生涯も綴っていきます。讀んで戴ければ幸甚です。戦前の谷口雅春先生の初めての著作集として出版されたのが、昭和10年代、しかしこの詳細はほとんどの人が知らない事で時は流れてしまった。雅春先生はこの時代にこういう事をしたのです。いうような細事は『生長の家五拾年史』により明らかになったが、それ以降の歴史が無いことと、夥しい数の書籍があっても、実質それを整理して纏める事をしなかった。いや、そんな事ないだろうと言われるが、私はそうした事に携わった人から聞いたことがあります。してもこうしてブログで発信しても何の音沙汰もない。亀の子さんが書いておられるようにあとは、個人所有か、山梨の山奥の教団内に秘匿されているか、本流といわれる団体にあるかもしれませんが、教団も本流といわれる団体も欲求に答えてくれそうもありません。このように貝の口のように固く閉じた人があまりに多い事です。いう情報を私にメールくれる人は数名であるのが現実です。安東先生が奇しくも、「こういう事を行う人は山ちゃんしかいない」という言葉を深く噛みしめています。今回私が大変尊敬している亀の子さんがご多忙にも関わらず、検証して戴きました事は嬉しい限りであります。この件でどうやら決着がついた事を感じています。亀の子さんに対し深く謝意を申し上げます。次に亀の子さんが提起しています「中心に歸一する道」は『生長の家三拾年史』に掲載しているように『生命の實相』の書店版と記載しています。それが上図にある文面です。確かに記載されております。ここで確認しておかなければならない事があります。それは『生命の實相』の書店版という言葉が有るか否かであります。この昭和10年代は『生命の實相』が書店版で販売されていなかった時代です。それならばどうして拡張させたかと云いますと、取次店制度なんです。大々的に広告が掲載されるのですが、それを購入したい人は取次店に連絡するんですが、当時ならば、支払いや連絡や送付に大変時間が係るのです。当初はそうした事を導入し、それに対処していたのです。いうのも次第に言わなくなってしまった。そこで『中心に歸一する道』はどうであるかというと、下図に写真を掲載しました。大きさは四六判ですが、クロース装ではありません。これは書店版なんですが、『生命の實相』の書店版ではなくて、単なるといえば語弊がありますが、書店に置いている御本という事です。それと、『生長の家三拾年史』にはこうした御著書の列記で間違いが多いのも事実です。表では『光明の生活法』では生長の家生活法だけを単行本として出版しているのは合っているのですが、左の『光明主義』は『生命の實相』の書店版です。次に『生命の經濟』―無限供給の原理―生長の家經濟パンフレットなんですが、これもわかったのは『生命の實相』に折込チラシが挟まれていたのですが、そこに記入されていました。共著ではなく、この出版は『中心に歸一する道』です。『百事如意』はパンフレットではありません。このように到るところあります。恒例の「鯖街道」を一日で踏破した。本来は福井県小浜市で旅館に宿泊して早朝に出発したらいいのかもしれないが、一昨年の自分であればそういう自信もあった。そこまで出来るものが現在の自分の能力にはないことがわかっていますので、寝ずに12時13分から福井県小浜町のいずみ町商店街からの出発である。ここは小浜湾のすぐ近くにあり、潮の匂いがする場所である。今回は正規ル-トで歩こうと出足はゆっくりと考えた。小浜は昔「北前船」の停泊場所でもあった。した船の乗船員が町に繰り出して、遊興した、その船からニシンや昆布などの食産をこの小浜にもたらした。その為、塩漬けして「京」まで運んだ。それが人力で針畑ル-トと呼ばれるコ-スである。この言葉は戦後に作られたものですが、江戸時代にこのコ-スを利用して「京」まで運んだとされる。小浜西組という大正時代の「京町」のような入り口が小さくて縦に長い作りの横を通り後瀬山城跡がある山城の脇を通ります。ここは昔の丹後街道とよばれているみちであります。そこから国道27号線(丹後街道)を通り、県道35号線を通るルートです。小浜の遠敷(おにゅう)川の横に其の道があります。取りで有名な「水」を鵜之瀬という遠敷川の水からとっています。歩くと、根来(ねごり)という地区に入っていきますが、山の麓にある地区を下根来という所ですが、所々に家がありますが、川のせせらぎの音や風の音が聞こえて、静かさというより、少し物音が聞こえてくる道中でありました。そこから徐々に坂道があり「上根来(かみねごり)」の以前は林業で栄えた村がありますが、現在は誰も住んでいないと聞いています。そこの休憩所に着いたのが午前3時31分です。暗く山の中に入るのは危険ですので、少しだけ休憩しようと30分位休憩していました。4時頃にまだ暗かったが出発した。こんな時間だと鹿の鳴き声があちらこちらから聞こえてきます。登山口の入り口に着いたのが4時20分頃、まだ暗くて霧が立ち込めて、山に入るのは止めて林道を取敢えず歩くことにした、距離は山道の3倍以上あるが、これならば危険がない。1時間30分程かけてゆっくりと山頂へ向けて歩いた。ここでも最後まで鹿の鳴き声が山を轟かすように聞こえた。いつものコ-スに出たがやはり霧の影響でぼやけている。それでも山道に入っても遠くが霞んでいるだけで大丈夫である。ここで高島トレイルとの交叉点である針畑峠についた。ここから下りに入るが景色が素晴らしい。360度山の風景がなんとも気持ちを和ましてくれる。一人でいるのも忘れるような感じである。ここからいよいよ小入谷(おにゅうだに)である。小入谷は元々、丹入と書き鉱物の水銀である。そこから考えられるのは奈良の東大寺の大仏で沢山の硫化水銀が使われた。【続日本紀に記された水銀鉱産地と現在一般に知られている水銀鉱床の分布とは,常陸国を除いては,ほとんど一致している。鉱床学上,水銀鉱物を伴つてくるか,あるいは古い時代に水銀鉱山として稼行した旧坑が残存しているかである。