それは浄土教によって救われることが示されていた。ら26年も経っていた。一門に加わる者もいたが、また強い敵意をいだく者もいた。慈円は法然教団に所属する人の破戒行為を強く批判していた。事情もあって、親鸞は六角堂参籠において解決を仰いだのであった。通い、ついに念仏によって救われる身となったのである。親鸞上人や法然上人、空海や一遍、良忍等の仏教界の開祖である人が参詣しているのです。それほど憧れの存在としての聖徳太子。仮に聖徳太子の示現がなければ浄土真宗もないわけですから。聖徳太子の尊崇は現在の仏教界で失われていることではないかと思っています。先日、法然上人と親鸞上人とが交わった吉水草庵に行ったときに、この場所で法然上人が修行した洞窟にも行きました、その安養寺は以前に法然の教えを学びに来た場所です。私が存在することが幸福である。肉体という道具を使えることが幸福である。その肉体をくださった父母があること、父母を初めとした先祖の“刻印”がある人生を送ることができるのが、幸福である。あれ?祥福?招福の間違いでは?それとも福祥ではないでしょうか?めでたいこと。幸福と吉祥(きちじよう)。コトバというのは間違えることが多いです。私も人のことを言えないのですが、祥福と書いてもネットでも出てこないのです。意味がわかればいいのだとか傲慢な態度でもし記入しているならば間違えています。相實と書いて意味が通じますか?それと同じなのです。福幸と書いてしまうことと同じなのです。生長の家教団(谷口雅春総裁)では、このほど憲法問題に対する基本的立場を表明した。「憲法問題に対するわれらの基本的立場」と題してパンフレットの形式で公にしたもので、今後は機会あるごとにこの趣旨を国民各層に徹底していく「国民啓蒙運動」を行なうといっている。同教団では現行憲法に対して、1現憲法はマッカーサーによって押しつけられたものであり、正当な理由、手続きを経て改正された憲法ではない。したがって現行憲法は法的に無効である。2現憲法は無効であるから、すみやかに帝国憲法(欽定憲法)に復元すべきである。帝国憲法の理想を生かし、その各章において時代的制約が時の進運にともなわない部分は、これを改正すべきである。副書するという手続きをとることによって実現できる。この復元は、法理に従って自然に運ばれるのであるから、国会審議を経る必要はない、という基本的な考え方を打ち出している。パンフレットの内容は〝現行憲法の成立事情における不当性と、現行憲法の各章内容における不当性〟の二項目に分けてのべているが、特に、宗教関係事項(二十条・八十九条)については「国家祭祀の問題」として一項を設け、伊勢・靖国などの神社の在り方、それに関する天皇祭祀の問題、さらに宗教法人の在り方に対する現行条項の不当性について述べている。その内容は、まず天皇祭祀の歴史的事実として次のようにいう。天皇が国民に率先して敬神崇祖にはげまれ、皇祖皇宗の祭祀を行って来られたことは、わが国の伝統であり、歴史を一貫したわが国家の、公の大事であった。皇室の祭祀の主要な対象は、皇祖天照大神を始め、御歴代の神霊を第一とする。すべて整然としてかかさず祭祀が行われ、天皇や皇族の参拝のほか、名もない国民の皇陵巡拝という、世界に比類ない風習を生んだのである。これはお伊勢まいりの習慣とともに、わが国の道統が国民全体によって支えられてきた事実を端的に示すものである。天皇の祭祀が、国民と無関係に皇室だけの御先祖をお祭りになるというように私的な性質のものでなく、天地の中心にあり、同時に民族の太祖である比類ない神の信仰を根源として、そこから発展してきた国の統合の理念的中心であられる皇祖霊と、また同じく民族の太祖から分かれてきた『おおみたから』としての民祖霊とをつねに全日本人を代表してお祭りなっておられる事実こそ、天皇が国民統合の中心であられる証左でなくて何であろうか。天皇の祭祀は、祖先への報恩感謝と、祖先の遺業を継承して失墜させないというご誓願とご反省、そして祖霊が国家の安楽と民生の幸福とに加護されるようにとの祈りと、およそこの三つの意義をふくむものと拝せられる。皇室の祭事は神事とよばれ、古来国の第一の大事とされてきた。『凡ソ禁中ノ作法、神事ヲ先ニシ他事ヲ後ニス、旦暮敬神ノ叡慮、懈怠無シ』と見えるが、これがわが国の古来の伝統たる祭り=マツリゴトがいかに重要視されてきたかを示すものである。宗教条項も矛盾こうした前提のもとに、現行憲法はこの歴史的事実を無視し、公事としての天皇祭祀を否定しているとし、宗教条項について、次のように具体的に述べている。「現行憲法およびその下に成立した宗教法人法では、天皇は天皇の公的御資格においては伊勢神宮を奉齋することができないということになっている。