生涯も綴っていきます。讀んで戴ければ幸甚です。立仙淳三というと分かる人は『生長の家五拾年史』を精読された人であろう。資格を同時に取得している。なり、年齢も若くして33歳で商業学校長になった。大正10年12月26日に5代目の校長である。その後箕島商業学校を退職して、上京した。『生長の家五拾年史』において、小石川の立仙淳三氏邸での誌友会(70人)を谷口雅春先生を講師として招かれておられます。その年月は昭和9年1月17日です。これからは少し推測ですが、昭和5年から6年には支部として開催されていたのではないか。昭和10年8月に『生命の教育』誌が創刊されていますが、発行されたのが昭和10年7月15日です。その編集の手伝いをされています。昭和10年11月1日に設立された「生長の家花嫁学校」の「家庭光明寮」の主事を努めておられます。その後生長の家教育部長の任に就かれています。その数年後から生長の家から名前が出なくなります。この立仙氏の経済学は変わっている。「むすび」の道に立つ経済この「むすび」こそ生長の家の教えそのものではないか。朝刊1生長の家の立教から昭和9年末から昭和17年頃までの朝日新聞と読売新聞での広告はその大きさと規模は驚く程です。戦前にはこの6年位で『生命の實相』は500万部を売り上げている。その要素は広告の影響と奇蹟の続出であろう。自信のある格言が多くの国民を揺り動かしたといえます。この話はここまでとします。法灯継承というのは大変難しいことであると思っています。すべての仏教においては佛の教えを守り、それを後世に伝えるということが法灯という言葉であらわしています。それはお寺であればその継続性を大変大切にします。どこの仏教でも釈迦の教えに帰らないで少し歪めた考えで押し通そうとします。そのような考えはどこの宗教にもあります。その継続性というのは歴史を護ることに繋がるのです。私も仏教徒ですが、私の祖先からの宗教は『融通念仏宗』です。『融通念仏宗』は国産第一号の「仏教」であることがあまり知られていない。天台宗、真言宗に続き、『融通念仏宗』があります。平安時代後期に誕生した宗教でもあります。その宗教が「釈迦」の教えは古いから「新しい教え」「時代に合った教え」ということを教祖が言ったならば、信徒や檀徒が間違いなく反対するでしょう。「訳のわからない、梵語より新しく日本語に訳した言葉で唱えたほうがいい。「平安後期に出来た教えなど現代では通じるわけがない」それを言った途端、その教祖は「教祖の椅子」から下ろされるでしょう。それは何故ですか?皆さん「生長の家」信徒の人ならば誰でも答える事が出来ます。普通、仏教徒ならば当たり前の事がどうして「生長の家」では通じないのでしょうか?それは近代宗教でも同じことが言えるのです。ひらき」「ひかり教会」などがそれに属しますが、それを否定すればどうなるでしょうか?教祖としては失格の烙印を捺されることとなります。ここで、仏教徒はそうした「釈迦」の教えというのを当たり前だが全面に出してその規律を遵守させる。戒律となると話が変わってくる。仏教の戒律もそうですが、それを守っているような人は極わずかです。有名なものは「五戒」です。酒を飲んではならない)上記は釈迦が規範として設定したものですが、実際そんなこと出来ている人は極わずかである。キリスト教ではあの有名な「十戒」1、あなたはわたしのほかに何ものをも神としてはならない。2、あなたは刻んだ像(偶像)を造ってはならない。3、あなたの神、主の名をみだりに唱えてはならない。4、安息日を守ってこれを聖とせよ。つぎに、人間側の倫理に関する教えが説かれます。5、あなたの父と母を敬え。6、殺してはならない。7、姦淫してはならない。8、盗んではならない。9、隣人について偽証してはならない。10、隣人のものをむさぼってはならない。そこであまり有名ではないですが、「慈雲尊者」という人の話をします。いう碑がこそっりと建っています。ここは昔の高松藩蔵屋敷跡です。慈雲尊者は高松藩の子供でしたが出家の道を選びます。その碑の前が「朝日放送」です。わかりやすく「慈雲尊者」のことを書いていますので抜粋させていただきます。慈雲尊者とは、江戸中期に大阪を中心として活躍した、日本が世界にも誇りうる偉大な僧侶の一人です。享保3年(1718)7月28日大阪中之島に生まれ、文化元年(1804)12月22日京都阿弥陀寺にてその生涯を閉じられました。俗名は上月平次郎、僧名は慈雲飲光(じうん・おんこう)。あり、やや後代の山岡鉄舟からは「日本の小釈迦」とまで讃えられています。慈雲尊者は、律宗野中寺(やちゅうじ)派出身の律を重要視する真言僧で、信州の曹洞宗正安寺にも参禅するなど冥想にも長けていました。信州から帰り、大阪高井田の長栄寺に入って後に、「正法律(しょうぼうりつ)」という一つの思想を唱えて実行されます。それは、仏弟子であるならば誰でもまず釈尊が定められた戒と律とにのっとり、宗派の祖師の思想に基づくのではなく、経典や律蔵に説かれる仏陀の教えを直接に、そして忠実に行うことを目指したものです。これは本来、仏教徒であるならばごく当たり前の態度であって、取り立てて主張するべきことでないはずのものです。ところが、日本仏教各宗派は、それが祖師(仏)教とも言われるほど非常に偏向的・排他的であって、その宗祖をまるで仏菩薩や神の化身であるかのように崇拝するのがほとんどです。彼らは、祖師無謬説とまで言われるように、その思想を無根拠に、もしくは経説を牽強付会して絶対視するため、そこに属する人々は、そのような宗派の枠内でしか釈尊の教えを捉えることがありません。その様な態度は、これは現在も同様なのですが、日本仏教ではむしろ常識的なものでした。よって、そのような日本仏教各宗派は、それがいくら仏像を礼拝して経典を読み、頭を丸めて袈裟をまとい、仏教の看板を挙げていたとしても、「もはや仏教ではない」と断じても差し支えがない程のものです。尊者は、そのように人が一宗一派に拘泥し、宗派の祖師を盲信して宗派びいきすることを強く批判されました。それぞれの祖師の思想には長所もあるものの短所、誤りも多く、もしそれに依るとしても参考する程度に留め、学び行うべきはあくまで釈尊のお言葉そのものであるとしたのです。