それ以上のなにものでもでもありません。自分が痒いのではありません。思いは事実ではありません。その1自観法というのは、日常生活のなかで、何かに集中しなければならないときや危険な状況にあるときなどを除いて、いつでもよいのですが、毎回1分間から3分間ぐらい、浮かんでくる思考や感情などの思いを、批判したり、批評することなしに、ただ、“もう一人の自分”が見るという“行“です。この自観法はとても簡単で容易にできる行ですが、禅やヨガ、その他の瞑想など、存在の真実を体得するためのいろいろな優れた行のエッセンスとも言える実に効果的な行です。自観法をやると、これまで“自分”だと思っていたのが、実は、“自分”ではなかったこと、そして、その思いをただ見ている”もう一人の自分“こそ、”本当の自分”だと分かります。その、”本当の自分”はというと、無色透明で絶対に静寂な無限に広がった空間、形も姿もない空っぽ、なにものでもないもの、とでも表現するしかないもの、すなわち、僕がいつも言っている“大いなるいのち”であることにはっきりと気づくことができるのです。“大いなるいのち”こそ“自分”であり、その“自分”はどんな状況においても絶対に傷つくことなく、死ぬこともない永遠の存在であることに気づくことにあります。このことが、はっきりすると、どんなことが起こっても、感情に振り回されることもなく、一切の苦しみから解放されます。そんなことがあるのか?と思われるかもしれませんが、毎日、1回に1分から3分、何回か実習していくと、上に書いたようなことを確実に体験的に捉えることができるでしょう。やり方は実に簡単なのですが、それだけに、勘違いや見当違いの思い込みを持ってやると、ちゃんとした成果が出ないこともありますので、これからいくつかの注意点やポイントについて書いていきます。自観法は特別にあらたまった気持ちでやらないことです。日常生活のごく普通の場面で、さりげなく、無邪気に、起こってくる思いを、ただ眺めていればよいのです。自観法をやっていると眠くなるという人もいますが、自観法では覚めていることが肝要です。して眠くなるようではダメです。自観法をしている時には、自観法をやっているのだということをはっきり自覚しながらやらなければ、自観法にはなりません。毎回、1分から3分ぐらいやればよいのですから、はっきりと目が覚めていることは難しいことではありません。自観法をやっていると、瞑想のときと同じように、うっとりして、思いを見ている意識もなくなってしまうという人がいますが、それは1回にやる時間が長すぎるからです。「自観法は瞑想とは違う」ということを、始める前に確認してから実習するとよいでしょう。いって、気張って自観法をやらないようにしてください。無邪気に、浮かんでくる思いをただ眺めるだけです。その4(その3からの続き)ここまで説明してきたように、ストレスや心配や不安感や恐怖感は、本来、環境に適応しながら個体的生命を全うするために、人間にもともと備わっている、なくてはならない本能としての機能です。ところが、人間はアタマを持っているために、事実はそれほど深刻でないことを大変な状況であるとか、将来のことについて過度に悲観的な見通しを立てたりといった傾向があります。そのために、本当はそれほどストレスや心配、不安、恐怖などの感情を抱かなくてもよいような状況においてさえも、それらの感情を強く、いつまでも抱き続けるというようなことが起きてしまいます。そのために、それが逆にアタマによる状況認識や判断を狂わせます。そのようにして狂った状況認識や判断によって、本来は、個体的生命を全うするために本能的に正常・健全に働くはずの第一の脳や第二の脳の働きが狂わされて異常になり、それが心身の変調を引き起こしたりします。これらの現象、あるいは、問題が生じてくる根本の原因は人間というものに対する根本的誤解にあるのです。大自然を観察してみればすぐにわかることですが、大自然を大自然として成り立たたせている力はたえず全体が調和するように働いています。何か異常な状況が生じたときにはそれを自動的に調整するように働きます。その力を盤珪さんは「仏心」と呼んでいます。大自然は仏心のハタラキそのものです。それは大自然の中に生まれた人間についても同じです。人間の本質は仏心です。人間の体ももともと自動的に健康を保ち、体に異常が生じた場合にでも、それを自動的に調整し、修復する力が備わっているのです。その自然健康調整機能によって人間の祖先は、何千万年もの間、種の生命を維持し進化を続け繁栄を勝ち得てきました。これこそ私たち人間の健康生活の原理であり、この原理に即して、私たちに本来備わっている自然健康調整機能がより活性化するように生き方をすることによって、私たち自身の健康を全うしていこうというのが「野口整体」の考え方です。野口整体の創始者である野口晴哉先生は「人間にはもともと自ら体を整え健康に生きる機能が備わっている。