日本は大和(彌全止(やまと)・大調和)である。一切世界を中心にまとめて大調和せしむるのが日本國の使命なのだ。この使命を悟ることが日本國民としての悟りなのだ。日本人にとっては國を愛することがそのまま自己完成の道である「空」に捉はれて神國を説かざる迷蒙の宗教よ消えよ、個人我の無を知って、國家我のみが存する、大毘廬遮那佛の本地は日本である。佛教は神國を説かぬのではないぞ。暗雲は低く垂籠めてゐる。全社會を覆ってゐるこの鬱然とした氣風は、生活の面前を低迷して霽れようともしない。全世界がこの危機の泥沼から脱出する道は如何?此處に肇国固有のミチがある。ミチとは宇宙に滿ちて自らの久遠の實在を自證してゐる。それが中心であり、一切のものそれに歸趨す。我れ今道を示さんとす。現下世界救濟の道は唯一中心に歸一する道あるのみ。この中心よりの離反が凡ゆる不安の禍根であったのだ。この絶對歸一の精神は、全宗教の確信となしてゐる事を谷口先生は常に説かれて來た。今、この非常時に海陸の二将軍と共に本書を上梓されたのだ。生長の家の光明思想は一切の迷蒙を照破して實相を輝き出さしめる。國家の實相を輝き出さしむる時國家興隆し、一家の實相を輝き出さしむる時一家興隆す。『生命の實相』の功徳は病氣治しのみならんぞ。今日本の心の糧として本書の右に出るものはあるまい。『中心に歸一する道』という谷口雅春先生の書が出版された時は信徒のみならず日本国民が驚天動地の思いだった。3月7日・10日の東京朝日新聞から掲載致しました。Tweet2017年02月23日19:29カテゴリコメントありがとうございます。メ-ルありがとうございます。とも陵墓参拝に行きましょう。それと、古代史で探るには地理的な要因というのが大切なのです。古墳を造るには多量の石垣や土砂などが必要となってきます。それを運搬するにはどうしたらいいのかを常に頭に入れながら散策します。山を利用したりする場合もありますので、その方角や地政学というのが最終的にこの場所に陵が築山が可能なのかどうかと、代表的な前方後円墳などに濠などがある場合にどこから水を引いたのかを探ったりします。その為必ず御陵を周囲を一周します。培冢の位置やその大きさなど自分なりに分析していきます。古代と近代とでは全く様相が変わります。天皇観をしっかりと持つことが一番重要になってきます。現在の古代の学者は左翼に占拠されています。いうことに流されないようにしっかりと歴史を勉強することが大切なのです。私も常に勉学しています。仁徳天皇陵等では明治17年頃の地図などで分析しています。宗教的な要素と古代史のロマンとを錯綜しないようにしていきます。近くに神社などがありますので、どういった神社があるのかも調べます。08:28『日本書紀』が「西南」を「東南」と間違えたのかどうかは、古代の文献ですので史料批判は難しいでしょうが、現地に行かれた方の言には説得力があります。歴史を調べる際、文献調査も当然大事ですが、正しい文献解釈を行おうとすれば、現地の神社で神想観をするのが一番確実です。陵墓・神社の参拝は山ちゃん様が先達ですので、機会がありましたら、山ちゃん様と一緒に現地に行きたいと思います。Tweet2017年02月18日15:41カテゴリ2月11日の大和三山と橿原神宮の参拝と初代から4代までの陵墓参拝-2橿原の宮は私は現在の橿原の地にはなかったと思っています。それは文献と地域の標高などを実際に歩いてみてそのように思っています。それは持統天皇が藤原京を建てた時にその当時ではかなり大きな都であったことはわかります。694年から710年までの16年間であり、その後に平城京に遷都されています。して大きな藤原宮がたった16年間でその役目を終えたかというと、やはり地域の標高の低さが問題であった。汚物なども含む衛生的な問題である。