それはいずれか一つの経典に説かれている教えに固執するのではなく、三蔵を通じて学ぶべきであるとされたのです。尊者は、仏教における諸思想については勿論のこと、儒教など中国古典にも精通されており、それらについての著作も残されています。晩年には神道を研究し、それまであった諸説の短を捨て長を採って「雲伝神道(うんでんしんとう)」を創始されるなど、その活動は多岐にわたっています。尊者は数多くの優れた著作を残されていますが、その中で最も学問的に注目されるのは『梵学津梁(ぼんがくしんりょう)』一千巻であり、宗教的一般的に最も重要であるのは『十善法語(じゅうぜんほうご)』または『人となる道』であると言うことが出来ます。明治31(1898)年、当時のサンスクリットの権威フランスのシルヴェン・レヴィ博士が来日されたおり、偶然にして尊者の『梵学津梁』の話を聞いたことから、博士は興味をそそられて尊者が住されていた河内高貴寺を訪れます。そこで『梵学津梁』を見た博士は、その内容と質の高さに驚嘆し、帰国後、世に非類無き貴重な著作として広く世界に紹介されます。尊者が『梵学津梁』編纂の中でなされたサンスクリット研究は、西洋に先駆けること一世紀も前だったのです。慈雲尊者は、サンスクリットこそ釈尊が使われていた言語である、という当時の認識に従って、誤りや意味不明瞭な点の多い漢訳された経典ではなく、直接梵語で記された原典たる経典を読むべきであると考え、独学でサンスクリットを学ばれたのでした。これも尊者の「正法律」という、釈尊の純粋な教えとあり方に立ち返ろうとする、真摯な姿勢の表れであったと言えます。現在残されている慈雲尊者の御尊像・御影は皆、立派なヒゲが生えた状態で描かれています。実際、尊者は立派なヒゲが生えていたと尊者伝にも書かれています。戒律を厳守し、実行されていた尊者からすれば、これは非常におかしなことなのです。僧侶は毛髪は勿論のこと、ヒゲもすっかり剃り落とさなければならないと律で定められているからです。尊者はお洒落で髭を延ばされていたわけではありません。尊者のヒゲはよほどの剛毛だったようで、剃ると血がダラダラと流れるほどだったそうです。困った尊者は、律にある「病比丘は四指(約10cm)まで髭を伸ばしても良い」との記述によって、やむを得ずにヒゲを伸ばされていた、ということです。それほど、慈雲尊者は釈迦の教えを忠実に伝えようとしました。雅宣総裁のように行うと似非宗教の極みとなってしまうことに信徒は早く気がつかなければならない。「生長の家」の開祖といえば「谷口雅春先生」です。その教えにより、幾多の人を救ってきたでしょうか?それこそ「救いの原理」蔑ろにしている現在の総裁は「総裁」として失格であると断じても良い。生長の家は戒律こそないが、本尊こそ「生長の家の大神」「宇宙の大生命」です。その「生長の家の大神」である。生長の家の副斎神さえ葬り去ろうとしているのが現実です。主斎神である、天照大御神の現人神さえも熱心にご祭祀をしない。本当の現実の総裁はこういう人物であることが詳らかになっている。愛国心というのを葬ったことでさえ、生長の家の信仰の意義がわからない人物である。下記の「生長の家」の意義を深く噛み締めることが必要です。「天地(あめつち)の初発(はじめ)の時、高天原に成りませる神の名は、天之御中主神」とこう書かれてあるところの宇宙の大神であらせられます。天之御中主神は斯くの如く、幽(おく)の幽(おく)の大実在であられますが、この宇宙の大神が、依然として幽玄にましまして、吾等の思慮の及ぶところではございませんが、幽之幽なる天之御中主神よりも一段ハッキリと、『日本書紀』に録されたる通りの「光華明彩六合に照徹(てりとお)れる」神として顕現あそばされたのが天照大御神であらせられ、更にその天照大御神様が御肉体を以って現人神として現われていらせられる神様として天皇を礼拝する――これが生長の家誌友が心に主斎する神様でございまして、御宮のような眼に見える形で御祭りするのではありませんから幽斎すると申すのであります。吾々は天皇様を宇宙大生命の全徳の御顕現としてそのまま現人神として拝し奉るのであります。歴代の皇霊に対して尊崇を捧げるのも同じ意味であります。次に宇宙大生命(みおやのかみ)即ち宇宙大生命の道を現わし、日本国威を発揚し、国体を明徴にするところの導きの神様として心に幽斎する副斎神として生長の家を礼拝すると云うことをハッキリ本尊の項目にあらわして置きました。現われたる住吉大神(すみのえのおおかみ))と申しました。云われる三柱の神様で住吉大神(俗称すみよしの大神)と申しているのであります。永井古書店で販売致します。現在3冊という限定です、価格も永井古書店にてご確認下さい。http://ameblo.jp/nagaikoshoten/実はこの冊子を作成するときに10年以上前にご協力を戴きました。永井様の協力がなければ作成出来なかった資料です。永井様とは彼が生学連で私が青年会の専従でした頃からの付き合いです。永井君がここに「谷口雅春」先生があるとかいろいろ教えてくれたのも今回の作成では役に立っています。永井古書店ではいろいろ購入させていただきましたこともこの一覧表を作成できたことと繋がります。初期の頃に本の発行日がわからなく困っていた時に沢山の資料を教えていただきました。彼ほど雅春先生を尊敬している人物はいないと思っています。実はもう一人の大きな協力者は「あまむし庵」様です。「あまむし庵」様と40年以上の付き合いです。当初、資料作成は40年前からになるのですが、いろいろと教えていただきましたのもあまむし庵様です。一回目の手書きの一覧表が擦り切れて、二回目に作成する時に自宅にお伺いして教えていただきました。京都の古書店に二人で行ったのが楽しい思い出でした。それ以外に協力していただきました人がいますが、ここでの公表はすみませんが出来ません。沢山の人に協力して作成した資料です。これを作成するのに40年という歳月を費やしました。大本へ行ったり、一燈園に行ったり、島根県立図書館に行ったりしました。大本へは四回通いました。大変なことは『生長の家五拾年史』も発行されていない時でしたから、資料が次々に増える。『新百事如意』ではハ-ドカバ-とソフトカバ-があり、表紙の図柄も異なります。普及廉価版と改装版もあり合計四種類探しました。