これ等の古くから知られた水銀鉱産地の近くは,“丹生”なる地名が多数に認められる特質がある。丹生とは,辰砂の別名である。丹生とは,辰砂の別名である。丹砂または朱砂,あるいはこれを含む赤土を生産するところという意味である。=豊後風土記の海部郡のところに四つの郷が紹介されているが,「昔時之人は,此山の沙を取りて,朱砂を該う。困りて丹生の郷と日う。」と記していることで首肯できる。遠敷とかいて「おにゅう」とよばせているが、東大寺の大仏に水銀がこの地からの物が使用されていると記載されている。小入谷では針畑川の支流を渡るのだが、以前なら何とか濡れないで歩けたが、増水の爲、足首まで浸かって歩かなければならない、その為面倒な場合はそのまま勢いよく走ったが、水が久多という地域まで違和感があり、今回は林道を走ることにした。それが脚に負担をかけた。それもわかっていたが、頑張って走ろうと考えた・その小入谷(6時43分)も現在は高島市朽木小入谷と長い名前に代わってしまっているが、ここから今回は中間地点の観光トイレで休憩したが、山本酒店と河合橋という所までは走った。そこから、県道110号線を西側へ歩いた。2年前ならばなんとか走ったが、今回はさすがにバテていた。自然環境活用センタ-で少し休憩して(9時42分)いよいよオグロ坂峠及び八丁平へ向けて歩いた。この道創造以上に悪路である。以前からそうであるが、この道は大変苦しめられる。小さな登りだが、至る所から山水が湧きだし、枯れ木や木の倒木など様々あり歩きにくい、また道が決壊している所もあり、それがペ-スを乱す。本格的に山道へ突入である。九十九折りの道は44か所あり、行けども中々到着しない山道である。今回は取分けて倒木が多いのに驚いた。30か所以上の倒木が道を妨げている。5年前から主要な道も変わってきているのも、山道ならではである。オグロ坂峠は昔ならば西側から入ったが、今は東側からである。違和感を感じてオグロ坂峠を越えた。3人の登山者にあった。時間は11時31分である。八丁平からフノ坂峠を越えて下りである。この道は以前なら通らなかった。台風の影響で倒木などで道を塞ぎ、二の谷管理舎まで行けなくなったため、新たに作られた山道であるが結構厳しい。二の谷管理舎で昼食である。ここから尾越集落を通り大見町まで行く。大見尾根は昔から悪路で有名である。今回は道路に水が通っていたが以前よりだいぶ歩きやすかった。それでも滝谷山登山口からの道の悪路には参った。普通は走れるのだが、走る気力も消えていた。杉の峠を越えて、愈々アスファルトの急坂である。小入谷の坂で膝に負担を掛けているが、更に負担を掛けなければならない。花脊峠までゆっくりとそこから早く走るようにした、最早写真を撮る気力もない。水分も使い果たしている。鞍馬までなんとか水分も持ってほしい。鞍馬川を左に長い下り坂を走った。鞍馬温泉少し手前に自動販売機があることを知っている。そこまで何とか頑張った。そこから鞍馬駅までは精も根も尽き果てている。鞍馬駅でトイレを借り、ジュ-スをまた一飲みした。決意してからは痛む脚を堪えて、鞍馬街道を南下した。深泥池(みどろがいけ)の横にある急な坂は脚に負担がある。それでも我慢しながら、京都コンサ-トホ-ルや京都府立大学の横を通り下鴨中通を南下した。御蔭通りにでて最初に出町枡形商店街に着いた時間は6時41分である。葵通橋の鴨川の橋のたもとにある石碑に写真撮影してようやく終了した。それから、汗臭くなっている身体を浄めようと「東山温泉」でゆっくりしたが、脱水症状になっているので長湯は出来ない。身体を2回程洗って、湯に浸かった。あとは出町柳から祇園四条駅と阪急河原町から自宅の駅までであったが、乗り過ごしになりそうであった。家に帰って、そのまま寝てしまった。時間は9時40分である。走行距離約80km、歩行數134000歩。悠久の天皇陵」は是非読んでいただきたい。私は以前からこのブログで書いていますように、天皇陵の巡拝を心掛けて行っている。いままで、巡拝していない天皇陵は「安徳天皇陵」だけですが、培冢とか参拝していない天皇陵もありますので全てを完成していきたい。一度参拝したいとも思っています。歴代天皇の名前で実際の歴史などが振り返れるようになってきましたので、またこのブログで発表できればいいなと思っています。クイズを出題致します。下図の表紙の天皇陵の名前はわかるでしょうか?2基共お答えください。中央の緑しげる中にポッツンと建っている建物もお答え下さい。最近、天皇陵の鳥瞰図、航空写真の本が販売されていますが、だいたい8割はわかります。自分でもマニアックだなと思います。わたり金剛山に登りました。その中でも二回目は金剛山の最高峰である、葛木神社にお参りが出来たことであります。その前に「雄略天皇」御狩の跡(矢刺神社)を参拝し、その後に葛木神社と葛城家御廟所を訪問しました。その「雄略天皇御狩の跡」とは日本書紀や古事記にも出てくる逸話であります。堺などの小学校では必ず金剛山に登るというのが年中行事になっている学校が多いのです。登山といえば「金剛山」といえます。金剛山というのにお祀りしている神様は葛木神社と呼ばれているのです。しても水越峠の対等にある葛城山と思ってしまいます。葛木神社の山号は金剛山ですので、そこから名前が付けられた。上記にある葛城家といえば「一言主大神」を思い出します。この「一言主大神」が祀られています。葛城山の南側にあります。「葛木坐一言主(かつらぎにいますひとことぬし)神社」は5回程行ったことがありますので良く知っております。葛城山や金剛山の東側の地区が大変好きな場所で以前に紹介しました秋津という場所であります。様々な古代のロマンがあります。見えるように元々は一言主神1柱を祀った神社とされる。「一語主」とも表記される。凶事も吉事も一言で言い放つ託宣の神とされ、現在も一言で願いを叶えてくれる神として信仰されている。