孫娘たちのために書きました。教会が「正典」としている旧約聖書39冊と、新約聖書27冊、合わせて66冊、各巻の「意図」を可能な限り「無前提」で書いたモノです。テサロニケ人への手紙の第一と第二はともに、再臨待望を主題としています。両者の微妙なちがいは、第一は、「再臨待望者の側の心構え」を強調するのに対し、第二は、「再臨の主御自身の威光」に焦点をしぼっています。「霊により、あるいは言葉により、あるいはわたしたちから出たという手紙によって、主の日はすでにきたとふれまわる者があっても、すぐさま心を動かされたり、あわてたりしてはいけない。だれがどんな事をしても、それにだまされたりしてはいけない」(テサロニケ人への第二の手紙2:2-3)という。「荒す憎むべき者が、聖なる場所」に立つ時を意味します(ダニエル書9:27、11:31、12:11、マタイ24:15、マルコ13:14等)。「彼は一週の間多くの者と、堅く契約を結ぶでしょう。彼はその週の半ばに、犠牲と供え物とを廃するでしょう。荒す者が憎むべき者の翼に乗って来るでしょう。してついにその定まった終りが、その荒す者の上に注がれるのです。9:27)「彼から軍勢が起って、神殿と城郭を汚し、常供の燔祭を取り除き、荒す憎むべきものを立てるでしょう。11:31)「常供の燔祭が取り除かれ、荒す憎むべきものが立てられる時から、千二百九十日が定められている。24:15)「荒らす憎むべきものが、立ってはならぬ所に立つのを見たならば(読者よ、悟れ)、そのとき、ユダヤにいる人々は山へ逃げよ。「彼が自分に定められた時になってから現われるように、いま彼を阻止しているものがある。不法の秘密の力が、すでに働いている」という(テサロニケ人への第二の手紙2:3以下)。その現象の特徴は「不義のまどわし」がはびこるということです。このまどわしの犠牲になる者とは「救いの真理に対する愛」を拒否しつづけた者たちです。「そこで神は、彼らが偽りを信じるように、迷わす力を送り、こうして真理を信じないで不義を喜んでいたすべての人を、さばくのである」(テサロニケ人への第二の手紙2:10以下)といわれています。この場合、救われる者とは、「御霊によるきよめと、真理に対する信仰」とを条件とするとしていることに照らして(テサロニケ人への第二の手紙2:13)、惑わしの犠牲になる者とは、反対に、福音書に指摘されていたように「真理の光に照らされながら、真理を拒みつづけた者」を意味しています(ルカ12:10、マタイ12:31、マルコ3:28-29等)。「だから、あなたがたに言っておく。人には、その犯すすべての罪も神を汚す言葉も、ゆるされる。聖霊を汚す言葉は、ゆるされることはない。12:31)「よく言い聞かせておくが、人の子らには、その犯すすべての罪も神をけがす言葉も、ゆるされる。聖霊をけがす者は、いつまでもゆるされず、永遠の罪に定められる。3:28-29)「また、人の子に言い逆らう者はゆるされるであろうが、聖霊をけがす者は、ゆるされることはない。聖霊を汚す罪とは、「眞実を認めつつも、なお自己の面子(めんつ)のゆえに、それを認めようとしない陰湿の極みとしてのドス黒さ。」イエスの行為が明らかに民衆に福祉をもたらすにもかかわらず、論敵がこれを悪霊によるものとしてイエスを誣告的に論難した場合などです。光を拒みつづける結果の恐ろしさといえば、実は、イスラエルの出エジプトにさいして、エジプト王パロの抵抗を、「心をかたくなにしつづけた」事態として描写していることが想起されます(出エジプト記9:35)。ところが、それを主の意志に基づく現象として解説し、「主がパロの心をかたくなにされた」とする言及もあります(出エジプト記10:20)。この両者を関係づけとみられるのが、「しかし、わたしがあなたを(エジプトに)ながらえさせたのは、あなたにわたしの力を見させるため、そして、わたしの名が全地に宣べ伝えられるためにほかならない」(出エジプト記9:16)という記述です。再臨は、全く人のおもわぬ時に突如としておこるのです。神の時は隠されています。「この者を、主イエスは口の息をもって殺し、来臨の輝きによって滅ぼすであろう」(テサロニケ人への第二の手紙2:7-8)と預言的にのべられています。主の来臨の輝きとは、報復者の来臨の栄光です。「それは、主イエスが炎の中で力ある天使たちを率いて天から現われる時に実現する。その時、主は神を認めない者たちや、わたしたちの主イエスの福音に聞き従わない者たちに報復し、そして、彼らは主のみ顔とその力の栄光から退けられて、永遠の滅びに至る刑罰を受けるであろう」(テサロニケ人への第二の手紙1:7-9)と言われています。「休息をもって報いて下さる日」です(一・六)。その反対に今、怠惰な生活をしている者にとっては、と言わぬばかりです(テサロニケ人への第二の手紙3:6-13)。>ツイッター始めました。お気軽にフォロー・コメントどうぞ。(Twitter)プロフィール道川勇雄オルタスジャパン監査役。聖書の体系学をライフワークにしています。お問い合わせは、こちらから↓.道川勇雄のブログ◉下の9つのブログを上から順にお読みいただくことで、聖書とキリスト教が分かります。