生涯も綴っていきます。讀んで戴ければ幸甚です。>2017年06月30日22:45カテゴリ鳥居について今回は引用ばかりですが、神社や御陵にある鳥居の話です。鳥居には様々な鳥居があることを知っていますか?私が一番驚いたのが、三角鳥居なんです。三柱鳥居と呼ばれているのですが、これには衝撃を受けました。この鳥居があるのは京都の蚕ノ社という所です。京都では有名な嵐電(らいでん)に乗って「蚕ノ社」で降りるとすぐにあります。私や京都の人は嵐電(らいでん)と呼んでいますが、京都の路面電車です。京福電気鉄道とよばれています。この電車では春の桜の時期になると、櫻のトンネルということでライトアップした桜のトンネルを通過するのですが、車内の電燈を暗くして、ゆっくりと走るのです。その美しさにどよめきがでるほどです。夜桜電車と呼ばれています。何か「夜桜お七」の歌が出てきそう。呼び方が難しい駅名があり鹿王院駅(ろくおういんえき)、帷子ノ辻駅(かたびらのつじえき)西院駅(さいえき)と京都らしい駅名です。話はそれましたが、三柱鳥居はその蚕ノ社駅から北にすぐにあります。(このしまにますあまてるみたまじんじゃ)なんです。周りは住宅にに囲まれていますが、糺の森(ただすのもり)というのは下鴨神社にありますが、ここは元糺の森とよばれています。この場所が住宅地にあるとは思えないほど静寂な場所であります。本殿の西側には四季湧水していた「元糺の池」という神池があり、そこに「京都三鳥居」のひとつ「石製三柱鳥居」が建っています。元々は池の中に鳥居が建っていたのですが、残念ながら近隣の宅地開発などが原因で10年以上前から水が枯れてしまい、現在は鳥居だけが遺されています。3方向へ3つの鳥居が組み合わさった非常に珍しい形状をした石製の鳥居です。円柱ではなく八角柱なのも珍しい。中央の組石は本殿ご祭神の神座であり宇宙の中心を表しています。清泉が湧き、古くからの巨樹が繁茂して日陰になっているからか、それとも強い神気のせいなのか、近づくとヒンヤリと首筋が重くなります。京都に寺社や神社は数多くあれど、これほど強い力場を感じるパワースポットは他にありません。巡礼』で、三柱鳥居について「ユダヤ人が好んで使うあの意味不明な三本足の紋章になんと酷似していることか」と触れています。大神教会にありますが、一度三柱鳥居を見て頂きたい。全国には変わった鳥居があります、例えば一本柱鳥居(長崎県山王神社)というようにありますが、ここは元々二本柱であったが原爆の影響で一本となった。(三重県)•春日大社(奈良県)ですが、取り分けて凄みのある鳥居は私は大神神社の一の鳥居です。住宅地に大きく聳え立つ鳥居がなんともなく雰囲気を醸し出しています。神社庁では鳥居のことを私たちが神社にお参りをするとき、まず鳥居を目にします。鳥居は神社を表示し、また神社の神聖さを象徴する建造物ともいえます。鳥居は神社の内と外を分ける境に立てられ、鳥居の内は神様がお鎮まりになる御神域として尊ばれます。特定の神殿(本殿)を持たず、山など自然物を御神体、または依代(よりしろ)としてお祀りしている神社の中には、その前に鳥居が立てられ、神様の御存在を現すものとして重視されています。鳥居の起源については、天照大御神(あまてらすおおみかみ)が天の岩屋にお隠れになった際に、八百万の神々が鶏を鳴せましたが、このとき鶏が止まった木を鳥居の起源であるとする説や、外国からの渡来説などがあります。私は昔から神社というのは神聖な場所であることはもちろん、人間と神様の結界であると感じています。それは山の神や海の神などその自然における、入っては行けない場所などに結界門や石碑が建てられています。大峰山の「女人結界門」は有名です。鳥居はそうした人間界と神様の世界を峻別するようになっている。京都に行くと所々に結界という石碑がありますが、昔はその山や場所には登れなかったことを差します。京都の金蔵寺から下ると結界の大きな石碑があります。それでは鳥居とは何であるかというと、やはり人間界と神様の世界を分ける境界線のように思います。その鳥居をくぐると、神様の世界となるのです。神明鳥居に代表されるもの神明鳥居に代表されるものは、柱や笠木は丸材を用いることもあるが、全体的に直線の部材が用いられる。神明鳥居は素朴な形式で、全体的に直線的である。笠木柱には丸材、貫には板材が用いられることが多い。笠木の下に島木がなく、貫は貫通せず、柱は地面に対し垂直に立てられている。伊勢鳥居とも言うように、伊勢神宮において現れたと考えられており、この類に外宮鳥居がある。類は、明神鳥居と同様に、笠木の下に島木があり、貫が貫通し、春日・八幡鳥居の柱には転びが施されるが照りや反りは施されない。ちなみに、春日鳥居と八幡鳥居は、笠木と貫の木口を斜めに切るか切らないかの違いのみで主要部は同様に造られる。京都市伏見区の城南宮の本殿に向かって正面にある鳥居。基本型は神明鳥居に属するが、柱下に饅頭があり、棟の部分に島木・笠木を重ねて、さらに屋根を葺いている。その島木の正面中央に神紋の金具が打たれている。明神鳥居に代表されるもの明神鳥居は笠木の下に島木があって反りが加えられている。柱は地面に対して少し傾斜(転び)をつけて立てられている。柱と笠木の接合部に台輪が取り付けられている。台輪鳥居(だいわとりい)ともいうが、台輪を付けた鳥居はこれに限るものではない。明神鳥居の笠木の上に破風を付けたもの。