一言主神を素戔烏尊の子とする。おける雄略天皇との対面説話が知られる。両書によれば、雄略天皇が葛城山中で狩猟をしていた際、天皇と同じ姿の一言主神(一事主神)が現れ、天皇と狩猟を競ったという。天皇が物を献じることはなく一言主神と天皇が対等に近い立場で記述されている。『古事記』の方が原初的と見られることから、『古事記』の説話は一言主神の奉斎氏族とされる葛城氏が皇室外戚として強い勢力を持った頃の政治情勢を反映したもので、『日本書紀』の説話は葛城氏勢力が衰えて一言主神の地位も低下した頃の情勢を表すと考えられている。時代が下り、平安時代の『日本霊異記』や『今昔物語集』では、一言主神は役行者(役優婆塞/役小角)によって金峰山・葛城山の間に橋を架けるために使役され、さらに役行者の怒りにふれ呪縛された、と記されるまでに神威の低下が見られる。この使役の時に一言主神は自らの顔の醜さを隠して昼は働かず夜のみ働いたとされるが、その説話を受けて松尾芭蕉は『笈の小文』に歌を残している(「登場作品」参照)。恥ずかしがらずに顔を見せてください、一言主神さま。この山の桜は全山満開、その美しいこと。あなたもきっと美しいに違いありません。土佐神社(高知県高知市)現在は一言主神と味鋤高彦根神を祭神とする。8年(764年)条では、雄略天皇と狩りを競った「高鴨神」が土佐国に流されていたが、天平宝字8年に元の地に祀ったとある。土佐の高賀茂大社(現・土佐神社)祭神は一言主尊であるが一説には味耜高彦根尊であると記され、文献上では一言主神と高鴨神(味耜高彦根命:高鴨神社祭神)との間で所伝に混乱が見られる。そのほかに音の類似や託宣神という性格から、一言主神を事代主命と同一視する説もある。カツラギノヒトコトヌシノオオカミ)一言主大神は、古事記上巻(神話)や日本書紀・神代の巻ではなく雄略天皇記に登場する神です。現代では「一言だけ願いを叶えてくれる神」と転訛して信仰される場合が多いようです。登場する書物の中で、段々とその扱いが低下してしまう珍しい神様です。服装などが天皇一行と同じ一言主一行と出会います。両者は一触即発の状態で対峙しますが、一言主が神であると知った天皇は大刀や弓、百官の衣服を礼拝して献上したと書かれています。顔も姿も天皇によく似た一言主と出会った。天皇と一言主大神は対等の存在になっています。続日本紀での一言主大神は、天皇と狩りの獲物を争ったため土佐に流されたと書かれています。葛城一族であるはずの役行者(えんのぎょうじゃ)によって呪縛を受けそのまま放置されたと書かれています。この扱いの変化は、葛城氏の衰退を表しているという説もあります。私は、それ以上に藤原氏の仕業ではないかと想像しています。高鴨神社やその周辺の神社の御祭神から考えると葛城氏は出雲神系の氏族。あの蘇我氏も葛城系氏族だとも言われています。血脈を天皇家から排除しようと出雲系と天孫系の暗躍が延々と続いていたのかも知れません。記紀に書かれている一言主命と雄略天皇の逸話は葛城山が舞台です。これは現在の金剛山のことだと言われています。金剛山というのは、実はあの山の現在の通称名なんです。葛木神社のすぐ下に役行者が開いたとされる転法輪寺があります。役行者の命日とされる7月7日には、葛木神社と転法輪寺による神仏習合のお祭があるそうです。転法輪寺の山号は金剛山。ここの山号がこの山の通称名となったそうです。Tweet2018年04月22日21:04カテゴリ騙される方が悪い事も先日、ヤフオクでのことですが、『聖經』は京都発行の一番古いものとして、掲載されていた、それを購入した人がいるようだが、価格が12000円(30,000即決)となっている。確かに古いものだが、生長の家京都支部とは関係が無い。発行は光明思想普及會である。昭和10年6月頃に京都支部で発行されたのが最初です。その発行は京都支部となっている。その後、昭和10年12月1日に現在の四部経と同じ『聖經』が販売されている。そのヤフオクで販売されたのは昭和10年12月25日のものであります。その印刷所が京都である以外、京都支部とは関係が無い。売られたのが『おまもり型』の聖經であることは一番古いのであります。これについては、言い方が悪いが騙される人がいる。私はこの古書店に注意促したが、聞き入れなかった。私は騙されて購入する方が悪いと思っている。なんの勉強もせずに、古書店でも騙そうとして行う人もいることを知って欲しい。購入した人は京都支部で発行された一番古い『聖經』とは言わないでほしい。前回、このブログで雅春先生は様々な御文章に御寄稿されていました。その一端が触れられないままになっていました。この内容は『生命の實相』に挿入されたりしています。一年以上にわたり心霊現象を研究して、この『生活者』に発表されています。立教前にはそうした心霊とか別の雑誌にはまた違った観点から「“新思想”式生活法」とか「お互ひに讃める生活」とかを発表されています。昨日は三週連続でのダイヤモンドトレイルに行ってきた。途中、コンビニとトイレ休憩して屯鶴峰。ここは何回か来ているが実際は入り口のみで中に入ったことが無いので今回は40分程、屯鶴峰の中を歩いた。二上山登山口から入った。今回は雌岳と雄岳には登りませんでしたが、ほぼ頂上まで登ります。ここからの二上山登頂は大変キツイので有名です。葛城山まで行きたくないといつも思う。今回はダイトレの正規のル-トです。これから階段地獄である。大和葛城山、今回は頂上まで歩くが、それが一番つらかった。金剛山を登るのに時間を費やしました。金剛山の葛木神社に参拝(この地が金剛山の頂上)ここでゆっくりしました。久しぶりの金剛山頂上です。いつもダイトレではここには来ません。ソフトクリ-ムを食べたりして約30分間寄り道の休憩です。金剛山の頂上から紀見峠へ向けて歩きます。40km今回は結構走ったりしましたので、疲れました。