孫娘たちのために書きました。教会が「正典」としている旧約聖書39冊と、新約聖書27冊、合わせて66冊、各巻の「意図」を可能な限り「無前提」で書いたモノです。著者問題は別の次元に属するものとして今それを問いません。その思想からみると、ヨハネによる福音書がヨハネの第一の手紙の基盤にあることは否定出来ません。「聖なる父よ、わたしに賜わった御名によって彼らを守って下さい。それはわたしたち(父なる神とその独り子)が一つであるように、彼らも一つになるためであります」(ヨハネによる福音書17:11)と祈られたことをしるしています。「わたしたちが見たもの、聞いたものを、あなたがたにも告げ知らせる。それは、あなたがたも、わたしたちの交わりにあずかるようになるためである。わたしたちの交わりとは、父ならびに御子イエス・キリストとの交わりのことである」といい、神とその独り子イエスと信仰者とが「一つ」とされたことを、主に在る交わり、否、「主告白の交わり」として展開し、しかも「わたし(イエス)はすでに世に勝っている」というイエスの「既得的勝利」(ヨハネによる福音書16:33)の再確認こそ、主告白の交わりのかけがえのなさであることを強調しています。「世に勝つ者はだれか。イエスを神の子と信じる者ではないか」(ヨハネの第一の手紙5:5)というヨハネの第一の手紙の挑戦の秘義もそこにあります。�@主告白の交わりにおける贖罪の既得性(ヨハネの第一の手紙1章-3:9)主を告白する教会とは、光であり、真理である神およびキリストとの「交わり」です。この交わりに、罪人である人間を招き入れるため、神の独り子イエスは、十字架にその血を流されたのです。故に、この主告白の交わりは、贖罪において成り立つ交わりであって、神と人間との直接的な、神秘的な合一としての交わりとは、全く異なるものであることを明示しています(ヨハネの第一の手紙1:8-10)。「あなたがたが罪を犯さないようになるためである」(ヨハネの第一の手紙2:1)と念を押しています。「罪を犯さないようになる」ということの根拠は何か。「『彼(イエス)におる』という者は、彼が歩かれたように、その人自身も歩くべき」であるからです。主告白と行為とは不可分であるべきだからです。「『彼を知っている』と言いながら、その戒めを守らない者は、偽り者であって、真理はその人のうちにない」(ヨハネの第一の手紙2:4-6)からです。ヨハネの第一の手紙は、その特徴として、ここにしるしていることは、既にキリスト者が知っている古い戒めであるが、しかもこうして書く以上、それは古い戒めであって、新しい戒めなのだと念を押していることに注目されます(ヨハネの第一の手紙2:7-8、2:13以下、2:20-27等)。キリスト者の「知っている」という知り方が、いかに観念的なものに留まっているかを、指摘する厳しい姿勢がそこにあります。「『光の中にいる』と言いながら、その兄弟を憎む者は、今なお、やみの中にいるのである」(ヨハネの第一の手紙2:9)という指摘も、光であり真理である神との交わりは、その中に異質的なものの混在を許さぬ純一性そのものであることをさし示すものとみられます。ところが、告白と行為との不可分性を指摘するのは、未だ修養や努力が足りないという点をいっているのではないのです。在る者は、「既に」獲得した位置に目を注ぐべきだという。「あなたがたが強い者であり、神の言があなたがたに宿り、そして、あなたがたが悪しき者にうち勝ったからである」(ヨハネの第一の手紙2:12以下)という反復は、それを証しして余りがあります。それが「イエスを主と告白する者」の現実的既得性だという。真理と虚偽とは共存できません。「偽り者とは、だれであるか。イエスのキリストであることを否定する者ではないか。父と御子とを否定する者は、反キリストである。御子を否定する者は父を持たず、み子を告白する者は、また父を持つ」、それだから、主に在る者は、そのかけがえのない「既得性」を固守せよ、という(ヨハネの第一の手紙2:18以下)。主を告白する者たちの「既得性」とは何か。「すでに神の子である」ということです(ヨハネの第一の手紙3:1)。その「既得性」を貫く者は「彼(キリスト)がきよくあられるように、自らをきよくする」はずです(ヨハネの第一の手紙3:3)。「神の子(キリスト)が現れたのは、悪魔のわざを滅ぼしてしまうためである。「その人は、神から生れた者であるから、罪を犯すことができない」という(ヨハネの第一の手紙3:4以下)。このヨハネの第一の手紙の初めに、この手紙の目的は、信仰者が、「罪を犯さないようになるため」であるといわれていたことを再び想起させるのが、この断定です(ヨハネの第一の手紙2:1)。すると、一見この両表現は矛盾しています。その矛盾は何をいったい意味しているのでしょうか。それは信仰によって義と認められた者に求められる「ロギーゾマイ」(確認)に当たるといえるのでしょう(ローマ人への手紙6:11、下記参照)。「このように、あなたがた自身も、罪に対して死んだ者であり、キリスト・イエスにあって神に生きている者であることを、認むべきである。