コピー、転載はご自由になさってください。受け入れないでください。対象が「神(上から)の言葉」であり、下からの営々とした解釈に過ぎませんから〜。◉聖書は、全世界の「平和共存共栄」のプログラムです。力量も、才能も、環境も不平等な人間の集まりである社会での平和共存共栄は、「より強い者、より賢い者が、弱い者、愚かな者の弱さ、愚かさを『負う』」実践以外に道がありません。イエスに負われて、他の弱さ、愚かさを負うという道です。◉イエスの十字架は、どんなに優れた頭脳が、経済的機構と社会的組織と政治的形態とを変更しても、その人間自身のうちから「我執」を指標とする罪悪を取り去らないかぎり、すなわち個々の人間が「その十字架を採って」イエスに従わないかぎり、「平和共存共栄の社会」は絶対に実現出来ないことの実証的な証拠です。◉世界中の教会は、「花を咲かせる根」ではなく、「花だけを切り取って」売り物にしているようにみえます。「永遠のいのち」の約束さえも、いっとき信じても、すぐに不信につつまれてしまいます。このブログは「聖書の根幹」で、「花の根」です。文字数は多いのですが、お読みいただければ幸いです。❶イエスが「復活」していなければ、イエスは、せいぜいイスラエルのラビ(指導者・学者)にしか過ぎません。イエスの「復活」を目撃した弟子たちは、その「復活」を聖書(旧約聖書)を用いて論証したのです。その論証は、「預言による証明」「契約による証明」「約束による証明」「予型による証明」「証言による証明」の5つになっています。イエスはキリストか?❷イエスの弟子たちは聖書(旧約聖書)で、イエスの「復活」を論証しました。その論証に用いられた聖書(旧約聖書)は、神の言葉かが問題になります。律法」「モーセの律法の書」の5つでした。イエスとその弟子たちは、聖書(旧約聖書)をすべて「正典」として受け取ったのです。聖書(旧約聖書)とは?❸イエスが、死後、行くところである「天国」を語ったのならば絶対に殺されることはありませんでした。「悔い改めよ、天国は近づいた」のイエスの第一声の通り、悔い改め、すなわち180度の生き方の方向転換を求めたために殺されたのです。イエスの十字架は、どんなに優れた頭脳が、経済的機構と社会的組織と政治的形態とを変更しても、その人間自身のうちから「我執」を指標とする罪悪を取り去らないかぎり、すなわち個々の人間が「その十字架を採って」イエスに従わないかぎり、「平和共存共栄の社会」は絶対に実現出来ないことの実証的な証拠です。イエスは、なぜ殺されたか?❹聖書には、「約束」と言う言葉がおびただしく使われていますが、その「約束」の内容は、創世記12章1〜3節にしかありません。『あなたは国を出て、親族に別れ、父の家を離れ、わたしが示す地に行きなさい。わたしはあなたを大いなる国民とし、あなたを祝福し、あなたの名を大きくしよう。あなたは祝福の基となるであろう。あなたをのろう者をわたしはのろう。あなたによって祝福される。❺「ことばについての論争などしないように、神の御前できびしく命じなさい。」「愚かで、無知な思弁を避けなさい。それが争いのもとであることは、あなたが知っているとおりです。主のしもべが争ってはいけません。ついての論争などを避けなさい。それらは無益で、むだなものです。キリスト的悪徳であるかのように考えさせてきました。これは「感情的論争」と「神学的対論」とを混同した、はなはだしい迷蒙的誤謬なのです。旧約聖書では「神と人との対話」、新約聖書では人となって来たイエス、すなわち「人と人との対話」、「書簡という対話」で構成されています。いま必要とされるのは、聖書を大文字の「汝」とした対話です。それがなければ「信仰」に名を借りた「独り言の世界」に閉じこもることになります。❻聖書を極限まで要約すれば「愛しながらの暴露」と言うことになります。アダムとエバが神の禁令を犯してのち世界(コスモス、秩序)は、混沌(カオス)になりました。聖書解釈の歴史は、誤謬の歴史でした。「寓意的解釈」は、聖霊の聖きわざを、人間が代行しようとした解釈です。「歴史的解釈」は、最大の前提を、無前提と過信した解釈です。「教義的解釈」は、神の広さを人の狭さで制限する解釈です。「実存論的解釈」は、自己理解における自己投影の暴露のない解釈です。聖書各巻の意図を追います。聖書と文盲(聖書各巻の意図)❼キリスト者にとっての「難題」は、世界からのキリスト教への本質的な問いです。「教会とは何か?」がそれです。これに対して、現存のプロテスタント諸教派の与える答えを、それぞれ聞くことができます。それらは共通の面ももっていますが、同時に異なった面ももっています。これに対して、差異面を捨てて、共通面を取り、これをキリスト教の「教会観」とするということの前に、異なる教会観の「源泉」としての聖書自体は、「教会」をどのように教えているかを求めるべきなのです。❽聖書の正しい読み方は、たた一つしかありませんん。聖書を正しく読むための指針です。誤って読んだり、損失を招いたりしないための論理です。世界の碩学の挑戦課題です。お気に入りリンク聖歌・賛美歌・ゴスペルMIDIQRコードSeesaaブログ×この広告は180日以上新しい記事の投稿がないブログに表示されております。