その力を自覚し、それが十全に発揮するように、他に依存しないで、アタマでなく“天心“で生きることが健康生活の原理である」と言われています。この天心こそ盤珪さんの言うところの自己の本質である仏心です。心についてもまったく同じです。他に依存することなく、アタマで妄想することなく、自己の本質である仏心(天心)で生きることが健康で幸せに生きる唯一の道です。そのように生きれば、第一の脳も第二の脳だけでなく、さらには第三の脳であるアタマも正常・健全に働いて、その本来の機能を十分に発揮できるので、自ずから周りとも調和して自己を十全に活かした生き方となり、自分のみならずみんなが幸せに生きることができるのです。その3(その2からの続き)もう少し盤珪さんの言う「仏心」について考えてみましょう。盤珪さんは「親が生み付けたものは仏心一つである」と言っています。これは、この世界、この大自然を顕現し、そこにはたらいて、すべてに調和をもたらしている力、すなわち、「仏心」こそが自分の本体である、ということです。いうことは、まず、体、そして、普通「心」と呼ばれているものは自分の本体ではない、ということです。普通「心」と呼ばれているものは何でしょうか?それを考える前に、私たち人間の脳について大まかに説明しましょう。人間の脳はその進化の過程で順番に発生した3つの層から成り立っています。第一の脳は2億年前のハチュウ類時代にできた、体の働きに関わる「ハチュウ類型脳」です。第二の脳は1億5000年前の原始ホニュウ類時代に完成した、主に、感情の働きに関わる「原始ホニュウ類型脳」です。第三の脳は2万年前の現生人類が誕生したときに突然できた脳で、主に、思考に関わる「新ホニュウ類型脳」で、人間にだけ特有の発達した大脳、つまり、僕の言う「アタマ」です。第一の脳は、人間の本体である、すべてに調和をもたらすように働いている「仏心」に無条件に沿って、つまり、本能的に体のすべての働きを調整します。第二の脳は、体が周りの環境と調和しながら、うまく働いているときには、楽しい、嬉しい、気持ちが良いなどの快感を発し、「うまく行っているのでこのままの調子でよい」などと知らせてくれます。不快感を発し、「このままではまずいので、何とかして」などと知らせてくれます。ストレスは「どうもうまく行っていないよ。このままでは体も大変になるよ」などという警告のシグナルです。恐怖感は、敵が現れたとか、高いところに立っているときとか、足場が不安定なときなど、何か危険な状況にあるので、「あぶない!」と警告を発っしているのです。不安感は、森の中で道に迷ったときなど、何かこのままでは大変なことになるかもしれないようなときに、「気をつけて!」と知らせてくれています。不快感も人間が周りの環境と調和しながら自分自身の体を健全に保つために本能として備わっている大切な機能であるということです。第三の脳も、もちろん、進化の過程で、人間の生存や生き残りをより確かなものにするために必要な機能として発生したものです。ところが、このアタマは、ある意味では、何でも考えることができ、しかも、たとえ間違ったことを考えたとしても、それを事実だ、あるいは、真実だと思い込む傾向が強いのです。第一と第二の脳が、人間の本体である仏心に沿って働いているときにはすべてうまく行くのですが、それらがアタマの思いに沿って働くと私たちの体と感情の働きが混乱してしまいます。その2(その1からの続き)盤珪さんが言った「不生の仏心」とは何なのでしょうか?盤珪さんは幼いときに寺子屋で、儒教の『大学』という書物のなかで「大学の道は明徳を明らかにするにあり」という一節に出会います。その意味は「真実に生きるためには『明徳』を明らかにしなければならない」ということなのでしょうが、盤珪さんには「明徳」がどんなものか分かりません。お師匠さんに訊いても、どうもはっきりしたことを言ってもらえません。禅のお坊さんに訊けば分かるだろうと言われたのがきっかけで、ついには禅寺に入って一心不乱に坐禅の修行をします。それでも、分からないので、ついにはこれはと思う禅の老師を訪ねて各地を巡ります。なることもなく、坐禅の修行に取り組みます。いつまでたっても「明徳とは何か?」の答えは出ません。「ついに、これまでか」という思いがこみ上げてきたのですが、それでも、坐り続けるしかありません。病勢はますます進み、もはや食欲もなくなってしまい、何も食べられなくなって何日も経ってしまいました。したある朝、突然、胸が重く、苦しくなって、息が詰まりそうになってしまいました。しようもなくなって「もうダメだ」と思った瞬間、胸から何かが上がってきて、それが喉を通り、口から「ぐわっ」と大きな黒っぽい血の塊が飛び出てきたのです。その瞬間、ずっと重苦しかった胸がすーっとしてきました。