人骨がみつかっておりますが、それはどうも渡来系の形質の特徴をそなえた人骨であるという分析がなされております。いう甕棺墓の人骨のみならず、さきほど、このあたりに支石墓があるんです。非常に密接な関係のある支石墓がみられるというようなことを考えますと、この吉野ヶ里遺跡に最初に足跡を残し、そしてまたあれだけの大規模な環濠集落を生みだしていった、そういう歴史の流れのなかで、朝鮮渡来の文化や技術、あるいはそういうものをもってきた人びととのかかわりは無視できないのではないかと、そういう面を強調したいわけでございます(注2)。青銅器文化をもった人びとが朝鮮半島から北九州渡来したことにより、弥生時代が始まったということになりそうです。これから、玄界灘をはさんで北九州と韓国南部に「倭族」が住んでいたという鳥越氏の説もある程度はうなづけます。RE:4664>何度言えばわかるんでしょうか?>倭漢氏も和氏も全部地理的概念に由来するんですよ。記紀(古事記、日本書紀)において、人名や地名に倭(やまと)がどのように使われているのかが井上秀雄氏により研究されました。名についていうと記紀では57例あり、そのうち10例が在地豪族とされました(注)。これは在地豪族というより在地皇族といったほうが適切でしょうが、丹波の倭彦(やまとひこ)王もそうです。記紀の物語では武烈天皇亡きあとの政局が困難な時代、大伴金村など大連・大臣はかれを擁立しようと丹波へ迎えにいきました。かれは迎えの軍勢に恐れて逃げだし、そのまま行方不明になりました。その後、記紀ではオオドが継体天皇として迎えられたことになっているのですが、かれは地方の豪族を懐柔するためか、9人の皇后をめとりました。その8番目だったか、皇后の名が倭媛(やまとひめ)で、近江または越前の出身とされているようです。した倭彦王や倭媛の例から、記紀で「倭」のはいった人名はかならずしも地名のヤマトと関係なさそうです。RE:4664>姓に「倭」がつく氏族は皇族や渡来系に限ったことではなく、>椎根津彦の後裔といわれる大倭氏の一族もおり、>「倭」が特別身分の貴賎を表す文字でない事がわかると思います。姓にかぎらず、人名に「倭」が使われるのは記紀において特別な場合であり、ほとんどが皇族やその縁故者、渡来人であるという研究が井上秀雄氏によりなされました。族と深い縁がありました。記紀の神話によると、かれは神武天皇が「東征」した時に「速水の門」で水先案内を申し出た国神(くにつかみ)です。日本書紀ではその功により椎根津彦の名前をもらいました。倭直部(やまとのあたい)の始祖です。倭直は、天武朝に大倭連(むらじ)となり、後に大倭忌寸(いみき)・大倭宿禰(すくね)になりました(注1)。椎根津彦は古事記ではサオネヅヒコになっており、倭国造(やまとのくにのみやつこ)の祖とされました。倭国造を現代風にいうと首都の知事になります。神話上、祖先が天皇と懇意になった縁で、子孫が重職についたという構図になっています。定されますが、それを井上秀雄氏は数字で示しました。記紀で人名に倭(やまと)がつく人物57例を下記のように分類しました(注1)。これらの数字を同氏はこう解釈しました(注1)。記紀によって若干の相違はあるが、天皇家のうちでも、天皇および天皇の子である皇子・皇女が全体の過半数に近い23名になっている。そのうち22名までが景行天皇以前の記事にみられる。この時期の記紀の記事は説話・伝承記事であって、その人名は記紀編纂の時代ないしはこれに近い時代に作られたものが少なくない。前述のように、8世紀の天皇の自称や諡号に「倭」「大倭」が多く使用されていたことの反映として、これら伝承時代の天皇名や皇子・皇女の名に「倭」を冠したものと思われる。これに対して、渡来民で「倭」を冠する人名(氏族名)は、歴史時代とみられる6世紀後半以降の『日本書紀』の記述に集中している。来し、その地に住む住民という意味で使用されている。在地豪族の人名や氏族名より渡来民のそれに集中しているところに特徴がある。