孫娘たちのために書きました。教会が「正典」としている旧約聖書39冊と、新約聖書27冊、合わせて66冊、各巻の「意図」を可能な限り「無前提」で書いたモノです。�@反神的権力を逆用する選民解放者(出エジプト1章-15:21)選民としての確立は、「契約の主」である神の自己開示に基づいています。あるイスラエルと関わる神は、同時に、イスラエルの出エジプトを阻止する世俗的権威と関わることになります。「多くの日を経て、エジプトの王は死んだ。イスラエルの人々は、その苦役の務のゆえにうめき、また叫んだが、その苦役のゆえの叫びは神に届いた。神は彼らのうめきを聞き、神はアブラハム、イサク、ヤコブとの契約を覚え、神はイスラエルの人々を顧み、神は彼らをしろしめされた(神に届いた)」(出エジプト2:23以下、3:7)のです。出エジプトの出来事で顕著なことは、イスラエルの神に背反するエジプト王・パロの悪意は、実は神によって逆用されている、ということです。「わたし(主)があなた(パロ)をながらえさせたのは、あなたにわたしの力を見させるため、そして、わたしの名が全地に宣べ伝えられるためにほかならない」(出エジプト9:16)がそれです。この部分でさらに顕著なことは、出エジプトの指導者モーセに注目させず、「主の強い手」によったことの強調です(出エジプト3:19、6:1、9:3、13:3、13:14、13:16等)。「しかし、エジプトの王は強い手をもって迫らなければ、あなたがた(イスラエル人)を行かせないのをわたし(主、神)は知っている。3:19)エジプトからの解放、すなわち奴隷状態からの救出は、恵みによることを銘記させるためです。この点は、出エジプトの最後の手段が、主の「過越」とされていることによっても徹底されています(出エジプト記12章)。「その夜わたし(主)はエジプトの国を巡って、エジプトの国におる人と獣との、すべてのういごを打ち、またエジプトのすべての神々に審判を行うであろう。その血はあなたがたのおる家々で、あなたがたのために、しるしとなり、わたしはその血を見て、あなたがたの所を過ぎ越すであろう」(出エジプト記12:12以下)と言われています。�A「契約の主」を試みる選民の訓育(出エジプト記15:22-8章)奴隷イスラエルから、選民となる道のりは遠いのです。「奴隷根性」から、「全人類のモデルの自覚」(選民)への転換の道程です。出エジプトの成就を祝い、モーセの讃美に声を合わせた民が、その直後には、つぶやく民としての正体を現わしました。エジプトの苦役の下のうめきをきかれた「契約の主」は、彼らのつぶやきをもきかれたのです。選民として知らなくてはならないことは、主によって立てられた指導者へのつぶやきは、直ちに、主に向かうつぶやきだということでした。【注意】(出エジプト記7:1)「主はモーセに仰せられた。わたしはあなたをパロに対して神とし、あなたの兄アロンはあなたの預言者となる。これはモーセを「神の代理人」にするという意味です。モーセは神から告げられたことをアロンに告げ、そしてアロンがエジプト王・パロに宣言します。したがって、エジプト王・パロにとっては「モーセが神のような存在」になるということです。「教職」(使徒6:1以下)であって、「神の代理人」ではありません。聖書と違った言動があれば徹底的に論戦すべきです。「主はあなたがたが主にむかってつぶやくのを聞かれたからである。「あなたがたのつぶやくのは、われわれにむかってでなく、主にむかってである」(出エジプト記16:7以下)とくり返しています。出エジプトから約束の地カナンに至るまでの四十年間、イスラエルの人々は、天からのパンである「マナ」をもってやしなわれました(出エジプト記16:35)。それについては日々の分を日ごとに集めるという規定がついていました。それは、朝に夕に、日毎に、出エジプトさせた主を覚え、主が日毎の糧の与え主であることを各自に銘記させるためでした。安息日を「主の日」として聖別するため、六日目には二倍のパンを集めることを命じられていました。他の訓育とみられるのは、与えられるマナを多く集めた者も、すくなく集めた者もいったん全部を出させて、全体に公平に分配する、という方法がとられたということです(出エジプト記16:13以下)。「働く時は能力に応じて働き、受ける時には必要に応じて受ける」という原則を各自に銘記させるためでした。荒野を旅する日々の食糧配分という、きわめて素朴な記述ですが、能力を異にする人間社会での、「平和共存のための不可避的条件」を示唆しています。