島木と柱の間に台輪を持ち、額束の代わりに叉首(さす)を入れる。1つの明神鳥居の両脇に小規模な明神鳥居を2つ付けたもの。三輪鳥居(みわとりい)ともいう。笠木は明神鳥居と同様に造るが、貫を貫通させない。宇佐神宮の鳥居で額束がない。笠木に桧皮葺の屋根をかける。主柱を4本の稚児柱で支える。住吉大社拝殿内の物は、貫が柱を貫通していない。鳥居というのがありますが、とりわけ陵墓など参拝すると、神明鳥居ですね。先ほど三柱鳥居をいいましたが、次に感動した鳥居に日吉大社(滋賀県)です。下図のような鳥居は珍しく怏々しい。反対に千本鳥居で有名な伏見稲荷大社のように驚くように鳥居が建ち並んでいる。鳥居に隠された日本人の想いというのを感じながら、神社を散策するのもいいのかも知れません。Tweet2017年06月30日07:51カテゴリ尊敬する人から下記のメ-ルを頂きました。この名前でわかる人もおられると思います。私の生長の家信仰で最も影響の受けた人なんです。その大兄様のメ-ルを紹介致します。(上・中・下)の赤誠なる大作を上梓されましたこと、心から感謝しお祝いを申し述べさせていただきます。今から50年、半世紀前に尊師谷口雅春先生の戦前のご著書に触れ、胸が打ち震えました。その頃から山田先生とは親しくしていただき、ともに切磋琢磨しつつ、生長の家の御教えを生きて参った一人でありました。その間、先生の尊師谷口雅春先生のご著書全てをつまびらかにし、その御偉業を後世に遺しておかねばとのご決意は、一日たりとも途切れることなく燃えておられたことに心から尊敬申し上げます。(上・中・下)の完成は、心ある信徒にとって干天の慈雨そのものでありましょう。とりもなおさず、神界にて私どもをご加護くださる尊師谷口雅春先生もきっとお喜びいただいていることと拝察いたしております。十分なるお手伝いもできずまことに申し訳なくお詫び申し上げます。秀昭先生の今後益々のご活躍とご健勝を祈り一筆したためました。出来たといっても過言ではありません。いう出会いが無ければ、私はそんな蒐集やこの著作集など作ろうとは思いませんでした。私は40数年前に「庵主」様を知りえなかったら本当に作成など思っていなかった。感謝しても感謝し盡せえない気持ちです。その結集として昨年から第二弾として取り掛かっていました。なんとか「谷口雅春先生」の生涯の軌跡を解っていただこうとして発刊しました。これは、尊敬してやまない私の少なからずの御礼です。谷口貴康先生からありがたい言葉を頂きました。https://blogs.yahoo.co.jp/tachiyan50本当に恐縮します。【それにしても雅春先生の著作の一覧は、雅春先生の人生そのものであり谷口家の家宝です。これを大切に後世に伝えなければなりません。これを怠り隠蔽する事はあってはならない事です。谷口家の家宝という言葉は本当にありがたい。やりがいのある言葉である。「このような調べて書いたものと思わず、単なる著作集だと思った。「感謝の言葉をかけたいので電話した」また、これから手紙なども添えてくれる人も数人います。前回に書きましたが、今回誰もが調べていなかった、戦後の検閲された「谷口雅春先生」の御著書と戦前の検閲された御著書とが一部であるが、解明されたことがよかった。(一部というのはそれ以上のことがわからなかったということです)誰もそれを解明しようとしなかったのと、そうした戦前の検閲された著書が国会図書館の職員によって判明したことが、調査できた由縁である。Tweet2017年06月26日19:58カテゴリ誠意とは今日、会社の近くの郵便局に行ってきた。したレタ-パックは重い。して、翌々日には多くは届くのだろう。以前に送った時には、鄭重な御礼を頂いたが、そんな人だけではなく、色々とチェックをして下さった人や資料の提供をしていただいた人など様々な御礼を頂きました。なかには何の音沙汰もない人もいます。自分が送って欲しいと云った人に限ってそういう人がいる。どんな心境なのかわかりません。私の住所も生長の家の資料の連絡先として記入しています。私ならメ-ルとかを直ぐに御礼をします。いうのが当たり前だと思うからです。私も会社勤めで客先とかでそういう失礼なことをしたら、少しは云うようにしています。そんな時には連絡をすることや何らかの証拠を残すことが大切です。先日もある加工をして欲しいという依頼があって、その加工の一部をしていた。そんな事、云っていないということを云われた。そこで、きっちりと遂行表を書いて、何時、どうしてこうなったかという具体的なメ-ルなどを通して反論しました。「言ったとか言わなかった」とかは証拠にはなりませんので、メ-ルを通して証拠として通知しました。そこの会社とは悪いが今後取引は出来ないということを痛感した。其れと同じように、こちらが政意を見せても、相手が何の反応がない場合は友達とはいえません。いう人でも心の底から喜んで欲しいと思っています。今後、そうした重要な資料は送付出来ませんが、多分、その時は忙しかったのであろう。その他の人は高い価格にも関わらず、購入していただいておりますので、やはりそういうことを考えて頂きたい。私の知り合いには本当に懇切丁寧に資料を送付して下さる人がいますが、この人には何冊でもいいから送らせて頂いてもいいと考えています。今回の製作で資料を送付して下さった人は4名です。深く感謝申し上げます。