一観客として、能楽の面白さの一端を伝えられれば、と思っています。ご来訪の方は「はじめに・・・能狂言に寄せて」のカテゴリーをご一読下さい。これまで書いた鑑賞記の索引を載せています。観世会定期能を観に行く観世会を観ようと出かけました。今年は2月、3月と続けて観ているので観世会も三度目。私としては今までになく多いのですが、なんだか原点回帰というか「やっぱり観世が肌に合う」と思うところもあり、気になる曲の時だけでも観に行こうというのが最近のスタンス。以前書きましたが、なにぶん観世会は年間20万円を払って特別賛助会員にならないと指定席が取れないので、私のように時々観たいという物好きには自由席しかありません。その自由席でも最低区画で8,400円となかなかお高いので、少しでも早く行こうかと家を七時前に出発。本日の番組は高橋弘さんのシテで歌占、梅若万三郎さんの楊貴妃、これは台留(ウテナドメ)の小書付。観世恭秀さんの船弁慶、こちらは前後之替の小書付きです。能三番のほかに、狂言は大藏彌太郎さんの鐘の音。仕舞が四番で難波、経正クセ、鐘之段、船橋というところでした。入れ込んで出かけたのですが、その甲斐あって割合面白く鑑賞しました。今回は何を目的に・・・と言えば、なかなか観る機会のない万三郎さんの楊貴妃を目当てにして行ったのですが、うーん、シテは良かったんですけどねぇ・・・良い能だったとは思うのですが。高橋弘さんの能は観たこと無かったかなあ(ここ数年の記録にはありませんでしたが)ああ、まさに観世らしい能だなあと思った次第。お歳から言って面をつけられても良かったかなあ、と思ったりもしましたが。狂言も、鐘の音はこのところ和泉流が続いていたのですが、今回は大藏流だったため構成の違いを楽しませて頂きました。仕舞四番、順に宗家、武田志房さん、坂井音重さん、そして関根祥人さんだったのですが、祥人さんの船橋が印象的でした。この間の宝生会、金井雄資さんの船橋も良かったのですが、関根祥人さんでもぜひ観てみたいと思った次第です。高澤祐介さんの狂言は大変気に入っているのですが、なかなか拝見する機会がありません。今回はたまたま出張の夜ということで、水掛聟を観ることができました。この水掛聟という狂言、ある意味なかなか深い話です。シテの聟が鍬を担いで登場します。「このあたりの百姓でござる」と型通りの名乗り。続いて、今日も田を見回ろうと思うということで「百姓ほど忙しいものはござらん」などと言いながら舞台を廻り、自分の田んぼにやって来ます。「今年は良うできた」などと田を見廻していると、水がないことに気付きます。見れば、畦を止めて隣の舅の田へ水が流れ込んでいます。舅がこんなことをするとは思わないものの「全く油断がならない」と、鍬を使って畦を直して自分の田の方へ水を取り、さて「山の手の田が心許ない」と、一度山の田を見回ってから再び来ようと言って、ひとまず退場します。高澤さんの狂言は久しぶりですが、実直な農民らしい雰囲気で良い展開。代わってアドの舅、右近さんが鋤を担いで登場してきます。こちらも田の様子を見回りに来たのですが「照りが強いによって水が大切」などと言いながら田を見てみると水がありません。隣の聟の田には水があり、これはいけないと鋤で畦を再びもとのように戻し、自分の田に水を導きます。「油断のならないことじゃ。自身、番のいたそうと存ずる」と、ワキ座前に立って番をすることにします。|水掛聟のつづき山の田の見回りを終えて聟が再び登場してきます。舅がいるのを見つけ仲良く話し始めます。舅が聟に、雨乞いの寄り合いの様子を尋ね、聟は「相撲と踊りのどちらにするかでもめたが最後に踊りをすることに決まった」旨を話します。実に仲の良い舅と聟の雰囲気が出ていましたね。ところがこの話のうちに、舅が鋤で畦を直し、これを聟が見とがめて言い合いになります。聟は「聟子というて聟は子ではござらぬか」聟の田に水がなければ一緒に引いてやろうというのが親だろう、と迫ります。一方の舅も、舅は親、親の田に水がなければ引いてやろうというのが子であろうと譲りません。