クワバラの研究メモスマートフォン専用ページを表示クワバラの研究メモ日本近代文学の研究をしているクワバラが近代の文学や文化について読んだり考えたりしたことを書いていきます。基本的に自分のための覚え書きです。『作者のひみつ(仮)』では、作者の伝記・評伝に対して、作者の生涯の出来事と作品を時に強引に結びつけてしまうものとして、そして作者と作品の関係を自明化するものとして批判的にとらえるのだが、しかし一方で伝記・評伝を面白く読むこともあるので、そのへんの態度の区別が必要になってくる。いわゆる作品の作者ではなくても、人は生きてなんらかのしごとをするので、そのしごとの背景に生涯に体験したできごとがあるととらえるのはわかりやすく、納得しやすい。坪内逍遥が「小説神髄」で「人情」に次ぐ「小説の主脳」としていた「世態風俗」というのもそういう、生活を描くことで生まれるリアリティを指していたように思われる。]今で言うと、マンガやアニメやライトノベルでキャラクタの過去話を入れることにも繋がっている、しごとの背景を描く・読むことには強い魅力・魔力があるのである。明日から後期の講義が始まるので、書きこむペースは3月までと同じ感じになる予定。一昨日言っていた情報を追加して論文ができあがった。前回の「即位の礼」の時のパレード中継は視聴率が各局合計58パーセントあったとか、そういう情報である。ふだんならテレビを見ている人自体が30パーセントしかいない時間帯だったそうな。一月半ほど前にあげた小説論をまとめた本の目次案は、こう修正されることになった。日本の〈小説家についての小説〉について一九八〇年代の大江健三郎による自身の小説の再利用・再生の方法しかし、『作者のひみつ(仮)』の方もあるので、すぐには進まないだろう。昨日画像を載せたノンフィクションを読んでいるのだが、殺人を自供したあたりで急に『家族の暗流」という出生から事件直前までを伝記的に語っている。一応事件を起こした理由とされてきたことの否定として必要ということなのだが、犯人についてはその生涯・半生を知る必要があるということなのか。それで、気づいたが、作者について生涯・半生が必要と考えられているのは、ほとんど犯人扱いしているということにならないか。犯人は犯罪を残すが、作者はかわりに作品を残す。犯人の伝記と、作者の伝記、これはどちらが先なのだろうか。ちなみにこちらの本は作者であり、犯人にされた人たちの話。昨日の作業を終えて、ぎりぎり規定枚数の上限に収めた。追加する情報があるので週末までに調べるが、ひとまず少し置いておいて「作者のひみつ(仮)」の方をひさびさいじってみようか思っている。いえ、もう後期が終わり講義に復活するので、その準備もせねばならぬ。いうのを読んだりもしている。昨日の続きで分量をどう減らしたらいいかを検討した。削ったが、まだこれから。10月号この特集も確認しておかねばならないが、来月の方は無理である。「一九八九年後の天皇代替わり儀式を描いた小説—現実と神秘(オカルト)の二つの層」という感じのタイトルの論文、一応書こうと思っていたことを書いたが、規定枚数の上限をオーバーしているので2800字ほど削らねばならない。書くよりは削る方が楽派だが、逆の人もいるのだろうな。一九八九年に代替わりがあって、それ以降も儀式が続いたので「一九八九年後」と言っているのだが一般的な言い方ではないので、もう一度考えたいところである。書店に行ったらNHKテキストのコーナーにあって、驚いた。]今このタイミングで「燃えあがる緑の木」とは!読んでみたが、あのめんどくさい小説をよくこんなに整理したものだ、と感心した。この講座で関心を持って読み始めた読者は、あまりの読みづらさに戦くのではなかろうか。今書いている論文とかぶってなくてよかった。以前作中の〈ギー兄さん〉と〈総領事〉のヨーロッパ旅行の時期について、旅行の記録の日付・曜日から1992年だと推測したが、このテキストでは大江光のCDの発売年に基づいて1994年だと推測している。