一観客として、能楽の面白さの一端を伝えられれば、と思っています。ご来訪の方は「はじめに・・・能狂言に寄せて」のカテゴリーをご一読下さい。これまで書いた鑑賞記の索引を載せています。田村さらにつづきこれも以前に書きましたが、この曲、修羅物としては大変異質な曲でして、前シテが一般的な老人ではなく童子だったり、前後にクセがあり、かつ舞グセであることなど、常の修羅物とは相当に違っています。観音信仰をベースにした脇能的な曲とも言って良い曲で、全編を通して祝祭性が感じられるところです。クセを舞終えるとロンギになり、シテはいったん正中に下居します。地謡との掛け合いから、地の「わが行く方を見よやとて」で立ち上がったシテは、田村堂に姿を消したと中入になります。中入の後は語りアイで、清水寺門前の人がワキの求めに応じて、清水寺の縁起から坂上田村麿の鈴鹿山鬼退治を語る形です。アイが下がりワキの待謡。桜の木陰で夜通し法華経を読誦します。これを受ける形で一声の囃子で後シテが登場します。後シテは小書無しの基本の形で、袷法被肩脱ぎに半切、右折の梨打烏帽子に白鉢巻きの姿で、甲冑を帯びた形を表しています。常座に出て一セイを謡います。ワキの詞に目付に出つつ坂上田村丸の霊であると明かしたシテは、地謡で舞台を廻り、正中に進み出て床几にかかります。前後にあるクセですが、後場は床几にかかった形で始まります。伊勢の国鈴鹿の悪魔を鎮めよとの命に、田村麿が進軍した様を語る形になっていますが、床几にかかっているのは馬上にあることを示す形。「弓馬の道も先駆けんと」で立ち上がり、クセの後半は舞グセになりますが、そこは修羅物ですので、戦の形を見せる所作が主体となったところ。クセを舞上げてのカケリになります。他の修羅物のように修羅道の苦患を表すものではないので、すっきりした感じです。「いかに鬼神もたしかに聞け」とキリの部分に入っていきます。お若いシテらしい、きりっとした舞で好感が持てました。中国便覧プロフィールなどZAGZAG頑張らない、をモットーに淡々と行こうと思っています。