亡霊だけが生きのこり、亡びた僕の名を騙りつづけ、生きている人間を苦しめるのだ。死んだ僕が神になったと人々は信じこまされるからだ。亡霊の悪徳を、いくら数えあげても既におそい。人間の歴史とは、亡霊の歴史の謂なのだ。僕らにはもう、判断の主体、自我とよぶものすらないという。実体は侵され、亡霊の所業が歴史というほろびの縄をあざなう。人間の魂は売られていったのだと金子は考えているのである。No.4―死について小町変相図が登場する。夢野久作の『ドグラ・マグラ』でお馴染みだが、人の無常を教えるために描かれた。小野小町がモデルだとされる若い美人の死体が腐乱して白骨化していく様子を九つの絵に描き分けたものである。本来仏道の修行のために作られた。変相図の執拗な詳述の後で彼はこのように書いている。「そして、僕らが『死』について考えることができるのも結局、生きている間の認識であること、小町変相図が屍の繚乱たるふわけであっても、本来死とはなんのかかわりもないこと、『死』はどんな気体よりも虚しく、かるく、ものさびしいのに『死体』は来迎の聖衆や、地獄のどんちゃん騒ぎとつながる肉体の業苦の記憶で、人のこころを戦慄させ、あるいは魅了するということを気附くよしもなかったが、曖昧な死の恐怖こそ『生』の淵叢であることも、おもい及ぶすべがないことだった。関東大震災で多くのむごい死体を見た金子、また大戦中に多くのことを経験したであろう彼がこのように書いていることにある種の達観を感じるのである。死も生も一つの硬貨の裏表だと。金子は1928年(33歳)から5年に亘る上海での生活を回想した『どくろ杯』のなかで地獄についてこのように書いている。参考にお読みくださればと思う。「必死に浮びあがろうとするものの努力に手を貸す行為は花々しいが、泥沼の底に眼を閉じて沈んでゆくものに同感するのは、おなじ素性のものか、おなじ経験を味わったもの以外にはありえない。地獄とはそんなに怖ろしいものではない。賽の目の逆にばかり出た人間や他人の批難の矢面にばかり立つ羽目になったいじけ者、裏側ばかり歩いてきたもの、こころがふれあうごとに傷しか残らない人間にとっては、地獄とはそのまま天国のことなのだ。男と女の愛情が、互いの片ももや胆(きも)を食いあらすことでしか真情をあらわしようのない血肉の無惨さがわかるのは、同類同士でなければならない。」No.5は呪われた遺跡のような街を扱っている。