それを根拠にするのは、小説と現実を混同した見方だと考えて採用しなかったのだが、カレンダーを根拠にするのも実は同じなのだ。小説の世界とわれわれが生きている世界が同じ暦を採用しているかはわからないわけだから。何気なく読んでいる小説が、実は八曜制(たとえば金曜日の次に海曜日がある)の世界を舞台にしているのに、たまたまわれわれの世界と同じ名称の曜日しか出てこないので気づかない、ということもあり得るわけだ。いろいろな可能性を考えた方がおもしろいのである。「また夢を見ている」(CV:工藤晴香)「なにもしてない」の大嘗祭の影響で見た夢というのが、いろいろ意味づけておもしろい。課題にしてもいいかもしれないくらいだ。夢の中で父方の田舎に私は泊まっていた。あてがわれた寝室の頭上に神棚があった。夢の中でがたりと神棚が鳴り、その扉が開く。私は眠いのでそれを閉める。眠ろうとすると音を立ててまた開くのである。仕方なく、ベッドの上に立ってその神棚をのぞく。中はタナバタのように派手に飾ってある。五色のリボンがたなびき、内部は千社札のようなステッカーだらけだ。そのステッカー、黒字に白抜きで漢字二文字で、基衡、安徳、と記されている。それで別になにかが判るというわけではない。いつのまにか、親戚の子供と称する髪の長いとても可愛らしい女の子が側にいるのだった。ーワタシバ十三歳デ、ハヤコ、トイウ名前、陸上部ニ入ッテマス、他二、ヒクオ、ト、カルオ、トイウ男ノ子ガイマス......ココカラ南、十六キロ、窓ノ外二。女の子の声は低く穏和なのに妙に軽薄である。世の中に冷めている印象がある。髪は平安時代のような細い真っ直ぐな黒い髪で、頭はとても小さく、目鼻立ちも父方とはちがって小さく整っている。本当に親戚の子供だろうかと、私はうさんくさく感ずる。窓の外の景色も記憶にある田園ではない。低木が続き、道路も無い。父の田舎へは随分行っていない......。裕仁から紀子まで「なにもしてない」、読めば読むほどよくできている。している小説にいまさらではあるが。作中の時間自体は1990年11月中旬から下旬の半月あまりなのだが、実は1989年2月の大喪の礼(裕仁天皇の葬式)も絡んでいる。1990年そして、ほんの5カ月前に皇族になったばかりの「紀子さん」を登場させて終盤へと向かう。調べてみると、テレビ中継で見た天皇の代替わりの諸様相と語り手「私」の生活が混じり合って進む、メディアとしての小説の機能をフルに活用した小説だということがわかる。|2019年09月02日ダジャレ的なもの笙野頼子「なにもしてない」で語り手「私」が1990年11月12日の「即位の礼」前後に「接触性湿疹」で苦しむのって、日本国憲法下で腫れ物扱いだった天皇に注目が当たるのと連動している、と気づいた。腫れ=ハレってのは言い過ぎだろうが。新聞データベースで調べた記事の内容は抜粋し終えたので、その当時の昭和回顧の本を読んでみた。毎日新聞社もっともこれも『毎日新聞』の昭和を特集した連載コラムをまとめたものだったのだが、記者が政府・官庁の発表に基づいて書く記事とはいくらか違う。裕仁天皇の戦争責任についての日本人の甘さを突く人もいれば、真っ向から戦争責任などあり得ないと反対する人もいて、なかなか幅広く人選している感じである。そんな中、家永三郎が次のように書き出していて、大岡昇平と同じ頑固さを感じた。大変化がつぎつぎと昭和六十何年という年月を一つのまとまった歴史的時期と考えることは、歴史学の立場からはできない。そもそも元号で時代を区分すること自体、学問的ではないのだが、それでも大正だけは、「大正デモクラシー」という呼び名が学界や一般言論界でほぼ通用しているし、同じ国家体制のなかで、さほど大きな変化なしに十五年弱という短期間で終わっているからまあよいとしても、明治と昭和は違う。多元的な可能性をはらみ、共和制国家への志向までふくんでいた自由民権運動と大日本帝国憲法下とでは、同じ明治でも、情況が大きく変わっている。昭和のほうは、それ以上の激変が続いていて、とうてい同一時期として一くくりにするわけにはいかない。2.0Seesaaブログ。