生涯も綴っていきます。讀んで戴ければ幸甚です。大本はどうして分裂したのかを分析すると、なるほどである。した組織を把握する能力がなければ、難しさを感じています。それは生長の家にも当てはまります。皇道大本の谷口正治先生は『生長の家50年史』において谷口先生が大本に行かれた大正七年九月には、教祖のなおは生きてはいたが、83歳という高齢で、教団の指導と運営は、出口王仁三郎に任されていた。大正6~9年の頃というのは、大本教がひろく社会的関心をひき、都市の中間層や知識層の入信があいついだ時であった、それは、大正6年の『神霊界』4月号にいわゆる「初発の神癒」が発表されて、その筆先に当時の知識人が強い関心を示したからである。いった一流の人が含まれていた。ところで谷口雅春先生も大本に行かれた時、この「初発の神癒」と謂われる筆先を聞いて、強く心をうたれたのであった。そのお筆先というのは、次の通りである。『三ぜん世界一度に開く梅の花、艮の金神の世に成ったぞよ。根に花さくは虎耳草(ゆきのした)、上も下も花咲かねばこの世は治まらぬぞよ。金は世の滅びの因であるぞよ。艮の金神表にあらわれて、世をたてかえて心安き世に致すぞよ。今までは悪の世で、強い者勝の世であったなれどこれから先は悪では一寸も行けぬ世に致すから早く改心致されよ。改心致さねば地震、雷、火の雨降らして悪の霊(みたま)を平らげるぞよ...』この筆先を聞いた雅春先生は神懸りの出口王仁三郎をみて、筆先というのはかくのごとくして書かれると頷いたのである。(実際は寝転んだ王仁三郎の発する言葉を口述するのです)その後、谷口先生は、一旦神戸に帰られるが、やがて「人間の力で世界を改造することは出来ないが、神力ならば世界を改造することが出来る筈だ」と、自分の身を捨てて公のために献げる決意をし、翌年の大正8年3月、綾部の大本内部に移転されたのである。参綾の動機」(目次タイトルは名は岩田鳴球となっている)(私は綾部で初めて、自分の内なるものの審判に恥じない生活を見出しました、それは実に各人の働きが人類の喜びであるような生活でした。※(編集後記)友清歓真より交替の旨この時の文章の才能を強く認められ、今井楳軒氏にとりわけ、編集部の才能を見出されたのです。その頃『神霊界』と『綾部新聞』とを編集していたのは友清九吾氏(後の天行居の開祖友清歓真)であったが、当時は神経衰弱と称して引籠もっていた。そこで、友清氏に代わって谷口先生が抜擢されて編集を担当することになったのである。当時27歳という若さではあったが、谷口先生の文名はたちまちにして大本教内にひろまり、やがて全ての編集の仕事は先生でなければならないというようになって行った。大本神癒の類纂をはじめとして、組織の体系を備えなかった大本教の霊学を、実際の憑依霊や心霊現象等を体系化していくのである。下記の亀岡叢書は編集を一任され、皇道大本研究の資料として体系化された内容である。『言霊と神通力』は霊学を因として「やまとことば」を理解しながら“ア”の言霊から“ワ”の言霊までを分析しているのです。日本語と言霊とその神通というのを考えると、言霊は大切な要因である。下記文章は生長の家の基礎を築いた重要な本である。何と云ふ皇典「古事記」は驚くべき大預言書であるだらう。私は此頃つくづくこの書物が条上中下三巻日本の国に逸散せずにに残されてゐると云ふことは吾等にとってどんなに力強い事であるだろうかと考えます。この僅かな書冊のうちには過去現在未来を通じて宇宙に起って来るべきあらゆる悲劇、喜劇のプロットがをさめられてゐますそれは全く驚くべき秘密の玉手匣(はこ)であります。この玉手匣は世界の週末の日が来る時まで開かれずに封せられてゐた観がありました。この神秘の玉手匣の扉を開くべき秘鍵(ひけん)今迄唯皇道大本にのみ握られてゐました。