戦時版や日本新体制版(84銭本)や『天皇絶対論とその影響』も紙の紙質により二種類発行されています。『生長の家叢書』も二種類あることを永井古書店に教えていただきました。『光明叢書』のナンバ-リングが1のものが最初は『生長の家の経済学』から『現代に機会ありや』に置き換えられたりしました。発行している本があります。一冊は『養心と健康』もう一つは『建民』です。それ以外に「各県の教区」が発行しているものもあります。それで下記の出版された日時がわからないものがあります。ご存知の人がおられましたら、ご連絡お願いします。おける挨拶―また、大本での雅春先生の出版された冊子も今回公表させていただきました。それぞれの年月日で間違いもあると思いますが、何卒ご指導をお願いします。(近鉄)が鹿による電車と鹿との衝突を防ぐ手段として、獣に嫌な音を発信させるシステムで線路内に入る鹿を未然に防ぐことを発表した。鹿でもそうですがケモノというのは”けもの道”があります。踏切を渡る位置というのがわかります。そこに踏切(音波を発信させるだけの通路)を作り、電車が来る前に鹿にとり嫌な音を発信させ、未然に鹿との衝突を防ぐのに成功したというものです。私のように山を登り、いろいろな道を歩いたりすると、けもの道というのがわかる場合があるのです。それは糞や臭いと足跡と糞虫などがケモノ道を知る要因です。鹿やイノシシなどは糞をする場合に石の上などにすることがあります。それはマ-キングと同じことです。樹木に時折、強烈なケモノの臭いがする場合がありますが、マ-キングした臭いです。数時間前にケモノが通ったなとかを察知するわけなんです。した通り道はどうしても植物が生えない場合にそうした場所であると考えてもいい場合がある。人が通る道とケモノと重なる道もあり、足跡や動物などの動きなども考えて散策するとおもしろい。下草が食われ、樹木が折られたりする所など様々あります。獣などもそうですが、山を登る場合は出来る限り最短の道を通ります。その最短道に鹿の糞や猪の糞などや動物が擦りつけた樹木に獣の毛が付いている場合がある。したことも、自然ということを意識する上で大切なことです。以前に書いたことですが、戦前と違って、木を伐採することが少なくなっています、その為に雑草が生えて困る場合があるのですが、そういう箇所に鹿等の生息があればそうした雑草も反対に無くなる。環境的には狩猟などを行う人が少なくなり、鹿や猪や猿などの田植えや野菜栽培や果実の被害は馬鹿にならない。ここ数年で近畿圏内では作物の動物被害を無くすため、電源柵を設置したりしています。その設置率は大変高いですが、農産物を作付するうえで余計な金がかかります。地域によっては野生ザルが増加して困っている所もあります。人に被害がある所もあり、しかも出産率が低いといわれている猿でも増加の一途であり、農地被害は甚大である。釈迦ヶ岳に行く道中で鹿に60頭に囲まれた、実際見える範囲で数えたので、周囲には100頭近くいたのではないかと想像できます。見える範囲が山の凹凸で70mが限界です、それから換算すると鹿がいかに多いかがわかります。猪は繁殖率が高く、近畿でいえば六甲山界隈に多数見かけます。夜など六甲山界隈を歩いていると、何匹も見かけます。昼間でも時折見かけることがあります。六甲でハイキングすると、猪に噛まれたという被害の報告があります。して考えると人間がけもの道を占拠し、野生動物が身近となっています。山奥と里山と住宅地と峻別しながら生息地域を人間が決めていくことが大切なのです。八ヶ岳のような山林には本来人間が住むような場所ではないのです。八ヶ岳であれば熊の出没もあります。普通、そういう所に家を建てたりするべきではないし、生物保存を考えると一番ダメな考えであります。ここの題材である、けもの道と自然というのはけものの通る道には人間が入ってはいけない所であります。それは動物が知っていることであるのです。それを阻害するのは人間のわがままに過ぎない。Tweet2016年08月25日10:19カテゴリ日本人の植林という考え下記の文章は自然とは何かを考察し、日本における植林とその歴史を書いてみた。難しい言葉がならびますが、重要なことだと思いますので、是非読んでいただきたい。「生長の家」は、歴史を風化させています。現在の状況は悲しい気持ちを反復させる。昔は良かったというような戯言は言っても自分が情けないだけである。それよりも細々と資料の精査を行うほうがいい。「生長の家」はどうして左翼的な考えになったのであろうか?それを考えると自分に返ってくるのである。二度とそんなことをさせないように考えなくてはいけない。雅宣総裁は【さて、翻って考えてみると「自然と人間」とを分けて考え、自然より人間を優先する考え方、人間のためには自然を破壊したり、改変したりすることは自由に行われてよいという考え方が、まだ世界には蔓延しています。「人間と自然の一体性」については、日本の文化・伝統では当たり前のこととされてきたことを忘れてはいけません。俳句、短歌などの芸術、里山を育ててきた生活の伝統......このような日本人の考え方、生き方の基本には、人間と自然の一体性が前提としなっていることを思い出してください。このことを思えば、経済発展のためならば自然破壊は仕方がないという考え方は本来「日本的でない」と言わねばならないのです。ところが、不思議なことに、政治的には“保守”とか“右側”を自認する人々の多くは、自然を犠牲にした経済発展で人間の幸福が実現すると主張しています。私は、口では「日本の伝統を大切にする」と言う人々が、日本人の自然観と自然を敬う心をいとも簡単に捨て去ることが、不思議でなりません。】こういう決め付けの言葉が下記にあります。【経済発展のためならば自然破壊は仕方がないという考え方は本来「日本的でない」と言わねばならないのです。ところが、不思議なことに、政治的には“保守”とか“右側”を自認する人々の多くは、自然を犠牲にした経済発展で人間の幸福が実現すると主張しています】だれが、右派の系統に「経済発展のためならば自然破壊は仕方がない」などという戯言を誰が言っているのか、申し上げて欲しい。私は奈良県や兵庫県の過疎の村など古墳などの調査やトレイルの為に行きます。