そのあたりからコレラや赤痢などの発生によることではないかと思っています。現在の藤原京を歩いてみると周りは古池や湿地帯が現在でも多く存在し、藤原京の周辺はいたるところに小さな川が縦横にあり、昔は水捌けが悪かったことがわかる。万葉集に次の歌がある。すだく水沼を都と成しつ大君は天武天皇、都は藤原京である。「赤駒の匍匐ふ田井」や「水鳥のすだく水沼」を都にしたことを讃えている。逆にみれば、それだけ条件の悪い土地だったことになる。建設前から水はけが悪いことは周知のことだった。平城京へ遷都する理由とは考えにくいということである。病気の発生が大きな起因ではないかと考えてみてもいい。そこで気になるのは橿原宮である。藤原京時代でもそれほど水捌けが悪いのに、実際橿原の宮に建立出来たのかどうかである。私はその考えはNoであるといわざるをえない。そこで考えるのは以前に紹介した御所市の柏原付近ではないかと考えている。2016年1月6日のブログを見て下さい。今回はtetsudaブログ「どっぷり!奈良漬」から抜粋させていただきます。東征を果たし大和を平定した神武天皇は、橿原の宮で即位した。『古事記』に《荒(あら)ぶる神等(かみども)を言向(ことむ)け平和(やは)し、伏(まつろ)はぬ人等(ひとども)を退け撥(そけはら)ひて、畝傍の白檮宮(かしはらのみや)に坐しまして、天の下治らしめしき》とあるとおりで、今はその宮跡伝承地に橿原神宮(橿原市久米町)が建つ。橿原神宮は《記紀において初代天皇とされている神武天皇を祀るため、神武天皇の宮(畝傍橿原宮)があったとされるこの地に、橿原神宮創建の民間有志の請願に感銘を受けた明治天皇により、明治23年(1890年)4月2日に官幣大社として創建された》(Wikipedia)という神社である。請願したもので、『橿原神宮史』には「同地ヘ一ノ建碑ヲナシ其碑文ノ如キハ勅裁を仰ギ奉ラントス」とあり、もともとは神社ではなく「記念碑を建ててほしい」というつつましいものだった。「畝傍の白檮宮」は橿原市ではなく、御所市柏原であるという説がある。ウチの会社に、代々柏原に住み、「神武天皇社」(御所市柏原字屋舗)という神社の総代を務めておられる先輩(ハンドルネーム「国見山」さん)がいて、現地の写真をはじめ、いろんな情報を提供してくださった。『かくれ里』(講談社文芸文庫)に、神武天皇社について書いている。《なぜそんな所に興味をもったかといえば、神武天皇が即位されたのは、今の橿原神宮ではなく、おそらくこの柏原の地だからである。何度も人に尋ねながら行くと、その社は、柏原の町中の、藤井勘左衛門氏という家の前を入った、小路の奥に鎮座していた》。何を隠そう、藤井勘左衛門氏こそ、国見山さんの曾祖父でいらっしゃる。ご自宅で白洲正子に応対されたのは、国見山さんのお母様だったそうである。トップ写真は参道から撮った拝殿。写真はすべて国見山さんが撮影されたもの《村の鎮守といった格好で、みすぼらしい社殿があるだけだが、畝傍の裏にひっそりとかくれて、村人たちに「神武さん」と呼ばれて護られている姿は、土豪に擁されて即位した磐余彦の、ありのままの姿をほうふつとさせる。人も知るように、現在の橿原神宮は、明治の中頃できたもので、地名も橿原ではなく、白橿の村といったと聞く。いういきさつで、そこが正しい宮跡とされたか、私は知らないけれども、徳川時代にはすでにわからなくなっていたらしい》。)の『神々と天皇の間』(朝日文庫)に詳しい。大和を平定したのち、橿原宮で即位された。『日本書紀』によると、「夫(か)の畝傍山の東南、橿原の地(ところ)は、蓋し国の墺区(もなか)の可治之(みやこつくるべし)。有司(つかさつかさ)に命(ことお)せて、帝宅(みやこ)をつくり始む」とあり、『古事記』にも「畝火之白檮原宮に坐しまして天下治しめしき」と記している。