孫娘たちのために書きました。教会が「正典」としている旧約聖書39冊と、新約聖書27冊、合わせて66冊、各巻の「意図」を可能な限り「無前提」で書いたモノです。先立つレビ記が、礼拝規定に終始する「点的」であるのに対して、民数記は、「約束の地」に向けての前進という「線的」描写です。両書ともに、その目的は、神の「聖なること」の選民としての体認におかれていますが、レビ記では、「清いものと汚れたものとの対照」で示したのに対して、民数記では、前進途上の「その都度の状況判断」との関わりで、「神の聖」を、絶対的指標として仰がせます。選民の荒野放浪の四十年は、選民の不信仰の客観的自己暴露を語ると同時に、選民の選民たるゆえんは、あくまでも、「神の聖」をさし示すためであることを銘記させます。「神の聖」をさし示すことこそ目的であり、選民はその目的のための手段だということです。�@選民の不信仰による状況判断の暴露(民数記1-21章)シナイの荒野からの選民の前進は、民数記という書名に表われているように、人口調査で始められています。それは「約束の地」に向けての前進がきびしい秩序を要請されたことを示します。その秩序とは、「神の聖」に対する鋭敏な感受性を全体に浸透させることに向けられていました。「宿営の進むとき、アロンとその子たちとが、聖所と聖所のすべての器をおおうことを終ったならば、その後コハテの子たちは、それを運ぶために、はいってこなければならない。彼らは聖なるものに触れてはならない。触れると死ぬであろう」(民数記4:15以下)と言われている通りです。宿営を清く保つために細心の注意が要請されているのも、それは「わたし(主)がその中に住んでいるからである」(民数記5:3)。いう秩序での態勢の下での前進をはばんだのは、欲心をおこし「災難に会っている人のように、主の耳につぶやいた」民たちでした(民数記11:1以下)。「主の強い手」を体認させた出エジプトの体験は、いったいどこに行ってしまったか。「主の手は短かろうか。あなたは、いま、わたしの言葉の成るかどうかを見るであろう」(民数記11:23)という言葉にうかがえます。選民の卑しさとその不信仰は次に、指導者モーセに対するつぶやきとして、ミリアムやアロンのモーセに対するねたみとして表面化しました(民数記11-12章)。選民の不信仰を決定的に致命的なものとして暴露したのは、「約束の地」カナンの偵察にさいしての出来事でした(民数記13-14章)。「約束の地」偵察の報告は全く正反対の二つに分かれました。一つは、人間的条件の不備に基づく、不信仰による状況判断で、イスラエルの前進をはばむ結果をもたらしました。カレブとヨシュアだけは、「主が良しとされるならば」という言葉に示されているように、主に対する信頼に基づく信仰的状況判断をのべたのです(民数記14:6以下)。「わたしの栄光と、わたしがエジプトと荒野で行ったしるしを見ながら、このように十度もわたしを試みて、わたしの声に聞きしたがわなかった人々はひとりも、わたしがかつて彼らの先祖たちに与えると誓った地を見ないであろう。わたしを侮った人々も、それを見ないであろう。わたしのしもべカレブは違った心をもっていて、わたしに完全に従ったので、わたしは彼が行ってきた地に彼を導き入れるであろう」(民数記14:22以下)という主の言葉です。次には更にモーセとアロンがカナン入国を許されない理由としてあげられる出来事に注意をひかれます。「あなたがたはわたしを信じないで、イスラエルの人々の前にわたしの聖なることを現さなかったから、この会衆をわたしが彼らに与えた地に導き入れることができないであろう」(民数記20:12以下)という、審きの言葉でした。「これがメリバの水であって、イスラエルの人々はここで主と争ったが、主は自分の聖なることを彼らのうちに現された」という言葉が改めて付されている点にも注目させられます。前掲のカナン偵察の場合の状況判断は、不信仰が、人間的条件を拠りどころとしたことに見られますが、このメリバの水の場合の状況判断は、過去の経験を拠りどころとした惰性によることが、不信仰としてきびしく指摘されています。顕著なことは、主に対するその不信は、「神の聖」をおおいかくす程の致命的なものとして指摘されている点です。