生涯も綴っていきます。讀んで戴ければ幸甚です。立葵様からコメントを戴きましたので掲載させていただきます。大阪北部地震にお見舞申し上げますとともに、貴いボランティア御活動に感服いたしてをります。このたびは、あなた様の仰る通り、直接存じ上げない方に対して、不躾な物言ひをネット上に突然投稿いたしまして申し訳ありませんでした。当該投稿文中の末尾で唐突に和歌の話を持ち出しましたことも、時と場を違へてをりました。その心理状態につきましては、御指摘の通りでございます。別のことで蟠ってゐることがあり、投稿文中のあの場では、読み進められたあなた様の御心中への配慮に欠けてをりました。その蟠りとは、私は新編『生命の實相』に心酔してゐる者でございますが、あなた様のその評価の表現の仕方が否定的であり、読者に新編に対する否定的な先入観を抱かせ、新編の売上すなはち光明思想社の発展を阻む遠因になってゐはしないかと残念に思ふことです。仮に制作側に到らない点があって、本来ならあなた様に教へを乞ふなり、自前でももっと調べるなりすべきことがあったとしましても、例へば「新編『生命の實相』の憂鬱」といふ御表現や、自傳篇に基づいたと思はれる冊子の「間違いを訂正するのか」といふ御表現に引っかかるものがございました。そのやうな面について所感のある者が、別の場での他の方との批判の応酬に便乗してしまったといふことではなかったかと自省いたしてをります。申し訳ありませんでした。後者の「間違い」について私見を申し述べさせていただきます。御指摘を拝読するまで、綾部新聞の名称や、尊師と輝子先生の和歌の掲載日等、知らずにゐて気に掛けてをりませんでした。仰る「間違い」は、誰の犯した「間違い」を指しておいでなのか判然といたしません。この冊子の制作者の知識や検証が不足してゐたことは否めないでせう。他方、雅春先生が間違った、或は事実を曲げて書かれたといふ御指摘とも受け取れなくはないのです。仮に自傳篇等の先生の記述に対する御指摘もおありだったとしました場合の見解ですが、私は先生が大本教に入信されて編輯業務を任された年が綾部新聞から大本時報に移行した年と重なる点からしまして、結論は先生にしかわからない、従って間違ひと云ひきることは出来ないと思ひます。当時の大本時報の貴重なお写真をあなた様のブログの画面上で見せていただき、先生が大本時報を編輯されてゐたのは紛れもない事実と理解した上でです。申しますのは、事実は大本時報であっても、先生にとっては(先生のお心の中では)綾部新聞であったのかもしれない、その想像の余地は読者それぞれに残しておいていいのではないかと思ひます。今後注釈等は必要かもしれませんが。それは、卑近な例ですが、私は旧知の友人知人から旧姓で呼ばれても違和感がありません。呼ぶ相手にとっては私が旧姓の時の人物でしかないことはよく理解できますし、逆の立場でも然りです。主人がJRのことをいまだに国鉄と呼ぶので何心無くからかひましたら、義父つまり主人の父は、国鉄時代に国鉄ではなく省線としか呼ばなかったと反論されました。この会話によって、もしかしたらですが、入信当初のほんの短い期間でも最初に先生が出逢はれたであらう綾部新聞の名が、自傳篇等での輝子先生との相聞といふ山場で、実際の会話で使はれたのかもしれない、違ふかもしれないけれども誰にもわからないと思ひます。「序にかへて」の御引用文に出逢ひ、衝撃に近い驚きを覚えました。自傳篇の房江さんの前科の説明が自傳篇と違ってゐたことや、自傳篇の遊女高尾を指すであらう娼婦が病気をうつしたと名言されてゐること、上役の姪は妹だった等、赤裸々な事実が自傳篇ではトーンやニュアンスが違ふ部分もあったとわかりました。これなども、自伝だから何もかもそのまま表現するわけではない、それは誰でも自分の過去の全てをありのままに打ち明けるわけにはいかないことと同じであったといふ当然のことに今さらながら気付かされた思ひでした。