年度なし真理子の聖書日記このサイトを作りながら、聖書を読みながら真理子が考えたことです。真理子修道会の修道女/修道士の方のみ書き込むことができます。ここから閲覧http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=jac&chapter=7&mode=0モルモン経ヤコブ書は今日で最後。最後にちょっと劇的な話。悪役シェレムが出てきて神様を否定する説教をして、罰があたって死んでしまいます。ひと波乱ふた波乱あったほうが面白かったのに、なんかあっけなさすぎてばかばかしい。ヤコブは死に、息子イノスにバトンタッチ。ここから閲覧http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=1ma&chapter=14&mode=0昨年度の記事は[0:589]。悪いけど今回も昨年そのまま。最初の3節で、デメトリオ王がメデヤに捕らえられちゃう話がありますが、この話は次章には続くものの、この章ではとりあえずここで終わってしまい、次に続きません(A)。前章でヨナタンが死んでシモンがあとをついだ話がありましたが、そのシモンをたたえる詩が載ったあと(B)、スパルタから友好条約の更新の手紙がきます(C)。シモンはまたローマとも同盟を結びます(D)。民はシモンをたたえる碑を作ります(E)。なんだかごちゃごちゃしてますよね。編集がなってませんね。私だったら、C-D-E-B-Aみたいな順序にしますのに。みなさんもそういう順番で読んでください。ここから閲覧http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=psa&chapter=39&mode=0昨年度の記事は[0:555]。いやあ、今回のはYoutube不作だわ。これはというのが全然ない。例のkinotoriさんの作品、いつもとりあげては趣味が悪いとくさしてますけど、それすらないんだわ。仕方ないんで、外国語の朗読系もとりあげて1編1つ。●39編おそらく死の床にある人の祈り。自分の寿命はあと何日なんだろう、と。昔と違って今はがん告知なんてごく当たり前にやりますからね。絶体絶命のピンチから脱出したときの祈り。教団讃美歌の交読文にも入っています。面白いのは、7節で「あなたはいけにえと供え物とを喜ばれない」なんて言ってること。かかわらずダビデ→ソロモンの時代にいけにえを捧げる恒常的施設である神殿建設が行われたんですからね。korah(http://www.youtube.com/watch?v=-ZTYE1MAo68)●41編これも39編同様に病床での祈りだと思うんだけど、病床以外でも苦難にあったときに使える祈りです。41(http://www.youtube.com/watch?v=U6MPjLlEcqg)なお、前回の38編で書き忘れましたが、ストラヴィンスキーが『詩編交響曲』という全三楽章のカンタータ的交響曲の第一楽章と第二楽章で38編を用いています。ヴルガタなんで39編と書いてある資料も多いですが第一楽章詩38:13-14と、第二楽章詩38:2-4です。第一楽章(http://www.youtube.com/watch?v=JN__SpkeFEU)第二楽章(http://www.youtube.com/watch?v=NbZXTdl6OSM)第三楽章は150編で、昨年の[0:978]。ここから閲覧http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=jac&chapter=6&mode=0前章の長々とした樹木園のたとえ話に出てきた木はイスラエルのことで、すべて焼き払われる時つまり終末がやってくることを警告、悔い改めを人々に説きます。ここから閲覧http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=sir&chapter=14&mode=0昨年の記事は[0:796]。シラ書は連想でことわざを並べていますが、章の区切りが内容の区切りと必ずしも一致しません。最初の2節の罪の意識の話は、前の章末と内容のつながりがあります。3節からはおカネの話。するなという話が15節まで続きます。死後にカネを持って行けない。