rgyud、無上ヨーガ・タントラ)とは、8世紀後半以降に作られたインド後期密教経典群のチベット仏教における総称。概説[edit]チベット仏教の大学者であるプトゥンが確立した分類法によると、密教経典は以下の4つに分類される[1]。無上瑜伽タントラはこのように、最後の究極的な経典群として位置付けられる。左道密この四分説は、チベット仏教の四大宗派の内、新訳派であるゲルク派、サキャ派、カギュ派において受容されている。旧訳派であるニンマ派では、九乗教判の教義による独自の分類法が行われる。種類[edit]無上瑜伽タントラは以下のように「父(ふ)タントラ」「母(も)タントラ」「双入不二(そうにゅうふに)タントラ」の3つに分類される。「父タントラ」は方便を、「母タントラ」は智慧(般若)を、表すものとされる。ここに挙げた無上瑜伽タントラの経典は、その灌頂だけでも2日間から7日間かかり、最終期の『時輪タントラ』を除く全てのタントラが、灌頂の参加人数を「25人以下」と定めているのもその特徴のひとつである。参加人数が25人を超えた場合には、その灌頂とタントラに付随する全ての教えが無効となる。時輪タントラ父タントラブッダとその性的パートナーが「性的ヨーガ」を実践して曼荼羅を生成する過程を追体験する修行が中核となっている。1]等に代表されるチャクラや「五秘密」などの内的ヨーガを重視した心身変容と、ブッダ(覚者)の智慧との合一を図る内容が中核となっている。双入不二タントラ『時輪タントラ』は、父タントラと母タントラの統合を企図したものである一方、イスラーム勢力の脅威が迫っていた時代状況を反映し、イスラームとの最終戦争を予言するくだりもある[2]。プトゥンは『時輪タントラ』を不二タントラに分類したが、ゲルク派では『バジュラバイラヴァ』を不二タントラとする見解もあり、また、開祖であるツォンカパは『時輪タントラ』を母タントラとしている。サキャ派は『ヘーヴァジュラ』を不二タントラに位置づけている[3]。中心を占めるようになった。3]、金剛薩埵(ヴァジュラ・サットヴァ:カギュ派の本初仏)[5]、持金剛(ヴァジュラ・ダラ、執金剛:ゲルク派やカギュ派の本初仏)[5]などが崇敬された。これらは仏像・曼荼羅・タンカ等における美術などでもよく題材にされる。五大金剛法[edit]チベット密教では以下のように「五大金剛法」が成立した[要出典]。9]評価[edit]チベット仏教最高の学僧であるプトゥンは、『時輪タントラ』を経典の頂点に位置付けた。弟子のレンダワは、イスラームの影響を受けた『時輪タントラ』を、仏陀の教えではないと主張した[11]。その弟子、つまりプトゥンから見て孫弟子に当たり、チベット仏教で最も高名な僧であり、また最大宗派ゲルク派の祖であるツォンカパもまた、『時輪タントラ』を高く評価しなかった。彼は『秘密集会タントラ』を最高の密教経典と評価し、密教に関する著作のほとんどをこの経典の註釈のために費やしている(他には『勝楽タントラ』など)[12]。成立経緯[edit]仏教は、そもそもインド征服集団であるアーリヤ人が持ち込んだヴェーダを奉じる、司祭階級バラモンを中心としたいわゆるバラモン教に対するカウンターの1つとして、クシャトリヤ階級の自由思想家の一人であるゴータマによって興された宗教であり、両者は(類似部分も多いものの)潜在的な対立関係にあった。仏教教団はマウリヤ朝からクシャーナ朝にかけて、国家の庇護を受け、隆盛を誇る。その文化は続くグプタ朝においても花開くが、一方で、この頃形としてまとまった『マハーバーラタ』『ラーマーヤナ』などを契機として、民間伝承を取り込んだ庶民的な宗教として生まれ変わったバラモン教、すなわちヒンドゥー教が台頭してくることになる。して出家者中心の理論的・瞑想的な仏教が一般庶民の求心力を失っていくのとは対照的に、ヒンドゥー教が勢力を広げることになり、かつての関係・立場は逆転する。備えた、いわゆる密教である。成立するに至り、一応の完成を見る。これが日本にも真言宗として伝わっている中期密教(純密)である。一手として、「性」と「チャクラ」(つまるところ「クンダリニー・ヨーガ」および「シャクティ信仰」)に、よりいっそう深く踏み込んでいくことになる。して生み出されたのが、後に無上瑜伽タントラと総称されることになる後期密教経典群である[13]。