資料の送付が私の心からの御礼です。(上)(中)(下)の発送の準備を終えた。ご尽力を頂いた編纂委員会のメンバ-とお世話になった人と直接に手渡しさせていただく人など様々です。手書き文章を添えて住所を書いて終了した。コンビニに持っていこうとしたら重いので驚いた。感慨深いものを感じながら、本当に生長の家の教えを取り戻さなければならないことを痛感した。此の本はあくまで参考資料ですので、これを讀んで感動するとかありませんが、雅春先生の生き様を実体験として浸透していくように思います。どれだけ『生命の實相』を拡大しようと努力されたか、どんなに「人類救済」に自ら蝋燭の火の如く燃え尽されたかが分かります。それを垣間見る事が出来るように思います。Tweet2017年06月25日18:05カテゴリ腹が膨れて体力も落ちる...昨日は久々のトレッキングでしたが、目標の地まで遠く挫折でした。これ程体力が落ちているのか、ショックを通り越して情けない思いでした。脚はまだ動くのですが、息が直ぐに上がってしまう。それでも38キロは歩いています。山道は自分でも情けない程遅く、これが自分の実力だと思い知らされた。本当に一から鍛え直すしかない。再度、ダイヤモンドトレールを全力で走れるようになりたい。5月の鯖街道では途中で断念も考えたが帰れない。朽木町で有難い言葉をかけられた。近くのバス停まで送りましょうか?しんどい顔をしていたんだろう。見るに見かけて聲をかけられた。書いていたので、運動は出来ていない。腹回りもふっくらとなり、運動不足を痛感している。50kmは走れる体力は付けておきたい。これではフルマラソンも無理である。歴史の喪失と「生長の家」の喪失は酷似している。歴史の喪失とは日本の歴史のことです。大東亜戦争後の日本人を如何にして思想統制を行い、日本人の愛国心を失わしめたかである。現代の日本人の民主主義というのは戦後アメリカの占領政策が大きくかかわっていることは誰もが疑わない事実であります。それをアメリカの思想方向に導く爲に色々な洗脳教育が行われた。その一環として「日本人の愛国心」を喪失させようとしたのもである。私などもそれが当たり前と思うことも「そこには愛国心を喪失」させる、洗脳的な文言がある。50数年前のGHQ社会科教科書の検閲文書の中に、「『古事記』や『日本書紀』にまとめられた神話は、天皇と朝廷がこの国を支配するいわれを説明するための物語である」と述べられているが、それが50数年後の左の教科書(日本書籍・中学)にそのまま記載されている。他にも「朝廷では、皇室や貴族などに伝えられていた神話や伝承・記録などを、天皇を中心とした国の成り立ちとしてまとめなおし、『古事記』や『日本書紀』をつくった」(清水書院・中学)と書かれている。記紀神話を並べて引用)を比較させ、進化論に軍配をあげ、生徒が神話を否定的に受け止めるように誘導しているのは問題である。ものの考え方を唯一記した重要な記録である。教科書の記述に見るような、天皇支配の正当性を押しつけるためだけのものとして存在してはいない。ほとんどの教科書が上記のような記述に終始している。ここまで見てきただけでも、あのセンター試験・日本史の設問に行き着くことが分かる。教科書が大きな目標に掲げているものが何か。ああ、恐くて言えない。実は教科書問題は簡単なのだ何気なしに歴史を振り返ってみると余程でないかぎり、「愛国心」を保つことは難しい。古典に精通しているかどうかでもある。それは日本の歴史をどのように捉えるかどうかでもある。批判的に唯物觀で物事を判断するような人には正しい歴史観を把握出来ない。した戦後の唯物史観をそのものの人物が「谷口雅宣」という人物である。彼が「生長の家」で行った事は「愛国書」を絶版したことである。「谷口雅春先生」を否定したことである。それは「今の教え」でもその言葉が満ちている。それが反対に「生長の家」の喪失に伴った。生長の家そのものを否定したことにより自縛してしまった。(上)(中)(下)が完成した。谷口雅春先生のことが忘れ去ってしまうような、現教団の運動方針をどうにかして、その偉大な事を行ったかを知っていただこうとして、二回目の発行を決意しました。著作一覧表だけではなく、その年譜を著作を中心にまとめました。谷口雅春先生の著作レファレンスが今迄、全くないことをまた、現在も全く発行されない状態を憂い、どうにかしなければならない。決意してから一年、なんとか発行することが出来ました。雅春先生が「立教の決意」というのは人類を救いたいという烈々たる思いであったことです。その烈々たる思いは思想や日本の正しい歴史観など色々な分野に及んでいました。現在の世界の状態はその当時より良くなっているとは決して思えない、ましてや冷戦時代より更に桎梏から脱したとはいえない。碩学たる文章に触れる機会を多くの人達が望んでいます。した聲を結集して復刊しなければならない。現代の時代で発刊出来ないのは戦前よりも、GHQの検閲よりもさらに時代遅れな考えで生長の家総裁というのを権力で把捉して思うがままに運動方針を決定している。歯向かうものは容赦なく左遷や降格人事や時にして辞任に追い込むなど熾烈な人事は悪評であった。宗教の総裁にも関わらず、「人間神の子」の教えを説かず、「環境専門」の団体にしてしまった。Tweet2017年06月22日21:55カテゴリ天皇陛下の霊性を観じるとき天皇信仰ということで「亀の子」さんが書いているが、「亀の子」さんの凄さは、直感的な能力に優れているように感じる。