先日の須磨源氏の際に初めて気付いたのですが、宝生流では初冠は垂纓に老懸の形のようなんです。この間書いたように、有職では老懸を着けるのは武官で、武官の場合は纓は巻纓ですから、垂纓に老懸の形は無いはずですね。少なくとも観世流では、初冠は巻纓に老懸ですし、確か金剛永謹さんの時も、日蔭之糸をつけてはいましたが、巻纓に老懸だったと記憶しています。・・・辻井さんはどうだったかなあま、いずれにしても、こんなところにも流儀の違いがあるのは面白い。能装束としてどちらが美しいか、そのあたりに主張があるんでしょうね。物着を終えたシテは「なうなう、この冠唐衣御覧候へ」とワキに姿を見せます。高子の后の御衣という唐衣と、在原業平がつけたという初冠を同時に身に着けることによって、不思議な世界を作り出すわけです。ワキは「冠唐衣は先々置きぬ」と、この不思議な装束のことはさておいても、一体「御身は如何なる人ぞ」とシテに問いかけます。これに対してシテは「杜若の精なり」と我が身を明かすわけです。|杜若さらにつづきこの日の佐野登さんのシテ、私はとても良い印象でした。悲しいとか悔しいとか、あるいは懐かしいとか恋しいとか、そうした強い感情は感じられず、かといって無生物的というわけでもなく、情趣はありながら感情の起伏のようなものがない。植物的なと言って良いような、穏やかな情趣。ああ、植物の精ってこんな風かもなあ、と思った次第です。ワキとの問答から地謡の「袖を都に返さばや」の謡となり、イロヱ。イロヱは舞台を一巡りして常座から大小前に行くだけですが、業平の昔語りに入るために気を変えるということでしょうか。クリ、サシ、クセと謡が進みます。「然れども世の中の、一度は栄え一度は衰ふる理の」というクセの謡出しはじっと聞く感じ。金剛永謹さんの時は増減拍子の小書がついていたので、この「栄え」と「衰ふる」のところで陰の拍子と陽の拍子を踏みましたが、比較してみると足拍子一つが思いのほかに面白い違いを出しているのがわかります。二段クセのやや長めの謡い舞いですが、ここも変に感情が入らずに、それでいて雰囲気のある舞。紛々たる雪」のシテの謡に、地謡が「柳上に鶯飛ぶ片々たる金」と続けて、序ノ舞になります。序ノ舞からキリへと、ゆったりと、かといって決して重々しくはない舞が続いて留めとなりました。舟ふなもポピュラーな狂言で、能の会には上演されることが多いのでけっこう観てますが、このブログに鑑賞記を書いたことはまだありませんでした。大藏流では舟船と書いたように思いますが、いずにしても読みは「ふねふな」。舟を「ふな」と呼ぶのか「ふね」と呼ぶのかで言い争いになるという狂言。舞台はまずアドの主人が長上下姿で、シテの太郎冠者を従えて登場してきます。主人は「物見遊山へ行こうと思うが、さてどこへ行ったものか」と太郎冠者に問います。ま、このあたりからして、ぼけた主人と賢い太郎冠者という設定になっていまして、あとの展開が予想出来ようというところ。太郎冠者は、いろいろ考えているよりもとりあえず西の宮へ行ってはいかがかと進言し、早速に向かうことにします。主人が先に立って舞台を廻り道中を進んでいくと、大きな川へ出たと立ち止まります。冠者は神崎の渡しであると答え、主人は「ものが見ゆる」あれを呼べと冠者に命じます。太郎冠者は早速に、渡しの舟を「おーい、ふなやーい、ふなやーい」と呼びます。高部さんはこれまで拝見したことがありませんでしたが、まだお若いのかな、熱演ではありましたが。主人は冠者に「ふな」ではなく「ふね」と正そうとしますが、太郎冠者は賢しげに、そんなことは人前で言ってはならない。「ふなつき」などと、舟を「ふな」と呼ぶいくつかの例を示します。主人も「ふね」の例を出そうとしますが分が悪い。|納涼能を観るしばらく前に能楽協会から「納涼能」のお知らせ葉書を頂いたのですが、平日だしなぁ・・・とそのままにしておいたわけです。降ってわいたように出張の話が出てきまして、「行けるかも」と思い直し、協会に電話してみました。期日が迫っていて、指定席は正面の外れの方に二席ほど、あとはワキ正か中正しかないという話。迷ったのですが、仕事の関係でギリギリになるかもしれないので、ワキ正を予約しました。