言い合いしているうちに、双方実力行使ということで鍬や鋤で畦を直し始め、聟がふるった鍬の勢いに舅に水が掛かります。すると舅が仕返しに聟に水をかけ、泥水を掛け合う喧嘩になってしまうという次第。ここに騒ぎを聞きつけて娘が登場します。娘が喧嘩を止めようと聟の足を取ると、聟は舅の足を取れと言います。娘が舅の足を取ると舅は聟の足を取れと言います。これを繰り返し、最後は娘が舅の足を取って聟が投げ勝ちます。娘は橋掛りへ進み「愛しい人ちゃっとござれ」と聟を呼び、舅は「来年から祭には呼ばぬぞよ」と言って留め。これは貰聟の後半と同様ですね。大藏のお茶の水にも通じる形でしょうか。昨日「ある意味深い話」と書きましたが、この狂言、水を巡る百姓の思いと、親よりも夫を選ぶ娘という二つのテーマを笑いの中に展開しています。高橋章さんがご病気ということで近藤乾之助さんが代演。実は私すっかり勘違いしていまして、てっきり曲は是界の白頭だと思っていたので、能楽堂で「代演で曲も変わったのか」と一瞬思ってしまった次第でした。今回は別ブログにも書いた通り、水掛聟の後の休憩の時間に、隣に座ったアメリカ人の女性に話しかけられまして、そのため例の国立能楽堂の秘密兵器、液晶の字幕を英語モードにしてときどき見ていたせいで、いつにない発見があり、これはこれで面白く鑑賞することができました。一同が着座すると、後見が椅子車の作り物を持ち出してきて、ワキ座にワキ正を向けて据え付けます。(Chariotって解説してありました。あるほどネ)すると次第の囃子になり、ワキの車僧が登場。森常好さんの堂々とした僧。沙門帽子の大口僧で格式の高い感じがしますが、なにより堂々とした感じがこの車僧にはピッタリです。常座で次第を謡い、続いて「降り暮るる空は小倉の峯の雪・・・」と上歌を謡います。「嵯峨野のあたりに車を立て、四方の景色を眺めばやと存じ候」と語りますが、ここで幕が開きシテが「いかに車僧」と呼び掛けます。ワキはこれに答えつつワキ座の作り物へと進み、車に乗りこんだ風で床几に腰を下ろします。|車僧のつづき一方のシテは問答を続けながら橋掛りをゆっくりと進み、「さてお僧の住処は」と問うあたりでシテ柱から舞台に入り、ワキと「火宅の出車、廻れど廻らず、押せど押されず、引くも引かれぬ」と掛け合ううちに常座からワキに向かってツメます。この後の展開を期待させる掛け合い。前シテは直面の山伏姿。近藤先生の風格ある所作がただ者でない雰囲気を出しています。中入り前にはキビキビとした動きを見せ、来序で中入りです。この曲、そもそも謡の詞章がとても面白い。登場してきた前シテとワキの問答は、車、輪の言葉を使い、禅の教義につながるようなものになっています。ワキの「浮世をば廻らぬものを車僧、乗りも得るべきわがあらばこそ」は、輪廻と車の輪と、さらに我を掛けているのでしょうけれども、なかなか深い詞章です。シテが中入りすると、囃子が狂言来序に変わりアイの溝越天狗が登場してきます。常座で長い立ちシャベリ。前半の子細を語り、さらに太郎坊から車僧を「魔道に引き入れるため」なんとしても笑わせて心に隙を作らせよと命じられたと語ります。このシャベリが長いのですが、面をつけややうつむき加減にシャベリ続けるのは、ハードなのではないかと想像しています。野村小三郎さんは名古屋の野村又三郎さんのご子息だそうですが、これまで機会なく拝見したことがありませんでした。その後、溝越天狗は何とか笑わせようと様々な態を見せ、お尻を振ったり、さらに「こそこそこそ」と車僧をくすぐろうとしますが、ワキは微動もせず最後に一つ扇で打ちます。これに恐れをなしてアイが退場し、後シテの出となります。|車僧さらにつづき大ベシの囃子に、羽団扇を持ち背には打杖を差した天狗姿の後シテが登場してきます。白頭の小書が付いて、もちろん白頭ですが、装束も白系になり所作もゆったりと格が上がります。登場したシテは一ノ松で「愛宕山、樒が原に雪積もり・・・」と歌い出します。謡ううちに静に橋掛りを進み、地謡の「煩悩あれば菩提あり」で常座へ。シテの「太郎坊の行者もあり」でイロヱが入ります。