それと新しい靴もどうやら良かったです。脚の痛みもなくスム-ズに走れました。以前の速さと比べて遅いことは痛感致します。今後、その速さも徐々にアップしていきます。先日、参加しましたチャレンジ登山のビデオが公開されていました。どんな感じかわかると思いますので、見て下さい。ハ-ドな大会だとわかります。Tweet2018年04月22日09:40カテゴリ「見極め」の大切さ信仰者としての生き方として「亀の子」さんが詳細に記載しているが、その中で「第一印象」という記入されたところがあります。谷口雅春先生の著書『眞理』第2巻基礎編には、第一印象の大切さが説かれている。人に会っても第一印象として受ける感じは大抵、その相手の人の誤魔化しのない真実を語るものであって、間違いがないのである。第二印象以下になって来ると、相手の人の体臭に慣れて来て、その性格の体臭がハッキリと感じられなくなるのである。それと同じく、パッと直感的に浮かんだことには往々にして純粋なる神の啓示であるのである。基礎編「日常生活の勝利と幸福」283頁より)私は昭和62年頃の夏の宇治での盂蘭盆供養祭に参列した時に以前、高校生時代に遠くから見ていた雅宣氏との違和感を大変強く感じたのが「第一印象」といっても良い、感想であります。「この人、生長の家の人間ではない」ということでした。この人の言葉は信じない。それが私の信条のようなものでした。当初はこの人の書いた本を読んだりしましたが、反論ばかりが頭に過ってきます。これは間違いの書物である。確信したのであります。あの人にも「好い所がある」とか、「生長の家」だから和解せよ。何か話の論点が違うような事ばかりが出てきました。私は当初、インタ-ネットの「2チャンネル」とかでそういう論に反対してきました。それは、そういう人が責任者であることが「良い所がある」とか「和解論」とかが間違っているということなんです。その人が間違った書物や発言により、幾多の人々がその間違った論を鵜呑みにするわけなんです。所謂、マインドコントロ-ルです。その間違った論が正々堂々と世の中に広まるわけなんです。「雅春先生」の書物は古くて「時代に合わない」ということがまかり通っていますが、この論も大変おかしな論なんです。真理は時代を超えて「永遠不滅」なものなんです。それに時代遅れというのがあるのかどうかであります。『聖書』何ぞは古すぎて、時代に合わない物であると断言出来るのでしょうか?そんな真理は使えないと云えば、貴方は全世界を敵にまわすことになるでしょう。「それならば時代に合わない」というのは何んでしょうか?それは谷口雅春先生の愛国的なものと、天皇陛下が谷口雅宣氏自身は本音では大嫌いなものなんです。愛国書を絶版にしたり、座談会では「愛国的」な話をするなと強要したりするのです。天皇陛下の話などあまりしないのも、そういう根本には反天皇論があるわけであります。反天皇論というのは「生長の家」とは別対照のものであるから直ぐには出せない、一昨年からそういう素顔が徐々に現れてきた。私はそういう人の見極めは大変大切なことです。知らずに行う所業は罪が重いといいます。「生長の家」を実践して業の深いことをするのも、両刃の劒となります。「見極め」こそ大切になります。第11篇は『智慧の言葉』ではないかということを考える上で二回にわたって検証してきました。『智慧の言葉』であるかということを、販売日や何篇の連続性など様々に行ってきましたが、確証というのがありませんでした。そこで次に廣告宣伝に於いての検証をしてみたい。この『智慧の言葉』の発行日は昭和10年12月15日です。そこで昭和10年12月26日東京朝日新聞の一面に掲載された廣告です。第十一巻と書いている。何巻とは言わないのです。「縮刷豪華版」というと革表紙版であります。函に何篇というのがありますからどうしても混乱します。何巻というコトバを使ってはいません。表記のミスなのかであります。考えてみると『智慧の言葉』は11篇ではないかということがある面裏付けるには確たるものではないのでしょうか。S10.12.15今回は『無一物の哲學』ということを考察していこうと考えます。難しく「無一物」の言葉を検証したり、哲學とは何ぞやというようなことではありません。いうのがありますが、これは以前にも記入しましたが、何篇という記載は函にしかありませんので、函が無ければ何巻というのが全くわからないのであります。先日の『無一物の哲學』は無かったのではないかという疑問なのです。それならば、なんであるかという質問を頂ければ、あくまで推測ですが『智慧の言葉』ではないかと思っています。下記のコメントを「亀の子」さんから頂戴いたしました。【いつもお世話になり、ありがとうございます。『生命の實相』書店版のご紹介ありがとうございます。Webサイト等、色々調べましたが全くヒットしません。似たような名称の『無一物の医学』(『生命の実相』の一節)ならヒットするのですが・・・。当時は、まだ『生命の實相』全集も12・13巻までの出版だと思われますが、他の書店版の内容から推察して『無一物の哲學』の内容を山ちゃん1952様はどのように推測されていますか。私は、数冊しか所持していないため推測が難しいです。本當に本流派と言われる方々も『生命の實相』に関心が薄いことには、驚きと切なさしか感じ得ません。私は上記に書いたように『智慧の言葉』ではないかと推測しています。前回のブログの内容と少し被ってきますが、検証していきたい。当時(昭和10年前後)出版されて似たような書物は『無一物の醫學』という『生長の家叢書』の第二弾で出版されました第十巻に『無一物の醫學』があります。これは昭和7年10月3日に発行されています。頁数は47頁と小冊子なんです。それ以降『無一物の醫學』というタイトルの本は谷口雅春先生の著作物ではみあたりません。その後に同じタイトル『無一物の醫學』で昭和10年3月20日に出版されているのですが、これも47頁です。