して天と地と、その万象とが完成した。神神は第七第七日日にその作業作業を終えられた。そのすべての作業作業を終って第七第七日日に休まれた。神神はその第七日日を祝福祝福して、これを聖別された。神神がこの日日に、そのすべての創造創造のわざを終って休まれたからである。これが天地創造創造の由来である。地にはまだ野の木もなく、また野の草草もはえていなかった。主主なる神神が地に雨雨を降らせず、また土を耕す人もなかったからである。地から泉がわきあがって土の全面面を潤していた。主主なる神神は土のちりで人を造り、命の息をその鼻鼻に吹きいれられた。そこで人は生きた者となった。主主なる神神は東のかた、エデンエデンに一つの園を設けて、その造った人をそこに置かれた。主主なる神神は、見て美しく、食べるにに良い良いすべての木木を土からはえさせ、更にに園の中中央にに命の木木と、善悪を知る木木とをはえさせられた。一つの川川がエデンエデンから流れ出て園を潤し、そこから分れて四四つの川川となった。その地の金は良く、またそこはブドラクと、しまめのうとを産した。第二の川川の名はギホンといい、クシの全地をめぐるもの。第三三の川川の名はヒデケルヒデケルといい、アッスリヤの東を流れるもの。第四四の川川はユフラテである。主主なる神神は人を連れて行ってエデンの園エデンの園に置き、これを耕させ、これを守らせられた。主主なる神神はその人に命じて言われた、「あなたは園のどの木木からでも心のままに取って食べてよろしい。善悪を知る木木からは取って食べてはならない。それを取って食べる食べると、きっと死ぬ死ぬであろう」。主主なる神神は言われた、「人がひとりでいるのは良くない。彼のために、ふさわしい助け手を造ろう」。主主なる神神は野のすべての獣と、空の空のすべての鳥鳥とを土で造り、人のところへ連れてきて、彼がそれにどんな名をつけるかを見られた。人がすべて生き物に与える名は、その名となるのであった。それで人は、すべての家畜と、空の空の鳥鳥と、野のすべての獣獣とに名をつけたが、人にはふさわしい助け手が見つからなかった。そこで主主なる神神は人を深く眠らせ、眠った時に、そのあばら骨の一つを取って、その所を肉肉でふさがれた。主主なる神神は人から取ったあばら骨でひとりの女を造り、人のところへ連れてこられた。そのとき、人は言った。「これこそ、ついにわたしの骨骨の骨骨、わたしの肉肉の肉肉。男から取ったものだから、これを女と名づけよう」。それで人はその父と母母を離れて、妻妻と結び合い、一体となるのである。人とその妻妻とは、ふたりとも裸であったが、恥ずかしいとは思わなかった。人とその妻妻とは、ふたりとも裸裸であったが、恥ずかしい恥ずかしいとは思わなかった。創世記の最初の章にある天と地の創造は、「人」と呼ばれる天の教会の新しい創造を意味します。その結果、それらは天国と地球の両方の主の王国の最も奥深いものです。これはまた、教会、および主の王国、または「教会」であるすべての個人を指します。その結果、天国は愛と慈善に関係するすべてのもの、およびそれらに根ざした信仰、ならびに内部礼拝に関係するすべてのものを意味します。同様に、彼らはみことばの内的感覚に関係するすべてのものを示します。これらはすべて天国であり、「主の王座」と呼ばれています。ヨハネの黙示録21:1で言及されているように、「亡くなった元の天国」は、外見上または明らかな善にしかなかった霊界の人々の社会を意味します。主は愛そのものであり、知恵そのものの形で表現されます。それから、愛は彼の本質であり、彼の最深部です。知恵-愛を行動に移す方法についての愛情のある理解-はわずかに外的であり、愛に自分自身を表現する方法を与えます。聖書が「エホバ」について語るとき、それは主の本質である最も深い愛を表しています。その愛はそれ自体で一つの完全で完全なものであり、エホバもまた一つであり、主にのみ適用される名前です。知恵は、著作がまとめて神の真実と呼ぶ、非常に多様な思考とアイデアで表現されます。多くの想像上の神がいます、そして時々天使と人々は神と呼ばれることができます(主はモーセがアーロンにとって神であると言った)。聖書が主を「神」と呼ぶとき、ほとんどの場合、それは神の真理を指します。他の場合、「神」は神の人間と呼ばれるものに言及しています。人間として、私たちは神の愛として主に直接関わることはできません。強力すぎて純粋すぎます。代わりに、神の真理を通して神を理解することによって、神にアプローチしなければなりません。神の真理は、人間の形の主であり、私たちがアプローチし理解できる形です。したがって、「神」は、この人間的側面に関しても使用されます。それは真実の表現だからです。