このイロヱのうちに橋掛りへ進み、一ノ松で地謡の「祈らば祈るべし」の謡に。地謡に合わせての足拍子。前場と同様に、シテとワキの問答が続きます。実はこのイロヱのあとは舞台に見入ってしまって、メモをとっていません。白頭の小書によってシテは老体ということになり、当然に所作もキビキビした激しさは抑えられて、格調高い雰囲気となります。この雰囲気が、車僧という曲が持つ問答の面白さ、深さにうまく合っているように感じました。前場もそうでしたが、後場もシテとワキの問答はまさに禅問答の趣です。そもそも輪廻を象徴する輪を持つと同時に、法そのものの象徴でもある車を持ち出しているところからして、この曲の趣旨がわかろうというもの。なると、激しい動きよりも、抑制された白頭の方が、この曲にはより合った形なのかもしれません。この曲の白頭の小書は宝生と金剛にあるようですが、とても良い能を見たなあという思いが残りました。水上さんの能を観よう、観ようと思っているのですが、なんだか上手くタイミングが合わず、昨年の乱以来半年ぶりの鑑賞。今回は前夜から泊まりだったので、朝のうち時間をもてあまして町を歩いていたら、出勤途中の水上さんとすれ違いました。言え私は良く存じ上げているのですが、水上さんは私の顔はご存じないので、ここは演能前でもあり、ま、そのまますれ違ったという次第です。観世流だけは屋島と、現在の地名と同じ表記をしますが、いずれにしても平家物語の屋島の戦いをもとに作られた能。シテが義経で戦に勝っているため、田村、箙とともに勝修羅三番と言われますが、前後を通してなかなかに深い能だと思っています。舞台はワキ、ワキツレの登場。着流し僧で、御厨さんのワキに、梅村さんと野口能弘さんのワキツレ。都の僧が、西国行脚をこころざし、四国屋島に向かうという設定です。次第の謡ののちワキが子細を語って、三人での道行。御厨さんのワキ、私気に入っております。この日は力み無く、良い具合に力が抜け趣が出ていた感じです。道行のうちに讃岐の国、屋島の浦に着き、日暮れのために見つけた塩屋に一夜の宿を借りようとします。|八島のつづき一声の囃子でシテ、ツレが登場してきます。ツレは一ノ松まで進み、シテは二ノ松あたりに立ち、正面を向いて謡い出します。シテは老漁師、ツレは若い漁師の姿ですが、いずれも釣り竿を担いでいます。二人は月が出た海上の様を謡い、シテ、ツレの掛け合いで謡い、シテは釣り竿を下ろし手に持って舞台に入ります。ツレは正中へ、シテは常座に進んで、シテのサシ。割合にサラリめの謡ですが、味わい深いものがあります。春の海辺の景色などを謡います。この謡の最後でシテとツレは立ち位置を入れ替わって、シテは正中で床几に座し、ツレは角に下居する形となります。これで塩屋の中に入ったという設定ですね。現れた二人の漁師を塩屋の主と思い、ワキは一夜の宿を借りたいと声をかけます。ツレの若い漁師が立ち、ワキの言葉をシテに伝えますが、シテは「あまりに見苦しく候ほどに、お宿は叶うまじ」と、宿の提供を断ります。ツレがこれを伝えると、ワキは都から来たのでこの浦は初めてであり、なんとか一夜泊めてほしいと重ねて頼みます。この都から来たというところにツレが反応し、シテも都人と聞いて宿を貸そうと返答します。ツレはワキに向かう時は立ち、シテには下居して相対します。このあたりは微妙な使い分けですね。都と聞いて懐かしいと涙にむせぶ様子。ワキは此処は源平の合戦場であった由、その様子を語ってほしいとシテに乞い、これを受けてシテの語りとなります。平家が一町ほどの沖に舟をならべ、源氏が汀に出ていると、兵船一艘が漕ぎ寄せ、源氏方の三保の谷の四郎と、平家方の悪七兵衛景清が、兜の錣を掴んでの組み合いとなり、景清が錣を引きちぎった話から、さらに佐藤継信が義経の身代わりとなって能登の守教経の矢に当たって討たれた話。菊王も討たれて、双方分けた次第を語ります。この仕方話もなかなかの聞かせどころ。端正な、と言えばよいか、水上さんらしい実に品の良い前場で、老人の姿はしているものの老人を感じさせない、武将の霊であることを暗示する演技でした。