おカネをためても他人のためになってしまうという結論で、そこから命が有限だという話になり、知恵(神の別名)を求めよという話へと移ります。ここから閲覧http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=1sa&chapter=16&mode=0昨年の記事は[0:553]。「午後からうちの地域が計画停電」なんて書いてますね。あのころはそうだったわ。停電におびえる毎日だった。サウルを見捨てた神様はサムエルに命じ、ベツレヘムにあるエッサイの家に行かせます。サムエルは8人の息子を見、末のダビデこそが次の王にふさわしいと直感(もちろん神様がそう判断したってことですけど)、彼に油をそそぎます。サウルは精神を病んでおり、竪琴の名手としてダビデを召抱えます(16章)。ペリシテ人の戦いが続き、イスラエルはペリシテの勇士ゴリアテの挑発を受けています。兵役についている兄たちのところに荷物を届けにきたダビデは戦いを志願、石を石投げ器で投げて命中させてゴリアテを倒します。ちなみにこの章、もうダビデはサウルに顔を知られているはずなのに、章末では「あれは誰か」みたいに聞いてたり、へたくそな編集のせいでいろいろ矛盾があります(17章)。この快挙にサウルの息子ヨナタンはダビデを愛するようになります。ダビデはサウルに仕官し連戦連勝、人々の評判を得ますが、これでサウルは嫉妬をするようになり、発作的にダビデを殺そうとしたほどでした。サウルは次女のミカルをダビデの妻にし、そのかわりペリシテ人のちんこの皮を百枚持ってこいと言います。ちんこなんて聖書に書いてないぞっていうあなた、陽の皮ってそういうことですよ。サウルとしては無謀な条件をつきつけてダビデを戦死させようという意図なんですが、ノルマを倍も果たしてダビデは帰還します(18章)。ダビデに父サウルが殺意を抱いていることを知ったヨナタンは父をいさめますが、またも発作がおこってサウルはダビデを槍で殺そうとします。間一髪で逃げたダビデは妻ミカルの助けでサムエルのところに逃亡。ミカルはダミーでベッドに人形を寝かせて時間稼ぎをします。サウルはサムエルのいるラマのナヨテに行きます。ラマというのはいろんなところにある地名ですがこの場合はエフライムで、http://www.babelbible.net/map/8.pngのB-2の左下です。ナヨテはどこにあるかよくわからないようです。いずれにせよサウルが行くと、かつて10章で即位前のサウルがそうなったように、予言をする状態になります。実際には狂人のさまを人々の前に露呈してしまったってことでしょう(19章)。ナヨテからダビデは逃げてヨナタンと会います。ダビデは明日は王の前で食事をしなければならないが、ベツレヘムの実家の祭りがあるという口実で欠席する腹です。ヨナタンに会食に出席してもらいサウルが殺意を抱いているかどうか探らせ、それを伝えるために矢と子供を使った暗号を定めます。ヨナタンはサウルが殺意を抱いていることを確認、ダビデにその暗号で伝えます(20章)。ここから閲覧http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=jac&chapter=5&mode=0怒涛の77節。モルモン経ヤコブ書の半分くらいは5章なんじゃないかというくらい長いです。そのくせあんまりたいしたことは書いてない。樹木園のたとえ話なんですけど、これもっと短くまとめられなかったのかしら。このたとえ話は昔予言者ゼノスが語ったものをヤコブが語っているということらしい。ゼノスというのはモルモン経にしか出て来ない、(彼等から見ても)古代の予言者です。1ニフ19:10を見ると、ゼノク、ニーアム、ゼノスなんていう独自予言者がいろいろ出てきます。言いたいことは、イスラエル=樹木園のかんらんの木ってことで、木が腐ったので枝を刈り込み根元にこやしを入れた、また腐ったので野生の木の枝をついだらよくなった、・刈りこんだ枝も成長してよくなった......と、けっこうだらたらと、木の手入れの話が続きます。神様がせっかくイスラエルに目をかけていろいろしてあげるのにって話ですね。ここから閲覧http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=ode&chapter=14&mode=0LXXにしか存在しない「詩歌」は今日でおしまい。