して北上市・旧衣川村と共に継承されています。伝承では、平泉高舘の駄一郎が都鳥村(現南都田地区)から伝承。その後、寛政8年(1796)、都鳥村の長八より小山堀切、伊勢堂の平助に伝授されて始まったとされています(文久3年の石碑があり)。はじめいくつもの演目があります。この舞は一人で舞うもので、亡霊の荒れ狂うさまを舞の中に取り入れたものです。激しさや緩やかさの中に亡魂が気持ちとなって現われ、特に中後半での二本刀を用いながらの舞は、亡魂が激しく荒れ狂うさまが表現され、やがて緩やかに静まっていく舞いです。この舞は三人で舞うもので、いずれも亡霊共の荒れ狂うさまを舞いの中に取り入れたものです。三人の武者の亡魂が一体となって、各々の刀、扇等を用い、組み合いながら前後左右または後ろ向きになって舞うなど、技術的なところが多く取り入れられている舞いです。明治10年、衣川より伝授されて以来、今日に至っております。現在の庭元は七代目です。剣舞は役の行者が起源と言われております。東北六県を代表して出演しております。昭和44年には文化庁に記録保存されております。文久元年(1861年)小山中沢地区より山伏神楽を伝えられます。三輪(みわ)流神楽を伝授され現在に至ります。舞の特徴は現在は三輪流神楽(南部神楽)が中心ですが、鶏舞にはいまだに山伏神楽の舞の特徴が残っています。平成4年(1992年)には100年祭を盛大に挙行しました。現在は第10代庭元を中心に19名の会員がいます。その中で10名の子どもたちを後継者として育成しています。南部神楽(せりふ神楽)には、独特のせりふ・ストーリーがあります。アマテラスオオミカミの弟のスサノオミコトが出雲の国に左遷されました。その際、斐の川の上流に棲んでいた八岐の大蛇(やまたのおろち)を退治したときに大蛇の尾から出てきたのが天叢雲剣(あまのむらくものつるぎ)、別名は草薙剣(くさなぎのつるぎ)です。この剣を尾張の国の熱田神宮に奉納する舞が「宝剣納め」です。南都田の都鳥地区で活動をしている団体です。私達の保存会には、女性や胆沢区外出身の踊り手も入会しており、後継者の育成を幅広く行っています。「練習会」を毎週日曜日に行い、地域の行事などで披露させて頂いております。姉妹都市である静岡県掛川市で開催された「全国獅子舞フェスティバル」や、宮城県で踊りを披露するなど、県外でも出演しております。「礼舞」は、最も基本となる踊りです。悪路王(あくろおう)は暴虐で村人は大いに苦しんでいました。この悪路王を坂上田村麻呂が、念仏で打ち倒しました。願い、念仏を唱えながら遊ぶ(踊る)ようになりました。これが、化粧坂念仏剣舞の起こりと云われています。長八が創始したと云われていますが、詳しいことはよく分かっていません。昔、天照大神(あまてらすおおみかみ)は、弟の素戔嗚尊(すさのおのみこと)の高天原(たかまがはら)での乱暴狼藉があまりにもひどいので、天の岩屋に閉じこもってしまいました。それが為にこの世の中は真っ暗闇になりました。そこで八百万(やおよろず)の神々が集まり相談した結果、岩屋の前で踊り騒いで天照大神を外に誘い出そうということになりました。天照大神は、岩屋の外が騒がしいので,何ごとやらんと扉をそっと開くと、その時待ち構えていた天手力男尊(あめのたぢからおのみこと)が扉の隙間に手をかけ、頑丈な岩の扉を放り投げて岩戸が開き再び元の明るい世の中になったという神話に基づいています。この時の踊りが御神楽の始まりといわれております。源昭150年余の歴史があるとされる鹿合神楽もっと昔からあった可能性もあります。安政5年頃、中沢神楽(小山字中沢)・本庄健太郎氏より鹿合加藤政治らが伝授されて始まったものです。その後、一時活動を休止しましたが、明治40年に加藤政治らが中心となって、水沢の北下幅神楽の小野太郎左衛門氏より伝授されて再興し、現在に至ります。秋田県の番楽(神楽の一種)の報告書に、鹿合から伝授されたとの説が紹介されています。昔、天照大神が高天が原の岩屋に閉じこもったとき、八百萬の神々が岩戸の前に集まり神楽を舞われた。これが神楽のはじまりといわれています。御神楽は神楽の基本の舞でこれを習得するとすべての舞に通ずるといわれています。激しい労働作業の鼓舞と豊作縁起を祝うものとして踊り継がれてきています。今から380年ほど前の寛永年間(1624~1644年)、初代千田美濃守が田の神を信仰することから始めたとされ、農民の激しい労働作業の鼓舞と豊作縁起を祝うものとして踊り継がれてきています。田打ち作業から収穫までの一連の稲作の模様が、えんぶりと弥十郎(やじゅうろう)の掛け合いのなか鞨鼓(かっこ)と奴(やっこ)によって演じられます。