ぼくはいつものように、いてもたってもいられない気持ちになるのでした。実像より地味で乏しい方に流れていました。与論島の人も自然も佇まいも、もっと美しいのに、と。広がりを感じさせてくれるのに、ぼくが撮るときみたいに、カメラで視界が限られているというような制約感がつきまとって、それがちょっと残念でした。嬉しいひとときでした。壮(みやながまさもり)の論争が紹介されている。金関は、1954年、朝日新聞に「波照間」と題して考察を起こす。首里市長の西常氏が言い出して以来「果ての宇留間」と言う説がひろく行われてきた。身の宮良当壮博士が、ウルマはサンゴ礁のことで、ハテルマはこの意味でやはり「果てのウルマ」だと説いて、それに従う人々も多いようだ。置いて、金関は別の考えを置く。波照間はもとパトロー島と呼ばれていたことが、文書に残っている。ところが、台湾の東海岸の住民のアミ族は、沖の島のことをボトルとかボトローとか言っている。紅頭嶼をいまボテルトバコ島といっているのは、このボトルと、日本名のタバコシマとが合併した名であることは、既に明かにされているが、波照間のパトローもこのボトルに関係があるであろう、というのが私の考えである。この金関の考察に対し、「果ての珊瑚礁」という解釈を打ち出していた宮良は、激しく反論する。八重山の人々の話が外国語のように聞え、なかでも台湾の高砂族などが話すインドネシア系のイントネーションにそっくりで、このイントネーションを棄てかねた人が、「異系の日本語を採用した」などと言及した個所があったからだと思える。日本語が異系であるという書き方だ。この時の沖縄は日本復帰前で、アメリカの占領統治下にあった。宮良にとっては、金関の考察は、沖縄は異民族であるという見なしを与えかねない、そうなれば復帰も危ぶまれる。そんな繊細で過敏な心理的状況が、激しい反発を呼んだのだ。いまから見ると、この論争は痛ましい。本来、少し筋の違う下敷き同士が、不幸にも対立という構図で表面化したように見えるからだ。多民族としての日本を言うのに、八重山を台湾と同じと見なす必要もないし、沖縄人が日本人であることを言うのに、台湾、インドネシア語との類縁を否定する必要もない。八重山にいた人と、台湾の人と交流があったとみなせば済むことだ。これは第三次の段階にいて、言語学や遺伝子学の見地があるから、簡単に言えることにすぎない。ここから見るとどうなるだろう。ぼくも谷川が言うように、仮説としてみたら、宮良より金関の仮説に説得力を感じる。瑚礁」と解するのは、ロマンティックではあるけれど、現在に視点を置いて過去に遡行する倒錯ではないかと思える。「渡り難い所」として与那国を解釈するのに似ている。々我無」と漢字を当てた途端、「私を無くして」と解釈しがちになるように。して解するのは、これに近い倒錯にならないだろうか。「琉球」の範囲が概念化されている必要があるが、人が地名を名づけるのが圧倒的に先で、琉球の概念化はずっと後に来るものだ。「果ての珊瑚礁」も、日本や琉球の範囲という背景を置かないと、「果て」という必要はない。それは、国家的な枠組みが出来て以降の場所に視点を置いて、過去を理解しようとしているようなものだ。言い換えれば、「果ての琉球」は明治、「果ての珊瑚礁」は戦後間もない頃に生まれた考えだとすれば、この仮説自体が、自然を非有機的身体とするという第二次的なものに思える。それよりは、「沖の島」という名称のほうが、地勢を地名とする自然さがあると思える。起源にそのまま遡行すれば、波照間島を「沖の島」と受け止めることができる。少なくとも現在までの理解では。「果ての琉球」や「果ての珊瑚礁」という理解は、ただの誤りとして葬るべきものだろうか。解だから、これを第三次以降の世界の波照間表現の多様性のなかに位置づければいいと思う。「果ての琉球」も「果ての珊瑚礁」も、とても素敵な解釈で、地域ブランドとしての波照間づくりには、ソフト資産として活かせると思うからだ。波照間のイメージ的身体とみなすのだ。(1)Tweetマーケターは市場の哲学者マーケターとは市場の哲学者である。マーケティングとは、市場を哲学することである。現在は、第三次の段階にあり、過去は第零次まで遡行できるようになった。粗雑な概念化だけど、人間の歴史を、第零次から第三次までの四つの段階に整理したことになる。このことは、ぼくたちが第三次に属して、第二次以前は過去として存在しないという意味ではない。第二次以前の関係も、層としてぼくたち自身が持っていると思えばいい。これは、産業構成で示すことができる。業は、約28%、第三次産業は約67%である。階構成をしていると見なすことができる。これはすぐに第零次は存在しないことを意味しない。零次産業は、区分として第一次産業に内包されていたり、見てきたように、南島のなかで実感できたりするからだ。体化という行為がぴったりこない分野もある。ここでは、段階を層として内包していると見なしたい。それだけでなく、第三次もそれとして段階の進展を止めているのではなく、先へ進んでいる。その進みゆきは、同時に過去にも遡行しやすくなることを意味してないだろうか。宇宙の科学などは典型的にその例を示している。ぼくたちは宇宙の果てのことが分かるほど、宇宙の起源のことを理解できるようになる。天体望遠鏡が発達して、何百億光年先の遠い星まで観測できるということが、気の遠くなるような過去を知ることと同義であるように。段階の認識も同じではないだろうか。ぼくたちは、第三次まできて、第零次のことが理解しやすくなったのではないだろうか。それは、認識の深化かもしれないし、第零次と第三次が、どちらも自然をイメージ的身体化するという関わり方が共鳴しているからかもしれない。ぼくは言葉についても、そのような感触を持っている。『おきなわキーワードコラムブック』でみたように、方言を忘れ、標準語を習得することが生きる術だと考えられていた時、まるで方言という自然を非有機的身体化するように、標準語に置き換えていた。方言をしゃにむに標準語に替えるのは、「加工」というのがふさわしい変身だったに違いない。見直すことができたのだ。方言の起源に遡行しやすくなった。会を捉え、十全に生きようとすれば、たとえば、インターネットで自分の分身を使ったコミュニケーションをすることと、南島へ旅するように第零次の世界に触れること。この、第三次と第零次の振幅を生きることが求められているのではないだろうか。