「折句」とは蛙飛ぶ池はふかみの折句なり(柳多留・六)という古川柳があります。芭蕉の古池や蛙飛び込む水の音は、句の頭を拾って読むとフカミとなるというのです。芭蕉がそんなことを考えて詠んだのではありませんが、結果としてはそうなっています。「古池や」の句に深みというのはおもしろい発見です。夕立や田をみめぐりの神ならばも「豊か」の折句になっています。其角は衒気のある人で、自選句集の『五元集』では、この句の後に「翌日雨降る」と書き添えている自慢の句ですから、折句も意図していたかもしれません。滝沢馬琴は、其角は折句にするために沈吟したはずで、もし無意識に作ったのなら、「其角は実に俳諧の聖なるものなり。」と賞賛しています(燕石雑志・二)。カキツバタ・オミナエシを歌に詠み込むと...広く知られた折句の歌は、在原業平が三河の国の八橋(愛知県知立市)の「カキツバタ(杜若)の咲く沢で、かきつばたといふ五文字を句の上に据ゑて旅の心を詠め」と言われて、から衣きつつなれにし妻しあればはるばる来ぬる旅をしぞ思ふ(伊勢物語・九段)唐衣を着ていると身になれるように、慣れ親しんだ妻があるので、はるばると来たこの旅を思うことだ。この歌は『古今集』(羇旅・四一〇)にも載っています。小倉山峰立ちならし鳴く鹿の経にけむ秋を知る人ぞなき紀貫之(物名・四三九)小倉山の峰を歩き回って鳴く鹿が過ごしたであろう秋の数を知る人もない。詠まれたと見られますが、現存の同書には出ていません。この『女郎花合』の終わった後の宴でも数首の歌が詠まれました。その中に斧の柄はみな朽ちにけりなにもせで経し程をだに知らずざりける少しと思った間に長い時間が経ってしまった。何もしないで過ごした間だって知らなかった。小関山道踏み紛ひ中空に経むやその秋の知らぬ山辺に小関山の道を間違えて途中で過ごすのか、その秋の知らない山のほとりで。「をみなへし」を折句にした歌もあります。これらが最古の折句のようです。和歌に折句が行われるようになったのは、平安初期からのようです。『万葉集』の天武天皇のよき人のよしとよく見てよしと言ひし吉野よく見よよき人よく見(一・二七)昔のよい人が良い所だとよく見て良いと言ったこの吉野をよく見よ、今の良い人よ、よく見よ。いう歌を、句の頭にヨを揃えた折句と見れば、奈良時代以前からあったことになります。以後さまざまな折句の歌が詠まれています。いくつか特色のある歌を見ることにしましょう。見える、小野小町が人に送ったという歌。言の葉も常盤なるをば頼まなむ松を見よかし経ては散るやは言葉も常緑であるのを頼りにしてほしい。松をご覧なさい、時を経て散りはしない。言の葉は常(とこ)懐かしき花折るとなべての人に知らすなよゆめあなたの言葉はいつも懐かしい花を折るように出端を折ると一般の人に決して知らせるな。小町は「琴たまへ(琴を貸してください)」と頼んだのに、相手は「琴は無し」と断ったのです。何となくものぞ悲しき秋風の身にしむ夜半の旅の寝覚めは仁上法師(一一六五)なんとなく物悲しい。秋風が身にしみる旅の夜の寝覚めは。「南無阿弥陀(なもあみだ)」を折句にした旅の歌です。建仁二年(1202)に行われた史上最大の歌合せである『千五百番歌合』の秋二と秋三、六百一番から七百五十番までは後鳥羽上皇が判者(行司役)で、その判詞は「判の詞の所に形のやうに三十一字を連ねて、その句の上(かみ)ごとに勝ち負けの字ばかりを定め申すべきなり。」と自ら仰せられているとおり、すべて折句の歌で勝敗を記してあります。見せばやな君を待つ夜の野辺の露に枯れまく惜しく散る小萩かな見せたいものだ、あなたを待つ夜の野辺の露で枯れることが惜しく散る小萩であるよ。ミキノカチ(右の勝ち)です。次の六百二番の判の歌は、とにかくに心ぞとまる葉にはあらでかつ置く露の散り紛ふ秋あれこれと心がとまる。葉ではなくて置いたりする露が多く散る秋には。トコハカチ(床は勝ち)というのは、以下の歌、きりぎりす草葉にあらぬ我が床の露を訪ねていかで鳴くらむ藤原良経コオロギは草葉でないのに涙で濡れているわたくしの床の露を訪ねてどうして鳴いているのだろうか。「床」という語がある、そちらが勝ちということです。