そのときに感じるのが、「トンネルを作って欲しい」「道路建設をして欲しい」とかの横断幕をよく見かけます。それは、自然破壊に繋がることですが、地域住民にとり自然災害などでの孤立や都会までのアクセスを感じて、住民からの強い要望があります。申し訳ないが、雅宣総裁の「保守」とか全く関係がないことが多い。現在関西には新名神道路建設で自然破壊が行われています。いう反対運動で私も行った事があります。それは新名神の川西市平野に通る路線に景観の地があり、それを破壊するということです。市会議員などでは「右派」とか「左派」など関係がない。景観を守ろうとしたのですが、やはり難しいこともわかりました。それならば、何故総裁は自然豊かな「八ヶ岳」という地に森林を破壊して施設を作ったのでしょうか?言っていることと行っていることが噛み合わない。総裁は誰が見ても「左派」です。左派の人も自然破壊を行うことの証明になっていると思います。「江戸時代における殖産」それと日本の歴史というのは里山という「伝統」を作っていったのであろうか?そういう歴史があったのであろうか?私は日本の森林事業というのは江戸時代からであると言っていい。それ以前はほとんどが放置された状態であったのである。【日本の森が辛うじて破滅を免れ、その生存を保持出来た理由として、雨の多い湿潤な気候に加え、あまりに深くて峻険な山岳地帯が多いこと、それに聖域としての鎮守の杜、寺社の所有林の存在が挙げられるが、なによりも増して有効だったのが、江戸幕府による世界でも珍しい積極的森林保護策としての「植林事業」であった。伐採事業者に対して「一本伐ったら千本植えよ」と指令していることなどを詳しく紹介している。ドイツのビスマルクが「樹木一本を切ると二本植えように」という規制に比べても、いかに厳しい森林保護意識を持っていたかがわかる。しないこと、収穫したところには植林するよう忠告している。維持され、材木は増える」といっている。トマンは、これは世界的に見ても先進的な輪伐理論であり、すぐれた森林保護テクノロジーだと評価する。江戸時代には、こうした指導者による啓蒙が進んで、この「輪伐」という理論をはじめとして、的確な造林原則が知られるようになると、マツの燃料生産についてのマニュアル書『地方聞書』など、いわゆる造林ノウハウとかマニュアルを教示した農書が、いくつも書かれはじめることになったのだ。全十巻(1697)』は、最後の二巻を割いて樹木と森林にあてているなど、当時の日本の森林保護思想の高さを評価する。これらのマニュアル書には、「いたずらに山間部に穀物を作っても鳥類に食われるだけだから、クワ・コウゾ・ウルシ・チシャなどを植える方が得策である」とか、「土壌の特性を掴んでそこに適した植樹をする」こととか、その「維持が大切で地味を保持しなければ成果は得られない、家の回りに木を植えれば冬風を防ぎ、強盗の侵入を防ぐ」などなど微に入り細に亘って記載しているという。森林保護の中心となったのは、森林の約4分の1を保有していた幕府であった。いう森林官吏を置き、「留山・留木」などという制度をもうけて、積極的な生産林から伐採制限の保安林を作り上げていき、各藩も次第に幕府を見習い、森林保護を進めていくことになった。して江戸時代に定着した森林保護策と造林ノウハウが、現在の日本の森林の現状を留保し得た最大の原因だったし、それが自然萌芽による植生の再生力の利用だけでなく、それに実生・挿し木・枝切り・間伐などという技術となって今に活かされ続けているのである。コンラッド・タットマンは「決して日本人が森を恐れそして愛してきたから森が残ったのではない。それは江戸時代の植林事業があったからだ」と明確に言ってのける。日本人誰しも心して聴くべき苦言である。由来しているかである。日本人の考えは当初は「古事記」からきているのは「晴れ」「ケ」である。「け」は勿論「穢れ」の「ケ」である。「ケ」は「気」であり「怪」であるのです。雅春先生がいわれている通りなのであります。「気」というのは或るときは「怪」として顕れるのです。日本語ではその「怪」を「もののけ」と言っているのです。「もの」というのは「怪」であり「気」でありますので、ある時は「邪悪」な「鬼」となり、ある時は「お多福」のように「仏」のような姿になるのであります。それが混然一体と成り立っているのが日本文化なのであります。それは「古事記」としての思想を考えると「ケ」は「気配」の「気」であります。それと「ケ」は「霊」であり霊怪というのも同じ言葉が重なっている。ハレとは、折り目・節目を指す概念である。ハレの語源は「晴れ」であり、「晴れの舞台」(=生涯に一度ほどの大事な場面)、「晴れ着」(=折り目・節目の儀礼で着用する衣服)などの言い回しで使用されている。これ対し普段着を「ケ着」といったが明治以降から言葉として使用されなくなった。現代では単に天気が良いことを「晴れ」というが、江戸時代までさかのぼると、長雨が続いた後に天気が回復し、晴れ間がさしたような節目に当たる日についてのみ「晴れ」と記した記録がある。つきの魚、酒などが飲食されたが、これらはかつて日常的に飲食されたものではなかった。そのための器もハレの日用であり、日常的には用いられなかった。この「ハレ」と「ケ」の根本は「古事記」における「禊払い」でありその対語として、「黄泉」の「ヨモ」であり、語源では「ヤミ」であり「闇」である。した考えで捉えるとわかりやすい。(明治8年~昭和37年)によって唱えられた、日本人の生活リズムを表現した言葉で、漢字で書く場合ハレには「晴」、ケには「褻」の字が当てられます。柳田は、かつての日本人の生活にはハレとケの二つの時期があり、両者ははっきりと区別されていた、と主張しました。いった人生儀礼など、非日常的な行事が行われる時間や空間を指し、そしてハレ以外の日常生活(普段の労働や休息の時間・空間)が「ケ」であるとして、両者の違いを明確にし、このハレとケとの循環リズムから日本の生活文化が分析できると唱えました。いった普段の生活では口にする事のない食物が供せられるなどし、非日常的な世界が設定されました。中でも、ハレの場における酒は、味を楽しむためというよりも、酔う事によって異常心理を経験し、共同体を構成する人々が集団で共に酔って連帯感を深める事が目的であったと柳田は述べています。