孫娘たちのために書きました。教会が「正典」としている旧約聖書39冊と、新約聖書27冊、合わせて66冊、各巻の「意図」を可能な限り「無前提」で書いたモノです。共観福音書の中に入れられても不思議ではないヨハネによる福音書が、「第四福音書」として、マタイ、マルコ、ルカによる福音書の「共観福音書」から区別されているのは何故か。それは主として、「共観福音書」が、地上を歩まれた「ナザレのイエスは、神の子であった」という記述をしているのに対して、ヨハネによる福音書は、先在の「ロゴスが受肉してナザレのイエスとなった」という記述法を貫いていることが、その理由の一つにあげられます。「共観福音書」は、「下から上へ」であるのに対し、「第四福音書」は「上から下へ」の記述の方向を貫いています。これは、記述法についての比較以上のものではありません。聖書は、66冊の個性的な証言を通して、「上から下へ」(神御自身から)の啓示を語るからです。「共観福音書」が、「下から上へ」の啓示を主張しているのは、記述法に限ってのことです。キリスト教の啓示が、上からの、「神の啓示」に基づくものでなく、やはり、それは「人間の自己投影」にすぎないもの、したがって、「下から上へ」の宗教であり、聖書もまた「幻想の体系」だというのが、外界からの挑戦です。そのような挑戦に対するヨハネによる福音書のメスさばきの鋭さは否定できません。見えないものが、見えるものとして「形をとる」こととしての「化身の思想」は、東洋にも珍らしくありません。ふつう化身の目的は「束縛するものからの解放」としての人間救済におかれていますが、ヨハネによる福音書は、「罪のあがない」を成就する、十字架のキリストを証しすることで、(罪からの解放によらない)人間解放の「幻想性」を暴露しています。�@「神の小羊」としての受肉者の証言(ヨハネによる福音書1-7章)聖書の証しするイエスは、全体として「真の神にして・真の人」です。その証言の驚くべき「逆理」(一般に受け入れられている判断に反する結果を導くものでありながら、それを反論する論拠が見つからないような論。)を読んで、躓かない人はいません。ヨハネによる福音書は、そのような逆理を、逆理でないかのように、水増して提供しようとはせずに、淡々として筆を進めています。このイエスは、神の独り子としての「栄光」にみちていた、それを「目撃者として証ししている」のです。その証しを受け入れるか、受け入れないかは、人それぞれの決断です。それを「見た者」「聞いた者」としては、証しせざるをえない「栄光」の発現だ、というのです。「そして言は肉体となり、わたしたちのうちに宿った。わたしたちはその栄光を見た」(ヨハネによる福音書1:14)という言葉で要約しています。その「言葉」とは、「神」でありつつ、「神の語りかけ」です。神と等しくありつつ、神ではない他者への語りかけという、その働きかけにおいて、神の「自己限定」なのです。