ほ、輝子先生のおどろおどろ...の和歌が雅春先生の三首の和歌の脇に掲載されたのではなかったことも、よくわかりました。これも今後注釈等がいるかもしれませんが、紙面のお写真を拝見して、逆に、両先生ともこれほど多くの投稿をなさってゐたことからして、厳密に同日の紙面の脇でなくとも、先生のお心の中では一連の歌が脇であられたのではないかと思った次第です。持論を展開して失礼いたしました。追伸ブログへのコメントといふことが初めてのため、投稿フォームの使ひ方がわからず、評価とか顔とか星とか、何も触っておりません。立葵様へわざわざの御投稿に感謝申し上げます。旧仮名遣ひは慣れて居られる様ですので、私も間違わないやうに旧仮名遣ひを記入させて戴きます。新編『生命の實相』ですが、何故反論したのかと云いますと、頭注版などの章立てを変更していることであります。簡単に云うと、順番を変えてゐるということです。これにより、日本教文社の本で頭注版『生命の實相』の何巻で何頁が全て變ってしまうということであります。なると本来、その全てに於いて変更を余儀なくされますが、著作権というのがあり、それが無理だとも光明思想社も理解されてゐます。なると、頭注版の『生命の實相』にこのやうに書いてゐると云っても、索引が不可能なんです。頭注版で『生命の實相』を15巻程しか持ち合わせてゐない人が果して、再び65巻を購入されるかどうかであります。購入者の立場を考えて欲しいとゐうことであります。他の著作に対しての配慮が足りないのと、何故新編には「著作はしがき」とゐうのがあるのか不思議である。他の文學作品であまり著作に對してのはしがきなど引用例がないのに、何故著作者に対して「はしがき」を付けるのかである。市販されていないが、今まで『生命の實相』で救われたという人が頭注版を規範としてその分類的な研究を為されてゐる人が何人か居られます。した本を讀むと頭注版『生命の實相』を幾たびも讀まれ、新しく讀む人に索引輯のやうなを作成されてゐる人もいます。した労苦を考えると、わざわざ『生命の實相』を變える必要がなかったやうな氣がします。光明思想社ではオンデマンド版を利用出来ます。それは頭注版を規範として居り、それならば頭注版のオンデマンド版のみで良かったやうな氣がします。下記の抜粋はトキさんが引用された文章です。私は全く賛成であります。山ちゃん1952様が「元理事も反対していた」旨を書かれていますが、それは私も聞いています。同じ事を書いても仕方がないので、現場の意見を申しあげます。組織が信徒さん向けに配布する資料には、生命の実相の抜粋が書かれている事があります。この場合だいたいは従来の頭注版からの抜粋です。これをいじくられると、資料をいちから作り直す必要もでてきます。信徒さんの全部が、生命の実相を全巻拝読されている訳ではありません。順番に読まれている最中という人も多いです。一部が欠品という人もいます。いう人にとって、生命の実相の章などが突然変わるのは、困る事なのです。本の装丁が古い、というのなら、装丁などを変えればそれで必要かつ十分であり、それ以上の事をするのは、好ましくないと感じます。今回出版された小冊子が引用部分で間違っているのですが、どうしてそれを阪田先生に聽かなかったとゐうことであります。出版する前にゐくらでも聽くチャンスはあったのです。阪田先生のような偉い先生でも私が雅春先生のこと詳しいから聽かれるのですから、頭が下がる思いです。私も阪田先生にそういうことを注意されます。本当にそうだと思って居ります。(上・中・下)を贈呈しました。今回の新編『生命の實相』についてですが、出版前に責任者と前理事(2名)とが協議して居り、その席上、前理事は全ての費用は負担するから、今からでも頭注版の『生命の實相』として変更をお願いしたが、斷はられたと云う。