10]、8世紀後半には「ブッダは一切の如来達の身・語・心の源泉たる、諸々の金剛女陰に住したもうた」[14]という衝撃的な文言から始まる『秘密集会タントラ』が成立し、11世紀の『時輪タントラ』に至るまで様々な経典が作られ、それに基づいて「性的ヨーガ」が実践されてきた。11]に基づく解釈・試行がなされた。最終的な解決をみないまま、12世紀末から13世紀初頭にかけて、イスラーム王朝であるゴール朝による北インド侵攻によって、ナーランダー大僧院、ヴィクラマシーラ大僧院といったインド仏教拠点が次々と破壊され、インド仏教はその歴史を閉じることになり、その課題は後継であるチベット仏教に残されることになる[15]。性的ヨーガ[edit]後期密教における性的ヨーガの扱いは、後期インド仏教、そしてチベット仏教においては大きな課題であった。性的な節制を要求する初期仏教以来の戒律と衝突する点が大きな問題であった。いえ、インドの密教が至上の教えと信じられていた当時は、まだ無上瑜伽タントラの教えや密教の戒律である三昧耶戒の口伝は十分に理解されておらず、後期インド仏教における数々の課題を受け継いだままであり、女性パートナーを伴う性的ヨーガがしばしば行われていた。チベット仏教の復興者であり、顕密統合志向であったヴィクラマシーラ大僧院(インドの密教大学)出身のインド僧アティーシャの考えを継承し、顕教と密教、戒律と性的ヨーガを体系化したツォンカパは、性的ヨーガの有効性を認めつつも、その実践を事実上禁止しあくまで観想でのみ行うよう求めた[16]。彼を祖とするゲルク派は僧侶の基本である具足戒を始めとする数多くの厳しい戒律を持ち、また、出家として生涯独身を貫く清新さを保つことで多くのチベット人の支持を得たために、モンゴルへの布教も成功し、チベット仏教の最大宗派へと成長した[17]。ニンマ派やサキャ派、カギュ派等の三大宗派もこれに倣って僧院を中心とする組織化を充実させることに成功し、現在に至る。信仰上での位置付け[edit]密教経典を学ぶ際は灌頂を正しく受けるべきだとされるが、特に無上瑜伽タントラの場合は、灌頂と密教の三昧耶戒を含む種々の戒律を受けずに学ぶことは極めて危険とされる。ツォンカパは灌頂なしで無上瑜伽タントラを行っても無意味とし、灌頂をせずに学ばせたラマと弟子は必ず地獄に堕ちると警告している。天地の輪(わ)となる。「本初仏」(Ādibuddha、アーディブッダ)は、「原初仏」とも呼ばれる[4]。法身普賢金剛手;チベット名クントゥ・サンポ。八大菩薩の普賢菩薩ではなく金剛手菩薩の成仏相であり、後期密教における如来形の大日如来のこと。ニンマ派においてゾクチェン・タントラの『クンチェ・ギェルポ』等を典拠として説かれる。「歓喜仏」は、交合仏・父母尊とも表記。dam)は「守護尊」だけでなく、「本尊」や「秘密本尊」とも訳される。憤怒相のヤブユムで描かれ、チベット密教における主要な五タントラを代表する尊格を五大金剛とも言うが、その尊様や図像的には日本密教の明王部に相当する。チベット密教の伝承する無上瑜伽タントラではそれよりも格が上で、本初仏(アーディブッダ)や如来に等しい存在とされ、「ヘールカ」とも呼ばれている。チベットにおいてサンヴァラ系タントラ群の中心として扱われる『ラグサンヴァラ・タントラ』の通称。サンヴァラとは本来「禁戒」の意で、これと音が通じるシャンヴァラの訳が「勝楽」である。ゲルク派以外では主要なタントラである「五大金剛法」には分類されない。「五大金剛法」はゲルク派だけではなく各宗派に備わっている。ヤマーンタカともいう。『「金剛場荘厳タントラ」の成立とインド密教史上における位置』を参照。『無上密戒』とも漢訳される。無上瑜伽タントラの戒律は、基本となる『金剛頂経』系の戒律と、『大日経』系の戒律と、各主要なタントラ経典に説かれる戒律とがある。快楽の空・智慧の海』(学習研究社)、「母タントラ」、pp.85-88。『チベットの仏たち』(方丈堂出版)、第二十七話「マハーマーヤーとブッダカパーラ」、pp.144-147。『「幻化網タントラ」に見られる五秘密思想』(密教文化)、pp.34-53。『五秘密尊と五秘密曼荼羅』(印度學佛教學研究)、pp.423-428。(通号16)、1960年刊。(通号211)、1997年刊。59号第1号、平成22年刊。(通号152)、2007年刊。チベット密教』春秋社、2012年。(ちくま学芸文庫)』筑摩書房、2008年。978-4480091437。(学研M文庫)、学習研究社、2001年刊。