番組は舞囃子に仕舞、狂言、ここまでは良いとして、能は宝生流の石橋で連獅子の小書き付き。石橋の連獅子でワキ正は失敗なのですが、その話は置いて、番組の全体を。金剛永謹さんのシテで鶴亀の舞囃子。鶴亀って能は一度しか観たことがありません。謡曲の鶴亀は稽古を初めて最初に習うのでファミリアーなんですが、なんだか能としてはありがたみが薄いような気がして、あえて観ようとはしないでしまうんですよねぇ。この舞囃子、なかなか良かったです。楽が変化に飛んでいて飽きません。ズーンと響く重い足拍子が印象的でした。観世は梅若万三郎さんの屋島。金春が本田光洋さんの東北キリ。喜多の香川靖嗣さんが笠之段を舞いました。それぞれに名手の誉れ高く、また流儀の違いからくる変化もあり、見慣れた仕舞ですが面白く拝見しました。出る曲ですが、狂言の常として、まあなんど観ても面白いというところ。鑑賞記を後日書きたいと思います。最後に休憩を挟んで石橋。これね、面白かったんですよ、とっても。最初に書いた通りワキ正はもったいないです。席に着いてしばらくしてから「ハタ」と気づいたんですが、いまさら気づいてもどうなるものでもなく、そのまま鑑賞。振り返ってばかりいたので首が少し痛くなった感じ。こちらの鑑賞記も後日書きたいと思います。佐藤先生を正面いつものあたりの席にお見かけしたので「指定して席を取られたのですか?」とうかがったところ、偶然とのことでした。|舟ふなのつづき太郎冠者は「船競ふ(ふなきおう)堀江の河の水際に来いつつ鳴くは都鳥かも」の歌を引いて「ふな」が正しいと主張します。対して主人は「ほのぼのと明石の浦の朝霧に島がくれゆくふねをしぞ思ふ」と謡いますが冠者はすかさず「ふな人も誰を恋ふとか大島の浦かなしげに声の聞こゆる」と、またまた「ふな」となっている歌を示します。これに対して主人は先ほどの「ほのぼのと・・・」の歌を繰り返す趣向。実はこのあたりちょっとメモがいい加減で、もう一巡りこの歌のやり取りをしているのですが、このあとなのか、この前なのかわからなくなってしまいました。ここで太郎冠者の引く歌は三首で、もう一首は「ふな出して跡はいつしか遠ざかる須磨の上野に秋風ぞ吹く」のはずなのですが、この三首をどの順番で出してくるかは、家によって台本が違うようなのですね。太郎冠者の三首に対して、主人は同じ「ほのぼのと・・・」の歌を繰り返し、早口で謡って「猿丸大夫の早歌」などと言い、太郎冠者から笑われてしまいます。この万蔵さんの早口、なかなかのものでして、なんと言っているのか分からないくらい。主人は一つ思いつき「仕方で謡おう」と三井寺の一節「山田、矢橋の渡し舟の・・・」を謡い出し「・・・ふねもこがれて出づらん」まで謡いますがここで止まってしまいます。実はこのあとが「ふな人もこがれ出づらん」だからなのですが、太郎冠者は詰まってしまった主人に代わって、謡ってしまいます。なんとも賢しい太郎冠者というところですが、主人が「時々は主に負けて居よ」と叱って留めになります。友枝昭世先生ご出演のため大混雑だったようですが、今月は朝からの雨もあってかだいぶん静かでした。整理券も11時の開場の時は、まだ100人いったかなあという位。開演の時でも脇正面は三分の一くらいしか埋まってませんでした。今回の目当ては一曲目の粟谷明生さんの盛久だったので、私はちょっと早目からスタンバイして、正面の二列目といささか前の方で着席。最初は仕舞が二番で自然居士と兼平。兼平、とんと観てないなあ。うまくタイミングが合わなくて、そんな稀曲でもないのですが・・・石橋なんかたまたま週に二回も観たりしてるんですけどねぇ続く盛久・・・期待通りでした。明生さんの能は、昨年、黒塚を拝見しましたが見事でしたので今回も期待して観に行ったところです。それとブログに苦心されたことなど書いておられて参考になります。読んでるだけでも楽しい。盛久ってなかなか面白い能だと思うんですよ。世阿弥自筆の本なんていうのも見つかっているようですね。先になりますが、いずれ鑑賞記にそのあたりの話も書いてみようと思います。友枝雄人さんの楊貴妃と笠井陸さんの鉄輪。