天皇の祭祀は前述のように『私的』なものでないのはもちろん、宗教法人という『宗教団体』の行為とも解しえない。宗教団体とは、宗教法人法によれば『宗教の教義をひろげ、儀式行事を行ない、および信者を教化育成することを主たる目的とする』団体である。天皇の祭祀は団体が行なうものでなく、また天皇は宗教の教義をおひろめになることもないし、信者を教化育成されることもない。古法により儀式行事を営まれるだけであるから、宗教団体の行為といえないのはもちろん、その儀式行事も国民の一般参加を強制するものでないから、もともと宗教法人法の適用外といわねばならない。神道の中に何もかも包含させて国家の久しい伝統であり、精神的意義の極めて深い公事である天皇の祭祀を私事としてしまった現日本国憲法は、占領政策として日本弱体化、日本の伝統を切断しようとする悪意としか受けとることは出来ない。国またはその機関がいかなる場合においても一切の宗教的行為をしてはならぬということは、正当な法的根拠のないもので、まったく日本国憲法の特殊性格である。英国王の戴冠式をはじめ、欧州における諸君主国の国家的儀式の中に宗教的儀式が公然と用いられ、米国大統領の就任の式にも、聖書に手をふれて宣誓をすることになっている。それが、大嘗祭のような一世一代の大典すら国の公の儀式とすることができないと解されているのが、現日本国憲法なのである。(第二十条参照)また、現憲法八十九条は『公金その他の公の財産は、宗教上の組織若しくは団体の使用、便益若しくは維持のため、または公の支配に属しない慈善・教育若しくは博愛の事業に対し、これを支出し、又はその利用に供してはならない」とある。これによって、あるいは『貞明皇后のご葬儀が神道的儀式として行われたに拘わらず、これに公金を出したのは憲法違反である』といい、または『天皇が皇祖の神宮(伊勢神宮)に参拝されるのは宗教活動であって、その旅行の経費に公金を支出するのは違反である』といった非常識な暴論まで生じている。護国の英霊を祠る護国神社さえ国家の費用において祭式を行なうことができぬというにいたっては、全く奇怪なことである。(10回唱える)住吉大御神の現前したまえる事を想望し、次の如く念ずる―。住吉大御神われに教えたまう。大日本帝国は神国なり。神国とは生ける国、生命体なり。生命体の体細胞はことごとく新陳代謝して交代すれども、脳髄の細胞のみは生命体の中枢総攬者として初めより終りまで連綿として変わらざるなり。大日本帝国は生命体として天照大御神の神霊つねに連綿として天皇に伝わり給い、その中枢総攬生命の中核として変わらざるなり。海外の国家は、つねに脳髄に当るべき中心者が新陳代謝するが故に生命体にあらず。大日本帝国のみ生命体の完全なる条件を備う。それ故に汝ら、この生命体なる真理国家に生まれたる光栄を忘るべからず。併してこの国家のすぐれたる特長を護持すべしと。住吉大御神かくわれに教え給えり。われら住吉大御神の詔を拝して住吉大御神の選士として大日本帝国憲法を復元し、日本国体の護持に全生命を献げることをお誓い申し上げます。此の尊き生命体国家、この尊き真理国家に生まれることを得ました光栄を感謝いたします。ありがとうございます。ありがとうございます。昨日は「第42回ダイヤモンドトレ-ルチャレンジ登山」に挑戦してきた。チャレンジ登山と山岳マラソンに分かれていたが、何が違うのかよくわからない。チャレンジ登山の人も山岳マラソンに負けず劣らずに走っている人が多くいた。今回はGPSで登録もしない、山岳ロガ-にも記録しなかったのでスタ-トからゴ-ルまでスタッフの書き込みを見ていただきたい。昨日は早くは起きたが、喉が痛く微熱もあり最悪のパタ-ンである。2時間しか寝ていない。近くの駅は始発から2番目の電車である。当麻寺駅に到着したのは午前6時53分。駅は大変に混んでいる。ほとんどの人がダイトレ(ダイヤモンドトレ-ル)の参加者である。そこから当麻寺の正門を横にして葛城市ゆうあいステ-ションふれあい広場のスタ-ト地点に7時10分に着いた。そこからすぐに受付して7時15分スタ-トである。最初は緊張感もあり、微熱も感じなかった。葛城山の手前から段々と脚が動かない。それでも止まらずになんとか頑張れたが体調は最悪である。金剛山では本当に疲れた。動かない脚を動かすのに大変である。抜かされることも多く、道を譲っている自分がなんともいえない。写真を撮影したかったが、なんとか早く着きたかったので、そんな余裕さえもない。金剛山からの久留野峠の登りのキツさが応えた。脚に痙攣が起こりもう走れない。それでもなんとか頑張って行者杉まで歩いたり走ったりした。紀見峠駅のゴ-ル地点には14時53分に到着。走行時間は7時間44分。