(差分)PageNo.編集中!!真宗高田派で伝時されてきた、親鸞聖人筆(国宝)の法語集。奥書より康元元(1256)年~康元二(1257)年頃(84~85歳)書写されたものと思われる。依ってページ番号を付した。これによってページ単位でもリンクも可能である。読む利便を考えカタカナをひらがなに、旧字体を新字体に変換した。法然聖人全集』などを参考に適宜、私に於いて付した。いかなる場合においても、本データベースの利用、及び掲載文章等を原因とすることによって生じたトラブルについて、当サイトは一切その責を負いません。中には、この経を根本とするなり。仏ましましき、世自在王仏とまふしき。そのとき一人の国王ありき。仏の説法をききて、無上道心をおこして、国をすて王をすてて、家をいでて沙門となれり、なづけて法蔵比丘といふ。世自在王仏の所に詣て、右にめぐること三匝して、頂(長)跪合掌して仏をほめたてまつりてまうしてまうさく、われ浄土をまうけて、衆生を度せむとおもふ、ねがわくはわがために、経法をときたまへと。ために、二百一十億諸仏の浄土の、人天の善悪・国土の麁妙をとき、また現じてこれをあたへたまふ。法蔵比丘、仏の所説をきき、また厳浄の国土をことごとくみおはりてのち、五劫のあひだ思惟し取捨して、二百一十億の浄土の中より、えらびとりて、四十八の誓願をまうけたり。取捨し選択して、この四十八願をおこせるがゆへに、この経の同本異訳の『大阿弥陀経』には、この願を選択の願[1]ととかれたり、その選択のやう、おろおろまふしひらき候はむ。はじめの無三悪趣の願は、かの諸仏の国土の中に、三悪道あるおばゑらびすてて、三悪道なきおばゑらびとりて、わか願とせり。次に不更悪趣の願は、かの諸仏のくにの中に、たとひ三悪道なしといへども、かの国の衆生また他方の三悪道におつることあるくにおばゑらびすて、すべて三悪道にかへらざるくにをゑらびとりて、わが願とせるなり。次に悉皆金色の願、次に無有好醜の願、一一の願みなかくのごとしとしるべし。種種の行をもて、おのおの往生の行とするくにあり。はらそのくにの教主の名号を称念するをもて、往生の行とするくにもあり。しかるにかの法蔵比丘、余行をもて往生の行とする国おばえらびすてて、ただ名号を称念して往生の行とする国をえらびとりて、わか国土の往生の行ひ、かくのごとくならむと、たてたまへるなり。次に来迎引接の願、次に係念定生の願、みなかくのごとくえらびとりて、願じたまへり。はじめ無三悪趣の願より、おはり得三法忍の願にいたるまで、思惟し選択するあひだ、五劫おばおくりたるなり。選択し摂取してのちに、仏のみもとに詣して、一一にこれをとく。[3]と、かの比丘この偈をときおはるに、ときに応じて、あまねく地六種に震動し、天より妙華そのうえに散じて、自然の音楽空の中にきこへ、また空の中にほめていはく、決定してかならず無上正覚なるべしと。中にして、かねてあらわれたることなり。しかればかの世自在王仏の法の中には、法蔵菩薩の四十八願経とて、受持読誦しき。いま釈迦の法の中なりといふとも、かの仏の願力をあおぎて、かのくににむまれむとねがふは、この法蔵菩薩四十八願の法門にいるなり。この法蔵菩薩の四十八願法門にいりたまへるなり。法相宗の人は『瑜伽』『唯識』をたもち、あるひは天台宗の人は『法華』をたもち、あるひは善無畏は『大日経』をたもち、金剛智は『金剛頂経』をたもつ。おのおの宗にしたがふて、依経依論をたもつなり。いま浄土宗を宗とせむ人は、この経によて四十八願法門をたもつべきなり。この経をたもつといふは、すなはち弥陀の本願をたもつなり、弥陀の本願といふは法蔵菩薩の四十八願法門なり。その四十八願の中に、第十八の念仏往生の願を本体とするなり。念仏往生といふことは、みなもとこの本願よりおこれり。余の経の中にとくところも、みなこの経にとけるところの本願を根本とするなり。当知本願最爲強」[5]といへり。この釈のこころ、本願なるがゆへに光明も摂取すときこえたり。