渡来系で人名に「倭」がつくのは倭漢(やまとのあや)氏に多いのですが、この氏族は天皇家と深いつながりがあったことはいうまでもありません。我馬子と組んで物部守屋を滅ぼしたり、崇峻天皇を暗殺したりするなど、朝廷でかなりの力をもっていました。その東漢が、推古朝になぜか倭漢と表記を変えました。そのころ、やはり渡来系である西漢(かわちのあや)も河内漢と表記を変えました。各地の国名が制定されたので、そうした時代の風潮において、倭漢は大和地方の国名「大倭」と関連していると考えられます。それまで人名における「倭」の使用はほとんどが天皇と深い関わりがある場合に限られたのに、それがなぜか渡来民の人名に多くみられるようになりました。その代表格である倭漢は天皇と何か特別な関係があったのでしょうか?疑問は深まります。それを井上氏はこう続けました(注1)。天皇・皇子・皇女と渡来民とは一見、身分上大きなへだたりがあると考えられるにもかかわらず、人名・氏族名では同じく「倭」を冠している。要はないであろうが、反面、まったく無関係なもので偶然の一致としては処理できないところもある。諱(いみな)には、しばしば渡来民の氏族名などを使用している。天皇家との関係を解明する場合にきわめて有力な手掛かりとなりうるであろう。大和朝廷の政治機構や中央貴族の構成なども、新しい視点から考察する余地があるように思われる。うえの文は1985年に書かれたものであり、その後どのような発展があったのかは知りません。諱(いみな)には、しばしば渡来民の氏族名などを使用している」問題とあわせて興味をそそられます。呂などが活躍するなど発展をとげました。一方で、当時の慕華思想から先祖を中国皇帝に結びつける造作が行われ、その集大成である『新撰姓氏録』が作られたようで、井上氏はこう記しました(注1)。『新撰姓氏録』の記事は正確ではなく、とくにその(倭画師の)出自については、慕華思想によって、中国の皇帝との系譜的な結合をはかろうとしたもので、史実としては韓国・朝鮮からの渡来者であったと思われる。族で、川内(河内)や山背(山城)など畿内各地に居住している職業部を率いる氏で、倭(大和)に居住するものをさしている。これと同様なものに倭漢直氏がある。代から平安朝にかけて、中央、地方の官僚として活躍したため、その系譜伝承は数多く伝えられている。倭漢直氏の始祖伝承は応神紀20年(289)9月条にあり、倭漢直の祖先の阿知使主(あちのおみ)がその子都加使主(つかのおみ)や一族の17県の人々を率いて渡来してきたものであるという。条には、この阿知使主と都加使主を呉(くれ、中国地方か、高句麗か)に派遣して、衣縫(きぬぬい)の女工を求めさせた。乗した伝承の改変とみられる。慶尚南道咸安)とみるのがよいであろう。新文物導入や、対外交渉に功績のあったことを説話化したものと思われる。井上氏以外にも東漢氏は朝鮮半島から渡来したとみる研究者は多いようです。これは秦氏の渡来伝承についてもいえることですが、それらの記事は中国との関連において述べられているのではなく、朝鮮半島南部に関連した文脈において登場するからです。同じような見方を上田正昭氏もとっています(注2)。アヤの原義は、朝鮮南部の加羅の有力国で、四世紀より六世紀中葉までの代表的な存在であった安羅に由来するものと考える方が合理的である。それが、外来人の総称として、あるいは特定氏族グループのよび名として用いられるようになっていくのである。井上氏、上田氏が安羅伽耶説をとっているのに対し、平野邦雄氏は百済説をとり、こう記しました(注3)。平野氏の見解は、始祖の渡来に限定せず、漢人のマジョリティを指しているのではないかと思われます。いうのも、5世紀に多数の「新漢(いまきのあや)」が渡来したと考えられるからです。当時の雄略朝において、百済の蓋鹵王の弟君が倭に派遣されるなど、倭と百済の関係が緊密になりましたが、同時に「今来の才伎(てひと)」とよばれる技術者などが多数渡来したようでした。移住させたと記しています。東漢はこうした百済からの渡来人を統括し、かれらの技術を活用して勢力をさらに伸ばしたものと思われます。