孫娘たちのために書きました。教会が「正典」としている旧約聖書39冊と、新約聖書27冊、合わせて66冊、各巻の「意図」を可能な限り「無前提」で書いたモノです。先立つテストへの手紙は、信仰の「健全性」に力説点をおいていましたが、ピレモンへの手紙は、むしろ信仰の「飛躍性」を強調しています。テトスへの手紙は、健全性としての良きわざに注目させていますが、ピレモンへの手紙は、模範的な良いわざの人であるピレモンに、むしろ、良いわざの人からの脱皮を促すかのようです。テモテへの手紙と比べると、そこでは、キリスト者の「孤立に耐える強さ」が強調されていたのに対し、ピレモンへの手紙では、「主に在る交わりが、相互の信仰的飛躍にとっていかに不可欠」であるかを証明するかのようです。�@主に在る、人間関係の受け取り直し(ピレモンへの手紙1-13)聖書中最も短いこの書の、三分の一が、ピレモンの信仰と愛に対する感謝に費されています(ピレモンへの手紙1-7)。ピレモンへの手紙で訴えたいことは、他にあります。「こういうわけで、わたし(パウロ)は、キリストにあってあなたのなすべき事を、きわめて卒直に指示してもよいと思うが、むしろ愛のゆえにお願いする」という。それは、ピレモンの許からの逃亡奴隷オネシモを、再び受け容れてほしいという囚人パウロからの懇願です。以前のオネシモはたしかに「無益な者」でした。現在のオネシモは「有益な者」なのだという。人間は、人格として変化する可能性をもっています。その意味で人間は日々に刮目してみらるべきであるということを、頭では理解できますが、これほど至難な実践はありません。人は人を枠の中にはめてしまいやすく、ひとたび品定めした以上は、容易にその評価を変えようとはしません。自信のあるエリートにおいては、なおさらです。ひとたび、教会にのみ期待されており、許されている交わりとしての人間関係に目を転じるがよい。それは「主に在る」交わりであろう。「主に在る交わり」と、世間一般の交わり(人間関係)とが同じだというのか。主を中心とし、首とする交わりは、主に在る、人間関係の「受け取り直し」ではないのか。神信仰が人間中心の「一般史」からの「神中心的受け取り直し」であるように。「天にいますわたしの父のみこころを行う者はだれでも、わたしの兄弟、また姉妹、また母なのである」(マタイ12:50、ヨハネ15:14他)と言われました。旧約聖書にもこれに対して深い示唆を与える書があります。エステル書では、か弱い女性にすぎないエステルは、その民族の危機に当たって彼女の与えられていたペルシャ王妃としての「偶然的」位置を、民族救済のための「必然的」位置として、受け取り直す決断を迫られました(エステル書4章)。そのことを通して、人は、神による救いの歴史においても、摂理は「ある」ものではなく、人の決断と冒険を媒介として、摂理は摂理「する」ことを学ばされます。人間関係の「受け取り直し」が、いかに至難な実践であるかを知れば知るほど、このような訴えをしてくれる他者の必要を覚えずにはいられません。エステルをはげましたのは、否、エステルに訴えたのは、モルデカイでした。�A主に在る友としての飛躍への賭け(ピレモンへの手紙14以下)パウロは、良いことを確信したからこそ、ピレモンに手紙をかいています。彼は「指示」(強制)する道をとりません。人格的な交わりにおいて貴重なのは、「自発性」だからです。他者の自発性に訴える道とは、そうなると、もはや「賭け」しかないのです。「彼(オネシモ)がしばらくの間あなた(ピレモン)から離れていたのは、あなたが彼をいつまでも留めておくためであったかも知れないしかも、もはや奴隷としてではなく、奴隷以上のもの、愛する兄弟として」という。パウロが願うような摂理は、ピレモンの決断によって初めて「摂理する」としかいえません。ピレモンとしては、それがいかに自然的人情からの脱皮をーーしたがって、並々ならぬ自己否定を意味するか分からない。おもうと、このパウロの懇願は、相手によって拒絶されるかもしれない。それだからこそ、パウロとしては、「主に在って・賭ける」ことなのです。在る交わりも、慰め合うことのみのものに堕する時、ヒューマニズムを超えられないものになってしまいます。在る交わりは、つねに首である主からの挑戦に応えることを通しての、信仰的脱皮を相互に促すものであることがのぞましいとの訴えとしてひびきます。この世の連帯感はしばしば利害関係に基づき、より低い人間の動機に訴えます。キリストを首とする体の連帯感には、「より高い動機」に訴えさせる場があります。そこには「キリストにあって」という言葉で示される垂直関係が原動力となっているからです。「しかし、わたしは、あなたの承諾なしには何もしたくない、あなたが強制されて良い行いをするのではなく、自発的にすることを願っている。彼がしばらくの間あなたから離れていたのは、あなたが彼をいつまでも留めておくためであったかも知れない。奴隷としてではなく、奴隷以上のもの、愛する兄弟としてである。わたしにとってそうであるが、ましてあなたにとっては、肉においても、主にあっても、それ以上であろう」と(ピレモンへの手紙14節以下)。>ツイッター始めました。お気軽にフォロー・コメントどうぞ。(Twitter)プロフィール道川勇雄オルタスジャパン監査役。聖書の体系学をライフワークにしています。