6:11)この「認む」は、実際勘定が合わないにも拘らず、額面どおりに受けとることを意味していました。ヨハネの第一の手紙も、「すべて神から生れた者は、罪を犯さない」という前提として、「わたしたちは、すでに神の子なのである」と言っています(ヨハネの第一の手紙3:1-2)。「神の子」としての上からの身分宣言に与る者は、またひとしく、「罪を犯さない」という、上からの宣言を、額面どおり受けとる他に生き方はないはずだということです。主を告白する者は、贖罪の既得性にあります。キリスト者の課題(自力的精進)は、キリストに在って与えられている、上からの賜物に先立たれていればこそ、この贖罪の既得性に立つ課題を放棄することは、賜物を否定していることでしかない、ということでしょう。「わたしたちは、兄弟を愛しているので、死からいのちへ移ってきたことを、知っている。愛さない者は、死のうちにとどまっている」(ヨハネの第一の手紙3:12対3:14)といって、「未だ」と「既に」の順序をくつがえす論法をくり返しいます。主告白の交わりを支配すべき愛は、いわゆるヒューマニズの延長としての愛ではありません。それは「下からの愛」であって「上からの愛」とはその源がちがいます。「上からの愛」は、贖罪愛に根ざすものです。「主は、わたしたちのためにいのちを捨てて下さった。それによって、わたしたちは、愛ということを初めて知った」(ヨハネの第一の手紙3:16)のだからです。この「上から」の贖罪愛を、神からのそれとして保証するものは、聖霊です(ヨハネの第一の手紙3:24)。この聖霊の保証する贖罪愛は、「上から」のものという遡源性によって、「真理の霊」と「迷いの霊」とを峻別します。「イエスを告白しない霊は、すべて神から出ているものではない。これは反キリストの霊」であり、その「反キリスト」がすでに、戦闘を開始している。この反キリストの挑戦に対しても勝たしめるのは、キリストに在る「既得的勝利」に立つ姿勢である。あなたがたは神から出た者であって、彼らにうち勝ったのである。あなたがたのうちにいますのは、世にある者よりも大いなる者なのである。彼らは世から出たものである。ーーしかし、わたしたちは神から出たものである」(ヨハネの第一の手紙4:1-6)と言っています。「世の富を持っていながら、兄弟が困っているのを見て、あわれみの心を閉じる者には、どうして神の愛が、彼のうちにあろうか。わたしたちは言葉や口先だけで愛するのではなく、行いと真実とをもって愛し合おうではないか。それによって、わたしたちが真理から出たものであることがわかる」(ヨハネの第一の手紙3:17)と言い、そのような愛は、愛の実践者が賞讃される性格のものとはちがって、むしろ、そのことにより、人間を超えた神があがめられる出来事であるという。贖罪愛の遡源性が主告白の交わりとして強調されるゆえんです(ヨハネの第一の手紙3:11、3:19、4:7、4:10、4:12、4:14、4:15、4:16、4:19)。�B主告白的交わりにおける既得的勝利(ヨハネの第一の手紙5章)教会の首として告白される主は、十字架と復活を通して、「既に世に勝った主」です(ヨハネによる福音書12:31、16:33)。「今はこの世がさばかれる時である。今こそこの世の君は追い出されるであろう。12:31)「これらのことをあなたがたに話したのは、わたしにあって平安を得るためである。あなたがたは、この世ではなやみがある。わたしはすでに世に勝っている。16:33)主告白的交わりに入れられた者は、この主における「既得的勝利」を自己の「現実的勝利」とするよう挑戦されています。「すべて神から生れた者は、世に勝つからである。わたしたちの信仰こそ、世に勝たしめた勝利の力である。イエスを神の子と信じる者ではないか」(ヨハネの第一の手紙5:4-5)と。この勝利者は、受肉し、十字架上にその血を流され、復活し、聖霊によって証しされた、永遠の命であるが故に、死をのみこまれた勝利者イエス・キリストです(第一コリント15:55、第一ヨハネ5:6-8)。その永遠の命の交わりにおかれているのが、教会としての主告白の交わりです(ヨハネの第一の手紙1:2)。「上から」のキリストが「下から」の反キリスト的勢力によって挑戦されたように、主告白の交わりに入れられた者も、悪しき者の支配下にある全世界から挑戦される運命にあります(ヨハネの第一の手紙5:19)。「神から生れたかたが彼を守っていて下さるので、悪しき者が手を触れるようなことはない」という、主に在る「既得的勝利」の再確認です。ロマンチストは、情念だけが先行し、夢の実現への長い、複雑な工程を無視します。「テロ」は、その代表格です。イエスの弟子たちは、情念に走りませんでした。正しい目的のためには、正しい手段を踏んでいます。>ツイッター始めました。お気軽にフォロー・コメントどうぞ。(Twitter)プロフィール道川勇雄オルタスジャパン監査役。聖書の体系学をライフワークにしています。お問い合わせは、こちらから↓.道川勇雄のブログ◉下の9つのブログを上から順にお読みいただくことで、聖書とキリスト教が分かります。コピー、転載はご自由になさってください。受け入れないでください。