孫娘たちのために書きました。教会が「正典」としている旧約聖書39冊と、新約聖書27冊、合わせて66冊、各巻の「意図」を可能な限り「無前提」で書いたモノです。詳しくいうと、人の不真実にも拘らざる神の真実を仰ぐ宣教者の孤立的確信となるでしょう。テモテという同一人物への手紙の形をとってはいますが、第一の手紙では、いずれかというと、人々のための配慮と「とりなし」の面に重点がおかれ(テモテへの第一の手紙2:1、5:16等)、第二の手紙では「キリスト・イエスの良い兵卒として、わたしと苦しみを共にしてほしい」と言われているように(テモテへの第二の手紙2:12)、「くるしみの共感」が内説されています。「神がわたしたちに下さったのは、臆する霊ではなく、力と愛と慎みとの霊なのである。あなたは、わたしたちの主のあかしをすることや、わたしが主の囚人であることを、決して恥かしく思ってはならない。神の力にささえられて、福音のために、わたしと苦しみを共にしてほしい」(テモテへの第二の手紙1:7以下)とパウロは、テモテの涙を覚えている者として、彼に訴えています。語るパウロ自身が、アジアにいる者たちにも去られてしまい、今や絶望的な囚われの身です。�@人の不真実にも拘らざる神の真実(テモテへの第二の手紙1-12章)福音のために苦しむのは当然ですが、そのさい、大事なことは、その福音の内実が何であるかを明確にし、そこから目をそらさないことです。「ダビデの子孫として生れ、死人のうちからよみがえったイエス・キリストを、いつも思っていなさい。これがわたしの福音である」(テモテへの第二の手紙2:8)という。「この福音のために、わたしは悪者のように苦しめられ、ついに鎖につながれるに至った。神の言はつながれてはいない。それだから、わたしは選ばれた人たちのために、いっさいのことを耐え忍ぶのである」(テモテへの第二の手紙2:8以下)と告白できました。それだけではありません。「復活の主」に目を注ぎつづける時、そこには、超絶的な「神の真実」を仰がされます。それは「人の不真実にも拘らない神の真実」です(テモテへの第二の手紙2:13)。この「神の真実」から目をそらさず、ひたすら、「あなたは真理の言葉を正しく教え、恥じるところのない錬達した働き人になって、神に自分をささげるように努めはげみなさい」と勧めます(テモテへの第二の手紙2:15)。「いったい、キリスト・イエスにあって信心深く生きようとする者は、みな、迫害を受ける。」それを覚悟で、神の霊感を証しする聖書において、確信しているところをゆずらず、曲げず、悟りなさいと勧めます(テモテへの第二の手紙3:12-17)。召された者としては、「時が良くても悪くても」み言を宣べ伝えなさい。その結果は、多くの人々が「耳ざわりのよい話」の方へひかれて去ってゆき、独りとり残される時が来るであろう。「すでに、自身を犠牲としてささげている。わたしが世を去るべき時はきた」。「第一回の弁明の際には、わたしに味方する者はひとりもなく、みなわたしを捨てて行った。ーーしかし、わたしが御言を余すところなく宣べ伝えて、すべての異邦人に聞かせるように、主はわたしを助け、力づけて下さった。わたしはししの口から救い出されたのである」(テモテへの第二の手紙4章)と言っています。人間は「不真実であっても常に真実な神」を仰がせられるのはすべての人に去られた孤独の極限においてこそでしょう。代わって、私の孤独をまぎらすものがありはしないか、という問いを、読む者につきつけるきびしさがそこにはあります。「あなたが来るときに、トロアスのカルポの所に残しておいた上着を持ってきてほしい。書物も、特に、羊皮紙のを持ってきてもらいたい。4:13)パウロは、「書物」と書いています。聖書ならば、当然、「聖書を」と書きます。死を直前にしたパウロには、聖書以外の書物を悠然として読めるこころの余裕があったことを忍ばせます。キリストにある者の強さです。テトスへの手紙は、あきらかにテモテへの第一の手紙と重なり合っています。テモテへの第一の手紙が、健全な教えに基づく配慮がいかなるものかを実例的に詳しく記述する「ゆとり」があるのに対し、テトスへの手紙では、反対者に口実を与えることの致命性に注意を向ける「緊急性」が印象的です。現代的表現をもっていえば、福音宣教にとり、緊急な課題は何よりもまず「福音と世界との出会いを妨げる条件の除去」だというわけです。「反対者もーー悪口も言えなくなり、自ら恥じいることになる」(テトスへの手紙2:1-10)からであるという。信仰者に、品性的健全性が欠けているということは、不信仰の証拠であり、知性も、良心も汚れている証拠です。「彼らは神を知っていると、口では言うが、行いではそれを否定している。彼らは忌まわしい者、また不従順な者であって、いっさいの良いわざに関しては、失格者である」(テトスへの手紙1:15-16)という。教会も、旧約聖書のイスラエル・ユダヤと同じように「選民失格者」となりかねない。教会は、十字架のあがないにより、「不法からあがない出され」、聖別された民の群れです(テトスへの手紙2:11-14)。選民としての健全な、良いわざは、自己を正当化するような、人の義に基づくものではなく、「神のあわれみによって、再生の洗いを受け、聖霊により新たにされ」た者のみが結ぶ実としてのそれです(テトスへの手紙3:4以下)。キリスト者は、二つの歴史に生きています。一つは、その現実を神にあって解釈した「救拯史」。神にあっての解釈が出来なくなれば、信仰の破船です。>ツイッター始めました。