私も今回の件について出版前から記入してゐる内容であります。理事が光明思想社に行き、話合いするからということで10点程問題点を指摘して理事に渡しました。それと、私のタイトルが巖しいのは、今後改める所存であります。今回の間違いは光明思想社において訂正されると思っています。私も雅春先生が間違っているなどとゐう大口は申し上げるつもりはありません。それはその当時、もしかしてそのようにしていたのかも、知れないということであります。反対にそのままで云いと思っています。その疑問も私も正式にデ-タベ-スにて調べておりますので、その学校や企業が掲載している内容です。してその團體が間違いしている可能性もあります。今回の販賣された部分は自傳篇には御記入されていない文章で、今迄の著作に對して引用がない文章でありますので訂正をお願いした。私も大本には7回程通って著作の漏れや間違いがないかを何度も古い資料にて探究させていただきました。『大本新聞』は全て讀みましたので、發行された時期も間違いないか何度も確認しております。それでも間違いがあるかもしれないので再度確認させて戴きます。吹田市災害ボランティアセンタ-に参加して5日目。大阪北部を震源とする6弱の地震はその99%が一部損壊のため、その被害がわかりにくい現況である。一部損壊とは基礎(基礎部分の総延長の4割以下の損傷)、屋根(棟瓦が全面的にずれ、破損、落下し、他の瓦のずれも著しい)、外壁(仕上げの剥離が生じている)が一部損壊した木造住宅など、全壊や半壊に至らないものを「一部損壊」といい、住家の損害割合が20%未満であることをいいます。今週の月曜日に行った吹田市青葉丘北のマンションでは11階の屋根部分に水道管の配管がありそれに亀裂が生じ、そこの住人は浸水被害で床はメクレ、畳は使えない、電化器具の一部も壊滅になっている。9畳位のキッチンは床を外さなければならない仕事である。本来はボランティアの仕事ではない。社会福祉協議会が引き受けたので止むを得ない。ク-ラ-もない、風もない状態で8名のボランティアが床外しを行った。バ-ルでコンクリ-トと床の間に突っ込み、コテの原理を利用して、取っていくのだが身体中の汗が流れ、大変な状況である。2時間30分、クタクタになりながら作業を行った。その日は時間が午後3時30分で切り上げたが、翌日は私自身は異なる所用があり、休んだが仲間から聞くと大変な仕事であったと聞いた。今日はピアノがズレており元の位置に戻すのと、未だに片付いていない部屋を整理した。午前と午後とあったが、2箇所共ピアノの移動があった。午後のボランティアは部屋の整理などで2時間30分を要した。80歳の男性は気持ちの方は矍鑠としているが、地震で呆然としており、未だ片付けるまでいっていない。昨日も小さな揺れがあったが、未だその地震の揺れで恐怖心を抱いて、寝られない人も多くいる。大阪大学の人間科学部の人達が毎日ボランティアセンタ-に参加していただいている。学生ボランティアもそうであるが、熱心に社会に役立ちたいという人もいる。私も見習っていかなければならない。罹災証明書にも時間がかかるようである。Tweet2018年06月27日08:55カテゴリお蔭さまで生きている今回、M鈴木様が「学ぶ会」に御入会いただきました。現在消去していますが、6月2日頃に学ぶ会の入会を勧めました。今回の「山ちゃん1952」の愛読者さん,立葵さんはたぶんそういう記事も読んでおられると思います。破邪顕正さんの批判をしていたというならば、私は「学ぶ会」に推薦していません。人間と云うのはとかく「印象操作」をされやすいものです。悪いと思えば、その感情から抜け出されない。生長の家講師でも以前にそういう人をよく見かけました。いう人は本当に「生長の家」信仰などしていないのです。いう見得とか「先生」と呼ばれて得意げになっているだけなのであります。本当はもっと謙虚にならないと駄目なのであります。