今でも使われる「晴れ着」「晴れ姿」「晴れ舞台」などの言葉は、いずれもハレの概念に基くものです。ケの時空とは、普段の生活そのものを指し、朝起きて食事をして昼間は働いて夜になったら休眠する、という日常の状態の事であり、ケは、普段着を意味する「褻着」(けぎ)や日常食を意味する「褻稲」(けしね)などの民俗語彙から抽出された概念といわれています。普段でも酒が飲まれるようになり、魚食や肉食も日常化し、人々の服装も色鮮やかになっていくなど、ハレの日常化は着実に進んでいました。このように、柳田はハレとケという二つの生活リズムによって民俗生活のリズムを強調しましたが、この二つに加えて新たに「ケガレ」という三つ目の概念が、昭和45年以降に唱えられるようになりました。柳田は主にハレを中心として民俗生活を捉え、ケは単にハレに対立するもの、ハレ以外の日常生活と位置付けましたが、これに対して文化人類学者の波平恵美子氏は、ハレとケのいずれとも対立する「ケガレ」という概念を加えて民俗生活を捉えたのです。「穢れ」(けがれ)という概念が不浄を意味する語として用いられている事例としては、『古事記』の中で、黄泉の国(死者の国)を訪問した伊邪那岐命(いざなぎのみこと)が死の穢れに触れてしまった、というエピソードにまで遡る事ができますが、波平氏は、古来から語られてきたその「穢れ」を「ケガレ」とカタカナで表記して民俗学の分析概念として用いる考え方を提示したのです。波平氏によると、ハレは清浄性・神聖性、ケは日常性・世俗性、そしてケガレは不浄性をそれぞれ示す概念であり、日本の民間信仰のバリエーションは、このハレ・ケ・ケガレの相互の関係の差異によって生じるものであり、この三者がどのように絡み合っているかが重要な問題であるとしました。ハレとケの媒介項としてケガレを設定し、ケガレは稲の霊力であるケが枯れた状態、つまり「ケ枯れ=ケガレ」であり、そのケガレを回復するのがハレの神祭りであると唱えました。波平氏が「ハレ⇔ケ⇔ケガレ⇔ハレ」と相互間が対立概念であると主張したのに対し、桜井氏は「ハレ⇒ケ⇒ケガレ⇒ハレ」という循環論を唱えたのです。民俗学者の新谷尚紀氏は、ケガレとは究極的には死とその力であると規定し、ケガレが祓われた時、ケガレの逆転現象が起こって神々や生命が誕生すると唱えており、このように、研究者間のハレ・ケ・ケガレの議論の隔たりは現在も解消されておらず、統一的な定義は打ち出せていないのが現状です。ハレ・ケ・ケガレに関する代表的な論争としては、葬式はハレなのかケガレなのか、という論争があります。一般的な社会通念でいえば、葬式は不幸事であるため、初宮参り、七五三、結婚式などのお祝い事とは区別するのが当然であり、波平氏はこの立場に立って葬式はケガレであると規定しているのですが、しかし、桜井氏をはじめとする民俗学者の多くは、葬式に赤飯を炊くという民俗事例や晴れ着を着て喪に服するという民俗事例などを挙げて、葬式もハレであると主張しています。今の所はどちらの論も、なぜ葬式がケガレであるのか、あるいはハレであるのか、十分説明しきれていないため答は出ておらず、この論争はまだ暫く続きそうです。これはあくまでも民俗学での話であり、神道の立場では、死やそれに直接的に関わる儀礼は明確に「穢れ」と捉えています。神道でいう死の「穢れ」とは、死に至る病気や事故、その苦しみや、遺された人達が悲しみ嘆く状態の事を、気が枯れた状態=気枯れ=ケガレと解釈しているのであり、死そのものが穢れであるとか、死んだら穢れた存在になるとか、そういった意味ではありません。】だがそうした「ハレ」と「ケ」の文化としての「気枯れ」というのが「里山」に繋がるかである。私はそうした「里山」文化というのは「江戸時代」に熟成した思想であり、それまでは荒はてていた、植林であり穢れという思想がそのまま「里山」には繋がらないのである。最初に書いたように「江戸時代」における里山という思想は文献上、最初に「里山」という単語が現れるのは1759年6月に尾張藩が作成した「木曽御材木方」という文書においてである。これによると里山とは「村里家居近き山をさして里山と申候」と定義されるものである。奈良県の吉野山地では、山を村落から近く標高が低い順に「サトヤマ」「ウチヤマ」「オクヤマ」「ダケ」と区分しており、「サトヤマ」に該当するのは集落の周囲の斜面にある畑や雑木林である。教官を務めた四手井綱英がいる。四手井は今日的な意味での「里山」という言葉の使い方を考案したと言われる。里山という語の普及に大きな影響を与えた人物としては、四手井の他に今森光彦を挙げる意見もある。(後に木村伊兵衛賞受賞)によって、里山という語に具体的なイメージが与えられたとしている。それを指導し各地の講演会などで講師等を務めた木下陸男(むつお)の功績も大きい。日本列島において、継続的に人間の手が入る森林が出現した時期は、少なくとも縄文時代までは遡ることが出来る。三内丸山遺跡の研究によって、この遺跡に起居していた縄文人集団が近隣の森に栽培種のクリやウルシを植えて利用していたことが明らかとなっている。歴史時代に入るとともに日本列島の里山は乱伐と保護を繰り返していくこととなる。最初に里山のオーバーユースによる森林破壊が顕在化したのは畿内であり、日本書紀によると、天武天皇の6年(676年)には南淵山、細川山などで木を伐採することを禁じる勅令が出されている。森林のうち当時の技術で伐採出来るものの大半は失われた。した激烈な森林破壊の背景には日本列島の人口の急激な膨張による建材需要や、大規模な寺社・城郭の造営が相次いだことがあったと考えられている。18世紀まで日本列島の里山は継続的に過剰利用の状態にあり、「持続可能な」利用が為されていたわけではない。した広範な森林破壊は木材供給の逼迫をもたらしただけでなく、山林火災の増加、台風被害の激甚化、河川氾濫の増加など様々な災厄を日本列島にもたらすことになった。した対策の結果、日本列島の森林資源は回復に転じ、里山の持続可能な利用が実現した。放置されアズマネザサに覆われた里山だが、近世の持続可能な里山利用は近代に入ると3度の危機に瀕した。最初の危機は明治維新前後で、旧体制の瓦解とともに木材の盗伐・乱伐が横行し、里山の森林が急激に失われた。