合わせた歌と同じに露を詠んでいます。このことは他のすべての歌にも共通しています。治まれる名をも絶えせじ敷島や大和島根も動きなき世ぞ治まっている名も絶えないだろう、日本列島も動揺のない世である。オナシヤウ(同じ様)で持(引き分け)になっています。最後なので、判の歌は祝賀の心をこめて治まる国を詠んでいます。漢字や「南無阿弥陀仏」までも折句に詠み込む室町時代の公家である中御門宣胤(のぶたね)の日記『宣胤卿記』の永正三年(1506)二月二十二日の箇所に、奈良の春日祭に奉仕して、神前で詠んだ春日山日ごとに祈る大麻を明らかに見よ神し守らば春日山に毎日祈る大麻をはっきりとご覧ください、神が守ってくださるなら。珍しく「春日大明神」という五字の漢字を折句にしています。同じように五字の漢字を折句にした例が、手柄岡持(秋田藩士の平沢常富)の狂歌集『我おもしろ』(文政二年〈1819〉刊か)にもあります。若がへり山皆笑ふ静けさを虎溪の友と老を忘れん若返って山には花が咲いて笑っている静かさの中で、虎溪三笑の故事のように気の合う友と共に老いを忘れよう。若山静虎老という人の還暦を祝っての狂歌です。江戸中期の小沢蘆庵(1723-1801)の歌集『六帖詠草』(文化8年〈1811〉刊には、仏に奉った「あみだぶつ(阿弥陀仏)」を折句とする朝な朝なみ前の花に立ちなれて経(ふ)りし三年も露の間の夢(一八二七)毎朝仏の御前の花にいつも立って経た三年も露のように短い間の夢だ。眺め晴れ向かへば軒の山桜花くくめりし下枝(しづえ)ゆ咲きぬ二つ三つ四つ(一八六〇)眺望も晴れて向かうと、軒先の山桜の花。つぼんでいた下の枝から咲いた、二つ三つ四つと。「なむやくしぶつ(南無薬師仏)」を折句にした旋頭歌十六首が載っています。後者は全ての歌の末に「つ」が入っているので、「沓冠〈くつかむり〉折句」と称しています。「沓冠」については後に記します。欄に寄れば流水のみか瑠璃の池の蓮花の光楼に輝く手摺りに寄ると流れる水だけでなく瑠璃の池の蓮花の光が高殿に輝く。いう、ラリルレロを折句にして浄土のさまを詠んだ歌があります。江戸時代までの和歌は、原則として和語以外は用いないことになっています。ところが和語では、付属語以外にはラリルレロで始まる語はありません。してもこのように漢語を用いるしかなくなります。折句の歌が三首載っているのを見つけたくらいでした。江戸狂歌では大田南畝の、「た・な・ば・た・ま・つ・り(七夕祭)」の七字をそれぞれの句の上に詠みこんだ、たそがれにたなびく雲の立ちゐつつたなばたつめやたれも待つらん以下の七首があります(『をみなへし』)。折句が多く見られるのは雑俳です。江戸時代の雑俳の本には、折句だけで一書になっているものがいくつもあります。垣ごしにつめられて居る女郎花などの八句を最初に、すべて折句の集です。契りをも年もあやかれ尉(ぜう)と姥(うば)は、題と句が祝賀の心で合致しています。この本には、次のような箇所があります。題をつなげると「君が御世の雨は土を穿つこともなくて風は袖に吹きて涼し」となります。一つ一つの題は意味のない文字列ということになります。淋しさの境を知らず桜の実などのように、意味のない三字(七七の句では二字)が題になっていることもあります。滑り落ちたる陣笠の雪に終わる、題をイロハ順に配列したかなり大部の句集ですが、そのほとんどの題は意味をなさない文字列です。このほうが制約が少ないから詠みやすくはなるでしょうが、折句に限らず、ことば遊びは、制約を見事に処理するからおもしろいのではないでしょうか。近代にもいろいろな作品があると思いますが、わたくしのをお目にかけます。タクヤさんとメグミさんの結婚式に、次の二句を作りました。田鶴(たづ)が音を雲に秘めてや山眠る目もはるに国原潔(きよ)き深雪かなわたくしの名句が天地を動かしたのかもしれません、当日は雪が降って、式場への往復に難儀しました。逢坂も果ては行き来の関もゐず尋ねて訪(と)ひ来(こ)来なば帰さじ恋人に逢うという名の逢坂の関も最後には往来を取り締まる関守もいない。尋ねて来てほしい、来たら帰すまい。