語り終えた後、潮の落つる暁ならば修羅の時になるべし其の時は我が名や名のらん・・・と地謡が謡い、さらに「よし常の浮世の夢ばし覚まし給ふなよ」と中入りになります。この「夢ばし覚まし給ふなよ」もちろん義経の名を掛けているわけですが、それにつけても「夢を覚ますな」と言うからには、これ全体がワキの夢であると象徴するような詞章。以前に紹介しました安田登さんの本にも、この話が出てきます。実に意味深なところです。間狂言は錣引きの話から弓流しの話などを語り、義経への供養を勧めて退場。替の間では那須与一語が演じられることもありますが、この日は小書はありませんので、常の形。ワキの待謡になります。後シテは梨打烏帽子に白鉢巻、袷法被に半切で、右の片袖を脱いでの着付け。長絹を着けて出る平家の公達などと違って、まさに武将の甲冑姿の象徴ですね。後場も端正なと言ったらいい、スッキリした印象で、良い能でした。教科書にも出ていたりするので、極めて馴染み深い狂言ですね。何度か観ていますが、やっぱり面白い。良くできた曲だと思います。シテの山伏が登場してきます。山伏をあらわす独特の歩き方です。囃子無しで登場しても、シテは次第「貝をも持たぬ山伏が、貝をも持たぬ山伏が、道々うそを吹こうよ」と謡い「これハ出羽、羽黒山より出でたる山伏」と名のります。シャベリながら舞台を廻るうちに、後見が鬘桶をワキ座前に出しておきます。シテは「喉が渇いた」のですが、柿の木を見つけます。件の鬘桶が柿の木という訳ですが、柿を食おうと周囲に声をかけるものの誰もいません。そこでまずは刀でかち落としてやろうと刀を振り回すけれども取れません。そこで礫を打ってみようと試みますが、さっぱり当たりません。そこで木に登って勝手に柿を取ることにして、鬘桶の上に立ち木に登ったという形です。柿を取って食べる所作。「あむあむあむ」と食べると、また一つ。手を出すと今度は渋柿。口直しに大きなヤツと、次々と柿を食べる所作をします。そこにアド柿の木の持ち主が登場してきます。万蔵さんの柿主、やっぱり味わいがありますねぇ。柿の木に登って、勝手に実を食べている山伏を見つけますが、山伏の方は木に身を隠して隠れたつもり。間の抜けた山伏なので、柿主は一つ山伏を嬲ってやろうとします。|柿山伏のつづき柿主は「木に隠れているのはあれは犬じゃ」と言います。山伏は早速に「びょうびょうびょう」と犬の真似をします。すると柿主は、犬かと思ったがあれは猿じゃ、と続けます。山伏はまたまた「きゃあきゃあきゃあ」と猿の鳴き真似。次には「猿かと思ったが猿でもない、あれは鳶じゃ」と柿主が言い出し、さらに鳶であるからには飛ぶであろう。飛ばなければ鉄砲を持ってきて撃とうと言います。この犬だ、猿だというあたりは、ほかにも色々とバージョンがあるようで鳥だの、猫だのということもあるようですが、いずれにしても最後は鳶ということで、山伏を木から落とそうという趣向ですね。飛びそうなものだと柿主が拍子を取りながら囃すという形もありますが。山伏はとうとう鳶の真似をして木から飛び降りますが、飛べるわけも無し、したたかに腰を打って「あ痛、あ痛」と大騒ぎ。柿主に怒って、尊い山伏に鳥獣の真似をさせ、さらには飛ばせたために、腰を打った。宿へ連れて行って看病せよ、と妙な言いがかりをつけます。柿主はすっかり山伏を馬鹿にして、さっさと帰ろうと橋掛りへ進みますが、山伏が祈ると橋掛りの途中から祈り戻され、舞台に戻ってきます。調子に乗った山伏が、宿に連れて行けと再び命ずると、柿主は「おのれまことじゃと思いをるか」と山伏を追い込んで終曲。山伏をおぶってから振り落として退場する形もありますね。いやホント、面白かったです。万蔵さんの余裕あるとぼけ振りがまたなんとも。曽我物というのは何曲かありますが、その中ではこの小袖曽我が一番良く演じられますね。曽我兄弟の男舞の相舞というのが、なかなかの見せ所ですし、母の勘当を解いて敵討ちに向かうという武士らしい晴れやかさも魅力なのかもしれません。ツレの母と従者が出し置きの形で登場してきます。