この発行は無料頒布で使用されていたものだと推測されます。立教の間もない頃はよく無料頒布で『吾が心の王國』『生きとほし』『生命の神秘』『光の新生活へ』『無限生命の泉』『いのちのゆには』等様々な本が無料進呈ということで印刷されているのです。このような本は『生命の實相』から抜粋された内容を記載しているので、それがそのまま本のタイトルが著作になるということはありませんでした。)S10.12.15ここで昭和10年6月25日の出版となっているが、発行日から推測していくと第二篇の『いのちのはやて』は名称を変えての出版ですから発行日はずれているのは当たり前のことなんです。『無一物の哲學』だけが昭和10年6月25日なんです。本来ならば昭和10年11月25日~昭和10年12月15日の間で印刷されていて発行されている書物となるわけなんです。そこで『生命の實相』の書店版で同じ本が多くあるのですが(重複しています)それを探ってみたい。S10.12.15となるわけなんです。それではそれ以外でこの年代で出版された御著書はあるかという疑問です。あるのにはあるのですが、重複版であったりしてパンフレット(小冊子)だけなんです。突き詰めて考察すると『智慧の言葉』しか見当たらないというわけなんです。それでは、その『智慧の言葉』は以前に目次を紹介しましたが、それは『生命の實相』の何巻に該当するかということです。以前に書いた内容をそのまま記入致します。否、實は『生命の實相』第11巻の方が早く出版されています。『生命の實相』第11巻は昭和10年11月25日発行となります。『智慧の言葉』は昭和10年12月15日発行です。この本は最初に『生命の實相』は元版があり、それをそのまま活用して表紙だけを『智慧の言葉』としています。)が出版されるわけなんですが、おや?戦前の『生命の實相』黑布革表紙は第4巻なのに何故?それは発行日が昭和10年10月25日で『光明の生活法』は昭和10年12月15日と差異はありません。推測というコトバでは書きましたが、『無一物の哲學』の発行日が昭和10年6月25日は『本當の教育』と同じ出版日なんですが、その当時の廣告宣傳などでも検索しましたが、『無一物の哲學』だけは何処にも該当する検索はありませんでした。残念ながら第六篇『生命の神秘』は所持をしていない。下記の目次は国会図書館から抜粋させていただいた。「亀の子」さんから第五篇『地湧の浄土』の函付を所持されているということで、ブログに書き込んでいただいた。パソコンに取り込んでいきたいと思います。出版し多くは贈呈させていただいた。なかには、ある人からの紹介で送って欲しいということで送りました。礼状はあれども、それきりであります。エ-送って欲しいということで送っても、それで終わりですか。送付代も私が払いました。「生長の家」の人というのはそんな義理のない人でしょうか?先生とよばれ、尊敬されているのでしょうが、人間として失格のように感じます。殆どの人は本の紹介をして下さったり、いつまでも御礼の贈物を送って下さる人ばかりです。そんな人は反対に「生長の家」を卒業されている人です。話は元にもどしますが、それっきりになった人は何か私の所持していない雅春先生の御本の紹介があるかと思ったが、梨の礫である。そのなかでも、永井古書店様は常にいろんなことを紹介してくださいます。それと、私も人のことがいえないことがあります、義理のないことをした人です。それはパソコンを一昨年11月の壊れて、内部に書き込んでいた住所録が無くなってしまい。送れていない人もいます。この4月までにはお世話になったので送りたいと思っています。いつまでもお世話になっている人はまた再版したら送付したい。それでは『生命の神秘』の目次を記入したい。今回は今までに本や冊子などで発行されてこなかった『生長の家』誌昭和12年1月1日号で極めて重要な文章であります。『招神歌』講義であります。この『生長の家』には重要な文章が他にもあります。それは生長の家の誌友徽章標準図つまり生長の家の光輪卍字十字架のデザインが始めて書かれたことです。それ以外に『古事記』講義など有用な神誌です。此の度は全謹写することを考えたのですが著作権の関係でギリギリです。ここにあります文章を添付して他の掲示板には貼付けはご遠慮願います。いたしますには聖典『生命の實相』に書いてありますような姿勢で、瞑目合掌してそれから招神歌を唱えるのであります。何時も皆さんがやっていられる通りで、道場や誌友会でやるのは多勢で指導する為にやるので多勢に聞こえるように朗々とやる必要があるのですが、自分自身でやる時は必ずしも人に聞こえるような大きな聲でなくても宜しいのであります。隣の人同座の人に恥ずかしいから大きな聲が出せないと云う人は出さなくても差支えないのですけれども、大きな聲で多勢の中でも唱えるようでないと本当に信仰が深いと云うわけではないのであります。どこの宗教でも、祝詞とかお経とか誦げるときにでも、何だかきまりが悪いと云うような人はまだ本当の信仰が徹底していないので、何となく人にきまりが悪いのであります。ところが平気で誰の前でも誦(とな)へ言が出来るようになると、大分信仰が深くなっているのであります。第一の歌の講義に進みます。生きとし生けるものを生かし給へる御祖神(みおやかみ)元津霊(もとつみたま)ゆ幸(さきはえ)へ給へ。この歌の意味は要するに我々の生きている生命と云うものは、どこから来るかと云うと、御祖神元津霊は元の霊(みたま)であります。大元霊と云っても好いでありましょう。これは日本読みにすると元津霊となるわけで、元津霊ゆと云うのは『田子の浦ゆふりさけ見れば』という歌がありますが、”ゆ”というのは”より”と云う事であります。元津霊より幸へ給へ、元の霊から幸へ下さい、この霊(みたま)を分ち与えて下さいと云う意味であります。