お問い合わせは、こちらから↓.道川勇雄のブログ◉下の9つのブログを上から順にお読みいただくことで、聖書とキリスト教が分かります。コピー、転載はご自由になさってください。受け入れないでください。対象が「神(上から)の言葉」であり、下からの営々とした解釈に過ぎませんから〜。◉聖書は、全世界の「平和共存共栄」のプログラムです。力量も、才能も、環境も不平等な人間の集まりである社会での平和共存共栄は、「より強い者、より賢い者が、弱い者、愚かな者の弱さ、愚かさを『負う』」実践以外に道がありません。イエスに負われて、他の弱さ、愚かさを負うという道です。◉イエスの十字架は、どんなに優れた頭脳が、経済的機構と社会的組織と政治的形態とを変更しても、その人間自身のうちから「我執」を指標とする罪悪を取り去らないかぎり、すなわち個々の人間が「その十字架を採って」イエスに従わないかぎり、「平和共存共栄の社会」は絶対に実現出来ないことの実証的な証拠です。◉世界中の教会は、「花を咲かせる根」ではなく、「花だけを切り取って」売り物にしているようにみえます。「永遠のいのち」の約束さえも、いっとき信じても、すぐに不信につつまれてしまいます。このブログは「聖書の根幹」で、「花の根」です。文字数は多いのですが、お読みいただければ幸いです。❶イエスが「復活」していなければ、イエスは、せいぜいイスラエルのラビ(指導者・学者)にしか過ぎません。イエスの「復活」を目撃した弟子たちは、その「復活」を聖書(旧約聖書)を用いて論証したのです。その論証は、「預言による証明」「契約による証明」「約束による証明」「予型による証明」「証言による証明」の5つになっています。イエスはキリストか?❷イエスの弟子たちは聖書(旧約聖書)で、イエスの「復活」を論証しました。その論証に用いられた聖書(旧約聖書)は、神の言葉かが問題になります。律法」「モーセの律法の書」の5つでした。イエスとその弟子たちは、聖書(旧約聖書)をすべて「正典」として受け取ったのです。聖書(旧約聖書)とは?❸イエスが、死後、行くところである「天国」を語ったのならば絶対に殺されることはありませんでした。「悔い改めよ、天国は近づいた」のイエスの第一声の通り、悔い改め、すなわち180度の生き方の方向転換を求めたために殺されたのです。イエスの十字架は、どんなに優れた頭脳が、経済的機構と社会的組織と政治的形態とを変更しても、その人間自身のうちから「我執」を指標とする罪悪を取り去らないかぎり、すなわち個々の人間が「その十字架を採って」イエスに従わないかぎり、「平和共存共栄の社会」は絶対に実現出来ないことの実証的な証拠です。イエスは、なぜ殺されたか?❹聖書には、「約束」と言う言葉がおびただしく使われていますが、その「約束」の内容は、創世記12章1〜3節にしかありません。『あなたは国を出て、親族に別れ、父の家を離れ、わたしが示す地に行きなさい。わたしはあなたを大いなる国民とし、あなたを祝福し、あなたの名を大きくしよう。あなたは祝福の基となるであろう。あなたをのろう者をわたしはのろう。あなたによって祝福される。❺「ことばについての論争などしないように、神の御前できびしく命じなさい。」「愚かで、無知な思弁を避けなさい。それが争いのもとであることは、あなたが知っているとおりです。主のしもべが争ってはいけません。ついての論争などを避けなさい。それらは無益で、むだなものです。キリスト的悪徳であるかのように考えさせてきました。これは「感情的論争」と「神学的対論」とを混同した、はなはだしい迷蒙的誤謬なのです。旧約聖書では「神と人との対話」、新約聖書では人となって来たイエス、すなわち「人と人との対話」、「書簡という対話」で構成されています。いま必要とされるのは、聖書を大文字の「汝」とした対話です。それがなければ「信仰」に名を借りた「独り言の世界」に閉じこもることになります。❻聖書を極限まで要約すれば「愛しながらの暴露」と言うことになります。アダムとエバが神の禁令を犯してのち世界(コスモス、秩序)は、混沌(カオス)になりました。聖書解釈の歴史は、誤謬の歴史でした。「寓意的解釈」は、聖霊の聖きわざを、人間が代行しようとした解釈です。「歴史的解釈」は、最大の前提を、無前提と過信した解釈です。「教義的解釈」は、神の広さを人の狭さで制限する解釈です。「実存論的解釈」は、自己理解における自己投影の暴露のない解釈です。聖書各巻の意図を追います。聖書と文盲(聖書各巻の意図)❼キリスト者にとっての「難題」は、世界からのキリスト教への本質的な問いです。「教会とは何か?」がそれです。これに対して、現存のプロテスタント諸教派の与える答えを、それぞれ聞くことができます。それらは共通の面ももっていますが、同時に異なった面ももっています。これに対して、差異面を捨てて、共通面を取り、これをキリスト教の「教会観」とするということの前に、異なる教会観の「源泉」としての聖書自体は、「教会」をどのように教えているかを求めるべきなのです。❽聖書の正しい読み方は、たた一つしかありませんん。聖書を正しく読むための指針です。誤って読んだり、損失を招いたりしないための論理です。世界の碩学の挑戦課題です。お気に入りリンク聖歌・賛美歌・ゴスペルMIDIQRコードSeesaaブログ×この広告は180日以上新しい記事の投稿がないブログに表示されております。