狂言が三宅右近さんで樋の酒。籠太鼓の仕舞という番組。楊貴妃も最近、梅若万三郎さんの台留を観たところですが、対比してみると面白い。鉄輪も好きな曲でして、面が妙にリアルでしたが・・・いずれも鑑賞記に感じたところを含めて書くつもりです。ところで休憩時間にボーっと舞台を眺めていたら、いきなり声をかけられてビックリ。おなじみの佐藤先生でした。なんとこの一週間で三度もご一緒したという奇遇。小野寺竜一ワキ高井さんにワキツレ梅村さんは山伏姿。次第の囃子で登場して次第を謡い、ワキの詞で熊野の山伏だが東国修行に向かうと述べます。道行を謡い、上野の国佐野に着き、ここで宿を借りようとします。ここに一声の囃子でシテ・ツレの男女が登場してきます。ツレの女が先に立ち紅入唐織の着流し、後からのシテは白大口に掛素袍、直面での登場です。この地の男女の霊なわけですが、生前の姿で現れたという設定ですね。ツレが一ノ松、シテは二ノ松あたりで向かい合って一声を謡います。正面に向き直ってシテのサシ謡「往事渺茫として何事も。身残す夢の浮き橋に」続いて二人向き合って「なほ数添えて・・・」と謡います。二人は下歌、上歌と、後の世のため生死の海を渡る船橋を作ろうと謡い、上歌の後半「二河の流れはありながら」で向きを変えて橋掛りを進み、ツレは目付に、シテは「誠の橋を渡さばや」の謡いっぱいに正中に出て、ワキに向かって「いかに客僧」と呼び掛けます。シテはワキに対して橋の勧進に入るように勧めます。橋を架けるといった勧進は出家がするのが普通のこと。ワキはシテ・ツレが俗の身であるのに橋を架けようと思い立ったことを褒め、この橋の謂われを問います。|船橋のつづきワキの問いに、シテは万葉集の歌に「東路の佐野の船橋とりはなし」とあることを指摘します。シテは、ワキ達が山伏なので特に橋を渡してほしいと言いますが、ワキはなぜ山伏だと特に橋を渡すべきなのかと問い返します。これに答えて役行者が葛城の岩橋を架けた話を語り、地の下歌に、シテはシカケ開キ。打切の間にツレが動き、上歌の「処は同じ名の」でワキツレに並んで地謡前に着座。シテは「袖打ち払い」と左袖を上げてワキを見、左へ廻って大小前から常座へ進みます。金井さんは月並や五雲会などで度々お見かけしているので、自分としてはよく知っている能役者と思い込んでいたのですが、あらためて記録を調べてみると、なんとシテを拝見するのは初めてでした。それにつけても上手いなあ。この袖を上げた姿などの形の良いこと・・・。観世の関根祥人さんと同年とお聞きしたような記憶があるのですが、注目すべき方ですね。後場でこの思いをさらに強くしましたが、それは後の話。ワキは先ほどの万葉集の歌を引き、この「とりはなし」が「取り放し」と「鳥は無し」と二つの読みようがあるが、どういう謂われかと問います。これに答えて、シテは正中で下居して船橋をめぐる男女の物語を語ります。昔この船橋を道として、男が忍妻に夜な夜な通ううちに、二親がこれを厭い、橋の板を取り放して置いた。それを知らずに橋を渡り、水に落ちて死んでしまったという話。これを地謡が引き取り、さらにクセになります。誠は身の上なり我が跡弔いてたび給へ」とワキに向いて合掌。合掌を解いて「夕日漸く傾きて」と上げ端を謡い、立ち上がって「中有の道も近づくか」と正先へ出「橋と見えしも」と下を見廻す形。|船橋さらにつづきツレは中入りせず後見座にクツロギ、アイの語りの後、ワキの待謡。黒頭に袷法被を肩脱ぎにし半切を着けた後シテが登場してきます。これに合わせて、後見座にクツロいでいたツレが立って正中へ出、シテが一ノ松に留まる間にツレの謡で「行者の法力で成仏した」と述べますが、代わってシテは自分は妄執が強く浮かびかねると述べ、地謡の「これ見給へ浅ましや」で舞台へ入り、常座でシカケ開キします。ワキが昔を懺悔し給えと促し、シテは仕方話に昔を語り出します。ツレはワキ座に着座し、シテ・ツレの掛け合いの謡。「共にこがるる思い妻。宵々に」と謡って立廻り。観世流では「思い妻」と謡って立廻りになり、その後「宵々に」となりますが、宝生流の形の方がメジャーなようですね。