徳昌寺」としたものと思われます。その「薬師」にまつわるお堂が、「徳昌寺」の境内にあります。このお堂は、「聖天堂(しょうでんどう)」と呼ばれていますが、実はその昔、薬師堂として近くの薬師塚上にあったものを、昭和六年(1931)に移築したものだそうです。この「薬師塚」こそ、1月13日の記事に書いた、あの「薬師塚」のことです。お堂が無くなってしまった「薬師塚」は、その後どうなったのでしょうか。実は、「薬師塚」の近くにも大きな塚があり、その上にはかつてお稲荷様が祀られていたそうです。そのお稲荷様は、明治四十二年(1909)に近くの八坂神社に合祀されて、お社が空き家になっていました。そこで、空き家になっていたお稲荷様のお社を、空き地になった「薬師塚」に移して、「薬師堂」としてリニューアルオープンしたという訳です。このお社はもともと古いものだったため、たちまち荒廃してしまったといいます。それを多額の浄財を寄進して修復したのが、1月13日の記事でご紹介した、中沢昇翁だったのです。右の写真が、中沢昇翁が寄進したという「薬師堂」の姿です。「徳昌寺」に移築された「薬師堂」改め「聖天堂」の話に戻りましょう。(通称:聖天様)が安置されています。この「聖天様」は、もともと高崎城下にあった「時の鐘」のお寺、「石上寺」の宝物でした。「徳昌寺」は「石上寺」の末寺でもあったため、廃藩置県により廃寺となった「石上寺」の形見として、「聖天様」を贈与されたのだそうです。「聖天様」は秘仏で、実物を見た人は、ほとんどいないと言います。年に一回、住職が身を清め、秘仏を油で炒りながら読経し祭典を行うのみで、一切御開帳はされません。一般の人がうっかりお姿を見ると、目が潰れると言われています。ところが、この「聖天様」の写真は、なぜか公開されているのです。ご覧になりますか?目が潰れてでも見たいという人は、左の画像をクリックしてみて下さい。生じた結果について、当方は一切責任を負いませんので、お断りしておきます(^u^)一方、山号である「天王」とは、「徳昌寺」から北へ300mほど行った所にある、「八坂神社」のことです。「八坂神」は「牛頭天王(ごずてんのう)」ともいい、「スサノオノミコト」でもあります。ここもそうですが、それらの神様を祀った神社を、「天王さま」と呼ぶ地域が多いようです。さ迷い道中記」でしたが、足門まで来て「八坂神社」に辿り着くとは、何とも不思議な気がします。ここがゴールではありません。さ迷い道中記(15)「徳昌寺」から東へ進み、足門の信号に出ます。ここからは、高崎-渋川線の三国街道を進むことにしましょう。」という看板が目に入ります。高崎宿から二里半、最初の宿場「金古宿」の南の木戸があった所だそうです。「これより金古宿」という看板と、最近作った感じの双体道祖神が建っています。江戸末期の金古宿略図では、南の木戸は染谷川より北に描かれていますので、先ほどの場所とは異なることになります。染谷川に架かる橋から南の木戸までの間は、並木になっていたようです。現在、マルエドラッグの所にある桜並木が、その名残のような気がするのですが、群馬町誌によれば、並木は松と杉であったと記されています。「金古宿」が正式に宿場となったのは慶長十四年(1609)だそうですが、少し特殊な宿場だったようです。それは、金古宿はあくまでも行政上は農村という扱いだったからです。宿場の住人も身分は農民で、商いは「農間渡世(のうまとせい)」と言って、農業の合間にするという建前でした。・旅人が畑を通っても咎めない・飯売女(飯盛女)に派手な服装をさせない・遊女には野良を歩かせてはならない・農民がキセルを咥えたまま宿役人に応対してはならないなど、随分細かいことまで禁止されていたようです。領民を治める側としては、宿場が栄えて農民が奢侈になったり、農業を疎かにしたりすると困るという面もあったのでしょう。そもそも三国街道は、三国峠に雪が積もらない四月から十月までの間に、通行が集中します。ところが、その時期というのは農民にとっても農繁期ですので、忙しい中での宿場の運営には苦労が多かったようです。大名や役人は城下町である高崎を避け、金古宿を多く利用しました。彼らはお世話が大変な上に、特別料金(もちろん安い)なので、いいお客とは言えません。いい客である一般の旅人は、金古宿の前後にある高崎・渋川という、大きな宿場に宿泊したがったようです。金古宿が期待する伊香保や沢渡などへの湯治客は、柏木沢経由の近道を使って、金古宿をバイパスしてしまう有様でした。