それが出来ないため、悪感情から抜け出さないでいるのです。反対にそういう人は家族を見ればよくわかるのであります。周りは生長の家の信徒ではなかったり、反対に信仰に反論している場合が多いのです。講話の時は自慢げに話すのですが、そういうのは全て雅春先生の「お蔭」であることを忘れているのです。年譜なら誰にも負けない程知っています。それでも、私の知り合いに知っている人が多いので常に勉強させていただいております。私は現在吹田市災害ボランティアに参加して困っている人に出来るだけ沢山の手を差伸べたいという思いです。長くはできませんが、少しでも地域に恩返しをしたいということを思っています。今迄、震災などで中々手伝いも出来なかったのですが、ちょうど、そのチャンスが巡ってきただけであります。人様に少しでも役立てて良かったと思っています。小田村寅二郎著がいいと思います。参考にすることも多くあり様々な分野で勉強になります。絶版ですが「アマゾン」「日本の古本屋」で見つかります。高いですが歴代の天皇が列記されています。色々な本を読むことにしておりますが、そういう本を機会があれば列挙致します。Tweet2018年06月27日02:15カテゴリ「学ぶ会」御入会ありがとうございます。M鈴木様が「学ぶ会」に御入会を頂きました。心から感謝申し上げます。私の拙い文章で申し訳ありませんが、宜しくお願い致します。私はこのブログで「雅春先生」の御文章や経歴なども記入していきました。しても「YouTube」とかの方法の方が説得力あるように思います。著作権の問題で大丈夫かなと思う所もありますが、是非聞いて下さい。私は行っていませんが、勝手に推薦させていただきます。Tweet2018年06月27日01:56カテゴリあまむし庵様へ以前にあまむし庵様のことで記入させていただきました。今では手紙とネットでの様相でお元気なことを伺っております。前の文章を修正して、改めて記入させていただきます。http://56937977.at.webry.info/私とそのあまむし庵様とは古くからの付き合いである。結婚式の司会をお願いした。尊敬する第一人者である。今は私の家からは遠くに引越しされている。泰然自若のなかでも祈りの生活をされている。合わない年月も遠く...自然の大地の中でどうされているのかいつもそう思っています。近畿でキャラバン隊を編成して駅前で街頭演説を実施しました。縦断しながら、優生保護法を訴えて行くことを行っていました。キャラバン隊として全く知らない土地です。教化部で名簿を頂き、その地域において講演会を行ないました。当日の急なこともありましたが、家庭訪問をして、その夜に行う講演会を誘う。当日の講演会の誘いです。それでも20名近くの人が参集してくださったことを思い出す。〇〇くん、「すごいことするね」あまむし庵様にそう言われたことが鮮明に思い出す。した取組など様々なことを青年会活動でしてきました。参拝、いろんな事をしていました。私はジュニア友の会で誌友会とレクレーションなど行ないました。以前にも書いたが、当時ジュニア友の会では毎月20名の参加者がありました。あまむし庵様と最後に合ったのは10年前です。梅田駅前でいろいろな話をさせていただきました。作成させて頂きましたのも、あまむし庵との45年前からの付き合いをさせて頂いた賜物であります。あまむし庵様がおられなければ谷口雅春先生の著作の蒐集もしていなかった。私は現在、生長の家を信仰させていただくのもあまむし庵様のお陰であることは忘れたことはない。最後にあまむし庵様の下記の文章を掲載します。すみませんあまり詳しい経緯を書けなかったことをお許し下さい。【どうも「菩薩は何を為すべきか」の第九条に書かれている部分だけに焦点が集まりがちなので、どうしても間違った解釈がなされるのかもしれません。