その後、社会の安定とともに里山の植生は一定の回復を見たものの、太平洋戦争が始まり物資が欠乏すると再び過度の伐採が行われ、各地に禿げ山が出現した。このときは、軍需物質として大木が次々に供出させられたとされる。戦中・戦後の乱伐からの回復は、1950年に始まる国土緑化運動の成果を待たなければならなかった。3度目の危機が、現在まで続く里山の宅地化・里山の放置である。1955年頃から始まった家庭用燃料の化石燃料化が1975年頃には完全に完了し、家庭用燃料としての薪・木炭は娯楽用途を除きほぼ姿を消していた。化学肥料の普及、使役家畜の消滅も里山の経済価値を失わせた。して経済価値を失った里山は、1960年代に入ると次々に宅地化されて消滅した。中でも大規模なのが千里ニュータウン、高蔵寺ニュータウン、多摩ニュータウン、千葉ニュータウンなどのニュータウン群であった。都市に流入した労働力に住居を供給する為のものだった。宅地化を免れた里山も、利用価値の殆どが失われた為に放置され、人間の関与が失われたことによる植生の変化(極相林化や孟宗竹の侵入による竹林化)、不法投棄される粗大ゴミや産業廃棄物による汚染にさらされている。私も「里山」についてはいろんな「里山」に行ってみた。里山について重要なことがあります。「里山」は人間が作った自然なのであります。そこを弁えないと、雅宣総裁のように基本的な間違いを起こすのであります。「里山」は植林を手入れして、周囲には雑草を増やさないように人間が管理しなければならない。それにより豊かな生活が保障されるのであります。それは樹木により台場を作り、それを「再生」させるのが「里山」であるのであります。それと、里山と「深山」を分ける境界線であるのであります。獣がそこ以降の人間の居住地に侵入を防ぐための防御であり、山林火災などを未然に防ぐものである。里山は自然でもなんでもない。生活に根差した日本の植林産業を支えた知恵であるのであります。なんでも自然といえばいいというのではない、「宗教施設」により「森林」が崩壊する場合もあることを雅宣総裁は知るべきである。日本に森林を破壊し「平和記念塔」などを建てているのに等しい。いう建物が日本のあちらこちらにあることを知るのは智慧でもある。「自然」というのは神であれば「自然の崩壊」により人が死ぬのも「自然」なのかである。山道には崖崩れを防ぐために、コンクリ-トで崖を硬化させ、水質を悪化させている。紀伊半島に起こった大水害は上流にダムが無かったからあれだけの被害を生じたと言える。そこに人間の智慧が図らなければ、自然というのは時として、人の生命を奪うものである。それを神とイコ-ルとするのは智慧がないからである。私は単純に「自然」を謳歌するわけにいかない、自然の造形美は人間が手を加えなければ美しくならない事が多いからである。今は紅葉の季節でもある、京都のあちらこちらで京都の紅葉として観光をアピ-ルをしている、だがそのほとんどは人間が手を加え植林させていることに気が付いて欲しいものである。江戸時代でも安藤広重の描いた絵には禿山が多い、それを考えて見るのも一考であろう。それも人間が薪として多くの樹木を伐採したからである。福島の周辺は私たち戦後に鬱蒼と生えた「セイタカアワダチソウ」で一部覆い尽くされているのを見るのである。それを見て美しいというのであろうか?外来種である「セイタカアワダチソウ」は肥沃な土地でも他の花を咲かせないほど他の植物は衰退するのである。ない草むらを茂らせている。】と、この地方のすさまじい森林被害の様子を記している。花崗岩の風化した真砂土主体の土壌である瀬戸内地帯では、乱伐による攪乱で極相=陰樹である照葉樹林から、陽樹のアカマツ林へと逆行することになった。結果として広島地方が戦前から松茸の日本一の産地になったのだが、これはいかにこの地の樹木の収奪が激しかったかということの証明でもある。現在に至って、プロパンガスの普及によって木を燃料として利用しなくなった結果、里山の放置による土地の肥沃化が進み、痩せ地を好むマツは徒長して虚弱になってしまう。現在著しい松枯れの進行は、排気ガス・マツクイムシの被害をいう前に、直接の原因として里山の放棄からくる肥沃化に負うものが大きいことを知るべきである。広島県を中心に瀬戸内周辺に見られる白骨化し枯死した松の目を覆うような惨状の下から、次第に極相林としての照葉樹が繁茂し始めているということを忘れてはならない。当然ながら、松枯れの進行と同時に(かつて日本一といわれた)マツタケの生産減少が顕著になるという皮肉な結果を招いたのである。人間が手を加え、枝を伐採し日光を充てるようにしなければ、紅葉もその美しさを維持出来ないのである。私のような雅宣総裁のいう「右翼」であろうとも、「里山」については随分と勉強したものである。安田喜憲氏の本の「環境考古学」というのを何冊か読み漁った。それといろんな里山に行き、美しさもあろうが崩壊している現場も見た。いうものを知ってこそ「自然」というものの価値を捉えて欲しいものである。「棚田百選」という言葉をご存知であろう。昔風にいえば段々畑である。リアス式段々畑は瀬戸内海で有名であるが、手入れが行き届かなければその美しさも半減してしまうのである。そこに「保守」とかそういう思想が入り込む余地はない。自然の景観を残すには人間智と科学との融合が必要です。山村など行くと、山の傾斜にビニ-ルシ-トが覆いかぶさっていることをよく見かける。壁の地すべりの保安のための対策である。これ以上崩壊を防ごうと鉄の杭を打ち込み、コンクリ-トを流し込む。これも自然破壊である。自然破壊と一言で決めつけてもいいのであろうか。総裁にはそうした自然破壊イコ-ル「保守」とかの決め付けはいけないことがおわかりだろうか。Tweet2016年08月24日20:50カテゴリ本の管理は公的機関でないと無理なものがあります。S26.4.151273-1304この御本は谷口雅春先生が「生長の家社会事業団」の事業は谷口雅春先生の公職追放により大きく後退することとなったのですが、「欧米科学文獻および文学書類の翻訳」事業だけは先生の念願でした。その翻訳刊行の募集で当時の荒地清超先生が応募された。その本が上図の本です。上記にその要項をまとめます。この本は素人が蒐集するのは難しいというのは戦後間もない本は紙質が悪く、いわゆる、酸化してしまうのです。