下小鳥町にある「三国街道みちしるべ」は、金古宿問屋の善次郎という人が建てたと言いますが、湯治客を金古宿に誘導するための戦略だったのかもしれませんね。金古宿の木戸は、明治十四年(1881)清水峠越えの三国新道が開通したのに合わせ、撤去されました。さ迷い道中記(16)「金古」の信号のすぐ北に、写真のような石祠が祀られています。「土俵の天王様」と呼ばれています。「天王様」は、このブログでも度々登場する「牛頭天王(ごずてんのう)」のことで、疫病を流行らすとも、防ぐとも言われる神様です。気になるのは、「土俵」です。「土俵」の文字が見えますので、地名であろうというのは分かります。玉垣の内側にも、プランターにも、「土俵」の文字が書かれていますので、今もそう呼ばれているようです。意外とその地名の由来が定かではありません。「土俵」と聞くと、すぐ連想するのは相撲です。「群馬町誌」にも、こんな由来が記されています。「ある時、伝染病にかかった旅人が金古の宿に泊まり、病気が宿から町中に広まってしまった。江戸の相撲取りが興行に来ていたので、厄払いの相撲をしたところ、病気が無くなった。その興行相撲をしたところなので、土俵という地名がついたという。」うーん、もっともらし過ぎて、どうなんでしょうという感じです。会報に、内山留一郎氏の「土俵町名の史的考察」という一文があります。要約すると、次のような説です。「疫病が村に入らないように『道祖神』を祀るが、侵入路を塞ぐという意味で『塞の神(さいのかみ)』ともいう。『千引き石』と呼ぶ大きな石を道路に置いて、道を塞ぐこともある。『土俵』も、俵に土を入れて疫病の侵入を塞いだものであろう。」さあ、いかがでしょう?「千引き石」に代わる「土俵」という説ですね。次に、迷道院の推理です。「群馬町誌」の「金古宿の風景」という項の、こんな記述から推理してみました。「宿場には必ず用水が取り入れられている。金古宿の場合、北部は蟹沢川から取水した水路が土俵の北まで引水され、南部は牛池川から取水して現在の金古四つ角から染谷川まで、その中間は牛池川を土俵で溜めていたのであろう。(略)ただし、用水の調整はあまりうまくいっていなかったようで、文政十年(1827)の史料では、五月から十一月には、水があふれて宿中が水浸しになることもある、と述べられている。」ということで、ただ単に、水の浸入を防ぐ「土俵」(土嚢)がいつも積まれていた場所だったのではないか、という推理です。ま、いちばん夢もロマンもない説ですが・・・。いう人が天保初年(1830頃)に発行した、「諸業高名録」の中で描かれている金古宿の様子です。高札場が描かれていますが、その左にある石祠が「土俵の天王様」です。人物に比べて高札や天王様が、やけに背が高いと思いませんか?浸水に備えて、石垣で高く嵩上げしている為ではないかと想像するのですが、さて、いかがでしょう。久良左右(くらぞう)」と書かれています。「諸業高名録」は、金古宿の宣伝を目的としたようですが、それだけでは旅人に買ってもらえないと考えたのでしょう。倉蔵は、三国道と北陸道の各宿場を回って、高名録に載せる広告主を募ったと言います。高名録は、現在確認されているものだけでも84頁の大作と聞きます。その内、金古宿分は5頁を占めているそうです。今も昔も、誘客のためには知恵を絞り、努力をしていたのですね。さ迷い道中記(17)「土俵の天王様」から北へ150mほど行くと、「常仙寺」があります。参道に入るとすぐ右手にお稲荷様の社があります。立派な額には右読みで、縦に「金古」横に「守稲荷大明神」と書かれています。「金」偏に「古」と書く「鈷(こ)」の字を用いて、「鈷守(こもり)稲荷」と呼ぶようです。「金古を守るお稲荷さん」と洒落たんでしょうね。参道を進むと、石造りの立派な倉庫が建っています。倉庫の反対側には、石造りのお堂が建っていて、お堂の中には、金色燦然たる仏様が鎮座ましましておられます。(舌噛みそう)お堂の前には、「延命地蔵尊」と書かれた石柱が建っています。実を言うと、この字が何と読むのか分からず、「常仙寺」の奥様に教えてもらったことを、白状しておきます。ツ家の寄進者の名前が刻まれています。どれも、味わいのある地名ですね。参道を進んで山門に近づくと、ちょっと怖い顔をした大きな石像がありました。「道元禅師」の像だったんですね。隣の掲示板には、作家の三浦綾子さんのことを書いた紙が貼ってありました。次のような言葉を残しています。〈雲〉の上に〈日〉と書きます。太陽はいつでも、私達を照らしているのです。乗り越えていきたいものです。」