同本の第五条に大変重要な記載があるので、平行してご紹介します。生長の家の各員は、人間神の子の自覚が、日本民族が悠久の昔より世々代々承け継ぎ語り継いできた「命(みこと)」の自覚にほかならず、生長の家立教の使命が同時に日本建国の理念の現成にほかならない事を明らかにすべきである。何を為すべきか」より一部引用)ここに《生長の家立教の使命が同時に日本建国の理念の現成にほかならない》とあり、さらに《単に自分の祖国たるのみの理由にて日本を愛するのではなく、東洋と西洋との中間に位して一切を生かす大乗の真理国家たる事が日本の理念であるからこそこの国の国体を鑽仰してやまず、・・・(中略)・・・各自互に明確に自覚し合い、その行動の根拠となし合うべきである》(「菩薩は何を為すべきか」より一部引用)とあるように、生長の家立教の使命と信仰の本質は、偏に日本建国の理念の現象世界への完成のためにある事が明確に示されているのです。《宇宙普遍の原理の地上的顕現を日本国家形成の理念とし、天津日嗣とはこの理念のさながらなる継承以外にはなく、・・・(中略)・・・この理念の継承実現にまします》とあるように、日本建国の理念とは、具体的には「天皇」にあることを明記しています。これこそが生長の家本来の存在意義なのであります。この日本建国の理念を現象世界に展開するためには、全世界の人々が総て「神の子」であることを明確に解き明かさねばならないのです。それが生命の実相哲学となり、人類光明化運動として全世界に展開しているわけであります。人類光明化運動が単独で存在しているということではないのです。人類光明化運動は真理国家日本建国の理念の全世界的展開運動そのものであるのです。人間が神の子であるという本質に気がつくということは、総ての人間が一つなる親神様の子供であることに気付くことであり、それはただ単に抽象的「神」への帰一に留まらず、その地上的展開の象徴としての、無私なる権威の最高峰「天皇」に対する中心帰一という雛形を、人類は学ぶことになると思うのであります。それが理解でき無理なく受け入れられる時代がいずれ訪れるでありましょう。その時の準備として、生長の家は立教されたのであります。その立教の使命を初代生長の家総裁は明確に説いておられましたが、二代目になるとその解き方はかなり薄まってしまいました。三代目の現在では、全く説かれなくなり、真逆の思想に変わってしまったのです。誠に嘆かわしい限りであります。どこに生長の家立教の使命がありましょう。組織は分裂し「八ヶ岳教団」と揶揄され、「売り家と唐様で書く三代目」と馬鹿にされるのは、当然であります。本質的問題の在りかは、生長の家立教の使命がどこにあったのかということを、明確にして来なかったところにあるのです。今一度、生長の家を愛する信徒誌友は、生長の家立教の使命を明確に学び直す時期に来ているのであります。Tweet2018年06月27日01:20カテゴリGHQの焚書坑儒-2それでは今回は生長の家が検閲を受け出版停止の憂き目にあった本はどのような本であったかを記入致します。山口悌治先生のお言葉にあるようにGHQでも好意的な人もおり、そういう人が検閲で通してくれたものもある。實に詳しく調べていたのは、実際は日本人の學者がその検閲担当となり調査していたことが窺い知れる。山口悌治先生が「生長の家」は占領後の焚書(検閲)に対して占領軍にどのような対策をしたのであるかは『生長の家30年史』に詳しい。P155に「谷口先生の著書のリストをGHQに提出することになったが、危険と思われるものは、資料焼失として省いて提出したんですが、向こうは実に精密に調べてあって閉口しました。それでもGHQの中にも好意的な人もいて、旧版『生命の實相』の第十六巻(『日本国の世界的使命』が収録)は不問にして『慨世血の書』とかその他の単行本のみを発禁にして、全集の刊行は許可になったんです。