彼も彼女も私」だということです。今、目の前にいるネコのチビも、外で鳴いているモズも、その声を聞いているものもみんな自分です。この宇宙のすべては“いのち“に満ち満ちています。そのすべてが自分です。“いのち“は生まれたのではありません。宇宙が始まる前からずっとあるのです。“いのち“は”不生”なのです。かりに宇宙が消滅しても、“いのち“はなくなることはありません。“いのち“は”不滅“なのです。この不生不滅の“いのち“が自分の本質、つまり、真実の自己です。あなたがアタマでどう思おうと、あなたは宇宙一杯の永遠の“いのち“を生きているのです。あなたがアタマでどう思おうと、あなたは死ぬことはありません。あなたが使っているその肉体がまったく機能しなくなっても、あなたはどこにも行きません。あなたがアタマでどう思おうと、自も他も存在しません。あなたがアタマでどう思おうと、他から分離した「自分」なんて存在していないのです。あなたがアタマでどう思おうと、みんな同じ一つの“いのち“を生きているのです。多くの方々は、普段、バラバラ観に立って「自分、あなた、彼、彼女など」という言葉を使っているように思います。それらの言葉を使うにしても、本当は、あくまで、不可分一体観に立って「この社会に生きるうえで、かけがいのないそれぞれの存在を尊重する」という意味で使うべきだと思います。木々の葉が少しずつ色づいてきて、青空にはいくつかの白い雲がぽっかり浮かんでいます。雲があっても、厳然として青空があります。それは誰でも肉眼で確認できる単純な事実です。ところが、空一面が雲で覆われていると、青空は肉眼では見えません。青空は消えてしまったのでしょうか?そうではありません。空一面が雲で覆われていても、青空は厳然として存在しているのです。私たちは、覆っていた雲がしだいに晴れて、青空が少しずつ見えてくるのを見て、「もともとずっと青空はあったのだ」という事実を経験的に知ることができます。それは経験にもとづいたアタマの記憶でしかありません。空が雲で覆われているときに、肉眼で確認している事実ではありません。この世界にはほとんどひっきりなしにいろいろな音がしています。そこには同時に絶対的な静寂が厳然として存在しています。いろいろな音がしだいに消えていくと、少しずつ静寂を感じることができます。音がほとんどすべて消えてしまうと、「もともとずっと静寂はあったのだ」という事実を私たちは経験的に知ることができます。それは、事実を体験した記憶にもとづいて、アタマで推測しているだけで、“肉耳”、つまり、自分の耳で実際に確かめているのではありません。これではダメなのです。理屈や推測などはいくらでも反論できるからです。しても、“肉耳“で直接事実を確かめなければなりません。聞こえてくる音を相手にしているかぎりは、静寂を“肉耳“で確かめることができません。聞こえてくる音をいちいち相手にしないことです。して、“音なき音”を聴こうという態度でいれれば、そのうちに、「聞こえてくる音の奥に絶対的な静寂が厳然として存在している」という事実に、ハッと気がつくことができるでしょう。一度“音なき音”に気がつくことができれば、その後はどんどん容易に気がつくことができるようになります。なると、“音なき音”を聴こうとしなくても、いつも聞こえているようになるのです。そのうちに、その静寂の中にいる自分自身が、実は、静寂そのものであることに気がつくでしょう。ところで、ここまで、外から聞こえてくる音と静寂の関係について述べてきたのですが、思いや気分や体の感覚などについても同じです。思い、気分、体の感覚などがあっても、そこには絶対的な静寂が厳然としてあるのです。“思い”はあってもいいのです。思いをなくさなければ、静寂が訪れないということではないのです。「思いが静寂を邪魔している。思いをなくさなければいけない。次から次へ雑念が湧いてくるので大変だ」などと思いをいちいち気にしているから静寂に気がつかないだけなのです。どんな思いや気分も相手にしないで手放しにすることです。こんな簡単で楽なことはありません。“ニコチン虫”も“エゴチン虫”も僕の造語です。生まれてはじめてタバコを吸った後、ニコチンが体内で分解されることによって一種の空虚な感覚が生じます。“ニコチン虫”があなたの中に産み落とされたのです。ニコチン虫はいつもお腹をすかして、「エサをくれ!エサをくれ!」と叫んでいます。ニコチン虫はエサ、つまり、タバコを吸ってニコチンをもらうと、ほんの少しの間だけ満足しておとなしくしています。空虚感が解消されるのです。お腹をすかして「エサをくれ!エサをくれ!」と叫び始めます。うるさく騒ぐので、タバコを吸ってニコチンを与えると、とたんにおとなしくなります。このプロセスが無限に繰り返されます。して、ニコチン虫はあなたが死んでしまうか、それとも、あなたがニコチン虫を飢え死にさせるまでずっと生き続けるのです。