そうか、心が曇るのは、日だ雨だと云って一喜一憂してるからか・・・。いえば、「降照大明神」なんてのもありましたっけ。山門のすぐ手前に、大きなお地蔵様が建っています。昭和六年(1931)に発生した、絹市場の火災により亡くなった15人を供養するために、翌、昭和七年に建立されたお地蔵様だそうです。金古の絹市場は、「鈷守稲荷」のある辺りにあって、その外観や内部は劇場としても使えるような構造になっていたようで、桟敷や花道、二階座敷もあったと言います。おふさ」という映画が上映されました。通う富澤ミエという少女で、五歳で父を亡くし、二人の弟の面倒を見ながら母を助けるという、その孝行ぶりが映画化されたものです。富澤ミエは、後に福田姓となり足門に在住していました。3回に分けて上映されました。火災があったのは夜の部で、上映中に二階映写室より出火、絹市場と「鈷守稲荷」を全焼して13名が焼死、数十名の重軽傷者(内2名が後に死亡)を出す大惨事となりました。死亡者のほとんどが子どもで、10歳以下が6人、10歳代が7人、大人は22歳と59歳の2人です。「常仙寺」の奥様の話では、お母様がちょうどその時に映画を見ていましたが危うく難を逃れ、その時の惨状をよく語っていたということです。新聞も大きく取り上げたようで、当時イギリスにいた福田赳夫代議士も、英字新聞で故郷の災害を知り、驚いたと伝わっています。絹市場は、その後新築されたものの、絹の生産も減少して、昭和十年頃には市(いち)も廃止になったそうです。参道だけで、これだけの見所がある「常仙寺」ですが、山門を潜るとさらに沢山の見所があります。それは、次回まとめてご紹介致しましょう。さ迷い道中記(18)見所多い参道を通って、やっと「常仙寺」の山門に辿り着きました。「常仙寺」は、慶長十四年(1609)の開基とされています。「金古宿」が正式に宿場となったのが、やはり慶長十四年と言いますから、宿場整備の一環であったのかも知れません。寺の広い敷地は、三国街道を通って攻め込む敵を迎え撃つための兵の集結場でもあり、宿場が火災に見舞われた時などの避難所でもあります。そのため、宿場・街道から大分奥まった所につくられています。天明の頃でしょうか、殿堂伽藍ことごとく焼失する火災に見舞われています。本堂は、天明二年(1782)に再建されますが、それから168年後の昭和二十五年(1950)、庫裡から発生した火が、渡り廊下を伝って本堂にまで達し、再び焼失してしまいます。現在の本堂は、昭和四十年(1965)に再建されたものだそうです。山門を潜ると、左手に立派な鐘楼が建っています。昭和四十三年(1968)の落慶だそうです。植え込みに、「知足石(ちそくいし)」がありました。秋彼岸」と刻まれた鐘塔が建っています。どなたかの寄進かと思ったら、鐘に「為妻久子菩提」と鋳込まれていました。奥様の為に、建立されたんですね。その向こうには、「只管打座(しかんたざ)」という言葉を思い出す、あばら骨の浮き出た僧の石像があります。無言の迫力とは、こういうものかも知れません。「ローラーはんこ」みたいなのもありました。「摩尼車(まにぐるま)」と言うんだそうです。車に書かれているのは、観音経の経文です。「一回一誦」と刻まれていますが、この車を一回転させると観音経を一回読んだことになるというんですから、有り難いものなんですね。本堂を右に回った所に、「精進童子」と書かれた小僧さんの石像がありました。箒を持ったその姿、なかなか可愛いですよね。梅が咲いたら、また来たいなあ、と思わせてくれます。駐車場にも、興味深いものがあります。「清竹現仏性」と刻まれているのでしょうか。碑面や礎石上面の縞模様は、竹箒の掃き目を表していたんですね。裏面には、次のような碑文が刻まれていました。今は、85歳になる奥様が、毎朝境内を掃き清めていらっしゃいます。「おかげさまで、風邪をひかないの。」という言葉が印象的でした。「常仙寺」にお見えになったら、ぜひ境内の箒の掃き目にも、目を留めてみてください。そこに仏が現れているかもしれません。今日は「常仙寺」境内の見所を、一挙にご紹介しようと思ったのですが、大分長くなってしまいました。残りは、次回にまわすことに致しましょう。それほど、見所の多い「常仙寺」です。読者登録メールアドレスを入力して登録する事で、このブログの新着エントリーをメールでお届けいたします。(めいどいん・たかさき)根っからの高崎っ子です。昔の高崎を、伝えておこうかなという歳になりました。リンクはご自由にどうぞ。(確認メールは不要です。)よろしければ、下のバナーをご利用ください。