そこで戦後版の全集は第十六巻を「戯曲篇」に変更されたんですよ。占領期間中は低い姿勢でいく以外やむを得ない面が多分にあったんです。」しかし、実際の没収された本と上記の文章には食い違いがあります。(2007年5月)にはどのような雅春先生の御著書があるのであろうか。7ユダヤ問題論集は谷口雅春先生の御著書とは関係ありません。上記で『生命の實相』が光明思想社であるかは不明です。当時のお言葉では「発禁」となっています。これは検閲ではありません。明らかに焚書行為なのです。戦前戦中の刊行された書物を出版販売させない。谷口雅春先生の御著書を閉ざしてしまう行為なのです。このような歴史を通して現在の生長の家はあるのであります。Tweet2018年06月26日19:31カテゴリGHQの焚書坑儒-1下記の文章は以前にこのブログで掲載したのですが、最近ブログを見て頂く人も増え、是非とも読んで欲しいというのが、戦後のGHQの焚書坑儒です。いかなる状況で戦後の検閲が行われたのか、それは日本人によって検閲が行われてきた、その検閲のボ-ダ-ラインのようなものはなく、検閲する人物によって違ってくるという曖昧なものであった。戦前の発禁図書を含めて、調べてみると戦前の場合は新興宗教の弾圧というものが激しい。既存の仏教というのが大きく権限をもっていた当時、類似宗教として神道系の宗教を標的に弾圧をしてきたことを発表しました。特高と呼ぶが、共産党の取り締まりが厳しく、小林多喜二が殺されたというが、当時の状況を知らない人である。共産革命を目的としていた共産主義は当時ピストルを所持しており、警察官が死亡する例があり、より取り締まりが強くなったのも頷ける。現在の共産党はこの件ではよく嘘を付いています。これと同等のように類似宗教を弾圧することが起こってきますが、それでも「ひとのみち教団」などはそうしたことに雅春先生は賛意をされておられます。前回にもいいましたが、この戦前の発禁より厳しかったのが戦後GHQによる弾圧です。下記は抜粋ですが、私と同じ意見ですので黙って掲載させていただきます。(上善如水のヘッダーより抜粋)紀元前三世紀、秦の始皇帝は「焚書坑儒」なる蛮行を行いました。此れは、儒教の書物を焼き払い、儒者達を穴に生めて殺した事件です。指令で「焚書」を行います。検閲は勿論、相手国の歴史を消す事、書物の発禁、禁書も国際法上許されません。相手国の文化を踏みにじる行為は、絶対に許すことの出来ない蛮行です。「自由と平和」を標榜する米国は平然と行いました。刊行物が「検閲」されます。併(しかしながら)「検閲」と「焚書」は別次元の行為です、日本では、昭和3年1月1日から昭和20年9月2日まで、約22万タイトルの刊行物が公刊されています。指定したのが、米国による「焚書行為」です。本の没収は文明社会が決して行っては為らぬ歴史破壊行為ですが、米国は此れを行ったのです。米軍の政治的意図は「被占領国の歴史を消す」事でしょう。此れだけの行為を、GHQ軍属と日本政府の行政官だけでは為し得ない作業です。協力が無ければ実行不能な事柄と思います。其の協力の中心に東京大學文学部が存在したことが明白と為りました。「宣伝刊行物の没収」に関する「覚書」は、昭和21年3月から昭和23年4月までに全部で48回通達されます。奇妙な事に、14番と33番の通達以降に没収される本の種目点数が一気に増加しています。33番(昭和22年9月)以降は、前回の88種から500種と異常に増えて行きます。著者(西尾幹二氏)は、此の時から日本人の協力者が参加したと推定します。「覚書」では「個別に存在する書物」、つまり民間人や図書館の書物は没収対象としないこと、然し指定した本は書店、出版社は元より全ての公共ルートから徹底的に調査し廃棄することを、宣言しています。「焚書」の原本中、約80~90%は、国立国会図書館(旧帝国図書館)に現存します。