ニコチン虫の一番ずるいところは、「エサを欲しがっているのは、ニコチン虫そのものではなくて、あなた自身だ」とあなたに思い込ませてしまうことです。ニコチン虫の言うことなんか放っておけばよいのです。すれば、2,3日もすればニコチン虫は飢え死にして、あなたはタバコから解放されるでしょう。ところで、“エゴチン虫”とは何でしょう。私たちは生まれた後、しだいにアタマのはたらきが発達して、思考によって物事を理解し、“自分”というものを規定するようになります。その時、私たちのアタマの中に“エゴチン虫”が産み落とされたのです。私たちのアタマは物事を認識し判断するのに相対的にしかはたらくことができません。この相対的な思考によって規定された自分像が“エゴチン虫”なのです。エゴチン虫はいつも「自分というのは他と分離した存在だ。すべてのものはバラバラだ。何より大切なものはこの個体としての自分だ」と叫んでいます。エゴチン虫の一番まずいところは、「物事についてアタマで思うことが真実だ。アタマで捉えた自分像が自分だ」と“あなた”にすっかり思い込ませてしまうことです。してエゴチン虫はどこまでも生き延びようとします。本当の自分を知りたいと思っても、アタマでは知ることができません。本当の自分を知ろうとすれば、アタマではなく、体験的に本当の自分に気づくしかないのです。そのためには、アタマのはたらき、つまり、思考を鎮める、あるいは、止めるしかありません。そのために、効果的な“行”が瞑想の自然法です。いずれにしても、アタマでは、どこまで行っても、本当の自分に気づくことはできません。エゴチン虫の言うことなんか相手にしないで、そのまま放っておけばいいのです。すれば、しばらくするとエゴチン虫はおとなしくなります。すべての思いを手放しにして、何も求めず、ただまかせて坐ることです。すれば、気づきはそのうちに“向こうから“やってきます。(0)心の曇り心の曇り慧能(えのう)と神秀は達磨大師より5代を経た弘忍禅師の700人の門下生の中でももっとも傑出した弟子でした。ある時、弘忍禅師は弟子たちに禅の修業において各人が会得した真理を偈(げ:短い詩)で表すように命じました。神秀は次の偈を作りました。心は明鏡台の如し時時に勤めて払拭(ふっしょく)せよ塵埃(じんあい)を惹(ひ)かしめることなかれ」つまり、「体は神聖な菩提樹のようで、心は清浄でピカピカの鏡のようなものだ。ホコリやチリが着かないように、いつも心がけてなければならない」と。この偈を読んだ、慧能は次の偈を作りました。「菩提、もと、樹にあらず明鏡、また、台にあらず本来無一物いずれのところにか、塵埃を惹かん」つまり、「本来、体も心もないのだ。あるのに、どこにホコリやチリが着くというのだ。清浄な心はずっと清浄で、曇ることなどないのだ」と。以来、二人の境涯(存在の真実の体験的理解)の深浅について、多くの意見が出されています。大まかに言えば、慧能のほうが神秀よりも境涯が深いという意見が多いようです。僕自身も、ある意味では、そう思うのですが、別の面から見ると、両人の境涯は甲乙つけがたいと考えています。私たちの心は、本来、どんなことがあってもいつも清浄で、絶対に曇ったりするものではありません。慧能の言うとおりです。慧能は「絶対的に安心して、そのままでいればいいのだ」と言っているのです。ところが、私たちは育っていく家庭や学校や社会の中で、気がつかないうちに多くの真実ではない間違った思い込みや観念を持つようになります。そのために、心はいつも清浄で輝いているのにもかかわらず、間違った思い込みや観念が心を覆ってしまい、私たちは自分の心自体を見失ってしまうことが多いのです。機会を作っては、いつも心がけて、間違った思い込みや観念(曇り)を取り除くようにしなければならないのです。神秀の言うとおりです。存在の真実を本当に大悟すれば、間違った思い込みや観念がすべて払拭されて、それによって心が覆われることもないのかもしれません。普通の人はなかなかそこまで大悟することはできないでしょう。心自体はいつも変わらず清浄で輝いているとしても、心の上を覆った曇りを心がけて取り除くことはとても重要なのです。そのための効果的な方法、というか、行(ぎょう)が瞑想の自然法です。それでも、自分が間違った思い込みや観念を持っていることに気づくことは自分の体臭と同じように自分ではなかなか気づきにくいものです。自分で気づかなければ、いくら瞑想をしたりしても、それらに気づき、その根っこを引き抜いて取り除くことはできません。間違った思い込みや観念こそ諸悪の根源です。それを見つけて、その根っこを掘り起こして取り除くために、工夫して開発したのが「自覚のセミナー」なのです。朝の雑感これから書いていくことはまとまりのない文章になると思います。それでいつも書くのを躊躇していたのです。自分自身としては、いつもとても面白いと思っていることなので、なんとかみなさんにもお伝えできればという気持ちに引かれて書いてみようと思います。