蛍光灯に数時間でも当てれば紙が黄色に変色するのがそれです。剥離してボロボロになっていくのです。古本蒐集とかする場合は本の管理は大変なんです。私の所有している本もそういう状態の本が沢山あるのです。それを本気で解消するには個人での蒐集は無理なのです。本を蒐集していますとか簡単に書いていますが、それならばこうした本をいつまでも管理出切るかといえば、あと10年も持てばいいという本が沢山あります。した公的な管理がどうしても必要になります。デジタル化可能な図書館しかありません。いいのは「国会図書館」です。図書館管理に万全を尽くしています。図書館に寄付すれば永久に保存出来、万民が見れます。前のブログでそんなことを書いたのは、こういうことだったのです。本当に雅春先生の教えを残そうとするならば、こういうことも考えなければならない。Tweet2016年08月24日20:47カテゴリ本の管理は公的機関でないと無理なものがあります。戦前はかなり頻繁に新聞にて広告していました。驚くのは、東京朝日新聞が新聞一面で「生長の家」の宣伝をしているわけなんです。現在ならば信じられないことですが。六頁しかも大変「生長の家」を高く評価している内容なんです。宣伝ですが、頻繁に宣伝していることがわかります。この戦前の新聞広告より驚くのは、戦後間もない昭和20年10月22日朝刊に宣伝広告を掲載しているのです。(二)の誤りか、詳細は不明。以後、誌名は「心霊と人生」(第二巻第七号)に変わる。N・H生)P30~P34生活者を修正致します。谷口雅春先生の共著である。その長男が佐藤彬氏であり、次男は佐藤俊介氏です。佐藤彬は当時は全国講師でもあり、『生命の藝術』の編集を担当した。次男はその兄の手伝いとして編集を行った。佐藤勝身氏は谷口雅春先生に手紙を書いて辞めたとなっていますが、眞相はわかりません。佐藤俊介氏はインタ-ネットではそれとともに辞めたと書いているが、最近の博士論文で吉井宏平氏や小沢節子の「15年戦争と芸術家」との意見が微妙に異なる。佐藤俊介は後ほど松本禎子氏と結婚し、養子となり名前も松本俊介、そして松本竣介と変えています。松本竣介とは難聴で36歳という短い人生ですが、画家では大変有名な人です。『生命の藝術』の編集して2年、次第に画家として多忙を極めて、その当時の思いが忘れられなく、雑誌の編集していたこともあり、自ら『雑記帳』という雑誌を作っています。『生命の教育』の昭和10年12月号は第1巻第5号。「左翼転向者の座談会‐思想教育の問題‐」が載ってゐる。転向して如何にして生長の家に縁ができるやうになったかを話してゐる。佐藤勝身の小見出しは「私の体験は書物に魅せられて」。正則の文学的教育を受ける余裕を持つてゐない為に、教科書代用として、当時青年の間に愛好されてゐた『萬朝報』といふ赤新聞を読んで居たのでありました。その新聞を読んでゐると、其の中には宗教家として内村鑑三、それから思想家には幸徳秋水、堺枯川といふやうな人があり、殊にその堺枯川の丸みのある文章、幸徳秋水の如何にもかう秋水の如しと申しませうか、素晴しい才気煥発的な筆致といひますか、それから内村鑑三氏の実に熱のある宗教的な文章を好きで読んでゐました。(略)この社会主義といふ思想に引ずられて、今考へて見ると畏れ多いことまでも考へたりしたこともありました。(略)朝日新聞か日本劇場のある辺に小さな長屋のやうなものがあつた、そこで『平民新聞』といふ小さな新聞を出したのでありました。この両人の思想に憧憬を持つてゐた私は引きつヾきその新聞を耽読して、本当に斯うでなければならぬ、さうしてこれこそ本当の偽らざる人間としての生活だといふやうな感じを益々熱烈に持つやうになつたのでありました。そんな佐藤に転機が訪れる。舗装前の泥深い道路を、神田橋から内堀沿いの道を、坂下門の方に向かって、蝙蝠傘をさして歩いてゐた。門からは近衛の儀仗兵と馬車が出てきた。明治天皇さまがお乗りになつて、お頬髯を深くお垂れさせられた龍顔に咫尺し奉つたわけでした。しましたらこの刹那、私は雨の降つてゐる泥の道へ傘をたゝんで土下座してしまつたのです。龍顔を拝したてまつゝた瞬間に、そこにぴつたり手をついて、さうして何といふのか判りませんでしたが辱けなさに泪零るゝとふやうな、何の理由もなくたヾ止め度なく泪がこぼれるのでした。お馬車が通り過ぎてしまつたものですから、起き上りました、袴はすつかり泥まみれでした。人が見たら、さぞおかしかつたらうとも思ひました。社会主義カブレの私が何故かういふことをしたか、何か知りませんが、このさうしなければならなくなつた自分がそこにあつたのでございます。この後に主義者の文章を読んでも何とも思はなくなり、生長の家に繋がる。一般人でも、明治天皇を見かけられる環境だったことがわかる。他にも親や軍隊への反抗、貧乏等から左翼になった体験談が話されてゐる。名前としても載ってゐる。転向者が『生命の教育』を編輯してゐたことになる。赤い主義者も陛下の赤子。7丁目27番地(現在の渋谷区渋谷1丁目6番1号)に佐藤勝身とハナの次男・佐藤俊介として生まれる。13地割170番地(現在の花巻市南川原町)に移る。後に、花巻川口町館町(現在の花巻市花城町一区)に移る。10歳3月、父の関係した貯蓄銀行開設にともない、一家は郷里の盛岡市紺屋町に移る。13歳3月、附属小学校を卒業。(現在の盛岡第一高等学校)に入学。のちの彫刻家舟越保武と同学年。14歳10月2日から再登校、中学1年生を繰り返す。4地割字山王33番地(現在の盛岡市山王町)に移る。春、父・勝身から写真道具一式を贈られる。3歳違いの兄・彬は、友人・古澤行夫(のちの漫画家・岸丈夫)のすすめにより、油彩道具一式を買い竣介に贈る。6月から8月にかけて、《山王風景》や《山王山風景》を描く。この頃、盛岡中学校の弓術倶楽部に属し、部活動に励む。春、盛岡中学校に絵画倶楽部が創立され、入部する。12月17日、岩手日報に投稿した詩「天に続く道」が掲載される。画業に専心することを決めた心情を述べる。17歳3月、中学3年を修了して間もなく、盛岡中学校を中退する。研究会誌『線』を発行する。1336番地(現在の豊島区長崎1丁目20番地)に転居。この頃から谷中にある茶房リリオムに仲間たちと通い始める。