米軍は図書館の本は没収しなかったので当然ですが、「宣伝刊行物の没収の指定は、帝国図書館などの蔵書を基礎として行われた」と図書館側の証言を得ました。(ならう)氏の回想録です。「昭和22年、外務省の矢野事務官来館、この件に関する小委員会が設けられた。謂う3名の著名學者の名前が登場します。尾高邦雄は戦後を代表する社会学者とされます。金子武蔵は和辻哲郎の東大に於ける倫理学講座の後継者と目され、後に東京大學文学部長を務めます。して、戦前には学会のカリスマ的存在であると謂われます。社会科学と人文科学を代表する二人の學者が「小委員会」に参加し、背後に長老格の法律學者が「本委員会」の委員長として没収テーマを主宰する。この年が同じ昭和22年なのです。此れはGHQによる公職追放に協力するための委員会です。彼は敵国側に附いて、昨日までの仲間を裁く役割を演じていたのです。務め、「焚書」と謂う忌まわしい政策、そして全国展開された没収作業に、全期間を通して深く関与していたと推測される事実です。GHQの民間検閲支隊(CCD)の主な活動は、マス・メディアの検閲であり、此れは私信開封まで行った非道な行為です。此のCCDの一部門にプレス・映像・放送課(PPB)があり、その下部組織に「焚書」のリストを作成した調査課(RS)が存在します。彼等はリスト作成のみで、実行は日本政府にやらせています。其れに伴い没収行為の責任者を、都道府県知事に定める文部省通達を出します。して「焚書」行為は徹底的に行われますが、GHQの意図が国民に知られぬように神経質なまでの配慮が為されています。「本件事務は直接関係のない第三者に知らせてはならない」。没収官の「身分証明書」の裏面にも「本事務の施行されている事を当事者以外に知らせてはならない」と記載しています。此処まで秘密保持に固執して禁断の「焚書」行為は行われました。「没収の際に拒んだり、危害の恐れがある時は警察官公吏の強力を求め、任務の完遂を期すこと」を求めています。して「焚書」は7769点に絞り込んだ没収リストに基づいて、3万8330冊の収拾に成功します。此の数値は指令毎の点数と期間毎の没収冊数の数値であり、実際の没収冊数は文献が無いので不明です。GHQから自社出版物を廃棄されたBEST3は、朝日新聞140点、講談社83点、毎日新聞81点です。現在は自虐史観の代表的マスコミが、此処に名を連ねています。当時のGHQの焚書の手伝いをした左翼の学者がいます。西尾幹二氏の本から抜粋します。「焚書」の実行がどのような順序で、誰によって、どのような査定で行われたかに関して、研究はいま緒についたばかりで、六十年も前のことなので、没収書指定のプロセスの全貌がこの稿を書いている現段階でいまだ見きわめがたいことです。アメリカ軍の政治意図は明瞭です。占領以後になされた軍命令と日本政府の対応も現在調べがついています。廃棄された後の本の処分法、残部の行方も大略つかめています。七千数百点の本の題名も今日までに明らかにされました。しても腑におちないのは、GHQの軍属と日本政府の行政官だけでできる作業ではなく、日本の知識階級の誰か、学者や言論人の協力がなければ実行できない種類の事柄なのに、それが判然としないことです。(中略)協カの中心に東京大学文学部があったことが最近分かってきました。助教授であった二人の学者の名前も今年発見されました。背後に当時有名だった刑法学者が総取りまとめ役をやっていたことも突きとめられました。いずれも後に、文化勲章受章者や日本学土院会員になられた方々です。日本の歴史は日本人の知的代表者によって廃棄され、その連続性を断ち切られたのでした。(中略)現在の国立国会図書館の蔵書は当時の帝国図書館の蔵書を引き継いでいるそうです。GHQによる「宣伝出版物の没収の指定は、帝国図書館などの蔵書を基礎として行われたものである」というきわめて重要な証言を寄せて来られました。