時期が吾々には来たやうに思はれます。吾々は幸福なるこの草稿の読者に、この驚くべき秘密のビックリ箱を開くべき寶鍵を或る程度まで授けて置きたいと思ひます。この寶(とふと)き鍵によって「古事記」三巻に預告されたる来るべき世界の一大神劇についてそのプロットを預め御承知になって置かれたならば、諸君が宇宙の一大神劇の立廻り役者の一人としてすべての點に於て好都合であると考えます。皇典古事記だけが吾々に既に起った、そして現に起りつつあり、やがて未来に起るべき事件のプロットについて知らしてゐるのではありません。佛典も耶蘇聖書もやはり「古事記」が千二百年以前に記録したと同じ事の預告をしてゐるのであります。是等の経典も今迄はその秘(かく)されたる奥義を開くべき鍵錀(かぎ)がないために空しき人間的頭脳の煩瑣(はんさ)な学究に捕はれてゐて、その真意を暁(さと)ることが出来なかったのであります。此等の聖典を開くべく皇道大本が握ってゐる武器には、「珠(たま)」に擬(まが)ふべき言霊學と、「剣」に譬ふべき鎮魂帰神と、「鏡」に較ぶべき大本神諭とがあるのであります。吾々が世界の前途について預言するならば、それはそれらの聖典の言霊學による解釈と、大本神諭の平易親切なる説明と、そして自己みづからが鎮魂帰神の神法によって神霊の世界を交通した結果神みづからより親しく教えられたる事件とそれらがぴったりと一致する場合にのみこれを萬間違ひなき確実の預言であるとし公表すべきであります。大本信者の中にも軽率なる人達が混ってゐて、或は古典の言霊解のみによって、或は自己の神懸による神啓のみによって、或は間違った先入観念に依って大本神諭を曲解したもののみをもって、此後(こんご)の預言なりなどと称し浮虚な妄弁を弄して世人を惑はし、延いては大本神の威信を傷つけつつあるは、甚だ残念なことであります。それ故大本研究者は大本神諭の熟読と皇典の言霊解と鎮魂帰神の修法とそれらのどの一つをも忽諸にしてはならないのであります。この、簡単なる草稿が言霊及言霊學の概念と、言霊の活用法につき諸君に何等かの貢献をすることが出来れば筆者にとってこれに過ぎたる歓喜はありませぬ。出口教主補が言霊學によって古事記を解説せられつつある実際についてその眞味を会得せられ尚自ら活用し得る能力を養成せられんことを希望します。耶蘇聖書ヨハネ伝第一章に斯う云ふ事が書いてあります。「太初に道あり、道は神と偕にあり、道は即ち神なり。・・・・・萬のもの是に由って造らる。造られたるものに一として是に由らで造るられしはなし、是に生命(いのち)あり。云ったやうに一切の物は言葉によって作られたものであります。否、言葉即ち事物なのであります。判りやすく申せば「言」即ち「神」なのであります。前掲ヨハネ伝にある通り又「言」即ち「神」でありますから、日本では「言」は美称ミを附して「詔(みこと)」といひ「尊(みこと)」と書いて神の尊称と致して居ります。西洋では少し発音が訛ってゴド(GOD)などと云ってゐるのであります。一切の「事」は「言」によって成るのでありますから、物の出来ることを言ひ現はして「成る」(即ち鳴る)と云ふのであります。「高天原に成る神の名は天之御中主神」とあるのなども「高天原にお生まれになった神様のお名前を天之御中主神と申す。」などと解釈しては薩張(さっぱっ)りだめであります。高天原を「タカマガハラ」と訓んだのが在来の国学者の驚くべき軽率な間違ひなのでありまして古事記は明らかに(高の下の天を訓じてアマと云ふ)と割注がしてあるのであります。高天原を「言霊學」に仍って簡単に解説しますと、陽(タ)陰(カ)生れ出でて(ア)、至大天球成就し(マ)進化発展して種々相を呈し(ハ)循環運行して尽くる事なし(ラ)と云ふ意味であって、これは宇宙の実相をその聲音に仍って表現したのであって、高天原とは実に全大宇宙のことだと云ふことが判るのであります。