他流ではツレ母とアイの春日局が登場しますが、宝生流では男の従者を出すんですね。四人が登場してきて、次第を謡い、シテが曽我の十郎祐成と名のります。この先を続ける前に、そもそもこの人たちはなんなのだと、曽我物語の伝説の話をいささか書いてみようと思います。ご存知の方は読み飛ばしていただければ幸い。伊豆地方に勢力を張っていた豪族、工藤祐隆がそもそもの発端。祐隆には祐家と祐継二人の子がいますが、伊東に住した嫡男の祐家は祐隆よりも先に亡くなってしまいます。祐隆は、本来は嫡孫である祐家の子伊東祐親に所領を残すべきだったのでしょうが、伊豆半島の東半分にも及ぼうかという所領の大部分を、後妻の連れ娘との間の子である祐継に与えてしまいます。ところが祐継が早く亡くなると、祐親は祐継の嫡男工藤祐経の後見人となり、実質的にその所領を横領してしまいます。このため工藤祐経は伊東祐親をたいへん恨んでいました。|小袖曽我のつづき時に伊東祐親が巻狩を催した際に、工藤祐経は郎等二人を使わして、祐親の嫡男で河津に所領を持ち河津三郎と言われた祐泰を殺してしまいます。この河津祐泰の二人の子が一萬丸と箱王、後の十郎祐成と五郎時致という訳です。その後、祐泰の妻の満江御前は二人の子を連れ、同じく豪族の曽我祐信に嫁し、一萬丸は元服して曽我十郎祐成を名のり、箱王は箱根権現に稚児として預けられています。伊東氏の一族は、平家方についたために以後没落してしまい、一方、先見の明があったのか、工藤祐経は頼朝に仕えて頭角を現していました。十郎、五郎の兄弟は、父河津祐泰の敵を討とうと、長年工藤祐経をつけねらっています。箱王は出家を嫌って出奔し、北条時政を頼って元服して五郎時致を名のり、いよいよ兄弟敵討ちと、従者の団三郎、鬼王ともに出掛けるというのが、この能の発端になります。ところが、五郎の勝手な元服を母が許さず勘当。この勘当を解いて晴れて敵討ちに向かおうと、四人は母の館にやって来たわけです。能に戻って、四人は向き合った形で謡を続けます。建久四年五月半ば、富士の裾野で頼朝の命で巻狩が催されることになった。これを機会に工藤祐経を討とう謡い、母の館に着いた風で、シテは「案内を乞うから」と一同を待たせて声をかけます。五郎は橋掛りへ、団三郎と鬼王は切戸口から退場。これに従者が答え十郎を招じ入れます。五郎ならば帰せと命じられている訳ですが、十郎はそれを察してか、自分のみが母と面談します。十郎と母の面談の合間に、五郎は物陰から中を見る風。十郎は母のもとを辞し「日本一のご機嫌にて候」と、橋掛りに控えている五郎の処へ行き、五郎に母との対面を促します。|小袖曽我さらにつづき五郎は常座に進み声をかけますが返事はなく、五郎の声を聞きつけた母が「なほ重ねての勘当」と言い切ります。うち萎れる五郎を橋掛りから十郎が招き、五郎はシオリながら橋掛りへ進みます。十郎は五郎を連れ、今度は二人して舞台に入りワキ座の母に向かって平伏します。クリ、サシ、クセと、読み覚えた法華経を読誦して母の現世安穏後生善所を祈り、あるいは念仏して亡き父への廻向とする、親思いの五郎の姿を、十郎が母に訴える謡が続きます。「御恋しさも一つまた」と二人両手をついて一礼し、暇乞いしますが、その巻狩の狩り場に向かう兄弟を、心にもかけて頂けぬかと、二人シオリながら橋掛りへ向かいます。この姿に、母が勘当を許し、二人は橋掛りから戻って正中に平伏します。母と語り合ううちに「あまりの嬉しさに祐成お酌に立ちて」とシテは立ち上がって扇を広げ母に酌をする形。門出を祝う酒宴となって、男舞の相舞。これが見事なくらい、シテ十郎の玄宜さんと、ツレ五郎の弘宜さんの息が合ってるんですね。ご兄弟とは思いますが、それでも余程に繰り返して稽古されたのではないでしょうか。幼少の頃からご一緒に稽古されていたということなのかもしれませんが、息の合った相舞でした。舞の後も小気味よい謡、舞いの中に、雲扇からシテは常座、五郎は一ノ松で留拍子を踏んで終曲となりました。佐野玄宜さんは五雲会初シテとか、お目出度い機会に、門出の能ということで良い選曲でしたね。