それと同時に、体が軽やかになって、驚いたことに急にお腹が空いてきたのです。そこで、お粥を作ってもらって食べると、体の中から力がどんどん湧いてきました。何年ぶりにか、ついに小屋の外に出てみる気になりました。足腰が弱っていたので、ゆっくり歩きながら広い庭のなかを歩きながら周りを見ると、すべてが新鮮な感じがしてとてもいい気持ちです。しているうちに、何とも言えずよい匂いに気がつきました。目を上げると、その先に白い梅の花が咲いていました。梅の花はまわりのすべてと調和して、ただそこに咲いていました。これでよいのだ!」という言葉が彼の口から洩れました。「この大自然の世界においては、すべては、もともと、調和し、整うようになっているのだ。それは大自然の一部である人間についても同じなのだ。盤珪さんはこの体験を通して、このときはじめて、この世界が不可分一体の世界であること、そして、そこに働いている不生不滅の力(不生の仏心)の存在にはっきりと気づきました。それ以降、盤珪さんは「人間が苦しみから脱却するためには、アタマの錯覚によるバラバラ観に基づく"自分さえよければよい"というケチな根性ではなくて、自分の本質である不可分一体の真理に即した不生の仏心で生きればよいのだ」ということを人々に伝え続けたのです。(岩波書店)などを参考にして、彼の言葉の一部を現代文的に意訳して紹介しましょう。自分自身を顧みると、親が、私の出生のときに、嬉しい、悲しい、悪い、辛いという思いを生み付けたのではまったくありません。これらは出生の後、知恵がついたのです。どんな人でも親が生み付けたのは、仏心一つです。他のものはひとつも生み付けはしません。仏心は不生にして、霊明なものであり、不生で一切のことが整うのです。不生で整うという不生の証拠は、皆さんがこちらを向いて、私がこのように言うことを聴いているうちに、後ろの方で鳴いているスズメの声を、それを聴こうと思っていないのにもかかわらず、カラスの声とも間違わず、鐘の音を太鼓の音とも聞き違わず、大人の声を子供の声とも聞き違わず、皆それぞれの声をひとつも聞き違わずに、聞きそこないで、明らかに聞き分けているということが、不生で聞いているということであり、不生が霊明である証拠なのです。私がどんなことを言うのだろうかと、耳を傾けて一心に聴こうとしている人はいても、後ろの方でする声や音を聴こうとしている人は一人もいません。かかわらず、思いもしない時に、ひょい、ひょいとそれぞれの声や音が通じ分かれて、聞き違うこともなく聞こえることこそ、不生の仏心で聞いているということなのです。このように、一切のことが不生で整うのです。これが不生の証拠です。その不生にして霊明な仏心こそが真実であることを明らかに知り、そのまま不生の仏心でいる人は、今日より未来永劫ずっと活きた仏であり、真実の生き方をしていくことができるのです。不生であるのが一切のもと、不生であるのが一切のはじめです。ところで、不生にしていれば、もはや不滅と言う必要もありません。生じないものは滅することはないので、私は不生不滅とは言わずに、ただ不生と言っています。どんな人でも親の生み付けたものは不生の仏心一つであるにもかかわらず、自分の身びいきのせいで、何ごとも自分の思いどおりにしたくて、顔を真っ赤にして、争い、腹を立て、相手の言い分が聴こえず、相手のせいで腹が立つのだと、相手の言うことにこだわり、かけがえのないたった一つの仏心を、つい闘争的で執着深い修羅の心に替えて、何にもならないことを、くよくよと思い、たとえ、思い通りになったにもかかわらず、役にも立たないことを、理非の区別のつかない愚かさのために、思い諦めないでいます。一切の迷いもこのようなもので、自分の身びいきのために、仏心を修羅に替え、自分で勝手に迷うのです。私たちにもともと備わっていた仏心が、憎いと思えば、修羅に替わり、人の物が欲しいと思えば、強欲な餓鬼に替わるのです。仏心、すなわち、本心には一切の迷いはありません。仏心でいて迷わなければ、他に悟りも求めず、ただ仏心で坐し、ただ仏心で立ち、ただ仏心で寝て、ただ仏心で起き、ただ仏心で生活しているだけです。(0)ニック・ブイチチのことニック・ブイチチのことニック・ブイチチは1982年オーストラリア生まれの青年です。彼はオーストラリアでもトップクラスの大学を卒業し、世界中を回って、講演会やセミナーを通じて、こころの持ち方や人生の意味について、数百万人以上の人々に貴重な示唆と感銘を与え続けています。趣味はゴルフ、水泳、音楽鑑賞などだそうです。彼は生まれつき両手両足がありません。(医学的には先天性四肢欠損症と言われます。「生きたバイブル」というべき本当に素晴らしい本です。購入して繰り返しお読みになることをこころからお勧めします。日本語字幕付きの彼の動画も以下のYouTubeで見られます。https://www.youtube.com.watch今回のブログでは、彼の著書からいくつか彼の言葉を紹介します。