地謡の「丑三寒き」で橋掛りへ進み、「岸に見えたる人影はそれか」と立ち上がったツレを遠く見込みます。「心うれしや」とユウケンの型も、シテの心の変化が現れた形。舞台へ進み「放せる板間を」と正中へ出て「かっぱと落ちて沈みけり」で拍子を踏んで飛び安座、面を伏せます。この変化、まさに逢瀬の喜びが一転して水に落ち沈んだ苦しみへと変化するところ。思わず息を止めて見入ってしまいました。この後執心の様をキリで謡い舞う形ですが、実に重く悲しい様。打杖を抜いて振り上げるなど、邪淫の悪鬼の様になります。最後の最後で、昔語りの懺悔と行者の法力によって「浮かめる身とぞなりにける」となり、打杖を捨てて合掌し留の拍子を踏みますが、本当に最後に成仏して良かったと思う雰囲気でした。本日より、7月の観世会の鑑賞記です。この歌占という曲、いささか不思議な感じのする能です。大体が「歌占」などという占いは、この曲を知るまで聞いたこともありませんでした。歌で吉凶を判断する占いということなのですが、この能の形だと短冊を数枚弦につり下げた弓を持ち、占いを求める者に短冊を引かせて、その短冊に書かれた歌から占うというもののようです。この曲を特徴付けているのがシテの扮装。翁烏帽子に白垂を着けています。通常、白垂を着ければ老人の姿ということで、尉面をつけるのが普通でしょうけれども、この日は直面。観世流の装束附けでは邯鄲男の面を用いることもあります。下掛りでは演者が老人でない限り直面ですね。要は一度死んで蘇ったために白髪になってしまったという不思議な人物をあらわしています。このため白垂でも若い演者なら直面。老齢の演者の場合は邯鄲男や若男などの面をつけ、装束からこの不思議な話を表すわけです。たしかに若いシテが直面に白垂で出てくると、かなり違和感があります。・・・高橋さんは、微妙なところでしたが。この不思議な人物である度会何某と、生き別れた息子の幸菊丸の再会譚を縦糸に、地獄の曲舞を横糸にして織り上げた形です。子方とツレが登場し、次第を謡います。ツレは白山の麓に住む者と名のり、近頃どこの者とも知れない男巫がやって来て歌占いをするのだが、これが良く当たるので今日は占いをして貰おうと思うと述べます。|歌占のつづき子方を伴って登場してくるツレの役、下掛りではワキが演じますが、上掛りではワキが出ずにツレが演じる形になっています。子方とツレはワキ座に着座し、代わって一声の囃子でシテが登場してきます。シテは昨日も書いた通り、若い男なのに白髪という設定。一セイ、サシ、下歌、上歌と和歌の功徳を謡い、歌占いを勧めます。ツレはシテに若白髪の理由を問います。これに答えて、シテは「自分は伊勢二見浦の神職であるが、国々を回るうちにある時頓死してしまった。その三日後に蘇ったがこの通り白髪となってしまった。ツレは納得し、歌占を引いてくれと頼みます。ここで歌占いの場面となります。シテが正中で床几に座し弓を前に構えると、ツレが弓弦につけられた短冊の一つを取ります。短冊には「北は黄に、南は青く東白、西紅の染色の山」とあります。シテはすぐさま、須彌山を詠んだ歌と言い、父のことを尋ねているだろうと断じます。この歌を判じようと言って語り出すのですが、これが大変に難しい内容。昔の人はこれを聞いてわかったのでしょうかねえともかく、父は命にかかわる難しい病気だが、蘇生するであろうと語ります。この歌を判じる間に、何度かツレを見込みますが、これがなかなかリアルな感じです。続いてシテは子方に短冊を引くよう勧めます。子方が引くと「鶯の卵の中の郭公(ホトトギス)、己(シャ)が父に似て己が父に似ず」という歌。これも父を尋ねるものです。子方は例の、故元昭さんのお孫さん三兄弟の三男、喜顕くん。元気よく歌を詠み上げました。|歌占さらにつづきシテは子方の選んだ歌を判じ、既に父に会っているという占いであることに不審を感じ、子方と互いに名のり合い、生き別れた親子であることが明らかになります。このやりとり、シテの謡はなかなかに抑揚があり、思いを込めた感じ。観世らしいといえば観世らしいということなのでしょうけれど、私としては肌に合う感じです。「時も卯月程時も合ひに合ひたり」のあとの「や」の心。