私のような屁理屈で理論武装しなければ、天皇陛下を信じなかったものとは「格」が違う。私は天皇信仰が分からずに随分紆余曲折した。いろんな本を讀んでいたが、実際天皇陛下のことがわからないで苦労した。修学旅行でバスのなかで初めて拝顔させていただいた時は本当に感動した。それでも疑問を感じていたのは確かである。社会人となり御陵で神想觀をする機会がなんどとなく訪れて次第にその気持ちが感謝として現れる。歴代天皇陵墓を巡拝するなかで、その思いは確信に変わっていったことは確かです。それでも、陵墓を参拝する人を見るときに自分の信仰はまだまだと感じる。それでも垂仁天皇陵墓で田畑の仕事をされているおばあさんにその横にある田道間守の小さな鳥居に祈っておられる姿に「この姿に自分の未熟さ」に降参した。これでいいとする天皇信仰では本当に分かっていないということです。どの人に増して「天皇靈」を観じる能力は優れていることは自分に感じています。それは、何か知らねど不思議とそこに陵墓とかを感じている自分がいる。霊性に深く浸透する自分の姿を感じるのです。言葉では現されない「天皇靈」というのをフトそれを感じる。國祖神が神懸りせられて、所謂自動書記の形式で筆を走らされましたところの大本神諭即ち「御筆先」に於いて預言せられましたことは唯の一つの例外もなく世界に事実となって現はれて来ましたのは誠に驚くのほかはないのであります。なかにも著しい事実の一つは外國の君主たちの次第次第に滅びてしまったと云ふことであります。現在では日本の君主のほかにもまだ英國や伊太利などにも君主がないでもありませんが、それは唯形式だけ存在してゐると云ふだけでありまして君主の実権は備えていないと云ふ方が事実に近いのであります。ところが外國の君主たちを滅ぼして了ふためにある期間だけ神が殊更に流行させてゐられる思想は▽民主民本の思想なのであります。宇宙のありとあらゆるものはただ一つの中心をもち、それに統一されてゐるのが原則であります。細胞にしても中心に唯一つの核があり、物質原子にしても唯一つの中核體があるのであります。樹木にしても幹は一本しかありませんし、吾々にしても頭は一つしかないのであります。頭が七つも八つもあって、この一個の身体を各自思ひ思ひに動かそうと思ったならば吾々の肉体は調子がくるって滅びて了うに相違はないのであります。それと同じやうにこの吾々の住んでいる地球も一つの中心なる統治者に支配しられないで、数多の帝王に分割しいられて、各自自分の欲望ばかりをとげようと思っていますと亦調子が狂って了う筈なのであります。今現に調子が狂っているいるから国際戦争だの、民族争闘だの、階級争闘だのが頻繁に行われて修羅場を演じている譯であります。それ故に明治二十五年正月の大本神諭には「お照らしは一体、七王も八王も王が世界にあれば、此世に口舌がたえんから、日本の神国の一つの王で治める経綸(しくみ)が致してあるぞよ。外國は獣の王であるから王無(おうの)うに至すぞよ。大本神諭には「日本の國は別として、王、天下は永う続かんと申しているが、何事も時節がまいりて来て明いた口が塞がらん事が世界には出て来るから、気も無い内から、出口直の手で知らして尽くしているが、脚下へ火が燃えて来て身体に火が附いてヂリヂリ舞はねば成らん事が出来てくるぞよ。」ともあるのであります。民主的思想を跋扈しているものも実は分裂して相争っている、天下の諸王たちを滅ぼして一君に統一するための神の深遠なる神策の一部の実現に過ぎないのであります。それ故に民主主義的思想も亦大いに存在の意義があるのでありまして、デモクラシイそのものが決して悪いと云う譯ではないのであります。▽デモクラシイはこれを喩えますと病菌が侵入した場合に吾々の肉体におこるところの発熱とおなじようやものであります。発熱そのものは決して悪いのではないのでありまして黴菌を滅ぼすために必要なのであります。それと同じように世界の病菌であるところの跋扈し割拠している天下の諸王たちを滅ぼしてしまって此の地球上を一人格を統一するためには民主的思想が必要なのであります。発熱が病菌をほろぼしてしまうだけならよろしいが、自分自身本来の細胞を死滅さしてしまうほどに熱度が高くなると、困ったものであります。云う場合にはどうしても▽解熱剤を服用をせなければなりません。神がこの地球上の総覧的本尊細胞としてあらかじめおつくりになっている大日本国だけを残して、その他の諸王たちを滅ぼすために、ある時期を画して流行せられた民主思想熱も、あまりに熱度が高くなって大日本の国体を破壊して了うほどに病気が昇進すれば民主思想はその本来の存在意義を失って了う譯であります。英文欄に世界が根本的に茲数百日以内に再造されるという意味の言葉を見出した時、自分はオヤオヤという感じに打たれた。最後の審判の日が切迫し来たっている事は解っている。全世界が茲数百日の中に根本的に改造され、再造されるであろうと云う事は当時の仝社長浅野の意見ではあるまい。氏に眤近なそして氏の受けたことのある自分は氏がそのような無謀な預言癖に捕らわれる筈はないと思うのである。これは氏の講述を翻訳した英文記者の誤訳であるだろう、自分はそう信じたいのである。リコンストライクと云う言葉は改造の建設的方面を含む言葉であって、大本神癒の『建直す』という言葉に当る位なことは誰でも知っている筈である。