そのため畝傍山の東南麓に橿原神宮が建てられたが、『日本書紀』の記す東南は西南を誤ったらしく、実際の橿原の土地は畝傍山から約四キロメートル西南にある柏原村のようである。本居宣長も明和九(1772)年の『菅笠日記』の中でうねびやま見ればかしこしかしばらの、ひじりの御世の大宮どころ、今かしばらてう名はのこらぬかととへば、さいふ村はこれより一里あまりにしみなみ(西南)の方にこそ侍れ、このちか(近)き所にはきき侍らず。のべているが、その柏原はいまの橿原市域ではなく、御所市に属し、古くは柏原郷と呼ばれた。天平10(738)年の『東大寺奴婢帳』に大倭(おおやまと)国柏原郷とあるもので、そこには柏原造(みやつこ)の名さえみえる。「続日本紀」によると、その25年前の和銅6(712)年11月の条にも、柏原村主(すぐり)の名がみえているので、柏原の地名は古い。そのため、その後の『大和名所図会』や『西国名所図会』なども、すべて柏原説を踏襲している。したことから、この地が橿原の宮址に擬せられて、いつのころ建てられたのかわからないが、集落の中に神武天皇社という小さな社まである。彫った石柱が立っている。(中略)集落の北側に13メートルの丘がある。神武天皇はこの丘に登って国見をされた。(すめらみことめぐりいでま)す。因りて腋上(わきがみ)の嗛間丘(ほほまのおか)に登りまして、国の状(かた)を廻望(めぐらしおせ)りてのたまわく、研哉(あなにえや)、国之獲矣(くにみえつ)。内木綿(うちゆふ)の真迮国(まさきくに)といえども、なお蜻蛉(あきつ=トンボ)の臀呫(となめ=交尾)せる如くあるか。これによりて始めて秋津洲(あきつしま)の号(な)あり。記しているが、「腋上の嗛間(ほほま)丘」の腋上(今は掖上)も、柏原の西に接する古い地名である。この丘の西半分は字本馬(ほんま)といい、丘すそに本馬村があり、いまは御所市に入る。『日本書紀』のホホマがホンマに訛ったものだといわれてきたが、それは事実であろう。その本馬の丘から御所市の町にかけての広い水田地帯が、日本の国号の起こりとなった「秋津洲」と呼ばれたところである。拝殿は約5年前に建て替えられた。向こうの山が、掖上の本馬の丘(腋上の嗛間丘)うーん、なるほど。白洲正子だけでなく、『大和志』(江戸幕府が編纂した地誌)も、古事記研究に一生を捧げた本居宣長も「柏原説」だから、これは有力な説なのである。「掖上の本馬の丘」(秋津島の伝承地)が残っている、というのもすごい。日本地名大辞典』で「柏原(御所市)」を引くと《柏原は柏樹の密生地であった。御所ライオンズクラブが、こんな看板を建てているそうだ。祭神は神倭伊波礼毘古命(カムヤマトイワレビコノミコト=神武天皇)である。葛城王朝の初代である神武天皇の即位した場所であるといわれている。本殿は流れ造りで4尺に3尺。天保4年(1833)9月正遷宮の棟札がある。ホンダワラ社は土佐街道の南側にありサワリの神とも称する。《社殿の巨石は明治年代に「越智山」から搬出したもの。本社の南にある字「ヨウバイ」は神社をふしおがんだところ。字「御神酒田」は神社に献上するおみきの米をつくった田であるという。享保21年(1736)の大和誌には「橿原神宮柏原村に在り」と記し、本居宣長も明和9年(1772)の「菅笠日記」に、畝傍山の近くに橿原という地名はなく、一里あまり西南にあることを里人から聞いたと記している。里の北西に143メートルの本馬山がある。神武天皇が腋上の嗛間丘に登って、国見をしたといわれているが、今でもこの地方を掖上という》。アヒラツヒメが住していた場所ともいわれる。水平社といえば「反天皇」ということを思い起こす人が多いが実際のこの水平社の運動は神武天皇を御護りする人々であった。