サキハヘに幸と云う字が書いてありますが、幸福を何故幸延(さちは)へと云うかと申しますと、本当に幸と云うのは自分の力で利己的利益を得たから幸であると云うのではないのでありまして、神の大生命、それを分ち与えられるその事が幸なのであります。霊(みたま)がなければ幸でなくなるのであります。我々の生きる力、喜びの感じ幸福の感じ、生き甲斐の感じと云うものはこの大生命を余計頂くか少く頂くかによってその程度が変わって来るのでありまして、何時も嬉しい感じ、魂の幸福な喜び、生き甲斐があると云う感じがしている。それだけ大生命から霊を余計与えられていると云う事になるわけであります。云うものは、我々に不公平に霊を与え給うものであるかと云うと決してそうではないのでありまして、我々の心の持方がよかろうと悪かろうと、常に無限に平等に与えてゐ給うのが元津霊であります。それを自分の心で、心の重荷や苦しみで遮って邪魔をして、それによって本来の自分、既に幸福に充ち満ちた本来の自分に帰って来ないと云う事になるのであります。何時もラジオセットの例を引きますが、アナウンサ-が放送をしますと、どのラジオセットにも皆一様に同じ距離に置けば、同じようにそこにラジオの波が来ているのであります。来ているけれども良いラジオセットと悪いラジオセットとでは、その感応が各々違うのであります。良いラジオセットは本当にアナウンサ-の聲其の儘をそこに再現する。悪いラジオセットはアナウンサ-の聲その儘は再現しない。耳障りな不快な音をたてる。良い具合に聞こえないで小さな聲が出たりする、アナウンサ-其の儘の聲が必ずしもそこに再現しないのであります。それはアナウンサ-が悪いのではないのであります。ラジオセットの方が悪いのであります。同様に大生命から放送する神が悪いのではないのであります。神は常に一様に大生命の生きる力を放送していられる。それを再現する事が出来ないのは、我々のラジオセットの不完全さによるわけであります。それで我々は出来るだけラジオセットを完全にしなければならぬ。すれば神様から来るところの霊波(さきはへ)其の儘の状態、それをそこにさながらに再現する事が出来るわけであります。神様の霊波その儘がそこに再現するには如何(どう)したらいいかと云うと、心を整えてそうして神様の波長に、自分の波長と云うものを、ぴたりと本当に完全に合わさねばならぬ。その時、神の聲がそこに再現する。神の聲即ちアナウンサ-の放送は、放送局のセットと聴く方のラジオセットとがぴたりと波長が合った時に初めて完全に再現して来る、人生の幸福も放送者即ち神の聲が完全に再現して来るところに在るのです。要するに何よりも先ず心を整えることであります。これは神様の性質を考えればよく分かるのでありまして、神様は光である、太陽のように総てを照らすところの光である。明るいのが神様なのであります。それですから我々は常に明るい心持を持つと云う事によって、神様の霊波をここに再現し得、生きる力を感じ、生きる力そのものをここに再現して来ることが出来るのであります。それから神は光であると共に神は万物を育むところの大いなる愛である。大いなる愛であるから、神の生きる力、大生命の力と云うものは、それをここに再現して来させようと思いましたら自分を神の愛の波長に合わせなければならないのであります。換言すれば我々の愛が神と同じように総てのものを慈しむと云うような大いなる愛にならなければならないのです。誰は憎いけれども誰は可愛いなどと、そう云う差別の気持ちになったら、それは神様の波長と合わないと、斯う云う事になるわけであります。それから神様は総ての事に行届いていられる、そうして一つとして知り給わないところがないのであります。神様は無限の智慧であると生長の家では云っているのでありますが、神様の智慧と云うものは大きく云えば宇宙全体に繋がっておりますし、小さく云えばこの分子原子電子の中にまで行き通って、そこに神の不思議な力が活動しているのであります。それで神の波長を合わせようと思ったならば、神と同じように大きな広々とした心を持たなければならない。それでは気が大きいばかりで呑気にさえ構えておれば宜しいかと云うとそうではないので、時には小さな細かに行届く心にもならなければならないのであります。分子電子のところまでも行届くような心を持つと云う事が必要なのであります。自分は神と一体であると悟ったとて悠々と構えて、そうして小さな事など如何(どう)だってもいいのだと考えている人があるかも知れませんけども、それでは神の智慧に一致しないのであります。何よりも総ての事に行届くと云うことが大切であります。神の智慧と云うものは、本当に微細なところ、埃ひとすじ、鉛筆一本のところまでも行届いているのでありますから、我々の智慧もそこまで行届いて、気が大きいと共に細かいところに行届いた心を持たなければならないのであります。それから神様は生きとし生けるものを生かし給えるところの命でありますから、やはり我々も同様生きとし生けるものを生かすような心、先刻(さっき)、育む心と申しましたが、育むよ云う事は生きているものばかりではない。在りとし凡ゆるもの、一切の物を生かす気持ちになることであります。神は大生命であると云うのは何でも生かして使う事であります。吾々生長の家の人達は『節約』と云う余り云わない、一切を生かして使えと斯う申すのであります。生かして使えと云って、『節約』には反対であると申しますと、往々節約反対と云う事に執(とら)われて、滅多やたらに費(つか)ったらそれで経済循環がよくなると考えるような人がありますけれども、決してそうではないのであります。物は生かして費(つか)った時に始めて真に経済循環がよくなって来るのであります。それでも何でも生かして使う、金でも生かして費(つか)はねばならない。生かす事を考えないで安物のくだらないものを高い値段を出して買うというようなことでは、これは金を生かさない事になる。