神の聖は、「今ここ」という、その都度の現在的聴従において仰がれるべきだということを指摘する出来事だというのです(民数記20:8以下、出エジプト記17:1以下)。�A異邦人を通して証しされた神的祝福の不変(民数記22-24章)イスラエルを恐れたモアブの王バラクが、イスラエルを呪うためにやとったのに、かえって、バラムは、神の祝福の言葉の不変性を証しさせられました。「神ののろわない者を、わたしがどうしてのろえよう。主ののろわない者を、わたしがどうしてのろえよう。岩の頂からながめ、丘の上から見たが、これはひとり離れて住む民、もろもろの国民のうちに並ぶものはない」。「神は人のように偽ることはなく、また人の子のように悔いることもない。言ったことで、行わないことがあろうか、語ったことで、しとげないことがあろうか。祝福せよとの命をわたしはうけた、すでに神が祝福されたものを、わたしは変えることができない」(民数記23:8以下、23:19以下)とは、異邦(メソポタミヤ)の占卜者(せんぼくしゃ)の口を通して証しされた、神の祝福の不変性です。その不信仰の故に、モーセを初めとして、不信仰な選民は、「約束の地」に入ることを拒絶されているこの荒野放浪のさなかで、神の祝福の言葉の不変性の託宣はいったい何を意味するのでしょうか。�B神の聖の証しのための選民の淘汰(民数記25-36章)その不信仰の罪を暴露する四十年の荒野放浪の後、行われた第二回目の人口調査は、前回と比べて二千人弱が欠けていました。「これらはモーセと祭司エレアザルが、エリコに近いヨルダンのほとりにあるモアブの平野で数えたイスラエルの人々の数である。そのうちには、モーセと祭司アロンがシナイの荒野でイスラエルの人々を数えた時に数えられた者はひとりもなかった。『彼らは必ず荒野で死ぬであろう』と言われたからである。それで彼らのうちエフンネの子カレブとヌンの子ヨシュアのほか、ひとりも残った者はなかった」(民数記26:63以下)と解説されています。不信仰の罪が、選民としては、神の聖を犯すものであることが、民数記では、具体的な選民の淘汰(ふるいわけ)として示されています。民数記の終の部分には、カナン侵入後の心得として、先住民を追いはらうこと、偶像礼拝所を破壊すること、土地をくじによって分割することなどが記録されています。モーセではなく、その後継者ヨシュアによって「約束の地」に入国するよう命じられた折にも、再び、メリバの水のかたわらで、モーセが「彼らの目の前にわたし(主)の聖なることを現さなかった」罪が反復して指摘されていることは見のがせません(民数記27:12以下)。神の祝福の言葉の不変性も神の聖とは不可分である、故に「神の言葉の不変性は、神の言葉への現在的聴従」(神聖への畏れ)と不可分である、というのが、民数記の意図です。>ツイッター始めました。お気軽にフォロー・コメントどうぞ。(Twitter)プロフィール道川勇雄オルタスジャパン監査役。聖書の体系学をライフワークにしています。お問い合わせは、こちらから↓.道川勇雄のブログ◉下の9つのブログを上から順にお読みいただくことで、聖書とキリスト教が分かります。コピー、転載はご自由になさってください。受け入れないでください。対象が「神(上から)の言葉」であり、下からの営々とした解釈に過ぎませんから〜。◉聖書は、全世界の「平和共存共栄」のプログラムです。力量も、才能も、環境も不平等な人間の集まりである社会での平和共存共栄は、「より強い者、より賢い者が、弱い者、愚かな者の弱さ、愚かさを『負う』」実践以外に道がありません。イエスに負われて、他の弱さ、愚かさを負うという道です。◉イエスの十字架は、どんなに優れた頭脳が、経済的機構と社会的組織と政治的形態とを変更しても、その人間自身のうちから「我執」を指標とする罪悪を取り去らないかぎり、すなわち個々の人間が「その十字架を採って」イエスに従わないかぎり、「平和共存共栄の社会」は絶対に実現出来ないことの実証的な証拠です。◉世界中の教会は、「花を咲かせる根」ではなく、「花だけを切り取って」売り物にしているようにみえます。「永遠のいのち」の約束さえも、いっとき信じても、すぐに不信につつまれてしまいます。