全世界が茲数百日の間に根本的に再造(建直し)されなかったらその筆者はどうして全世界に御詫をするか、斯うしたことが皇道大本の預言として○(?)って言い伝えられる時、其預言の不完成から大本神の権威を失態し大神の御用を懸命にしていると思いながら、大本教主教主軸に累を及ぼし、キリストを売ったところのユダの役目をすることになるならば(それも後に説く預言の完成ではあるが)自分達は悲しいと思うのである。根本的に全世界の建直しが茲数年間に行われるとは大本の御筆先の何処を翻っても云える言葉ではない。過去に於いても最もキリストに親しいものがキリストを売ったのであった。キリストは淋しい、しかしながら運命の破綻を自覺した微笑を以って、自分を売すところの兄弟と晩餐を共にした。親しいものがキリストに与えた接吻こそは彼が捕らえられの合図であった。何と云ういたましい事であったろう。『基督再臨の眞相』のつづきであり、世界終末の時期を一層詳しくするための補遺である。従って煩雑な論説の繰返しなしに、現在の教主補が再誕のキリストであることを、読者よ、承認願いたい。してこの点に関する不審は、それ等の両著述について、質されんことを願うのである。いたしますには聖典『生命の實相』に書いてありますような姿勢で、瞑目合掌してそれから招神歌を唱えるのであります。何時も皆さんがやっていられる通りで、道場や誌友会でやるのは多勢で指導する為にやるので多勢に聞こえるように朗々とやる必要があるのですが、自分自身でやる時は必ずしも人に聞こえるような大きな聲でなくても宜しいのであります。隣の人同座の人に恥ずかしいから大きな聲が出せないと云う人は出さなくても差支えないのですけれども、大きな聲で多勢の中でも唱えるようでないと本当に信仰が深いと云うわけではないのであります。どこの宗教でも、祝詞とかお経とか誦げるときにでも、何だかきまりが悪いと云うような人はまだ本当の信仰が徹底していないので、何となく人にきまりが悪いのであります。ところが平気で誰の前でも誦(とな)へ言が出来るようになると、大分信仰が深くなっているのであります。第一の歌の講義に進みます。生きとし生けるものを生かし給へる御祖神(みおやかみ)元津霊(もとつみたま)ゆ幸(さきはえ)へ給へ。この歌の意味は要するに我々の生きている生命と云うものは、どこから来るかと云うと、御祖神元津霊は元の霊(みたま)であります。大元霊と云っても好いでありましょう。これは日本読みにすると元津霊となるわけで、元津霊ゆと云うのは『田子の浦ゆふりさけ見れば』という歌がありますが、”ゆ”というのは”より”と云う事であります。元津霊より幸へ給へ、元の霊から幸へ下さい、この霊(みたま)を分ち与えて下さいと云う意味であります。サキハヘに幸と云う字が書いてありますが、幸福を何故幸延(さちは)へと云うかと申しますと、本当に幸と云うのは自分の力で利己的利益を得たから幸であると云うのではないのでありまして、神の大生命、それを分ち与えられるその事が幸なのであります。霊(みたま)がなければ幸でなくなるのであります。我々の生きる力、喜びの感じ幸福の感じ、生き甲斐の感じと云うものはこの大生命を余計頂くか少く頂くかによってその程度が変わって来るのでありまして、何時も嬉しい感じ、魂の幸福な喜び、生き甲斐があると云う感じがしている。それだけ大生命から霊を余計与えられていると云う事になるわけであります。云うものは、我々に不公平に霊を与え給うものであるかと云うと決してそうではないのでありまして、我々の心の持方がよかろうと悪かろうと、常に無限に平等に与えてゐ給うのが元津霊であります。それを自分の心で、心の重荷や苦しみで遮って邪魔をして、それによって本来の自分、既に幸福に充ち満ちた本来の自分に帰って来ないと云う事になるのであります。何時もラジオセットの例を引きますが、アナウンサ-が放送をしますと、どのラジオセットにも皆一様に同じ距離に置けば、同じようにそこにラジオの波が来ているのであります。来ているけれども良いラジオセットと悪いラジオセットとでは、その感応が各々違うのであります。良いラジオセットは本当にアナウンサ-の聲其の儘をそこに再現する。悪いラジオセットはアナウンサ-の聲その儘は再現しない。耳障りな不快な音をたてる。良い具合に聞こえないで小さな聲が出たりする、アナウンサ-其の儘の聲が必ずしもそこに再現しないのであります。それはアナウンサ-が悪いのではないのであります。ラジオセットの方が悪いのであります。同様に大生命から放送する神が悪いのではないのであります。神は常に一様に大生命の生きる力を放送していられる。それを再現する事が出来ないのは、我々のラジオセットの不完全さによるわけであります。それで我々は出来るだけラジオセットを完全にしなければならぬ。すれば神様から来るところの霊波(さきはへ)其の儘の状態、それをそこにさながらに再現する事が出来るわけであります。神様の霊波その儘がそこに再現するには如何(どう)したらいいかと云うと、心を整えてそうして神様の波長に、自分の波長と云うものを、ぴたりと本当に完全に合わさねばならぬ。その時、神の聲がそこに再現する。神の聲即ちアナウンサ-の放送は、放送局のセットと聴く方のラジオセットとがぴたりと波長が合った時に初めて完全に再現して来る、人生の幸福も放送者即ち神の聲が完全に再現して来るところに在るのです。