そこで「高天原に成る神の名は天之御中主神」と古事記にあるのは、全大宇宙に鳴り渡る言葉が天之御中主神と云ふ意味であってことがわかるのでありまして耶蘇聖書に「太初に道あり」と書かれてゐるのとぴったり一致するのであります。御一読下さるやうに希望いたします。宇宙の実相は聲音(ことば)でありますから、聲音が変われば実相も変わって来るのであります。従って聲によって雨を降らし風を呼び雷霆(らいてい)を叱咤し得ることは当然の言だと云はなければなりませぬ。例へばウの聲であります。この聲には上へ「押し上げる霊力」をもっています。(言葉が単に響であるだけでなく、物を変動さす霊力をそなへてゐる場合に言霊と申します)それ故重い物を上へ持ち上げる場合にウの聲を出すと軽く持ち上がるのであります。動くの「ウ」、海(動水(うみ)の「ウ」、鵜の「ウ」、などは皆その諸相に含まれてゐる「浮き上がる」はたらきの言霊を人間の言葉に写しとったものであります。霊力ある人がウ-の言霊を力強くとなへますと雨などを自在に止めることが出来ます。普通の人の聲音は単なる響であるものが多いので如何にウ-ウ-呻って見たところで何の効能もないのであります。お越しなさい、一週間位にてどうにか見当がつきあとは自修の道の得られるやうに努力します。皇道大本は自己のために存在するのではなく天下国家のために存在する機関でありますから束修や修業費は一文半銭たりとも申受けません。業者には御希望により滞在中の宿泊費一泊三食にて実費一円と云ふ極めて廉価にて清潔なる宿舎に御案内申します。悪霊を祓ふ言霊にエ-ッの聲があります。エの聲は古来から気合術などによく用ゐられてゐる掛聲でありますが、この聲には「岐(わか)れ出でしめる」霊力があるのであります。吾々は不用意の間にこの聲を用ゐて小さな効力を現はす場合があります。子供などが身の辺りに纏わりついて来て五月蝿い時には「エ-ッ」といふ聲を「五月蝿」さうな語調で云へば、エの聲がどう云ふ意味か知ってゐない子供も、倚り付いてゐたのが「岐(わか)れ出て」逃げて行きます。これはエの言霊に「岐(わか)れ出でしめる霊力」があるからであります。身魂の研けてゐない吾々でもそれ位ゐの言霊の力は持ってゐますが、修養の如何によっては襲ひ来る密雲や濃霧をエの一聲(せい)にて払ひ除くことも出来るのであります。澄まし込んでゐる顔が岐(わか)れて破顔一笑するのを「エム」と云ふのも、多くの物から選びわかれ出す意味を遊ぶと云ふのも皆「この岐(わか)れ出でしめる」霊力あるエの言葉が附いてゐるのであります。(6)ハ及びスの言霊タカアマハラの言霊を解釈した前項に於てハは「進化発展して種々相を呈し」と云ふ意味だと申して置きましたが、ハの聲には「開き伸びしめる」霊力があるのであります。吾々は知らない意(つも)りでゐながら、その実この言霊の力を利用することが度々あります。寒い風に吹かれて、手が凍り縮かんでゐる時に吾々はハ-ッと云って掌に息を吹きかけるのであります。子供の動作などを見てゐると、花の萎んだを開かせようとする時にはハ-と云って矢張り息を吹きかけてゐます。しても「開き伸びしめる」にはハ-の聲でないと駄目であります。ス-などと云って息を吹きかければ却ってスボんで了ふに相違はありませぬ。いふのはスの聲は中心に締め括る霊力をもってゐるからであります。スボム、統べる、主(す)、皇国(すめらみくに)。天皇(すめらぎ)などの言葉にスの聲が附いてをるのはこの為であります。統一され混乱してゐないと云ふ意味から、澄む、住む、透くなどと云ふスの聲をもった言葉が出来てゐるのであります。これに反してハの聲は「張り伸びる」霊力を持って居りますから、生物が張り伸びて進化発展する季節を「春」と云ふ風にハの聲を附けて云ひます。