いう歌を夫人たちに送ったところ、更衣の源計子が薫物(たきもの)を差し上げたという話があります(『新撰和歌髄脳』などには光孝天皇(在位884-887)の歌となっています)。各句の上は「あはせたき」、下は「ものすこし」、続けると「合はせ薫物少し」となります。計子は見事に謎を解いたのです。十文字あることを出だして、句毎の初め終はりの字に置くなり。」とあるように、沓冠と言います。これは折句よりもさらに手の込んだ技巧です。折る花を空しくなさむ名を惜しな蝶にもなして強ひや求(と)めまし折る花をむだにするという名は惜しいことだ。蝶にもしてしいて求めよう。折る人をみな恨めしみ嘆くかな照る日にあてて霜に置かせじ花を折る人をみな恨めしいと嘆くことだ。照る日にあてて霜におかせまいとしているのに。[初五欠]睦れなつれむなぞもあやな手に取り摘みてしばし隠さじの三首です。この語形もあったのか、それともこの形でも沓冠ということなので許容されたのか。最古の例なので、きちんとヲミナヘシになっていてほしかったと残念に思います。沓冠(くつかむり)沓冠を用いて借金を申し込む平安後期の源俊頼(1055-1182?)の『散木奇歌集』に、はかなしな小野の小山田作りかね手をだにも君果ては触れずや(一五三二)はかないことだ。小野の山田を作れず手をさえもあなたは最後には触れないのか。この場合は、第一句の頭、末、第二句の頭、末、という順で拾ってゆくと、「はなをたつねてみはや(花を尋ねて見ばや)」となります。弘安元年(1278)に定円という僧が法隆寺の宝物を拝観して三十首の歌を詠んだ中に、揵陀羅国の衲袈裟を沓冠に詠んだ歌があります。)まことに恨む、ただこのままでこの世に生きていることは少なく、死後に人にはなれないでつらかろう身が消えてしまうことが悲しい上の俊頼の「はかなしな」と同じ順で、ケムダラコクノノウノケサの十二字を入れてあります。十二字なので、五七七五七七の旋頭歌という珍しい歌体を採用し、しかも仏教的な内容を詠みこなしています。南北朝時代の代表的な歌人である頓阿と『徒然草』の著者である兼好との間での贈答が、頓阿の『続草庵集』に出ています。世の中静かならざりしころ、兼好がもとより、「米(よね)たまへ、銭も欲し」といふことを沓冠に置きて夜も涼し寝覚めの仮庵(かりほ)手枕(たまくら)も真袖(まそで)も秋に隔てなき風(五三八)夜も涼しい。寝覚めしたこの仮の庵では手枕も袖も隔てなく風が吹いてゆく。夜も憂しねたく我が背子果ては来ずなほざりにだにしばし訪(と)ひませ(五三九)夜もつらい。くやしくもあなたはついに来ない。なおざりでも良いからしばらく訪ねてください。歌は恋の応酬になっています。この場合は句末の五字は後ろから読むように作ってあります。江戸初期の歌学者で貞門俳諧の総帥である松永貞徳と、豊臣秀吉夫人の甥で歌人の木下長嘯子との間の同じような贈答が、長嘯子の歌集『挙白集』に出ています。近き山紛はぬ住まひ聞きながらこととひはせず春ぞ過ごせる近い山の紛れない住まいを聞きながら訪問しないで春を過ごしている。千代経ともまたなほ飽かで聞くべきはこの訪れや初ほととぎす(一七三九)千年経てもまたやはり飽きずに聞くことができるのは、この訪れが今年最初のホトトギスか。貞徳のほうは「粽〈ちまき〉五把参らする」、長嘯子のほうは「粽五把持て囃す」の沓冠です。歌は五月五日の粽にふさわしく初夏のことを詠んでいます。際限もなく世は春だからであろうか、観音が姿を変えて尽きないのは世を救う仏の教えの花の香りである。いう、内容も仏教的な歌があります。同の二句が載っています。貞門には次のような句もあります。何の花であるかは、それぞれ「しきみ(樒)のはな」「うつぎ(卯木)のはな」「むくげ(木槿)のはな」「つばき(椿)のはな」「さくら(桜)のはな」を沓冠にしていることから分かるようになっています。沓冠の例も近代にあるかもしれませんが、またわたくしの作をお目にかけます。真木むらを深みどりなす地のしづかという句を差し上げました。作者としては、鬱然という心が感じられればと思うのですが、いかがでしょうか。掲載の記事・写真・イラスト等のすべてのコンテンツの無断複写・転載を禁じます。