これだけ練習もしなかったのに、身体が微熱状態でしかも寝不足でもうグタグタであったが、なんとか着けたそれが素直な感想です。大阪府山岳連盟のスタッフのおかげで迷うこともなく走れました。距離は36kmですが、六甲全山縦走より厳しい。本当に階段が多すぎ、ここを慣れたらほかの山も行ける。一度は屯鶴峯から槙尾山までの45kmですが、踏破してみたい。当麻寺の横を通り、スタ-ト地点に行きました。奈良に行くなら当麻寺はいいです。Tシャツを頂きました。して協力を頂いています。タフさではこのダイトレはすごくいいです。成績表が後日発表されます。遅い走りなりに楽しみにしています。生長の家らしくない現教団の「生長の家」トキさんがおもしろいことを書いている。講師の人に尋ねると、確かに講師になってからのほうが勉強をする必要があると聞きます。私が高校生の頃は、記憶に間違いがなければ、全国大会が3日間あり、その最後の日に光明実践委員の試験があったと思います。詳密講習会の後に、地方講師の試験があった時期もあったみたいです。昔は、伝道実績も点数に加算されたので、それが合格率をあげたとも聞いています。これは皮肉な話ですが、聖典がなくなり、聖経がなくなった頃から、みんなが谷口雅春先生のご本を真面目に勉強するようになりました。その理由を講師に尋ねると、「自衛のため」という返事でした。最近、本部の言うことが怪しいことが多く、真面目に本部の言う通りにして、後で後悔している人が少なくないみたいです。新経本などは、真面目に読んでもあまり良いことがなく、むしろ不幸になっている人すら散見されます。そこで、自衛のために、谷口雅春先生の教えを真面目に勉強して、その上で本部の方針に従うか、どうかを選んでいるみたいです。誌友会でのテキストも現在の総裁のご本が指定される場合が多いのですが、それでは参加者が納得しないので、指定のテキストは簡単に流して、講師が谷口雅春先生のご著書をもとにして講話をするケースが多いみたいです。後で当時の教化部長に思い切り叱られたということです。>これは皮肉な話ですが、聖典がなくなり、聖経がなくなった頃から、みんなが谷口雅春先生のご本を真面目に勉強するようになりました。その理由を講師に尋ねると、「自衛のため」という返事でした。前のブログで『歴史から何を学ぶか』で妹尾先生がひたすら大東亜戦争を解放戦争と言っていたが、それは歴史を知らない人であるから、そういう解釈になるのです。左翼思想に染み込んでいるからそういう話となるのです。大東亜戦争は解放戦争というのはそれによってもたされたものがそうであって、ABCD経済封鎖という過酷な要求でした。その為に生きていくための自存自衛の戦争であったのです。反対にそれしかなかったのです。昭和15年以降は生長の家でも紙の配給も滞り、満州に本を発行するわけですからそれほど貧窮に耐えなければならない状況でした。石油もなくなるのですから「やむを得ず立ち上がった」とも言うべきであろう。それに似て「自衛のために」雅春先生の御本で勉強しなければ雅宣総裁には眞理という本がない。現在必死に意味不明な文章を左脳で考えられているようですが、本質がないから「神の御心」などありえない。それこそ、それを読んだら「病気」になるのと一緒で決してその「コトバ」は神のココロの波長に合っていないからです。親不孝の総裁が一生懸命親孝行を解こうが「アンタから実践しなさい」と返さればグウの音も出ないだろう。総裁の眞實を見れば、恥ずかしいからそんな本が出版されても波長が合わない。「自衛のため」というのはそのとおりである。私も自衛のため生長の家を辞めたのである。生長の家を実践すれば「生長の家」から離れるのである。Tweet2016年04月09日10:17カテゴリ偽経についてインドの霊鷲山(グリドラクータ)上で釈尊が黙って華を拈(ひね)ったところ、大衆はその意味を理解することができなかったが、迦葉尊者だけがその意味を理解して破顔微笑したため、迦葉に禅の法門を伝えたという。いう箇所に書かれています。いうのは偽経ではないかといわれています。いうのも迦葉が釈尊の死を知ったのは釈尊の死後7日後に知ったと大般涅槃経には書かれています。拈華微笑というのは中国で創作されたものではないかといわれているからです。私は生長の家において不立文字とよく言われるようになったのですが果たしてこれに疑問を抱く人はいないのであろうか不立文字とは「不立文字」は、禅宗の開祖として知られるインドの達磨(ボーディダルマ)の言葉として伝わっており、「文字(で書かれたもの)は解釈いかんではどのようにも変わってしまうので、そこに真実の仏法はない。したがって、悟りのためにはあえて文字を立てない」しかし生長の家は文章伝道です。