おなじ経に、下品上生に聞経と称仏とをならべてとくといえども、化仏きたりてほめたまふには、ただ称仏の功をのみほめて、聞経おばほめたまはずといへり。不同雑散之業」[6]といへり。仏おばほめたまふときこへたる。これまた弥陀の本願なるがゆへに、釈尊も付属し流通せしめたまふときこへたり。念即生」[8]といへり。これまた一日七日の念仏も、弥陀の本願なるかゆへに往生すときこえたり。抑(そもそも)法蔵菩薩、いかなれば余行をすてて、ただ称名念仏の一行をもて、本願にたてたまへるぞといふに、これに二の義あり。一には念仏は殊勝の功徳なるがゆへに、二は念仏は行じやすきによて、諸機にあまねきかゆへに。しめに殊勝の功徳なるがゆへにといふは、かの仏の因果総別の一切の万徳、みなことごとく名号にあらわるるかゆへに、一たびも南無阿弥陀仏ととなふるに、大善根をうるなり。この経に、すなはち一念をさして無上功徳とほめたり。なるかゆへに、えらびて本願としたまへるなり。二には修しやすきがゆへにといふは、南無阿弥陀仏とまふすことは、いかなる愚痴のものも、おさなきも、老たるも、やすくまふさるるがゆえに、平等の慈悲の御こころをもて、その行をたてたまへり。布施をもて本願とせは、貧窮困乏のともがら、さだめて往生ののぞみをたたむ。持戒をもて本願とせば、破戒・無戒のたぐひ、また往生ののぞみをたつへし。禅定をもて本願とせば、散乱麁動のともがら、往生すべからす。智恵をもて本願とせば、愚鈍下智のもの、往生すべからず。自余の諸行も、これになすらへてしるへし。ともがらは、はなはだおほし。しかれは、かみの諸行をもて本願としたまひたらましかば、往生をうるものはすくなく、往生せぬものはおほからまし。これによて法蔵菩薩、平等の慈悲にもよおされて、あまねく一切を摂せむがために、かの諸行をもては往生の本願とせず、ただ称名念仏の一行をもて、その本願としたまへるなり。能令瓦礫変成金{五会法事讃巻本}[11]とかくのごとく誓願をたてたりとも、その願成就せずは、まさにたのむべきにあらず。しかるに、かの法蔵菩薩の願は、一一に成就して、すでに仏になりたまへり。次に三輩の往生は、みな一向専念無量寿仏といへり。この中に菩提心等の諸善ありといゑども、かみの本願をのぞむには、一向にもはら、かの仏の名号を念するなり。例せは、かの観経の疏に釈せるがごとし、かみよりこのかた、定散両門の益をとくといゑとも、仏の本願をのぞむには、こころ、衆生をして一向にもはら、弥陀仏のみなを称するにありといへり。望仏本願といふは、この三輩の中の一向専念をさすなり。無上功徳」[14]なりと。余師のこころによらば、たた少をあげて、多をあらはすなりといへり。この末法万年ののち、三宝滅尽のときの往生をおもふに、一向専念の往生の義をあかすなり。ゆへは、菩提心をときたる諸経みな滅しなば、なにによてか菩提心の行相おもしらむ、大小の戒経みなうせなは、なにによてか二百五十戒おも、五十八戒おもたもたむ。仏像あるまじければ、造像起塔の善根もあるべからす。持経・呪等も、またかくのごとし。そのときに、なほ一念するに往生すといへり。皆当得生彼」[16]{礼讃}といへり。かれをもていまをおもふに、念仏の行者は、さらに余の善根におひて一塵も具せずとも、決定して往生すべきなり。しかれば、菩題心をおこさずは、いかてか往生すべき、戒をたもたずしては、いかが往生すべき、智慧なくては、いかがすへき、妄念をしづめずしては、いかが往生すべきなむと。まふす人人候は、この経をこころえぬにて候なり。懐感禅師この文を釈せるに、「説戒受戒もみな成ずへからず、甚深の大乗もしるべからず、さきだちて隠没しぬれば、ただ念仏のみさとりやすくして、浅識の凡愚、なほよく修習して、利益をうべし」{群疑論巻三}といへり。あるべからずといふこと、あきらかなり。浅識凡愚といへり、しるべし、智慧にあらずといふことを。がらの、ただ称名念仏の一行を修して、一声まて往生すべしといへるなり。かの大悲本願の、とおく一切を摂する義なり。