その中に、朝はか・お倉見廻し(おくらみまわし)・鎌倉(かまくら)・入り違いのなどの演目があります。法印が荒沢鬼渡大明神の御堂にこもり念佛勤行をしている時、ある夜こつ然と二人の老翁が現れて「衆生済度の近道は舞踊の面白さを知らしめた上に導くことにある」と諭された。それに対し彼の法印は「しからば教えて候らえ」と申し上げたところ、一人は座して歌い囃し、一人は立ちて踊り始めた。伝授し終わると二人の姿は虚空に消えて見えなくなった・・・・とあり、この踊りこそ念仏剣舞の始まりとされています。以来絶やすことなく保存会を結成し伝承しています。胆沢区内では、八団体の剣舞が指定されていますが、他の団体と比し一般的にテンポがゆったりしており、それだけ「力み」があると言われています。踊りは18演目ありますが、その中の「刀剣舞」と「かぶと立ち」を紹介します。阿修羅踊系である南下幅念仏剣舞は、大地を強く踏み六字名号(南無阿弥陀仏)を唱える念仏信仰が結合した舞が特徴で、太刀舞を中心に縦の動きから輪踊りに、そして二人での狂いでは、横の激しい踊りに変わり踊りとおします。「かぶと立ち」は、「八人怒物のくずし」のことで、最後の方で「もぎりとり」も加えて踊ります。トップの写真は「膳舞」です。両氏より鴫田(しぎた)の千田新左衛門等が伝授され今日に至っています。いかめしい顔つきの面をつけ、剣を激しく振りながら踊る勇壮な踊りが特徴で、平泉で果てた義経主従の亡霊を踊りで成仏させたといわれています。勇壮な舞いは、伝授された当時の平泉高舘物怪(もっけ)独特のものと思われる「念仏」を唱え踊り始めるという、古くからの形態を崩さずに演じています。装束の胸当ては、源氏であった源義経に通じる「笹竜胆(ささりんどう)」と、仏教関係や中国・蝦夷物(えぞもの)によく見られる「雲」を使用し、袴(たっつき袴)や手甲が腕まで長く伸びたものを着用するなど、念仏剣舞の原型を現代に伝承しています。今もなお地域の行事や祭事で舞を奉納するとともに後継者育成に努めるなど、郷土芸能の伝承に力を注いでいます。唱える念仏信仰が結合した踊りを象徴しています。舞手に子供を加えて演じることもあります。子どもたちによって受け継がれ再興しました。全盛を風靡し神楽愛好者を楽しませた前谷地神楽も、先生方(師匠)が他界され活動中止状態にありました。されているビデオCDが頼りでした。四方を祓い、四方を踏み鎮める舞で神楽舞の基本と言われています。昭和4年(1929)に市野々剣舞より伝授を受けた風流念仏踊りで、旧盆中に寺や民家、新盆供養などで踊られてきた。寺社や地域の諸式典や芸能まつりなどでの公演を行なう。昭和50年以来若柳中学校に剣舞の指導も行っています。尽力され、地域の活性化と郷土芸能の発展に寄与しています。文政7年(1824年)堀切(現小山地区)横屋の田植踊の師匠、萬吉氏から若柳村(現若柳地区)出店中西屋敷の五郎七に伝授され、現在まで続けられてきたものです。「新田植の舞」は、「ほまづ田」といって、昔は大百姓の年寄りたちが自分だけの水田をもっていました。その「ほまづ田」のための田植踊のことです。さかのぼれば江戸時代本田に対して開墾された水田を新田と呼んで区別していました。この新田のための田植踊のことでもあります。「乱れ獅子」又は「三人狂れ」とも呼ばれ余興舞とされます。人も動物も年頃になると異性に恋をし愛するものですが、この場面は一頭の狂った牡鹿が牝鹿に近づこうとするが他の二頭の牡鹿が近づけまいとして三頭が争います。三頭の鹿による恋の争奪戦の情緒を表現したものです。アマテラスオオミカミの弟のスサノオミコトが出雲の国に左遷されました。その際、斐の川の上流に棲んでいた八岐の大蛇(やまたのおろち)を退治したときに大蛇の尾から出てきたのが天叢雲剣(あまのむらくものつるぎ)別名は草薙剣(くさなぎのつるぎ)です。この剣を尾張の国の熱田神宮に奉納する舞が「宝剣納」です。剣は皇位の証しであることから、たびたび奪い合いの対象となっておりました。これを岩長姫(いわながひめ)に変化した鬼女なる女性(にょしょう)に盗みとられようとします。そこにヤマトタケルノミコトがあらわれ、岩長姫と宝剣を巡って争うことになります。無事宝剣を取り返すまでが宝剣取です。岩長姫の邪心あふれる振る舞いが見どころです。明治15年に渡辺亀太郎を庭元に朴ノ木沢剣舞の支部踊組として始まりました。大正10年、朴ノ木沢剣舞の女剣舞(おなごけんばい)としての形が確立。昭和49年、渡辺庄市を庭元として再興。陰に陽に朴ノ木沢剣舞との連携の中で踊り継がれてきました。現在は、4代目の庭元を中心に14名の女性会員で組織しています。女性だけの団体ですが、剣舞の基本の踊りである本剣舞をはじめ演目は多数あります。