要するに何よりも先ず心を整えることであります。これは神様の性質を考えればよく分かるのでありまして、神様は光である、太陽のように総てを照らすところの光である。明るいのが神様なのであります。それですから我々は常に明るい心持を持つと云う事によって、神様の霊波をここに再現し得、生きる力を感じ、生きる力そのものをここに再現して来ることが出来るのであります。それから神は光であると共に神は万物を育むところの大いなる愛である。大いなる愛であるから、神の生きる力、大生命の力と云うものは、それをここに再現して来させようと思いましたら自分を神の愛の波長に合わせなければならないのであります。換言すれば我々の愛が神と同じように総てのものを慈しむと云うような大いなる愛にならなければならないのです。様の波長と合わないと、斯う云う事になるわけであります。それから神様は総ての事に行届いていられる、そうして一つとして知り給わないところがないのであります。神様は無限の智慧であると生長の家では云っているのでありますが、神様の智慧と云うものは大きく云えば宇宙全体に繋がっておりますし、小さく云えばこの分子原子電子の中にまで行き通って、そこに神の不思議な力が活動しているのであります。それで神の波長を合わせようと思ったならば、神と同じように大きな広々とした心を持たなければならない。それでは気が大きいばかりで呑気にさえ構えておれば宜しいかと云うとそうではないので、時には小さな細かに行届く心にもならなければならないのであります。分子電子のところまでも行届くような心を持つと云う事が必要なのであります。自分は神と一体であると悟ったとて悠々と構えて、そうして小さな事など如何(どう)だってもいいのだと考えている人があるかも知れませんけども、それでは神の智慧に一致しないのであります。何よりも総ての事に行届くと云うことが大切であります。神の智慧と云うものは、本当に微細なところ、埃ひとすじ、鉛筆一本のところまでも行届いているのでありますから、我々の智慧もそこまで行届いて、気が大きいと共に細かいところに行届いた心を持たなければならないのであります。それから神様は生きとし生けるものを生かし給えるところの命でありますから、やはり我々も同様生きとし生けるものを生かすような心、先刻(さっき)、育む心と申しましたが、育むよ云う事は生きているものばかりではない。在りとし凡ゆるもの、一切の物を生かす気持ちになることであります。神は大生命であると云うのは何でも生かして使う事であります。吾々生長の家の人達は『節約』と云う余り云わない、一切を生かして使えと斯う申すのであります。生かして使えと云って、『節約』には反対であると申しますと、往々節約反対と云う事に執(とら)われて、滅多やたらに費(つか)ったらそれで経済循環がよくなると考えるような人がありますけれども、決してそうではないのであります。物は生かして費(つか)った時に始めて真に経済循環がよくなって来るのであります。それでも何でも生かして使う、金でも生かして費(つか)はねばならない。生かす事を考えないで安物のくだらないものを高い値段を出して買うというようなことでは、これは金を生かさない事になる。金を生かすには十銭のものも十五銭の値打に使うのがこれが本当に金を生かすと云う事であります。いう風に紙一枚でも之を生かす、一行書いて一寸下記損なったから直ぐ捨ててしまう事になると、これは紙一枚、全体に書かれるために捧げられているものを、一寸だけ使って、それは要らんと云うのでは、この紙は生かされていないと云う事になるのであります。それで総てのものを生かして使う、生かし生かし使っているところに、そこに無限の供給と云うものが開けてくるのであります。誰でもいかされることを喜ぶのです。生かされない物は殺されているのです。それでは人が、物が、喜んではいない。誰だって殺されたくないですから、紙一枚でも殺されたら恨みに思う。物質を単なる物質であると思うのは大きな間違いであります。これには生命がある、夫々に生きた用途がある。紙屋さんの生命(いのち)も籠り、こういう細工をする人の生命も籠り、之を売った人から運搬した人の精神も籠り、それらが集まって、ここに紙一枚でも形を現しているのでありまして、これはもう決して単なる物質ではないのであります。生長の家では物質本来ないと云うのは、例えば扇子にしても、これは決して単なる物質ではない、それには色々の人の生命が結合し結晶している、扇を使って風が起ると云うのも単に貼られた紙を操作すると云う物質的関係から生ずるのではなく、實は之を造り拵えた人達の愛の力、生かす力そのものが現れて我々を煽いでくれているのであります。すると實にこれは有難い風であって皆さんの生命が煽いで下さるのです。扇子一本にも拝まなければならないわけであります。要するに吾々は自身の心を整えることによって生きとし生けるものを生かし育む神の大いなる愛の心と同じ心を起すと云うことにならねばならないのであります。吾々日常の生活の一言一行、これを吾々の良心が内から照らしてみて是は喜びであると云う風に常に何となき心の喜びを感ずるようになったならば、既にそれは自心が神の波長と一致したことでありますから、そこに不断に大生命の波長が感じてくるという事になって、これが本当の幸というものであります。それでは幸と云うのは霊(みたま)が増えるということである。