この頃、父・勝身が谷口雅春の主唱した「生長の家」の運動に傾倒し始め、兄・彬、竣介にも影響を与える。(現在の豊島区要町1丁目)の雀ヶ丘に貸しアトリエを共同で借り研究所とする。この頃、靉光との交流も始まる。5月8日、兵役免除を受ける。9月頃、赤荳会内で衝突があり、会が解散する。21歳4月、第5回北斗会美術展に《肖像》など5点を出品。8月、兄・彬が「生長の家」の機関誌『生命の芸術』の創刊に携わる。竣介も10月から1936年10月の最終号まで「でつさん」「人間風景」等の文章や挿絵を寄稿し、編集にも携わる。松本肇(後の夫人・禎子の父)死去。肇は生前『生命の芸術』を通して兄・彬と交流があったことから、この時、肇の次女・禎子を知る。6月、第6回北斗会美術展に《風景A》など3点を出品。際して、父・勝身と母・ハナが上京し、一家は渋谷区原宿2丁目170番地8号(現在の渋谷区神宮前3丁目14-15番地)に移る。竣介も光明思想普及会の宣伝広告や編集の仕事を手伝う。23歳1月、第5回NOVA美術協会展に《並木道》など3点を出品し、同人となる。『NOVA』第3号にも「画室の覚え書き」を寄稿。9月、第22回二科展に《建物》を出品し、初入選を果たす。24歳1月、第6回NOVA美術協会展に《洋館》とデッサンなど15点を出品。日、松本禎子と結婚し、戸主として松本家に入籍、松本姓となる。淀橋区下落合4丁目(現在の新宿区中井)に新居を構え、義母・恒、義妹の泰子、栄子と同居する。この頃、自宅のアトリエを「綜合工房」と名づける。同月、第23回二科展に《赤い建物》を出品。ら多くの作家、画家が随筆や素描を寄稿する。らが素描を寄せ、原奎一郎は経済的にも援助する。自ら「雑記帳」等の文章や素描を手掛ける。25歳1月、第7回NOVA美術協会展に《有楽町駅付近》や《婦人像》など21点を出品。4月4日、長男・晉が誕生するも、翌日、死去する。9月、第24回二科展に《郊外》を出品。11月、赤荳会およびリリオムのメンバーと共に、黒豆会を結成し、毎月会合を開く。12月、『雑記帳』を第14号をもって廃刊する。皆さん、川上哲治さんという人はご存知ですか。私のような年配だと全員がご存知です。巨人の選手であり、巨人軍がV9時代の監督です。その川上監督が?私達の年代であるならばよく知っている内容ですが、新しい人などはご存知ではないと思っています。朝日新聞の1958年10月24日に掲載されていた内容です。あがめられた元西鉄ライオンズ投手の稲尾和久さんが11月中旬、70臓で急死した。当時、同じく「(打撃の)神様」と称されていた元巨人軍の川上哲治さん(87)は「1958(昭和33)年の日本シリーズでは、稲尾君一人にやられた」とコメントした。西鉄の21歳エース稲尾の活躍で、3連敗後に4連勝。球史に残る大逆転となった同年の日本シリーズは、「赤バット」川上の引退の舞台であった。最終戦の翌日、10月22日の朝日新聞社会面で、引退の記事とともに談話が載っている。漫画は2日後の掲載だ。野球を直接、題材にした作品カが少ないサザエさんには珍しい。引退記念に「16」を集めるマスオの思いは、巨人ファンの気持ちを代弁していただろう。「16」は巨人の永久欠番になった。戦後生まれには、川上哲治というと巨人V9時代の「管理野球」の印象が強い。選手としては、「青バット」の大下弘とともに、戦争で疲れた国民に希望を与えるスターだった。昭和のプロ野球の名実況で知られ、野球殿堂入りもした元NHKアナウンサーの志村正順さん(94)は2人を比べて「ともに人気はあったけど、大下は派手で華やか、川上は地味でまじめ」と評する。息子の川上貴光さん(61)が書いた評伝ノンフィクション『父の背番号は16だった』(朝日文庫)は打撃の奥義をひたすらきわめようとするストイックな川上の姿を描いている。東大の物理学教授を訪ね、球を遠くに飛ばすバットの形を研究したこと、球場に通う電車で電柱の広告の文字を読む訓練をしたこと、精神に興味を深め谷口雅春著『生命の実相』などの書物に浸ったこと......。した努力の到達点が練習中突如得た感覚―「球がとまって見える」だった。志村さんは、川上と大下の打球を比較してこう語る。「大下の打球は山なりでスタンドに入るが、川上の打球は上にあがらない。鋭く低いあたりが右中間へ飛んで、どんどん伸びる。神様の打撃術は理にかなっていた。「神主打法」、イチローの「振り子打法」のように「(○○打法)という形容のされ方を聞いたことがない。打球の方に「弾丸ライナー」と名前がついた。打球を戦争の道具で形容したこの名コピーは、戦時ムードが強まり、プロ野球から英語が追放され始めた40年の11月の記事で初めて使われ、長く定着した。川上引退の翌59年6月、初めての天覧試合が開かれ、長嶋茂雄がサヨナラホームランを打った。当時のサザエさんには、スポーツといえば、相撲を題材にしたものが目立つが、同年には、野球のボールで遊んでいて部屋の窓ガラスを割ってしまうカツオを描いた作品も掲載され、野球人気の浸透ぶりもうかがわせる。下記の総裁のfacebookは話題となっている。「蒔いた種が生える」とはいうが、わが家の畑では、蒔きもしないカボチャが生えて育っている。コンポストに種が混じっていたのだ。いう‘’無意識”の種蒔きで、「不幸」が来ることもあるのである。》この内容というのはたぶん、「生長の家」の信徒の中に「スリ-パ-・セル」が混じっている、そんなことしていたら貴方には不幸が来るぞ、という脅しのような言葉と理解します。素人が畑などの作業する場合は、時たまあることです。父親は私が生まれた時から亡くなるまで、仕事とは別に畑の作業をしていました。キュウリの横に人参が生えていたりすると、すごく喜んで「これはいいことがある」「たまにこういうことがあるのが幸運をもたらすのだ」それを「不幸」と感じるのか。「幸運」がやってくると感じるのか。人間の度量の違いがわかります。それにしても「下手」な文章である。上記のように訳するとわかると思います。「幸運」や「不幸」は心の持ち方です。生長の家でそのように教えられたのではないでしょうか?ただ理解すれば、総裁は今不幸の真っ最中ということですね。P84-85追加致します。まとまらないのですみません。ブログ検索」ブログパーツは、サービスを終了しました。