「詩歌」は旧約や新約の祈りの箇所をそのまま抜き出したものなので、それで教文館の『聖書外典偽典』にも翻訳がないんですけど、今日の14章は旧約にも新約にも該当箇所がありません。ここの翻訳は本邦初です。当ばべるばいぶるでなければここを日本語で読めませんのよ、えへん。たいしたことは言ってないですね。やってみると「詩歌」って、初期のキリスト教会の祈祷書だったんですね。ここから閲覧http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=exo&chapter=1&mode=0昨年の記事は[0:550]。律法は今日から出エジプト記。旧約聖書は実はここからが本番というか、出エジプトの神の救いこそが旧約聖書に説かれた神の救済の最大のヤマ場です。いままで読んでた創世記はいわば前史。それまではノアだのアブラハムだのヤコブだのに個別に恣意的に現れてきた神様が、いよいよ民族全体を救う神に「昇格・出世」したのです。出エジプト記の冒頭は、モーセの出生と召命が記されていますが、3-4章にあるようにモーセはけっこう抵抗します。今後の苦難を考えれば当然ですね。政治家っていうのはどんなにいい仕事をしても、民からは不平を言われ、大変な仕事です。お隣の韓国なんか、歴代の大統領のほとんどが悲惨な末路をたどってますよね。亡命だの暗殺だの投獄だの自殺だの。モーセの末路も悲惨です。結局約束の地に入れない。フロイトによれば実は民に殺されちゃったんじゃないかってほどですから。出4:24-26で、せっかくモーセを召命した神様が、モーセを殺そうとしたっていうちょっと不気味なことが書いてあります。あまりに不気味なのでここの解釈は定説がありません。異国ミデアン(*)の地で生まれたモーセの子は割礼を受けてなかったので、割礼を受けてはじめてエジプト行きが許されたってことなんでしょう。割礼ってもともとエジプトの習俗なんですよね。ここから閲覧そういえばそうでしたね。ケセン語聖書の山浦玄嗣先生いうところの「ガリラヤのイェシュー」でした。ここから閲覧http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=jac&chapter=4&mode=0ニーファイ人の祭司ヤコブの説教の続き。将来キリストが出現するが、ユダヤ人がキリストを拒むということを予言しています。実際にはこの文は19世紀に書かれており、だからそのへんのことは全部わかった上で書いているわけです。17節にある「隅の首石」は文語訳に基づく表現で、口語訳では「隅のかしら石」、新共同訳では「隅の親石」になっていますが、たとえばマコ12:10なんかにある、ぶどう園の農夫たちのたとえ話に出てくる表現で、捨てた石が隅の首石になったということで、捨てたイエス様の象徴です。いったものをふまえて書いているんですが、それをあくまでBC500年ごろの文という体裁にしているので、違和感を覚えます。ここから閲覧http://www.babelbible.net/bible/bible.cgi?bible0=col&book=3ic&chapter=13&mode=0人には従順に、謙遜にってことで、当然ながら上の人にも逆らうなってわけですね。いえばパウロもロマ書では、権威に従えって言ってましたね。ロマ13:1)パウロの場合は、終末がいまにも迫っているので、はっきりいって現世の問題には興味がないってことなんでしょうけど、イミタチオの著者にとっては違います。それは一言でいえば、自己解体。3節にあるように、みんなに踏みつけられろっていうこと。いうのは度を越すと困ったことになりますけど、でも信仰心を持つためには何らかの形で経験しておく必要があることです。自分はつまらない人間だと徹底的に自己否定することで、神だのなんだのにしたがって生きる気持ちになるわけですから。イエス様も神様でありながら、すべての人より低くいやしいものとされ苦しみを受けた。それを考えたら、人にへりくだるくらいどうってことないし、それが自分を鍛えていくのです。ここから閲覧>>イエス様の名前も実はヘブライ語ではヨシュア。ヘブライ語版の新約聖書はヨシュアって書いてますし、、、これは訂正ガ必要です。