金を生かすには十銭のものも十五銭の値打に使うのがこれが本当に金を生かすと云う事であります。いう風に紙一枚でも之を生かす、一行書いて一寸下記損なったから直ぐ捨ててしまう事になると、これは紙一枚、全体に書かれるために捧げられているものを、一寸だけ使って、それは要らんと云うのでは、この紙は生かされていないと云う事になるのであります。それで総てのものを生かして使う、生かし生かし使っているところに、そこに無限の供給と云うものが開けてくるのであります。誰でもいかされることを喜ぶのです。生かされない物は殺されているのです。それでは人が、物が、喜んではいない。誰だって殺されたくないですから、紙一枚でも殺されたら恨みに思う。物質を単なる物質であると思うのは大きな間違いであります。これには生命がある、夫々に生きた用途がある。紙屋さんの生命(いのち)も籠り、こういう細工をする人の生命も籠り、之を売った人から運搬した人の精神も籠り、それらが集まって、ここに紙一枚でも形を現しているのでありまして、これはもう決して単なる物質ではないのであります。生長の家では物質本来ないと云うのは、例えば扇子にしても、これは決して単なる物質ではない、それには色々の人の生命が結合し結晶している、扇を使って風が起ると云うのも単に貼られた紙を操作すると云う物質的関係から生ずるのではなく、實は之を造り拵えた人達の愛の力、生かす力そのものが現れて我々を煽いでくれているのであります。すると實にこれは有難い風であって皆さんの生命が煽いで下さるのです。扇子一本にも拝まなければならないわけであります。要するに吾々は自身の心を整えることによって生きとし生けるものを生かし育む神の大いなる愛の心と同じ心を起すと云うことにならねばならないのであります。吾々日常の生活の一言一行、これを吾々の良心が内から照らしてみて是は喜びであると云う風に常に何となき心の喜びを感ずるようになったならば、既にそれは自心が神の波長と一致したことでありますから、そこに不断に大生命の波長が感じてくるという事になって、これが本当の幸というものであります。それでは幸と云うのは霊(みたま)が増えるということである。吾々は既に始めから神の大生命無限の霊(みたま)と云うものを分け頂いておるのでありますけれども、それを迷で遮っている。ラジオの音が、小さく明瞭に出ないようなものであります。それを完全に発言させる、そうするとその程度につれて霊(みたま)が増えて来る。霊(みたま)が増えると吾々は常に心楽しく生命は生生(いきいき)として来るのであります。神の生命は影を映して吾々に形を現すのでありますから、神の全生命の放送がここに姿を現すのでありますから、吾々の霊が殖えれば殖える程吾々の全生活はいよいよ生生(いきいき)としてくる。生生(いきいき)として来た程度だけ、霊が殖えたわけであります。吾々は死にかかっている場合には、決して生生(いきいき)していない。一度逆に考えますと、生生(いきいき)したら霊(みたま)が殖えると云うのは、これは波長の共鳴が引起すので、生生(いきいき)とするのが大生命でありますから、それは生生(いきいき)した波を起しまして、そこへ生生(いきいき)とした生生(せいせい)の波動が映ってくるわけであります。それで、我々は常に明るく、常に生生(いきいき)と、そうして人を育むような、小さなものを生かすような、広々とした、しかも細かいところに迄よく行届く心を持てば、吾々は完全に神の生命を受けて、それをここに自在に生生(いきいき)と発現させる事ができるのであります。『人生は心で支配せよ』は以前にこのブログで貼付いたしました。雅春先生が如何にして「生長の家」を心の法則で人生を幸せにしたい。この日本の全ての人を幸せにしたい。その熱望がこの文章に現れています。戦前のこの時期においては沢山売れた本です。下記にその“はしがき“を記入したが『如何にせば運命を支配し得るか』は拾版を重ねて出版された、その当時ではよく売れた本です。この本は私も四冊程所有しているので、いろんな人が購入したことが推測できます。この本の出版される少し前に雑誌『心霊研究』にご投稿されている。大正13年11月号と11月号であるが、『如何にせば運命を支配し得る乎』。その後も続刊されていたかは不明です。『如何にせば運命を支配し得るか』は大正14年6月10日発刊であるから、出版されていたことが考えられる。生長の家の神想観はホ-ムズの黙念法が基本となっている。そこから唯心所現の世界への祈念する方法が現れたのが「神想観」である。光明思想の出現は如何にして現れてかがこの文章で明らかにされている。はしがき本書は私の神想観入門である。私に於てはまだ理念の大自在に過ぎないのであった。その大自在を理念より現実に成就する道はまだ私に発見せられてゐなかった。に於て、人間本来の仏性を実現する方法を説いた。私も観普賢菩薩行法経を読んで見たが、『端坐して実相を想へ]と書いてあるけれども、本当に如何に端坐し如何に念ずるかゞハツキリ解らなかった。その頃、恰も私は関東大震火災に遭っったのが動機で、私は郷里神戸に帰ったのである。Action”なる書を獲る機会に接したのである。題で私の訳補書が出てゐる。Action”を得て読んだとき、別著『新仏教の発見』に於て私が到達してゐた人問内在の大自在―本来の仏性を現実に成就する道に一つの行法を暗示されたのである。あるところの『大自在性』に転ぜしむる行法を発見せしめられたのである。同時に、ホ-ムズの思想はクリスチャン・サイエンスやニュ-・ソ-トの流れを汲むものであったが故に、爰にはからずも仏教と基督教とを一つに一致せしめる道に大いなる示唆を得た。此の書は全く私にとつての普賢菩薩行法教の役目を果してくれたのである。大自在の『知』が『行』に成る契機が茲に与へられたのである。その当時、この書を得た私は悦びに満たされて翻訳し始めた。それは『如何にせば運命を支配し得るか』と題して実業之日本社から出版して貰った。