南島と都市の可能性を考察・議論する。『おきなわキーワードコラムブック』80年代、沖縄像を更新したコラム集。東京生まれの沖縄人エッセイ。『沖縄キーワードコラムブックvol.2』所収。愛情あふれる写真&エッセイ。沖縄音楽のポップの達成。共通感性と身体性の二重性は、その二つを育んだ舞台へと関心を誘う。耳にした「都市と農村」というテーマだ。都市と農村は、両者の対立として語られてきた。農村が普遍的な段階から、第二次産業が勃興し、都市が出現する。農村から都市へ人口が流入し、農村は疲弊し過疎化が進展する。象で現れたということだった。人工的自然の普遍化、都市の普遍化という事態を迎えて、対立の構図は終わる。商業施設の内部に自然空間を作るなど、都市による農村の内包、つまり人工的自然による天然自然の内包がテーマになっていった。包をテーマとするようになった。両者は、包み包まれる関係になったのである。天然自然による人工的自然の内包を、ぼくの経験から補足してみる。ぼくの育った与論島の実家の近くには、小さくてきれいな入り江があった。そこは白砂が輝き遠浅の珊瑚礁の海が広がる格別の場所だった。ところが70年代、そこに観光用のホテルが建ってしまう。ぼくは当初、このホテル激しく憎んだ。ぼくの目には、自然を破壊するものと映ったからである。都市と農村の対立の縮図をそこに見たのだ。ホテルは目の前に海があるにも関わらず、ホテルの手前のスペースになんとプールを設置したのだ。ぼくはこれにも激しい違和感を覚えずにはいられなかった。海にもっとも不要であり、海と矛盾すると思えるものが、ホテルと海との狭間に置かれたのである。なんとも奇妙な光景に思えた。ところが、奇妙なのはぼくのほうかもしれなかった。置されてみると、旅人は海で泳がず、喜んでプールで遊んでいたのである。海は観賞用となり、きれいな海を背景にプールで遊ぶという楽しみ方を生んだのだ。ぼくはといえば、プールに足をつけることもせず、海で泳ぐのが海だと突っ張って、ホテルが視界に入らないように泳いだりしていた。いくらか歳月を経て帰省したとき、そこにはホテルとプールの相変わらずの光景があった。陽が沈む頃、ホテルを見下ろせる丘の上から夕陽に照らされたホテルとプールと、そして黄金に輝く海を一望する瞬間があったのだけれど、その時その風景を、ぼくはきれいだと感じてしまった。それこそ、きれいと感じてしまった、という不覚の実感があった。これが80年代のどこかで経験した感覚の折れ曲がりだった。浜も海も、ホテルひとつでどうかなってしまうような小さな存在ではなかった。ホテルやプールを抱くように天然自然があるのだ。工的自然があること自体は問題ではない。天然自然に矛盾せず、それに溶け入るように人工的自然があるということ。それが考えるべきことなのだ。ここまでが、80年代に望見した都市と農村の構図だった。市やインターネットの環境があれば、国家や人種を横断して育まれる感性であると考えた。化し、人間を覆う事態であるだろうか。ぼくたちは、都市感性やウェブ感性のなかに溶解して、あなたとぼくは区別がつかない存在になるだろうか。言語は英語が世界共通語になり、他は要らなくなるだろうか。性を全て覆うことはないし、また覆うことになってはならないものとしてあると思える。都市感性やウェブ感性の共通感性が出現したということは、同時に、差異の根拠になる身体性が浮上することを意味する。身体性は、ぼくたちの生身の身体を根拠に、目や髪の色、肌の色の固有性、思考の癖、固有の方言などとして表出される。標準語という国家の方言の中にあってもアクセントや訛りとして表出されるものだ。身体性は、それぞれの個人の固有性を根拠にし、その深層に人類の普遍的な領域が広がっている。第零次の基層を再現する力のことなのだ。性の二重性が明確になる段階だ。共通感性に納まらない身体性を意識化させた。化と同時に、方言が新鮮に見える根拠であり、南島の身体性が浮上してきた根拠である。(0)Tweet2007/02/26都市感性とウェブ感性ぼくたちの生活環境が人工的自然で普遍化され、都市が映像化されると、都市感性ともいうべきものを実感できるようになった。人種を越えて共有される感性のことだ。都市に交響する音楽がそうだ。都市感性は、はじめあらゆる事物が等価として見える事態としてやってきた。着の日用の衣類を、「シェンエンナー(千円均一)」と声あげながら那覇の市場をめぐるおじさんの光景は、商品が均一であると同時に、那覇の都市化が普遍化したことを気づかせる声だった。質にならされた実感は、那覇市にモノレールが走った時、はっきり意識にのぼっただろう。市街地をモノレールで走る時、街並みが等しい価値として見えることが、実感として迫ってくるのだ。そこから言葉を見た時、標準語と方言が等しい価値で見えてくる。それまでは、(標準語)>(方言)と価値の序列が決まっていたのだから、等価に見える視線はとても新鮮だったに違いない。これが都市化の内実にある感性のありようなのだ。