それがどうして「部落問題」とかで「反天皇」と翻ったのかというとやはり部落問題で天皇制が登場するのは、コミンテルンの1932年テーゼからである。)・灘本昌久氏(京都部落問題研究センター所長)両者ともに事実として認めるところである。そこが戦前のコミンテルの前は純粋な天皇の気持ちがあり、皇国の民としての誇りがあった。神武天皇橿原の宮に行ってきました。午後3時頃でしたので朝の騒然とした雰囲気とは違って、橿原の宮はなんだか閑散としていた。御陵天皇の参拝してから、橿原の宮に参拝した。その大和八木駅から軍歌が聞え、紀元節の歌が聞こえたからである。距離が離れているにもかかわらず、遠くまであの街宣カ-から流れる音が聞こえたからであります。今回は畝傍という地に畝火山口神社がありますが、畝傍と畝火とどうして字が異なるのか、また、耳成山口神社が山頂ちかくにあり、畝傍山は裾野に畝火山口神社があります。畝火山口神社も頂上に設営されていたのが、橿原神宮を眼下に見下ろすのはよくないということで、裾野へ移動したのです。香久山(天香久山)には山口神社がありません。裾野には天香久山神社があります。その不思議と私の考えも併せて考証していきたい。大和三山の天香久山だけは別格であったことがわかります。それは香久山とも呼んでいたのですが、その上に「天」を付けている。それは神聖な意味が含むと考えてもいいと思います。最初に出てくるのが下記の詩です。大和の国はどうしてこの歌では天の香久山としているのか。そこを詳しく詳述しているのが『釋日本記』の「伊豫國風土記」には伊予の郡。郡家より東北のかたに天山(あめやま)あり。天山と名づくる由は、倭(やまと)に天加具山あり。天より天降(あも)りし時、二つに分れて、片端(かたはし)は倭の国に天降(あまくだ)り、片端は此の土(くに)に天降りき。因りて天山と謂ふ、本(このもと)なり。伊予天山というのは実際にあります。この昔の天加具山から気が付くのが火之迦具土神と同じ字を書いていることです。つかり迦具とは「輝く」という語源と同じであるから、光輝く山として、信仰の対象としての神々しい山として昔は捉えられたのではないかと思っています。当日は天香久山神社と天岩戸神社(天照大神)にも参拝してきました。この山腹にはそれ以外に伊弉諾命と伊弉冊命祀る上の御前と下の御前がある。(巻10-1812)さて書きたいことも沢山ありますが、当日(2月11日)は橿原神宮参拝後に孝元天皇陵の参拝と素戔嗚命神社と植山古墳と丸山古墳と行ってきました。植山古墳は初めてで当日は舗装工事をしていました。古代の古墳というイメ-ジはなくなり単なる公園となっているのが残念であります。私も古墳を巡っていますが、どれも同じように古墳を坊主山にして公園にするのである。こんな公園にしても維持費が嵩み、荒れ果てるだけである。神性聖など感じないのが教育委員会の役員の感じる浅はかな知恵であろう。植山古墳は近くの見瀬丸山古墳以上の大きな古墳であったことがわかります。前方後円墳の二つの古墳は巨大で竹田皇子の墓とされている。見瀬丸山古墳は出土内容からしても舒明天皇の墓ともされている。持統天皇とか欽明天皇陵とか、言われているがその真意はわからない。大きさは古墳では全国第六番目の大きさですから驚きます。内部の一部が盗掘され、その多くが大英博物館にそれがあります。国際条約からしてみると完全な盗掘の品物であり、盗掘した人物はウィリアム・ゴ-ランドであります。甘露の法雨』についてですが、戦後の昭和25年12月20日が最初の折本として出版されます。甘露の法雨』とも少し内容も違っています。私より詳しい人がおられましたら、教えて頂きたいのですが、それ以前にこの「生長の家の歌」として発表されているのか教えていただきたい。Tweet2017年02月02日23:22カテゴリコメントありがとうございます。亀の子様コメントありがとうございます。