それは謂はゞ私自身の運命革新書であつたのである。其の書は相当好評を博して当時拾版ばかり重版したが、其の後思索が進んで来た私には意に満たぬところがあるので、爾来絶版にしてしまつたのである。それは約十八年前のことである。その後も私の思想は進歩し、向上し、今日に到達した。最近此の書をもう一度出版して欲しいと云ふ要求が諸方にある。眼を通して見ると、現在の私の心境からは、以前の文章の儘では到底出版する勇気がない。現在の生長の家の思想には劣る点や、相異する点が眼に着く。『「悪」も「病気」も、一切は唯心所現であるから、現れてゐろ限りは存在する』と云つたやうな、アルとアラハレとの重大な混同をホームズがしてゐるのも気になるのである。筆を入れ出したら限りがない程である。私は以前の版を真黒に活字が見えなくなるほど筆を入れてしまったのである。以前の版を有ってゐられる人は対照して見られゝば、どんなに変ってゐるかゞはっきり判る。なれば、もう翻訳とは称(い)へない。訳補と云ふ程度さへ超えてしまった。新たに書き卸したと云っても好い位である。云って元来ホームズの著作に筆を入れ光明思想を伝へようとしたのであるから叙述の順序はホームズの儘である。叉其の順序は巧妙である。一ケ月を三十日に分けて毎日異なる言葉を思念する行法―ホームズの行法の順序は大変面白いと思ふ。私も現在の神想観を始めるまでは、大体このホームズの行法によって思念法を行ひ、神の叡智を流入せしむろことによって、私の性格は明るくなり、自由自在性が加はり、私の運命は暗黒から光明に転回して来たのてある。本書に掲げたる黙念の言葉は、順序はホームズの行法に順って一ケ月三十章に分ってあるが、内容は私が実際やって見た結果、原著の黙念の言葉に洗練に洗練を加へて今日のものに達したのである。ホームズ行法と云っても好いが、原著とは随分改められてゐるから、今は一層有名になってゐる『神想観』になる名称でこの思念法を呼ぶことにしたのである。(編輯後記)/p320~3209月号の岡本かの子というのは万博の太陽の塔のデザインで一躍有名となった芸術家岡本太郎の実母であります。その作品に募らせた思いを感じる。それは「現實を廻避せず、あくまでもそれに直面して人生の本然を味得すること。本當に生きる强味は其處から出る。結婚し、芸術家岡本太郎を生んだ。小説家として実質的にデビューをしたのは晩年であったが、生前の精力的な執筆活動から、死後多くの遺作が発表された。耽美妖艶の作風を特徴とする。諸藩の御用達を業としていた豪商の大貫家の別邸で誕生。(現川崎市高津区)二子に居を構える大地主であった。腺病質のため父母と別居し二子の本宅で養育母に育てられるが、この病気は晩年まで続いた。養育母から源氏物語などの手ほどきを受け、同村にあった村塾で漢文を習い、尋常小学校では短歌を詠んだ。この頃谷崎潤一郎と親交のあった兄の大貫晶川の文学活動がはじまり、谷崎ら文人が大貫家に出入りするようになり影響を受けるが、谷崎は終生かの子を評価しなかった。17歳の頃、与謝野晶子を訪ね「新詩社」の同人となり、「明星」や「スバル」から大貫可能子の名前で新体詩や和歌を発表するようになる。)へ避暑、追分の旅館油屋に滞在した。同宿の上野美術学校生を通じて岡本一平と知り合う。21歳の時、和田英作の媒酌によって結婚、京橋の岡本家に同居するが、家人に受け入れられず2人だけの居を構える。翌年、長男太郎を出産。赤坂区青山のアトリエ付き二階屋に転居する。暗黒の時代その後一平の放蕩や芸術家同士の強い個性の衝突による夫婦間の問題、さらに兄晶川の死去などで衝撃を受ける。一平は絶望するかの子に歌集『かろきねたみ』を刊行させた。翌年母が死去、さらに一平の放蕩も再燃し家計も苦しくなった。その中で長女を出産するが神経衰弱に陥り、精神科に入院することになる。翌年退院すると、一平は非を悔い家庭を顧みるようになるが、長女が死去。かの子は一平を愛することができず、かの子の崇拝者であった学生、堀切茂雄(早稲田大学生)と一平の了解のもと同居するようになり、次男を出産するが間もなく死去してしまう。仏教に救いかの子と一平は宗教に救いを求め、プロテスタントの牧師を訪ねるが、罪や裁きを言うキリスト教には救われなかった。その後親鸞の『歎異抄』によって生きる方向を暗示され、仏教に関するエッセイを発表するようになり、仏教研究家としても知られるようになった。1929年(昭和4年)、『わが最終歌集』を刊行して小説を志すが、12月から一家をあげてヨーロッパへ外遊。太郎は絵の勉強のためパリに残り、かの子らはロンドン、ベルリンなどに半年ずつ滞在し、1932年(昭和7年)、太郎を残したままアメリカ経由で帰国。帰国後は小説に取り組むつもりだったが、世間はかの子に仏教を語ることを求め、仏教に関するラジオ放送、講演、執筆を依頼され、『観音経を語る』、『仏教読本』などを刊行した。小説家として活動かの子が小説に専心したのは晩年の数年間だった。1936年(昭和11年)6月、芥川龍之介をモデルにした『鶴は病みき』を、川端康成の紹介で文壇に発表し作家的出発を果たす。川端の知遇を得るきっかけは、青山に住んでいた頃、同居した恒松安夫の中学時代の同窓・三明永無(川端の一高からの友人)の紹介であった。1923年(大正12年)8月に銀座のモナミ(レストラン)で、夫・一平と共に初めて川端と会合して以降、3人は親交を持つようになり、かの子は1933年(昭和8年)頃から川端から小説の指導を受けていた。虚無感を描き、当時の批評家に絶賛された『老妓抄』、女性が主体となって生きる姿を、諸行無常の流転を描いて確立させた『生々流転』などは代表作となったが、1939年(昭和14年)、油壷の宿にある青年と滞在中に脳溢血で倒れた。その頃には恋人ができた恒松安夫は去っていたが、岡本一平と同居していた新田亀三がかの子を献身的に看病するのである。