一世紀の初頭に、アメリカ、日本、ヨーロッパなど、世界を横断するツアーを敢行するが、それができたのは、共通する感性が前提になっていたからだ。いまやそれはロシアでも可能だったのである。人工的自然の環境のもとで共通する感性のありかを告げたのは、他でもないインターネットだ。インターネットは、つながりとやりとりの世界だ。ここでは、世界は瞬時につながってしまう。言語の壁はあるものの、国境を越え、すぐにつながることで得られる感性を、試みにウェブ感性と呼んでみよう。介して横断する内実を持っていたのに対して、ウェブ感性は、分身を参加させることで、未知のコミュニケーションを生む内実を持っている。どちらにしても、都市やインターネットという環境を共有することで、共通する感性を育てているのだ。都市は、過密と空間の重畳により、映像化し始めたのである。全人間は、人工的自然の「像(イメージ)的自然」となる。人工的自然を、ぼくたちの生活環境としてみれば、それは都市のことだ。化とインターネットを媒介にした分身化として言うことができるだろう。ところで、ぼくたちはそろそろ反作用の方にも目を向けよう。そもそもマルクス―吉本の自然哲学の命題が魅力的なのは、人間による自然への作用(自然の人間化)だけでなく、自然からの反作用(人間の自然化)を含んだ点にあったのだから。都市を映像化することの反作用は何か。間の映像化としてのファッションだ。都市の映像化に対応する人間の反作用はファッションであり、それは都市環境にすこぶる適応した行動なのである。流行の服やお気に入りのブランドに身を包む時、その服装が着る人にとってのイメージ的身体(映像身体)になっている。それは、その服装にとってのイメージ的自然として自分の身体を見なすことになるだろう。ファッション・モデルは身体像を維持しようと努力するが、それはイメージ的自然としての身体像に生身の身体を同化させようとしているのだ。イメージ的身体化は、服装としてのファッションだけに止まらない。ひところのガングロも美白も、同じく身体自身のイメージ的身体化であり、都市環境に対応したイメージ的自然化である。ここからみれば、当然、タトゥーもそうである。傷をつけるファッションは、未開の人類の入墨から現在のタトゥーまで、反復するファッションなのである。第零次の命題を思い出そう。全人間は、自然の「像(イメージ)的自然」となる。現在のファッションと第零次のファッションの違いは、天然自然に対して映像化するか、都市に対して映像化するかの違いとして言うことができる。吉本は、「ファッション論」のなかで、次のように考察している。型にしたりすることは、裸身そのものが霊魂にとっての衣裳だとみなされたからだ。霊魂はたんに個別的な身体のなかにあって、個別的な生命をつかさどり、個別的な身体から抜け出てゆくときに、身体が死ぬという概念に過ぎないから、やがてもっと普遍的な「精神」という概念があらわれて、これにとってかわられる。魂の方はしだいに消滅してしまう。そのときはじめて人間は霊魂の衣裳ではなく、衣裳としての衣裳の概念を獲得してゆくことになる。霊魂の衣裳としての裸身を考えることは、原型的な、あるいは始原の衣裳のファッションを考えることと同義なのだ。(「ファッション論」『ハイ・イメージ論1』1989年)これを第零次の命題になぞらえると、第零次で人間を対象にイメージ的身体化すれば、その核に「霊魂」があらわれるということだ。対する映像化はすなわち裸身の映像化を意味していたのだ。ここが、第零次と現在のファッションの本質的な相違点である。書かれること自体に意義がある。『奄美の島々の楽しみ方』は、そういう本です。「奄美に関する本がない。著者たちの問題意識は集約されています。その通り、とぼくは続けたくなります。沖縄のおまけでもないのですから。島はひとつひとつが宇宙であり世界です。安易なひとくくりは島人によって拒まれるでしょう。与論島は琉球弧というひとくくりを見出すことができます。本当は順番があります。与論は奄美のひとつです。奄美というくくりを持っています。奄美としてのひとくくりですら、まだぼくたちはぼくたちとして語る言葉をなかなか持っていません。それだけ、島は宇宙であり世界です。○それだからなおさら、この本は嬉しい。奄美のなかの与論の先行表現になってくれます。「とおとぅがなし」がある。「ヨロンマラソン」も「シヌグ祭」も与論ならではです。与論を紹介するのに「与論捧奉」をもってするのは、これはもう卒業したい。書かれる側のテーマです。この本の粋な志を引き受けて、ぼくたちもまた奄美の一角を担う与論島を表現したいものです。愛情こもった筆致が嬉しい一冊です。○ブログも展開されていました。脱線になるかもしれないけれど、言葉を遡行することで、得られる仮説をひとつ提示したい。加計呂麻の地名は、波照間と同源である。波照間島は八重山諸島にあり、日本の最南端の島だ。