すれば、鳶職は天子に近い存在だったかも知れない。次に高木とは見柱の事であり、高木の神は天神であり、ウナテとは太陽観測の基本となる見柱を立てる人々であった。其れを「雲梯」(うなて)とも書いた。この柱は建物の棟持ち柱とは違って、雲を突くような喬木(たかぎ)であったからです。其の下が水田のように区画した台(うてな)である。台の字を「ム・ロ」と上下に書くのは、角度を測って方形に区画した場と黙示している。祭り」、「モヒトリ」を参照)。花・・・・・・・ウツギを参照。泉州には蟻通(ありとおし)明神があるが、この神は神代の思兼命であり、姥捨て山と知恵の神の伝承の元になっている。山」の伝説があり、何れも親孝行の伝説でしたが、其れを元に小説「楢山節孝」が生まれたと言われる。承者であり、国の宝であった。言う場合は地祇(国津神)に当る。父神に対しては地母神の位置付けになる。天王寺蕪(カブラ)が信州に行って野沢菜となった。物野菜に変化したのである。変化させたのは種や肥料ではなくて気候風土の違いであり、人は此れを国津(産土)神の働きと言う。環境であって此処にも進化論の入る余地はないのである。以下、06/9/1の朝日(金田久璋講師)の記事によれば、ウブは産、ス・ナは土・地であった。漢字では産土・本居と表記する。敦賀半島の漁村ではお産の度に荒砂やワラ、ムシロ、ゴザを敷いて其の砂を「ウブスナ」と呼んだ。産屋の砂である(引用以上)。何れにせよ人は誕生して一ヶ月で初宮参りに行き、また元服や成人式には氏神や産土神に参拝するのを習いとした。成人して別の土地に移り住んで元気をなくした場合、こうした産土神の元に帰郷し、其の水(宮げ・宮気・土産)を摂取すれば再び活力を得る。