吾々は既に始めから神の大生命無限の霊(みたま)と云うものを分け頂いておるのでありますけれども、それを迷で遮っている。ラジオの音が、小さく明瞭に出ないようなものであります。それを完全に発言させる、そうするとその程度につれて霊(みたま)が増えて来る。霊(みたま)が増えると吾々は常に心楽しく生命は生生(いきいき)として来るのであります。神の生命は影を映して吾々に形を現すのでありますから、神の全生命の放送がここに姿を現すのでありますから、吾々の霊が殖えれば殖える程吾々の全生活はいよいよ生生(いきいき)としてくる。生生(いきいき)として来た程度だけ、霊が殖えたわけであります。吾々は死にかかっている場合には、決して生生(いきいき)していない。一度逆に考えますと、生生(いきいき)したら霊(みたま)が殖えると云うのは、これは波長の共鳴が引起すので、生生(いきいき)とするのが大生命でありますから、それは生生(いきいき)した波を起しまして、そこへ生生(いきいき)とした生生(せいせい)の波動が映ってくるわけであります。それで、我々は常に明るく、常に生生(いきいき)と、そうして人を育むような、小さなものを生かすような、広々とした、しかも細かいところに迄よく行届く心を持てば、吾々は完全に神の生命を受けて、それをここに自在に生生(いきいき)と発現させる事ができるのであります。吾が生くるは吾が力ならず天地(あめつち)を貫きて生くる祖神のいのち。これは只今の説明にもありましたけれども、要するに我々の生きているこの生命と云うものは、これは自分の生命(いのち)ではない。申しますように、この現象世界はないのであって、それは影に過ぎない。影と云っても、現に此処にあるじゃないかと云われますけれども、實は大生命の放送局からの放送があって、そうしてここにセットにかかって現れたのが、これが吾々の姿なのであります。ここに響いているこの言葉或はこの形、命、生きる力と云うものがここに存在するのではないので、本地は悉く大生命の放送局にある、この言葉なら言葉は大生命の放送局に存在する神の命がここに引かかって来て喋っているのであります。皆さんも一人一人がラジオセットであって、神の大生命の放送局からずっと放送されて来た生命が皆さんに各々引かかっている。ところがこのラジオセットには色々歪みと云うか、癖と云うか、そう云うところがあるのでありまして、皆一様に同じ大生命の放送を受けているのであるけれども、夫々に皆異(ちが)うように現れるのであります。唯今ここに斯うして鳴り響いている生命も、皆さんに鳴り響いている生命も、これ皆同じ生命であって、同じ大生命の放送局から放送されて来たところの生命なのであります。すると私のここに生きている生命も皆さんに生きている生命も、皆これ兄弟である。云うことになるのであります。生きとし生けるもの皆兄弟である。自他一体であると云うのは、斯う云う意味なのであります。私の生命は皆さんの生命の兄弟である。みな同じなのであります。同時に大生命とも一つのものである。してこの自覚が完全であればある程、神の大生命を完全に受ける事が出来るのであります。自分は神の子であると本当に信じ、神ここに在ますと本当に分かりましたならば、ここに隔てている雲がなくなって、豊に大生命を受ける事が出来るのであります。生長の家では無我と云う事を云う。これは生長の家の専売語でもない、仏教でもそう云うのでありますが、無我と云うのは只今の説明でも分かりますように、ラジオセットだけ置いても聲がしない、これはラジオセットには『我』がないからであります。無我であるのであります。ラジオセットそのものには独立した意識と云うものがない、ラジオセットはただ素直に、無我の状態で放送局の放送を受けるのでよいのであります。互に争いをしたり、利益の競争をしたりしているのでは、折角大生命の神の息が感応して来ましても、何にもならないのであります。ラジオセットには『我』もなければ意識もないのであって、假にそこに有るかの如く現れるのが假の存在であります。假の存在が色々と方方のラジオセットにかかって行くのが、これが現象であって、本当の生命には転生と云うことも輪廻と云うこともない。無限時間の世界に其の儘去来することなく、一切を抱擁し而も一切を超越して、そこに厳然として在すのが、これが大生命であります。真に無我である時、初めて大生命を生きるのである事が分かるのであります。わが業(わざ)はわが為(な)すにあらず天地(あめつち)を貫きて生くる祖神(みおや)の力。ラジオが鳴っているのは、これは、吾がなすのではない、吾が業は吾が為すにあらず、天地を貫いている大生命の法則がそこに活動しているのであって、決してラジオ自身の力で動いているのではないと云う事が分かるのであります。この歌はそれを云ったのであります。天地(あめつち)の祖神(みおや)の道を伝へんと顕(あ)れましし生長の家の大神護りませ。ここに第四の歌は第一の歌と共に一寸対立的になっているのであります。第二第三の歌は要するに無我と云うことを説いているので、ここにあるのは唯神の生命のみである。光一元だけを説いたのが第二第三の歌であります。ところが第一の歌も第四の歌も神に祈るかたちであって対立的になっている。『幸(さきは)へ給へ』とあったり、『護りませ』とあったりしているのであります。