身体の部分で一番「張り伸びてゐる」場所を「腹」と云ひ、地球上で一番張り伸びて平たい處を「原」とか、「畑」とか云って、矢張りハの聲がついてゐるのであります。その他、葉と云ふのも羽と云ふのも走るとと云ふのも放つと云ふのも悉く「張り伸びる」と云ふ相(すがた)を捉へて言葉にしてゐるのであります。実相をとらへて言葉にしたのが日本語であり、諸物に種々相あるは宇宙に鳴り亘ってゐる聲に色々の変化があるためでありますから、日本人の言葉は宇宙の聲をそのまま捉へて発音した言葉であって外国語に優れて霊力があるのであります。外国語も日本語も本来世界共通語あったのだが外国人は霊分が低いために訛り訛って今では外国語は全然符牒化して、言葉に霊力がなくなったのであります。訛り方が度重なって、殆どその訛音(なまり)の痕跡をたづねるに苦しむ程でありますが、まだ明らかに太古に於ては世界共通語であった痕跡のある言葉を沢山見出すことが出来ます。ス-パ-(Super)先ず此麼(こんな)ものであります。寒い朝に冷水浴でもしてゐる人を観察すれば必ず、シ-シ-と云って息をしてをります。これはシの言霊は引き緊め縮める力をもってゐるからであります。寒いから毛孔を縮めて体温を放散せぬやうに知らず知らずシの言霊を使ってゐる訳であります。緊める、しばる、などと云ふ言葉にシの聲がついてゐるのは拡がってゐるものを引きしめるためであります。緊褌(きんこん)一番、筋肉を引締めてかかる時にはシッカリと云ってシの聲をやはり使ひます。人が浮はついて騒いでゐる時に、気を引き締めて黙らせるためにシ-ッと吾々は云ひます。すると「静」かとか「沈黙(しずまる)」とか云って気が引締まった状態になるのであります。子供を放尿させる時には母親がシ-と云ふ言霊を使ひます。すると子供は全身を引締め縮めるので、中に這入ってゐる液体が一箇所に活路をもとめて滴り出るのであります。「沈む」とか「下」とか云ふ言葉にシがついているのも、浮き立ってゐるものが引き締められた象(かたち)であります。以上は思い出す儘に吾々日本人の言葉は決して符牒ではないこと、それは実相を形成するものであり従って言葉の霊力によって物の状態を変化し得るものであると云ふことを証明するために一二の例証を引いたに過ぎませぬ。大体言霊の威力についてはお解りになったらうと思ひます。五十音の中、以上の説明に洩れたものを次に複雑な説明なしに表記する事にしましょう。上述の説明に従って類推して下さることを希望します。ヤ行のイ及びエ、及びワ行の井ウエオは、厳密に云へばア行のイウエヲとその霊がちがひますが、大体同一と見て差支えありませぬから、重ねて説明しない事に致します。片仮名の下に書き録(しる)したる漢字はその聱音(こえ)の霊力の性質又は意義の代表的総括であります。言霊は決して一音一義に限るものではなく使ひ方によって千変万化するものでありますから、、これ以上に意義はないなどと考へられれば大変な間違に陥ります。○男(押出されたる局部を持つ)○尾(胴體より押出されたるもの)○緒(押出されて細長き物)○玉の緒(靈のいとすぢ)○峰(を)(地面(ぢめん)より押出されたる物)○劣る(玉の緒を奪(き)られて、不完全になれるもの、ミタマノフユの反對也。)○弟(劣れる人)※ミタマフユ神の徳及び、神の恵み、恩恵の意。○此(これ)の外なる意味。(父が「た」という語源がわかりません)一部字が消えている○種(父の根、靈の根)○高し。○あるが上に重なる象(かたち)。○續く(同)○積む(同)○包む(同)○罪(必要以外に蓄積する。○出て拡がる擴がる象(かたち)。○和して争はぬ象(かたち)。○緊(し)め縮める反對、フワフワ。○擴がる象(かたち)、平たくする象(かたち)。○外にあらはれる意、擢んでたる意、極めて重要なる意。