このブログは「聖書の根幹」で、「花の根」です。文字数は多いのですが、お読みいただければ幸いです。❶イエスが「復活」していなければ、イエスは、せいぜいイスラエルのラビ(指導者・学者)にしか過ぎません。イエスの「復活」を目撃した弟子たちは、その「復活」を聖書(旧約聖書)を用いて論証したのです。その論証は、「預言による証明」「契約による証明」「約束による証明」「予型による証明」「証言による証明」の5つになっています。イエスはキリストか?❷イエスの弟子たちは聖書(旧約聖書)で、イエスの「復活」を論証しました。その論証に用いられた聖書(旧約聖書)は、神の言葉かが問題になります。律法」「モーセの律法の書」の5つでした。イエスとその弟子たちは、聖書(旧約聖書)をすべて「正典」として受け取ったのです。聖書(旧約聖書)とは?❸イエスが、死後、行くところである「天国」を語ったのならば絶対に殺されることはありませんでした。「悔い改めよ、天国は近づいた」のイエスの第一声の通り、悔い改め、すなわち180度の生き方の方向転換を求めたために殺されたのです。イエスの十字架は、どんなに優れた頭脳が、経済的機構と社会的組織と政治的形態とを変更しても、その人間自身のうちから「我執」を指標とする罪悪を取り去らないかぎり、すなわち個々の人間が「その十字架を採って」イエスに従わないかぎり、「平和共存共栄の社会」は絶対に実現出来ないことの実証的な証拠です。イエスは、なぜ殺されたか?❹聖書には、「約束」と言う言葉がおびただしく使われていますが、その「約束」の内容は、創世記12章1〜3節にしかありません。『あなたは国を出て、親族に別れ、父の家を離れ、わたしが示す地に行きなさい。わたしはあなたを大いなる国民とし、あなたを祝福し、あなたの名を大きくしよう。あなたは祝福の基となるであろう。あなたをのろう者をわたしはのろう。あなたによって祝福される。❺「ことばについての論争などしないように、神の御前できびしく命じなさい。」「愚かで、無知な思弁を避けなさい。それが争いのもとであることは、あなたが知っているとおりです。主のしもべが争ってはいけません。ついての論争などを避けなさい。それらは無益で、むだなものです。キリスト的悪徳であるかのように考えさせてきました。これは「感情的論争」と「神学的対論」とを混同した、はなはだしい迷蒙的誤謬なのです。旧約聖書では「神と人との対話」、新約聖書では人となって来たイエス、すなわち「人と人との対話」、「書簡という対話」で構成されています。いま必要とされるのは、聖書を大文字の「汝」とした対話です。それがなければ「信仰」に名を借りた「独り言の世界」に閉じこもることになります。❻聖書を極限まで要約すれば「愛しながらの暴露」と言うことになります。アダムとエバが神の禁令を犯してのち世界(コスモス、秩序)は、混沌(カオス)になりました。聖書解釈の歴史は、誤謬の歴史でした。「寓意的解釈」は、聖霊の聖きわざを、人間が代行しようとした解釈です。「歴史的解釈」は、最大の前提を、無前提と過信した解釈です。「教義的解釈」は、神の広さを人の狭さで制限する解釈です。「実存論的解釈」は、自己理解における自己投影の暴露のない解釈です。聖書各巻の意図を追います。聖書と文盲(聖書各巻の意図)❼キリスト者にとっての「難題」は、世界からのキリスト教への本質的な問いです。「教会とは何か?」がそれです。これに対して、現存のプロテスタント諸教派の与える答えを、それぞれ聞くことができます。それらは共通の面ももっていますが、同時に異なった面ももっています。これに対して、差異面を捨てて、共通面を取り、これをキリスト教の「教会観」とするということの前に、異なる教会観の「源泉」としての聖書自体は、「教会」をどのように教えているかを求めるべきなのです。❽聖書の正しい読み方は、たた一つしかありませんん。聖書を正しく読むための指針です。誤って読んだり、損失を招いたりしないための論理です。世界の碩学の挑戦課題です。お気に入りリンク聖歌・賛美歌・ゴスペルMIDIQRコードSeesaaブログ×この広告は180日以上新しい記事の投稿がないブログに表示されております。