これはやがて、定住生活に入ると、五十年目毎の「ヨベルの年」(イエスは、ご自身を「ヨベルの主」として自現されています。ルカ4章16-21の「主の恵みの年」がそれです。)の規定において活用されています(レビ記25章)。イスラエルの民の背信は、つぶやきと主を試みる罪として、しばしば反復されました。試みることは主においてのみふさわしいのに、選民が逆に主を試みたのは「主客倒錯」です。�B契約に与る選民の聖別と連帯(出エジプト記19-31章)契約の民に求められることは、「契約の主」のための「聖別」と、万民の罪をとりなすための「連帯」との、両極緊張的在り方です。「あなたがたは、わたしがエジプトびとにした事と、あなたがたを鷲の翼にのせてわたしの所にこさせたことを見た。それで、もしあなたがたが、まことにわたしの声に聞き従い、わたしの契約を守るならば、あなたがたはすべての民にまさって、わたしの宝となるであろう。全地はわたしの所有だからである。あなたがたはわたしに対して祭司の国となり、また聖なる民となるであろう」(出エジプト記19:4以下)と言われています。「契約の主」は、選民を出エジプトさせたもう恵みの主です。契約を守るということは、選民にとっては、その恵みに答えることです。選民の在り方は、「祭司の国」「聖なる民」です。「祭司の国」で象徴されているのは、神の前に、万民の罪をとりなすことで、万民との深い次元での「連帯」を意味し、「聖なる民」で象徴されているのは、神のために「聖別」されることです。「連帯」は、他に対して開かれた在り方であるのに対し、「聖別」は、他から閉ざされた在り方です。「連帯」と「聖別」とは、相反する両極です。選民としては、この両極を緊張的に保たなければなりません。この両極を緊張的に保つための条件となるのが「主の声に聞き従う」ということとして示されています。規定からなる十誡をはじめ、細則が与えられていますが、それらを貫くのは、無条件に上から与えられた恵みに触発される畏れを、あらゆる「対人関係にも映し出してゆく」ことです。選民を出エジプトさせた目的は、「契約の主」が選民の中に住むためであり(出エジプト記29:46)、その目的の実現として、聖所を造る細かい規定が与えられました(出エジプト記25:8)。�C契約の民の背信行為のとりなし(出エジプト記32-40章)契約は、本来、契約を結ぶ資格ありと認めた者、相互の間に初めて成り立つものです。イスラエルとその選び主との間の契約は、絶対に相容れない、「聖なる者」と「汚れた民」との間の契約です。出エジプト記は、その契約関係のはなはだしい矛盾を、赤裸々に暴露します。その極端な例としてあげられているのは、モーセの不在中におこった、子牛の像の鋳造でした(出エジプト記32章)。「ああ、この民は大いなる罪を犯し、自分のために金の神を造りました。今もしあなたが、彼らの罪をゆるされますならばーー。かなわなければ、どうぞあなたが書きしるされたふみから、わたしの名を消し去って下さい」(出エジプト記32:31以下)とは、民の罪を神の前にとりなしたモーセの言葉です。そのとりなしも、主が「契約の主」である、というただその一点にすがるより他はないのです。「わたしとあなたの民とが、あなたの前に恵みを得ることは、何によって知られましょうか。それはあなたがわたしたちと一緒に行かれて、わたしとあなたの民とが、地の面にある諸民と異なるものになるからではありませんか」(出エジプト記33:16)という訴えです。「わたし(主)は恵もうとする者を恵み、あわれもうとする者をあわれむ」(出エジプト記33:19)という言葉が、「契約の主」の回答としてのべられています。>ツイッター始めました。お気軽にフォロー・コメントどうぞ。(Twitter)プロフィール道川勇雄オルタスジャパン監査役。聖書の体系学をライフワークにしています。お問い合わせは、こちらから↓.道川勇雄のブログ◉下の9つのブログを上から順にお読みいただくことで、聖書とキリスト教が分かります。コピー、転載はご自由になさってください。受け入れないでください。対象が「神(上から)の言葉」であり、下からの営々とした解釈に過ぎませんから〜。◉聖書は、全世界の「平和共存共栄」のプログラムです。力量も、才能も、環境も不平等な人間の集まりである社会での平和共存共栄は、「より強い者、より賢い者が、弱い者、愚かな者の弱さ、愚かさを『負う』」実践以外に道がありません。イエスに負われて、他の弱さ、愚かさを負うという道です。