この天地の祖神(みおや)と云うのは、これは大生命界に満ちているところの普遍的の生命であると、こう云う具合に申しますと、どうも人格的な存在としての親しみがなくなるのであります。宇宙に満ちている一つの原理であると、電気みたいなエネルギのようなものを想像し勝ちで如何にも親子の親密な感じがしません。大海原の水のような感じがして、何だかこの、大生命の神の水が生きたような感じがして来ないのであります。それでは矢張り生生(いきいき)したような、人間と人間との交りと云うようなものがないから、吾々は満足しないと云う事になります。云うのは吾々は神の子であると常に唱えておりますが、神の子と云って吾々が意識の上に於て、何か親しい人格的な感じがしているのは、例えばここにラジオが鳴り響いている、そのラジオが、その姿が如何にも人格的音声で響いているに似ている、大本元の大生命も矢張り人格的なものでありますからこそ、神の子なる吾々も人格的な存在であり得るのであります。神が単に普遍的原理であるとかエネルギ-であるとか云うならば、神の子として出てくる人間も要するに一種の理性の固まりのようなものに現れて来る筈であります。ところが神の子たる人間、大生命の姿をここに映し出している自分が、矢張り人格的の現れ」をしていると云う事は、これは神そのものが人格的の存在であると云う事を現しているのであります。それで神は宇宙に充ち満ちているところの普遍的の原理であり、智慧であり、愛であると云うと或はそれは無形の生命に思えるけれども、一概にそんな無形なものでないとも云えるのであります。宇宙に遍満しているから無形である。無形でなければならないとお考えになるかも知れませんけれども、實は無形ではないのであります。無形ではない、形がある。それではどんな形があるかと云うと、こう云う形があると、これを五官で示すわけには行かないけれどもこう云う形だと人間を示しても構わないのであります。それで大生命の神の放送がラジオセットにかかって来た姿がこう云う姿なのでありますから、これが神の姿であると云っても差支えないのであります。ところがこう云う形がこの宇宙に充ち満ちているのだと云うわけにもいかないのでありますが、同時に又宇宙に充ち満ちているのがこの形であると云う事も吾々は知らなければならないのであります。それは大変矛盾のように思われますけれども事実はそうなのであります。テレビジョンの例でありますが、テレビジョンの放送局から或る姿を放送すると致します。装置によって、その波は宇宙に満ちる、宇宙に満ちて一ぱいである。あるけれどもその姿はないわけであります。ところがテレビジョンのセットに姿を現すとなると、矢張りそこに其の姿が現れるのであります。するとその大宇宙に満ちているところの生命は、各個のテレビジョン装置に現れている姿と同じ姿であると云う事が出来るのであります。大無量寿経に『仏の相(すがた)は無相なるが故に無限相である』とありますが、仏は如来で無相である。姿がないから無限の姿である。無限の姿であると思ったら、姿があるじゃないかと云うわけであります。ところが吾々の生命は姿なくして姿がある。宇宙に充ち満ちていながら、ここに形がある。これが吾々の實の姿なのであります。それでこの生長の家の神とは『天地(あめつち)の祖神(みおや)の道を伝へんと顕(あ)れましし生長の家の大神護りませ。』と云う神様として、宇宙に充ち満ちていながら、同時にここ生長の家に形を現したまうていると、斯う云うわけなのであります。それは方便もありまして、姿を見せなければ満足しない人がある。云う人には時に形として現れ給うことがあるのでありますが、必ずしも凡ての人に見えると云うわけではない。ラジオセットが完全でないために見えない人が多いのでありますけれども、百人中二三人は見えたとか、千人中十人が見たとか云うように、既に十人が十人の人が同じ姿を見たと云うならば、矢張りこれは幻覚ではなかった、本当に神様の姿があったんだなと云う事が吾々に感知される。神様はいらっしゃるのだと云うことになり、神様が神通力によってそこに形を現し給うたのだと云うことになるわけであります。普賢菩薩は、この実相の浄土に坐して、宇宙に満ちておって姿がない、けれども閻浮提の世界に身を縮めて小さくなって、六牙即ち六つの牙の小さな象に乗って、こう云う姿であるぞと現れ給うたと云う事がお経に書いてありますが、これも同じ事なのであります。大宇宙に居ながらまた同時にここに矢張り姿を現し給う事になる。生長の家では特に神想観中にお現れになりまして、そうして我々を守護し給う働きをせられているわけであります。それで我々の生命は大生命から与えられたところの生命でありまして、人格的な存在でありますから、矢張りどうしても親子兄弟であると云う親密な感じを持たずにいられない。持っているのが、これが本当の姿なのであります。吾々にはこの世界に親子兄弟と云うものがあり、或は夫婦と云うものが有ると云うのは、それは偶然に現れているのではないのでありまして、大生命界の神の生命の法則がここに影を映していて、大生命界にあるものその儘がここに現れているのでありますから、矢張り親子関係とか夫婦関係とか兄弟関係とか云うものは夫々に大生命そのものの分身であると云う事が出来るのであります。神は人格的な存在であり、吾々も亦人格的な存在である。それで御祖神に対して本当の親子のような親しみを感じ、懐かしさを感じ、これに礼拝帰一すると云う事になるのは当然な事であります。