加計呂麻島は、奄美大島の南に奄美大島と対のように寄り添っている島だ。照間島と加計呂麻島は、五百キロ以上離れているけれど、二つとも南島・琉球弧に属している。この二島の地名が、同源ではないかと考える根拠を挙げてみたい。aiuiuこのふたつのあいだには一方の与那国方言の三母音が日本語から分化して母音縮退をきたしたという関係はないことにする。語の五母音がつくられていったとみなす。1995年)共感する考え方だ。ぼくの故郷は南島与論島だが、1970年代、ぼくたちは先生のことを「しぇんしぇい」と発音していた。子どもだけでなく親もそうだった。生」という言葉を持ったいにしえの日本人が、本土から南島に入った後に、「しぇんしぇい」と訛って発音するようになったということではないと思える。「先生」という言葉が入った時、三母音が強いので、「せ」の音がまっすぐに発音されずに、三母音にある「i」の母音を使った同じサ行の「し」の音を頼りに、「せ」へ向かって発声すると「しぇ」となるため、「しぇんしぇい」と発音された。出会うなら「語母論」のような言葉と出会いたい。南島・琉球弧に関しては、無意識に本土南下組として自分たちの歴史をつむぎたがる語りの磁場があるのだ。組も与論島を構成する人の一部である。それ以外に南から北上して漂着した人も間違いなくいる。南下北上どちらのルートにしても時期はさまざまであるに違いない。南島の歴史の語り口は、今でもこうした時期とベクトルの広がりのない窮屈な言説になりがちなのだ。そこには、日本人を自称するための切迫した情念の名残りが感じられる。それは近代南島の悲劇で、痛ましさを感じるけれど、現在、そこに留まる必要はない。自分たちの言葉は、第零次に遡行する手がかりをふんだんに持っていると、豊かさに解放する時なのだ。1995年)この日本語観は、科学として妥当だと思えるのにこれが励ましにも聞こえるのが現状だ。励ましが不要になるまで、ぼくたちも言葉の解明を進めていかなければならない。五母音としてある言語の古層を探る手がかりとして、三母音に戻す操作、つまり、(aiueo)を(aiuiu)にする変換を、三母音変換と言ってみる。それに従い、カケロマ(加計呂麻)を三母音変換すると、カキルマになる。ハテルマ(波照間)は、ハチルマになる。次に、南島では、「風」は「はでぃ」となる。詞の「これ」は「ふり」になる。このように、k音はh音に訛っている。「清ら」は「ちゅら」と言い、与那国島では、「雪」が「どぅち」になる。このように、k音とt音が交換されることがある。カキルマの、「カ」と「キ」について、「カ」を「ハ」とし、「キ」を「チ」と置き換えてみると、カキルマは、ハチルマになる。これは波照間の三母音変換と同じ音である。カケロマ=ハテルマ楽しい発見だと思う。葉遊びに過ぎないのではないかという後ろめたさも過ぎる。美大島の「沖の島」であることが符号している。島外に出てはじめて、島の自称を知ったという話を聞いたことがある。これは、加計呂麻島という自称が、定住者にとって熟した言葉に成長していないことを意味するように思える。加計呂麻島出身の島尾ミホの『海辺の生と死』(1987年、中公文庫)をみると、加計呂麻島から見て奄美大島のことを「向かい島」と書いているのに出会う。加計呂麻島は奄美大島からみれば沖の島だが、加計呂麻島からみれば、奄美大島または大島という全体を包む言葉があって、その部分のような意識のなかにあったのではないだろうか。奄美諸島の加計呂麻島がk音の地名であるのも、不自然でなくていい。琉球語や東北語のような旧日本語の因子が数多く残っている言葉では、カ行音のようなめりはりの利いた語音は、その前の語音によっては不可能にちかく、摩擦音で表出したり、濁音でつぶしてしまったりして表出するよりほかなかったのではないかとおもえる。1995年)ここでの文脈に直接、関わりはないけれど、カ行音の成り立ちにヒントを与えてくれる。「e音やo音のような開かれた母音を持たぬ三母音の性格からやってくる口唇を閉じる傾向」(「起源論」)というのも同じだ。来のボトローに近い方が、h音に止まり、北上した場所にある方がk音になっているのが、北上する由来として見ても、南下するめりはりとして見ても、自然に思えるのだ。今日の11時は、島人も全国の出身者もテレビの前に釘付けなのかなと思いながらNHKを観ました。「新日本紀行」で、39年ぶりに与論が出るというのです。話そうとしている、その映像に隔世の感を覚えました。砂糖きびを刈る姿は、39年前と変わらぬ風景としてあり、かやぶきの屋根や糸満漁法と呼ばれる漁や、バナナやパパイヤの茂りっぷりは、39年前には豊かにあって今は乏しい風景でした。茶花小学校で、何かの授業の時、みせてもらった覚えがあります。子どもたちが、砂浜に飛び出してきて海に向かって走るシーンを覚えています。映像で語っていたことでした。作らんとする若い意思が育っていると、そのことがとても嬉しかった。ひとりでも、その意思、想いこそが強いんだ。