「私が幸せなのは、“自分には欠けているものがあるけれど、ニック・ブイチチという人間としては何一つ足りないものはない“と気づいたからです」このように考えると、世界が違って見え始めます。私は私として、できることをすればいい。思うようになったのです。自分の人生に限界はない、と。このすばらしい発見をあなたにも知ってもらいたいと願って、この本を書きました。(同書P23)私は世間的には障害者ということになります。手足がないことで、「本当の障害」を取り除くことができました。本当の障害とは、何だと思いますか?それは、自分の人生に自分で限界を設定してしまうことです。「これがお前の限界だ」という他人からの言葉を鵜呑みにしてしまうことです。私もあなたも、生き方を自分で「選ぶ」ことができます。うまくいかなかったことや自分にないものを嘆いて暮らすこともできます。ひねくれるのも、カッカして生きるのも自由です。その逆に、困難にぶつかったり、ひどい人に出会ったときにそこから学び、自らの力で幸せを勝ち取っていくこともできるのです。あなたは美しくかけがえのない命です。本来の目的に沿った生き方ができるように生まれています。(同書P24)人生がどんなに困難に思えても、必ず希望はあります。絶望的だと思っても、絶対にそこから這い上がれます。私は確信を持ってそう断言できます。私自身の人生がそうだったからです。すべての出来事は、よりよい状態に至るためのステップです。(同書P25)わたしは「ふつう」の人間としてでなく、「自分」として生きればよかったのです。(同書P41)人生の目的は手に入れることではなく、生きることそのものです。(同書P58)過去は変えられない。(同書P101)大切なのは「受け取る以上のもの」を、自ら進んで与えていくことです。(P106)あなたたちは今のままで十分素敵です。(同書P110)*****以上、字数の制限により、ニックの言葉を少しだけ紹介しました。同書を読めば、みなさんもニックにしっかりと出会うことができるでしょう。その2その1からの続き26歳のときに気づいた「身体や心は自分自身ではない。自分は永遠に不変であり、絶対に傷ついたりするものではない」ということに対しては、当時誰かに確かめなくても、僕には絶対的な確信がありました。この確信は今日に至るまでどんな状況にあっても微塵も揺るぐことはありませんでした。そのお蔭で、今日まで、文字通り、何物も恐れることなく楽しく生きてきました。実は、僕の26歳のときの気づきが仏教の原始経典に書かれたお釈迦様のお言葉とまったく同じだということに気づいたのは、つい最近のことです。当時は、「自分は身体や心ではなく、目に見える形や動きではない」ということには気づいていたのですが、「その“自分”の正体は何なのか」ということがはっきりしていたわけではありませんでした。そのときはまだ「“自分”はある」という観念に縛られていたからです。ところが、或る時、その観念がストッと落ちてしまい、「そもそも、“自分”というコロッとしたものはなかったのだ」ということにはっきりと気づくことができました。別の角度から言えば、それまで、すでに“自分”というものについて、体験的に存在の事実をはっきりと捉えていたにもかかわらず、それを表現しようとするときに、“ある”とか“ない”という二元相対的にしか表現できない言葉の制約によって、捉えた事実を的確に表現できないでいたのです。結局、「自分はない」ということがはっきりしたわけですが、それは、この世界のすべてについても同じです。この世界のそれぞれの存在には固有の実体はありません。その事実をお釈迦様より後の仏教では「諸法無我」と言っています。多少紛らわしいのは、お釈迦様が原始経典のなかで言われたのは「諸法非我」、つまり、「すべての存在は自分自身ではない」ということだったのですが、それがいつの間にか「諸法無我」というまったく異なった概念によって置き換えられてしまったということです。いずれにしても、私たちは「...が“ある”」という表現形式に慣れてしまっているので、何かがあるように見えながら、「固有の実体はない」とか「中身が空っぽ」という表現自体が何となく奇妙な感じがして、受け入れがたく感じてしまうのです。私たちは、それが五感と大脳、そして、使っている言葉の限界なのだ、ということを理解し、言葉や感覚を超えて、捉えた存在の真実を直感的に捉えることが肝要なのだと思います。それは、この世界の唯一の存在は“いのち”であり、五感と大脳を通して個々に存在しているように見えるものは、“いのち”の描く瞬間瞬間に移り変わっていく不可分一体の模様であり、個々の存在(のように見えているもの)に固有の実体はない、ということです。“自分”について言えば、(個としての)自分はありません。“いのち”が自分です。