(当時)の次の回想記は、このうえなく重要です。「話を再び昭和22年にもどすと、出版物による言論パージの調査の始まったのもこの年であった。帝国図書館には戦時中並びに戦争前の出版物が網羅されているところから、この年の4月14日外務省の矢野事務官来館、この件に関する協力方を求められ、次いで出版物追放に関する調査のための小委員会が設けられた。下に首相官邸内会議室で行なわれた。このように国立図書館が、国の政策に協力しなければならないことは当然であろうが、仕事としては余り楽しいことではなかった。いう三人の著名学者の名前がこの目立たぬ回想録の中に突如として立ち現れたことに、私は言い知れぬ衝撃を受けました。これは驚くべき発見であり、しばらくはどう考えてよいか分からぬほどのショックを戦後思想史を知る多くの人に与えずにはおかないでしょう。第1巻より)最後にこの戦前の検閲より厳しく、GHQの検閲よりも厳しく、民主主義に反する行為を行っているのが宗教界では奇遇な存在である。生長の家の谷口雅宣総裁である。表面では立憲民主主義などと謳っているが、自分が示唆したことを悟られぬよう、非道な検閲を行っている。谷口雅宣こそ「民主主義の敵」であり、独裁主義であることを信徒は本気になって知らなければならない。通常、自分の意見と異なるならば、俎板に並べ信徒に選択させるのが本位である。信徒に意見を求めて、行くのが本来の筋道だが、周りに茶坊主だけを集め、気に入らない信徒や古参の人は首を切る。こんな所業はナチスのヒットラ-に似ている。これだけ信徒が減少しても、自分は責任も取ろうとしない。中国の国家主席もそうであるが、自分の権力を固めて独裁体制を築いている。それと同じように雅宣独裁体制が固められ、気に入らない物は左遷となる。日本にこのような独裁体制の宗教界の総裁でこれほど尊敬されていない人はいない。Tweet2018年06月25日21:41カテゴリ生長の家・醍醐中將の最期(一粒の麦)下記の文章は『一粒の麦-提督・醍醐忠重の最期』吉本草兵著(昭和49年2月25日発行)から引用させていただきました。この文章のなかに溢れる生長の家信徒としての誇らしげな最期。(324~328頁)戦犯において部下の責任を我が責任として処刑台に立たれました。『生命の實相』に点字の如く書かれた、醍醐中將の最期を紹介しましたが、今回は『一粒の麦』から抜粋させていただきます。言葉の間違いなどありますが、作家の意向によりそのままにて書き写させていただきます。処刑の前々日、蘭印軍ポンチャナック刑務所長が、父、忠重の獄窓を訪れた。所長は父忠重に同情していた。忠重は重々しく答えた。「特に、いい残すほどのことはないが、日本軍の残虐行為は遺憾であった。これは本来の日本古来の武士道精神とは無縁のものである。私は日本の武士らしく、天皇陛下の忠臣として従容とした最後を遂げたい。それにもうひとついって置きたい。日本が絶対に正しかったとはいわないが、今回の戦争は多分に日本にとっては米国から追いつめられ、仕掛けられた戦争であった。日本を敗北させた米国は、ソ連と新しく勃興する支那を相手に、その勢力バランス上、今後数十年にわたって世界各地にその兵力を投入せざるを得ない破局に陥らざるを得ないであろう。日本を石油等で経済封鎖した米、英、蘭三国は、因果応報の原理により、逆に世界の新興国から石油封鎖されるであろう。世界は日本の経済繁栄を軸として、その情勢を変化させて行くだろう。「私個人としては、貴提督のような人格者を処刑するにはしのびない。「私の死は世界人類の平和の礎としての意義を持つ。小さい一個人の死ではあっても、その有する意義は大きい。貴国オランダもインドネシアの独立運動に遭遇して、まことに御苦労なこととお察し申しあげる。私は貴官に処刑の発砲命令を出したくはない。所長の顔筋は苦渋のため小刻みに痙攣しているようであった。