これ則少を上て多を決する也。この文をもて、余行と念仏と相対してこころうるに、念仏すなわち大利也。余善はすなわち小利也。念仏は無上也、余行は又有上也。すべては往生を願ぜむ人、なんぞ無上大利の念仏をすてて、有上小利の余善を執せむや。{礼讃}[30]といへり。その正法一千年のあひだ、教・行・証の三ともに具足せり。教のごとく行するに、したがふて証えたり。像法一千年のあひだは、教行はあれども証なし。教にしたがふて行すといゑども、悉地をうることなし。末法万年のあひだは、教のみあて行証なし。わづかに教門はのこりたれども、教のごとく行するものなし。行ずれともまた証をうるものなし。その末法万年のみちなむのちは、如来の遺教みなうせて、住持の三宝ことことく滅して、おほよそ仏像経典もなく、頭を剃り衣を染る僧もなし。仏法と云こと、名字をだにもきくへからす。のこりとどまりて、百年まて住して、衆生を済度したまふこと、まことにあはれにおほえ候。真言秘密の諸経も、みなことごとく滅したらむとき、ただこの経ばかりとどまりたまふことは、なに事にかとおぼえ候。釈尊の慈悲をもてとどめたまふこと、さだめてふかきこころ候らむ。仏智まことにはかりがたし、ただし阿弥陀仏の機縁、この界の衆生にふかくましますゆへに、釈迦大師も、かの仏の本願をととめたまふなるべし。一には聖道門の得脱は機縁あさく、浄土門の往生のみ機縁ふかし。かるがゆへに、三乗一乗の得脱をとける諸経は、さきだちて滅して、ただ一念十念の往生をとげるこの経ばかり、ひとりとどまるべし。二には往生につきて、十方浄土は機縁あさく、西方浄土は機縁ふかし。かるかゆへに、十方浄土を勧たる諸経は、ことごとく、滅して、ただ西方の往生勧たるこの経、ひとりとどまるへし。三には兜率の上生は機縁あさく、極楽の往生は機縁ふかし。兜率を勧たる諸経は、みな滅して、極楽を勧たるこの経、ひとりとどまるべし。四には諸行の往生は機縁あさく、念仏の往生は機縁ふかきゆへに、諸行を説く諸経は、みな滅して、念仏を説けるこの経のみ、ひとりとどまりたまふべし。とかれたれば、この二軸の経典、ひとりのこるべきかと、きこへ候へども、まことには、経巻はうせたまひたれども、ただ念仏の一門ばかりとどまりて、百年あるべきにやと、おぼえ候。かの秦始皇が、書を焼き儒を埋こしとき、『毛詩』と申す文ばかりは、のこりたりと申すこと候。それも文はやかれたれども、詩はとどまりて口にありと申して、詩おば人そらにおぼへたりけるゆへに、『毛詩』ばかりはのこりたりと、申すこと候をもて、こころえ候に、この経とどまりて百年あるべしと云も、経巻はみな隠滅したりとも、南無阿弥陀仏とまふすことは、人の口にとどまりて、百年までも、ききつたへむずる事と、おぼへ候。経といふは、また説ところの法を申すことなれば、この経は、ひとへに念仏の一法を説けり。皆当得生彼」{礼讃}とは、善導も釈したまへる也。たやすく申すべからす。すべてこの『双巻無量寿経』に、念仏往生の文七所あり。一には本願の文、二には願成就の文、三には上輩の中に一向専念の文、四には中輩の中の一向専念の文、五には下輩の中の一向専意の文、六には無上功徳の文、七には特留此経の文也。この七所の文を、また合して三とす。一には本願、これを二つを摂す、はじめの発願成就也。