僕は大体、早朝、目が覚めたあと、しばらく床の中でぼんやりしています。何をしているのか?と問われれば、何もしているわけではありません。起こっていることをぼんやり眺めているのですが、瞑想の自然法をやっているときの状態に少し似ています。僕の場合は、このようにただぼんやりしているときに、普段は見過ごしたり、ついつい忘れてしまっていることに、あらためて気づいたり、再確認したりすることが多いのです。いう意味で、朝早く目が覚めても、朝食の準備をしなければいけない、仕事に遅れないように出かけなければならないなどと、すぐに起きてしまうのはとてももったいないと個人的には思うのです。それはともかく、早朝の床の中でいつも「そうだ。」と再確認することがひとつあります。それは、上手に言えないのですが、自分流に簡単に言えば、「朝が自分だ。朝が全部だ」ということです。“朝”というものの中に自分がいるのではない。“朝”というものの中に、光やいろいろな物音や鳥の声などがあるのではない。なくて、朝がそっくり自分であり、また、朝がそっくりすべてのものである、ということです。このように言っても、何を言いたいのか分からないと思いますので、いろいろな言い方をしてみます。夜が明けたばかりの朝の中にぽつんと自分がいて、ぽつんと鳥が鳴いて、また、ぽつんと何かの音がして、ぽつんとぼんやりした光があってというように、朝とそれぞれが分かれたものでなく、また、それぞれがバラバラではなく、ひとつなのです。それをもっと実感的に表現すると、「自分もみんなも朝だ。」、あるいは、「自分もあの鳥もひとつの“いのち”だ」という感じでしょうか。みなさんもやってみれば、そのうちに、僕の言っていることがお分かりになるでしょう。僕はいつも、不可分一体の存在の真実を体験的に捉えるのには瞑想の自然法がいい、と薦めています。それと並んでみなさんにお勧めなのが、早朝、寝床の中でただぼんやりしていることです。瞑想の自然法もそうですが、これなら誰でもできます。普段、ほとんどの方が日中は忙しく過ごしていられると思います。それだけに、いのちの気に満ち満ちている朝、不可分一体の存在の真実を体験的に再確認して、一日をスタートすることはとても大切だと思うのです。(0)一気に飛び込む一気に飛び込むこのところ朝晩はかなり涼しくなってきました。唐突ですが、あなたは屋外の冷たいプールで泳ぐとすれば、どのようにプールに入りますか?人にこのように尋ねると、大体二つのグループに分かれるようです。Aグループは、足や手を少しずつ水につけて、水の冷たさを確認したりしながら、充分に時間をかけて、体を水の冷たさに少しずつ馴らしていく。Bグループは、最初に、少し体に水をかけたら、一気に水に飛び込んで泳ぎ始める。一般的には、Aの人が大部分で、Bの人はかなり少数のようです。あなたはどちらのグループに入りますか?僕は体験的にBです。たしかに、ちょっと考えると、状況に対して慎重に対応しようというAの態度はとてもよさそうに思えます。Aだと水に入って泳ぎだすまでに、冷たくて寒い不愉快な時間がぐずぐずと続いてしまいます。思い切って水に入ったとしても、冷たいと思うばかりで泳ぐことを楽しめず、心は水から出ることばかり考えています。これでは水の中にいるのにいないのと同じです。それに対して、Bは冷たいと思う時間は一瞬だけです。思い切って水に飛び込むと、思ったより冷たさを感じずに、むしろ、爽快な感じがすることが多いのです。最初から長時間泳ぐことを楽しむことができます。このように言っても、きっと「それでも」という方も多いでしょうね。「どのようにプールに入るか?」などどうでもよいことです。ところが、「自分の生きる根本的な姿勢はどうか?」ということになると、このAとBの違いは決定的なものとなるのです。私の恩師である「はじめ塾」の和田重正先生は、タバコを吸っている塾生を見かけると、一言「止められないと思っていることを、止めてみたら分かるんだけどなあ」とよく言われていました。「止めてみたら分かるんだけどなあ」。何を言われているのかあなたには分かりますか?僕はその当時はタバコを吸っていなかったのですが、先生のこの言葉が気になって「どういう意味だろう」と何度も何度も考えてみるのですが、ずっと分かりませんでした。当時、和田先生のところに集まってきていた人たちも、この言葉の意味についてずいぶん考えて、「きっとこういう意味なんだよ」などと言い合っていたようです。どの解釈も僕にはしっくりきませんでした。ところが、それから何年もたって、いつの間にか僕自身が同じ言葉を使っていることに気がついたのです。止めてみたら分かるんだけどなあ。やってみたら分かるんだけどなあ。一気に飛び込んでみたら分かるんだけどなあ。「本当はどう生きればよいのか」ということは、あなたにももうすでに、少なくとも、直感的、あるいは、感覚的には、分かっているのではないでしょうか。すれば、あとはためらわずに一気に飛び込むしかないのです。すれば、本当に分かります。