「今啼くは郭公にて候か」と目付柱の上を見やる形から、「鶯の子ハ子なりけり。子ハ子なりけり」とやや面を伏せ思案する形。「不思議や御身ハ何処の人ぞ」とかかって、子方とのやり取りになりますが、このあたりも実に面白い。親子の再会から、シテは子を連れて伊勢へ帰ると言います。これに対してツレは、目出度いことだが別れに「地獄の曲舞」を舞うように求めます。この地獄の曲舞はもともと独立した謡物であったのが、古くは「百万」に取り入れられて舞われていたようです。この百万の曲舞を世阿弥が差し替え、使われなくなった「地獄の曲舞」を元雅が取り上げて一曲の能に仕上げたのが、この歌占ということのようです。次第から、クリ・サシ・クセと謡が続きますが、クセの最初の上ゲ端のところで立ち、舞います。下居のうちにも「往事を思へば」とやや面を伏せ考える風を見せるなど、型としても面白いところ。舞い上げると一セイからノリ地になり立廻となります。立廻のうちに橋掛りへ入り、一ノ松で「あら悲しや」とシオリます。ツレが「面色変わり」とシテの変化を謡いかけ、神懸かりの状態でキリへ。「天に叫び」「地に倒れて」と飛び安座。ここはタラタラと下がる型をする場合もありますが、飛び安座が効果的だったように思います。最後に「神は上がらせ給ひぬ」と覚めて、子方を先へ進ませ留めになります。ああ、能を観るのは良いよなあ、と思った次第。鐘の音も良く演じられる狂言ですが、シテが四つの寺の鐘の音を聞き分け、演じ分けるところが一つの見せ場。このブログでは昨年秋に和泉流野村萬さんのシテで観た際の鑑賞記を載せていますが、今回は大藏流でもあり、この時との比較をふまえつつ書いてみたいと思います。登場人物が、和泉流ではシテの太郎冠者とアドの主人の二人なのですが、大藏では仲裁人が登場するため三人となります。順に登場してきますが、仲裁人は後方に控えて登場を待つ形になります。息子が成人したので近々、太刀の差し初めをしようと考えているが、黄金の熨斗付けの太刀を作ってやろうと考えている。ついては鎌倉に行って付け金の値を聞いてくるように、と太郎冠者に命じます。お若い教義さんの主人なので、息子が成人したという台詞がいささかそぐわない感もしますが、まあそこはご愛敬。命じられたシテは「付け金」を「撞き鐘」と聞き違え、「撞き鐘」の音などを聞いてなんの役に立つのだろうと独りごちたものの、鐘の音も縁起良いかと勝手に納得して鎌倉に向かいます。言え闇雲に歩き回っても仕方ないので、どこから回ろうかと思案の末、五大堂へと向かうことにします。|鐘の音のつづきまずやって来たのが五大堂。五大堂というと松島を思い浮かべますが、鎌倉五大堂は明王院。撞楼を探し、目付柱のところで鐘を撞く所作をしますが「グワン」という音。二度ほど撞きますが「こりゃ破鐘じゃ」と、次の寺へ行くことにします。次は寿福寺へ参ろうと舞台を回りますが、さて寿福寺では、まず修復が良くできたと感心してあたりを眺め、撞楼へ向かいます。ところが「撞木が結い付けてある」ため、鐘を撞くことが出来ません。そこで礫をうってやろうと、石を取って投げつけると「チーン」と音が小さい。礫が小さいから音も小さいのだろうと大きな石に替えてみますが、やはり「チーン」と似たようなもの。そこで次の寺に行ってみることにします。「ことのほかの大寺でござる」と、感心した風。ここでは撞楼は山の頂上という設定。正中から鏡板の方を見やり、山の頂上の撞楼を見上げると僧が登っていくのを見つけます。これは鐘を撞くのだろうと、正中で正面を向いて下居し、鐘の音を聞く形になります。鐘の音は「コーーーーーン、コーーーーーン」と響きのかたい音。次に「鎌倉位置の建長寺が残っていた」と建長寺へ向かいます。橋掛りへ行き、一ノ松あたりから建長寺に着いた風で、シテ柱のあたりに門があることにして、この門を越えて寺内に入った形。撞楼を探して、ワキ柱のあたりで鐘を撞きます。鐘は「ジャーンモーンモーンモーンモンモン、ジャーンモーンモーンモーンモンモン」と余韻を響かせたいい音。これを最後に主人のもとへ帰ることにします。中国便覧プロフィールなどZAGZAG頑張らない、をモットーに淡々と行こうと思っています。