文書伝道で果たして「不立文字」は成り立つのかどうかであります。雅春先生は文章により沢山の人を救われてきました。その聖典『生命の實相』というのは「不立文字」だと成り立たなくなります。生長の家の最も重要な教義の一つである「万教帰一」の教えと、「原理主義を採らない」という考え方は不可分なんですね。この二つを分けることはできない。原理主義を採れば、万教帰一は実現しない。万教帰一を推し進めようとするならば、原理主義は放棄しなければならない。谷口雅春先生が戦争の時代に書かれた一言一句を今実行しなさいというのでは、我々の運動は崩壊します。私がこの本の中で一番言いたかったのは、そのことです。今まで我々は、不立文字の大真理を嫡々相承するということを谷口清超先生から教わってきました。宇宙の大真理は不立文字である。そのことと、「万教帰一」との関連はあまり指摘されなかった。その二つは密接に関連しているのです。そのことが皆さんに理解されれば、ある一部の谷口雅春先生の著作が再版未定になって今日出版されないこと、また谷口雅春先生が説かれたことの中に食い違いがあること、そういう理由は了解していただけると思います。「歴史から何を学ぶか」P289そうするとこの不立文字の大眞理を嫡々相承というのは、間違っているのではないかという疑問です。教外別伝でもそうです。悟りは言葉や文字で伝えられるものではない、心と心と通じ合って伝えられる。生長の家では文字による伝達というのがあります。『生命の實相』を学ぶことにより多くの信徒は生長の家を理解したと思っています。それを心と心が通じてわかったというような人はほとんどいません。仮にこうした話そのものが偽経と呼ばれる内容であったと知ればどうでしょうか?偽経と簡単に書きますが、「般若心経」も偽経とよばれています。私はそうした偽経という分別をこの「雅宣経」とは峻別しないといけない。仮に私が「お経」のようなものを書いたとすると、それを「偽経」と呼ぶかどうかでしょう。自分でも思いますが「お経」にも値しないものであると思っています。それを偽経と呼ぶことさえもおかしい。破邪顕正さんはしきりに「偽経」とよばれていますが、その偽経に値しないものであることをわかっていただきたい。Tweet2016年04月08日06:12カテゴリ偽経と呼ぶにふさわしい代物か下記のような内容がある。「偽経」と定義している。「偽経」という言い方はどうなのか?そういう症状が出た方は、はっきりと、「新経本=偽経」だからこそ、そうなるのですから、「どうも私の波長と新経本の波長とは合いそうもありませんから、〝愛想もない〟言い方で失礼ですが、この際、きっぱりと退会させていただきます」とこのように言われたらいいと思います。破邪顕正さんがこのように書いていますが、この新経本を果たして「偽経」と呼ぶ代物であるのかどうかなのです。私は偽経と呼ぶにふさわしくないように思っています。偽経というのはインタ-ネットで開けばいろいろな定義をされています。「偽経」でも様々な定義をされています。そんな器にのせるようなものであるかどうかです。Tweet2016年04月06日22:34カテゴリある方からの提案(偽経について)とても信頼できる人からメ-ルをいただきました。そこに記載されている内容は本当にごもっともな正論です。「偽経」「疑経」(にせきょう・ぎきょう)と呼ぶのは如何なものかということが書いていました。いうのは、「般若心経」も偽経と言われています。「法華経」も偽経とよばれています。その反対に「眞経」「正経」というのが正しい経典のことです。法華経は釈迦の教えを説く経典だと言われていますが、釈迦の没後500年に作られた経典です。それが釈迦の意志を本当に継ぐものであるかは難しい。20世紀初頭に敦煌から出土した仏典や文書には、大量の偽経が含まれており、また日本でも、名古屋にある七寺大蔵経(七寺一切経)から多くの偽経が発見されて、研究者の注目を集めている。現在の仏教学会では、『無量義経』は偽経と見なすということで、大体一致しているようです。「偽経」の定義自体が、決して確定している物では無い曖昧なものなので、色々と決め方があるというのも実情とのことです。「偽経」という呼び方というのは確定されていないことも事実です。私は「般若心経」を偽経と呼ぶことには賛同しません。「法華経」が偽経と呈することにも賛同しかねます。ここで偽経という呼び方を止めたほうがいいのではないか。偽経とよばれています。そこでですが「雅宣経」という呼び方などが大変適切なる呼び方であろうと思います。「父母に感謝できない人が頭で考えた模造品」ですからそう人の名前を付けたほうがいいと思います。ブログ検索」ブログパーツは、サービスを終了しました。