お気軽にフォロー・コメントどうぞ。(Twitter)プロフィール道川勇雄オルタスジャパン監査役。聖書の体系学をライフワークにしています。お問い合わせは、こちらから↓.道川勇雄のブログ◉下の9つのブログを上から順にお読みいただくことで、聖書とキリスト教が分かります。コピー、転載はご自由になさってください。受け入れないでください。対象が「神(上から)の言葉」であり、下からの営々とした解釈に過ぎませんから〜。◉聖書は、全世界の「平和共存共栄」のプログラムです。力量も、才能も、環境も不平等な人間の集まりである社会での平和共存共栄は、「より強い者、より賢い者が、弱い者、愚かな者の弱さ、愚かさを『負う』」実践以外に道がありません。イエスに負われて、他の弱さ、愚かさを負うという道です。◉イエスの十字架は、どんなに優れた頭脳が、経済的機構と社会的組織と政治的形態とを変更しても、その人間自身のうちから「我執」を指標とする罪悪を取り去らないかぎり、すなわち個々の人間が「その十字架を採って」イエスに従わないかぎり、「平和共存共栄の社会」は絶対に実現出来ないことの実証的な証拠です。◉世界中の教会は、「花を咲かせる根」ではなく、「花だけを切り取って」売り物にしているようにみえます。「永遠のいのち」の約束さえも、いっとき信じても、すぐに不信につつまれてしまいます。このブログは「聖書の根幹」で、「花の根」です。文字数は多いのですが、お読みいただければ幸いです。❶イエスが「復活」していなければ、イエスは、せいぜいイスラエルのラビ(指導者・学者)にしか過ぎません。イエスの「復活」を目撃した弟子たちは、その「復活」を聖書(旧約聖書)を用いて論証したのです。その論証は、「預言による証明」「契約による証明」「約束による証明」「予型による証明」「証言による証明」の5つになっています。イエスはキリストか?❷イエスの弟子たちは聖書(旧約聖書)で、イエスの「復活」を論証しました。その論証に用いられた聖書(旧約聖書)は、神の言葉かが問題になります。律法」「モーセの律法の書」の5つでした。イエスとその弟子たちは、聖書(旧約聖書)をすべて「正典」として受け取ったのです。聖書(旧約聖書)とは?❸イエスが、死後、行くところである「天国」を語ったのならば絶対に殺されることはありませんでした。「悔い改めよ、天国は近づいた」のイエスの第一声の通り、悔い改め、すなわち180度の生き方の方向転換を求めたために殺されたのです。イエスの十字架は、どんなに優れた頭脳が、経済的機構と社会的組織と政治的形態とを変更しても、その人間自身のうちから「我執」を指標とする罪悪を取り去らないかぎり、すなわち個々の人間が「その十字架を採って」イエスに従わないかぎり、「平和共存共栄の社会」は絶対に実現出来ないことの実証的な証拠です。イエスは、なぜ殺されたか?❹聖書には、「約束」と言う言葉がおびただしく使われていますが、その「約束」の内容は、創世記12章1〜3節にしかありません。『あなたは国を出て、親族に別れ、父の家を離れ、わたしが示す地に行きなさい。わたしはあなたを大いなる国民とし、あなたを祝福し、あなたの名を大きくしよう。あなたは祝福の基となるであろう。あなたをのろう者をわたしはのろう。あなたによって祝福される。❺「ことばについての論争などしないように、神の御前できびしく命じなさい。」「愚かで、無知な思弁を避けなさい。それが争いのもとであることは、あなたが知っているとおりです。主のしもべが争ってはいけません。ついての論争などを避けなさい。それらは無益で、むだなものです。キリスト的悪徳であるかのように考えさせてきました。これは「感情的論争」と「神学的対論」とを混同した、はなはだしい迷蒙的誤謬なのです。旧約聖書では「神と人との対話」、新約聖書では人となって来たイエス、すなわち「人と人との対話」、「書簡という対話」で構成されています。いま必要とされるのは、聖書を大文字の「汝」とした対話です。それがなければ「信仰」に名を借りた「独り言の世界」に閉じこもることになります。❻聖書を極限まで要約すれば「愛しながらの暴露」と言うことになります。アダムとエバが神の禁令を犯してのち世界(コスモス、秩序)は、混沌(カオス)になりました。聖書解釈の歴史は、誤謬の歴史でした。「寓意的解釈」は、聖霊の聖きわざを、人間が代行しようとした解釈です。「歴史的解釈」は、最大の前提を、無前提と過信した解釈です。「教義的解釈」は、神の広さを人の狭さで制限する解釈です。「実存論的解釈」は、自己理解における自己投影の暴露のない解釈です。聖書各巻の意図を追います。聖書と文盲(聖書各巻の意図)❼キリスト者にとっての「難題」は、世界からのキリスト教への本質的な問いです。「教会とは何か?」がそれです。これに対して、現存のプロテスタント諸教派の与える答えを、それぞれ聞くことができます。それらは共通の面ももっていますが、同時に異なった面ももっています。これに対して、差異面を捨てて、共通面を取り、これをキリスト教の「教会観」とするということの前に、異なる教会観の「源泉」としての聖書自体は、「教会」をどのように教えているかを求めるべきなのです。❽聖書の正しい読み方は、たた一つしかありませんん。聖書を正しく読むための指針です。誤って読んだり、損失を招いたりしないための論理です。世界の碩学の挑戦課題です。お気に入りリンク聖歌・賛美歌・ゴスペルMIDIQRコードSeesaaブログ×この広告は180日以上新しい記事の投稿がないブログに表示されております。