◉イエスの十字架は、どんなに優れた頭脳が、経済的機構と社会的組織と政治的形態とを変更しても、その人間自身のうちから「我執」を指標とする罪悪を取り去らないかぎり、すなわち個々の人間が「その十字架を採って」イエスに従わないかぎり、「平和共存共栄の社会」は絶対に実現出来ないことの実証的な証拠です。◉世界中の教会は、「花を咲かせる根」ではなく、「花だけを切り取って」売り物にしているようにみえます。「永遠のいのち」の約束さえも、いっとき信じても、すぐに不信につつまれてしまいます。このブログは「聖書の根幹」で、「花の根」です。文字数は多いのですが、お読みいただければ幸いです。❶イエスが「復活」していなければ、イエスは、せいぜいイスラエルのラビ(指導者・学者)にしか過ぎません。イエスの「復活」を目撃した弟子たちは、その「復活」を聖書(旧約聖書)を用いて論証したのです。その論証は、「預言による証明」「契約による証明」「約束による証明」「予型による証明」「証言による証明」の5つになっています。イエスはキリストか?❷イエスの弟子たちは聖書(旧約聖書)で、イエスの「復活」を論証しました。その論証に用いられた聖書(旧約聖書)は、神の言葉かが問題になります。律法」「モーセの律法の書」の5つでした。イエスとその弟子たちは、聖書(旧約聖書)をすべて「正典」として受け取ったのです。聖書(旧約聖書)とは?❸イエスが、死後、行くところである「天国」を語ったのならば絶対に殺されることはありませんでした。「悔い改めよ、天国は近づいた」のイエスの第一声の通り、悔い改め、すなわち180度の生き方の方向転換を求めたために殺されたのです。イエスの十字架は、どんなに優れた頭脳が、経済的機構と社会的組織と政治的形態とを変更しても、その人間自身のうちから「我執」を指標とする罪悪を取り去らないかぎり、すなわち個々の人間が「その十字架を採って」イエスに従わないかぎり、「平和共存共栄の社会」は絶対に実現出来ないことの実証的な証拠です。イエスは、なぜ殺されたか?❹聖書には、「約束」と言う言葉がおびただしく使われていますが、その「約束」の内容は、創世記12章1〜3節にしかありません。『あなたは国を出て、親族に別れ、父の家を離れ、わたしが示す地に行きなさい。わたしはあなたを大いなる国民とし、あなたを祝福し、あなたの名を大きくしよう。あなたは祝福の基となるであろう。あなたをのろう者をわたしはのろう。あなたによって祝福される。❺「ことばについての論争などしないように、神の御前できびしく命じなさい。」「愚かで、無知な思弁を避けなさい。それが争いのもとであることは、あなたが知っているとおりです。主のしもべが争ってはいけません。ついての論争などを避けなさい。それらは無益で、むだなものです。キリスト的悪徳であるかのように考えさせてきました。これは「感情的論争」と「神学的対論」とを混同した、はなはだしい迷蒙的誤謬なのです。旧約聖書では「神と人との対話」、新約聖書では人となって来たイエス、すなわち「人と人との対話」、「書簡という対話」で構成されています。いま必要とされるのは、聖書を大文字の「汝」とした対話です。それがなければ「信仰」に名を借りた「独り言の世界」に閉じこもることになります。❻聖書を極限まで要約すれば「愛しながらの暴露」と言うことになります。アダムとエバが神の禁令を犯してのち世界(コスモス、秩序)は、混沌(カオス)になりました。聖書解釈の歴史は、誤謬の歴史でした。「寓意的解釈」は、聖霊の聖きわざを、人間が代行しようとした解釈です。「歴史的解釈」は、最大の前提を、無前提と過信した解釈です。「教義的解釈」は、神の広さを人の狭さで制限する解釈です。「実存論的解釈」は、自己理解における自己投影の暴露のない解釈です。聖書各巻の意図を追います。聖書と文盲(聖書各巻の意図)❼キリスト者にとっての「難題」は、世界からのキリスト教への本質的な問いです。「教会とは何か?」がそれです。これに対して、現存のプロテスタント諸教派の与える答えを、それぞれ聞くことができます。それらは共通の面ももっていますが、同時に異なった面ももっています。これに対して、差異面を捨てて、共通面を取り、これをキリスト教の「教会観」とするということの前に、異なる教会観の「源泉」としての聖書自体は、「教会」をどのように教えているかを求めるべきなのです。❽聖書の正しい読み方は、たた一つしかありませんん。聖書を正しく読むための指針です。誤って読んだり、損失を招いたりしないための論理です。世界の碩学の挑戦課題です。お気に入りリンク聖歌・賛美歌・ゴスペルMIDIQRコードSeesaaブログ×この広告は180日以上新しい記事の投稿がないブログに表示されております。