私が答える必要がないので、少し経緯だけを話させていただきます。以前に『大日本神國觀』につき下記の文章(前半のみ掲載)をこのブログで発表しました。3月号よりそれにしても『日本回復』といふことは結局無門關第六則の世尊が拈華によって示されたる金波羅華の世界を實現することにほかならないのである。金波羅華の世界が實現するとは、金波羅華の十六花辮がことごとく中心に歸一して各々處を得て爭ふものなく相食むものなき大調和の世界が實現することであり、それが日本の回復であると共に、現象の全世界に失われてゐた「みこころの成る世界」を復活することにほかならないのである。從って吾々の神癒祈願部は単に病気の治療や、入学試験パスのためのみの祈願であってはならないのである。本部の新組織に於いて神癒祈願部長に有留弘泰氏を新任したのもそのためである。すると有留氏から次のやうな手紙が來た。全世界の神癒を祈願する責任を痛感致します。起り、強盗殺人等いよいよその數を加へつつあります。世界的にはベトナム戦爭、インド、パキスタンの紛爭、インドネシアの内亂等々戦爭の絶えざるあり、又、米ソの對立はいよいよ激化し、米ソ關係又豫斷を許さざるものがあります。これら悉くは結局宇宙大神の大本営たる生長の家の責任と存じます。その責任はそのまま神癒祈願部長たる有留の責任とならざるを得ません。惟神の大道は天地開闢と共に發生し、釋尊生まれて三千年、キリスト出でて二千年、今なほ世界が修羅地獄の様相を呈するに比すれば、その責任は輕さに似たるもこれら旣成の宗教を以てしては救はれざる」が故に、最後の救として現れたる生長の家が今之を救はずんば何者かよく之を救はんやでございます。そこで個人や家庭や會社、工場等に關する救ひは、そのまま國家、世界に救ひにつながる重大事なるは勿論で御座いますが、それらに就ての神癒祈願は從來のまま繼續し、日本並びに世界各國、更には之を包容する太陽系、宇宙に對する神癒祈願をすることが最も喫緊事と存じます。その祈りは過去に頂きました大日本神國觀を復活して頂きたいのであります。大日本神國觀は生長の家の當面の大使命たる日本の實相顯現にも最も適する神想觀と存じ上げます』さて、その大日本神國觀といふのは、連合軍の日本占領後、私は“執筆追放”となり、日本國の優秀性を説く自由を剥奪され、追放解除後も日本國の優秀性を説いたら、一般社會から反動だとか非民主的だなどと批評されて、生長の家の教への弘まる妨げになるので時期至らずして光を和らげ塵に同しうして今日に至ったのであるが、旣に時期來れりといふ譯で、『無門關解釋』の本が昨秋愈々出版されて、宇宙の實相“金波羅華の世界”の實現こそ、釋尊出生の本懐であることを明らかにしたのである。大日本神國觀といふ觀法は、釋尊教示の“金波羅華の世界”の中央にスメラミコト在ますところの實相を觀ずるところの神想觀であって、戦前に本誌に發表されたものであるが、日本神國觀を日本國から追放するといふ戦後の占領軍の政策により、發表も實行も不能状態のままに今日に至ったのであります。神癒祈願部長に有留弘泰氏が就任して以來、神癒祈願部は單に病人を治癒させる位の小さな役割の部ではない、日本國の現状を神癒し、全世界の現状を神癒して、地上に永久平和の世界の基礎を築くことこそ、わが神癒祈願部の責任であるとの自覺から、大日本神國觀によって、金波羅華の世界の實相を重點的に觀ずる提唱となり、實践となって來たのである。その實修法は次の通りである。正座、瞑目、合掌して神招歌四首を唱へ、次の如く念ずるのである。吾れ今、五官の世界を去って實相の世界に入(居)ると念じて、“ここが實相の世界、神の世界、神靈滿ちみつる世界である”と觀ずるのである。次に遥々(はるばる)と目路(めじ)の限り眺むるに十方世界悉く神なり。吾れ十方世界を禮拝す。