対象が「神(上から)の言葉」であり、下からの営々とした解釈に過ぎませんから〜。◉聖書は、全世界の「平和共存共栄」のプログラムです。力量も、才能も、環境も不平等な人間の集まりである社会での平和共存共栄は、「より強い者、より賢い者が、弱い者、愚かな者の弱さ、愚かさを『負う』」実践以外に道がありません。イエスに負われて、他の弱さ、愚かさを負うという道です。◉イエスの十字架は、どんなに優れた頭脳が、経済的機構と社会的組織と政治的形態とを変更しても、その人間自身のうちから「我執」を指標とする罪悪を取り去らないかぎり、すなわち個々の人間が「その十字架を採って」イエスに従わないかぎり、「平和共存共栄の社会」は絶対に実現出来ないことの実証的な証拠です。◉世界中の教会は、「花を咲かせる根」ではなく、「花だけを切り取って」売り物にしているようにみえます。「永遠のいのち」の約束さえも、いっとき信じても、すぐに不信につつまれてしまいます。このブログは「聖書の根幹」で、「花の根」です。文字数は多いのですが、お読みいただければ幸いです。❶イエスが「復活」していなければ、イエスは、せいぜいイスラエルのラビ(指導者・学者)にしか過ぎません。イエスの「復活」を目撃した弟子たちは、その「復活」を聖書(旧約聖書)を用いて論証したのです。その論証は、「預言による証明」「契約による証明」「約束による証明」「予型による証明」「証言による証明」の5つになっています。イエスはキリストか?❷イエスの弟子たちは聖書(旧約聖書)で、イエスの「復活」を論証しました。その論証に用いられた聖書(旧約聖書)は、神の言葉かが問題になります。律法」「モーセの律法の書」の5つでした。イエスとその弟子たちは、聖書(旧約聖書)をすべて「正典」として受け取ったのです。聖書(旧約聖書)とは?❸イエスが、死後、行くところである「天国」を語ったのならば絶対に殺されることはありませんでした。「悔い改めよ、天国は近づいた」のイエスの第一声の通り、悔い改め、すなわち180度の生き方の方向転換を求めたために殺されたのです。イエスの十字架は、どんなに優れた頭脳が、経済的機構と社会的組織と政治的形態とを変更しても、その人間自身のうちから「我執」を指標とする罪悪を取り去らないかぎり、すなわち個々の人間が「その十字架を採って」イエスに従わないかぎり、「平和共存共栄の社会」は絶対に実現出来ないことの実証的な証拠です。イエスは、なぜ殺されたか?❹聖書には、「約束」と言う言葉がおびただしく使われていますが、その「約束」の内容は、創世記12章1〜3節にしかありません。『あなたは国を出て、親族に別れ、父の家を離れ、わたしが示す地に行きなさい。わたしはあなたを大いなる国民とし、あなたを祝福し、あなたの名を大きくしよう。あなたは祝福の基となるであろう。あなたをのろう者をわたしはのろう。あなたによって祝福される。❺「ことばについての論争などしないように、神の御前できびしく命じなさい。」「愚かで、無知な思弁を避けなさい。それが争いのもとであることは、あなたが知っているとおりです。主のしもべが争ってはいけません。ついての論争などを避けなさい。それらは無益で、むだなものです。キリスト的悪徳であるかのように考えさせてきました。これは「感情的論争」と「神学的対論」とを混同した、はなはだしい迷蒙的誤謬なのです。旧約聖書では「神と人との対話」、新約聖書では人となって来たイエス、すなわち「人と人との対話」、「書簡という対話」で構成されています。いま必要とされるのは、聖書を大文字の「汝」とした対話です。それがなければ「信仰」に名を借りた「独り言の世界」に閉じこもることになります。❻聖書を極限まで要約すれば「愛しながらの暴露」と言うことになります。アダムとエバが神の禁令を犯してのち世界(コスモス、秩序)は、混沌(カオス)になりました。聖書解釈の歴史は、誤謬の歴史でした。「寓意的解釈」は、聖霊の聖きわざを、人間が代行しようとした解釈です。「歴史的解釈」は、最大の前提を、無前提と過信した解釈です。「教義的解釈」は、神の広さを人の狭さで制限する解釈です。「実存論的解釈」は、自己理解における自己投影の暴露のない解釈です。聖書各巻の意図を追います。聖書と文盲(聖書各巻の意図)❼キリスト者にとっての「難題」は、世界からのキリスト教への本質的な問いです。「教会とは何か?」がそれです。これに対して、現存のプロテスタント諸教派の与える答えを、それぞれ聞くことができます。それらは共通の面ももっていますが、同時に異なった面ももっています。これに対して、差異面を捨てて、共通面を取り、これをキリスト教の「教会観」とするということの前に、異なる教会観の「源泉」としての聖書自体は、「教会」をどのように教えているかを求めるべきなのです。❽聖書の正しい読み方は、たた一つしかありませんん。聖書を正しく読むための指針です。誤って読んだり、損失を招いたりしないための論理です。世界の碩学の挑戦課題です。お気に入りリンク聖歌・賛美歌・ゴスペルMIDIQRコードSeesaaブログ×この広告は180日以上新しい記事の投稿がないブログに表示されております。