ところでこの曲、小袖曽我とはいうのですが「小袖」はどうなってるんでしょうかねぇ?どこにも出て来ないのですが、不思議ではあります。杜若はこの時期上演も多く、ポピュラーな能なので、このブログにも既に二度ほど登場しています。どちらかというとドラマ性の無い、ぼわーっとした感じの能なのですが、今回はまた違った意味で「案外面白い」と思った次第。名のり笛でワキが登場してきます。実は不思議なことに、前回この曲を観た昨年11月の金剛永謹さんの時も、その前に観た昨年5月の金春流辻井八郎さんの時も、ワキは安田さんでした。いえば偶然なのですが、安田さんは例の「ワキから見る能世界」を読んで以来、気になっているワキ方。あれ以来、ついつい安田さんが出てくると、能をワキの視点で観ようとしている自分に気付きます。安田さんに注目して観ていると、案外運びが速い。変に重々しくなくて、むしろすたすたと進む感じ。確かにこの曲、つらい思いの末に幽霊になって・・・といった曲でもなし、諸国一見の僧は道を急ぐのかもしれません。ワキの詞から謡へつづき「かほよ花とも申すやらん」のあたりで幕が開いて、シテの姿が見えますが、ワキはそのまま「あら美しの杜若やな」とワキ座に向かい、シテの呼び掛けに振り返って幕の方を向きます。シテはワキとの掛け合いのうちに静かに橋掛りを進み「旅の心ぼよめ」のあたりで後見座前に至り、ここで正面を向いて「妻しあれば、はるばる来ぬる」と舞台に入り「この杜若をよみし歌なり」と常座でワキを見やる形になります。|座・SQUARE第10回記念公演を観に行く一年間、楽しみに待っていた座・SQUAREの記念公演に行ってきました。昨年の第9回公演の際に頂いたパンフレットの裏表紙。第10回公演が決定しましたというお知らせが書かれていて、これを見てからですから、まさに一年です。座・SQUAREは金春流の若手四人の会で、例年は能二番を四人のうち二人が舞うという形ですが、今回は総出演。辻井八郎さんが翁を勤め、続いてリーダーの高橋忍さんのシテで羽衣の替ノ型。狂言、仕舞を挟んで、最後は山井綱雄さんのシテに、井上貴覚さんのツレで石橋の古式という番組でした。金春流の翁、今回のような普通の形を観るのは、実は初めてなんです。春日大社の若宮御祭とか、屋外で立合の形は観たことがあるのですが、当然、こうした形の翁もあるんですよね。他の曲ともども、いずれ鑑賞記は個別に書かせて頂きますが、辻井さんが物凄く真剣に取り組んでおられるのがひしひしと伝わってくる感じです。今回は東次郎さんの三番三。ほんとうに久しぶりに拝見しました。観ていて泣きそうになってしまいました。千歳の凛太郎クンは式能以来二度目ですが、本日も堂々とした舞でした。羽衣の替ノ型、ものの本によると「舞は変わらないが盤渉にすることもある」などと書いてありますが、実は定式がないんだそうで、演者の工夫次第のようです。高橋忍さん、私はたまたま昭君とか半蔀とか、女性がシテのものばかり観ていますが、本日の羽衣も良い雰囲気で、とても綺麗でした。装束も、型も工夫があったように思います。石橋は、金春で観るのは初めて。そのため古式の小書は付いているものの、どこまでが小書無しの形と違うのか不明。いずれにしても半能形式ではなく、前後ある形なのでなかなか楽しめました。前シテも謡中心ですが、後場との対比もあって面白い。このところよく観ている宝生流だと、前はツレが演じますが、前後の静と動を一人の演者が演じ分けるというのも、また見どころかと、思いますね。後場は紅白の獅子の舞、たしかに石橋は面白い能ですね。地震もあって新潟、長野の方々、大変かと思います。申し訳ないのですが、本日は能楽鑑賞にいそしみました。|杜若のつづき佐野登さんの杜若、鑑賞記を続けます。シテ、ワキの掛け合いは、伊勢物語の「東下り」をめぐってつづき、「かたみの花は「今ここに。シテはワキに向かってツメ、地謡がこれを引き取ります。地の謡の後、シテはワキを自らの庵に招じ、ここで物着。物着アシライのうちにシテは後見座へ向かい、唐織を脱いで紫の長絹に初冠の姿になります。