神職から、神宝を順に受け取ります。矢彦神社の宮司は女性です。余談ですが、去年、例大祭で正装した宮司を見て、思わず卑弥呼を連想してしまいました。写真に写っている拝殿前のソヨゴの大枝一対も軽トラックの荷台に運びます。一時雨がぱらついたので、鉾をシートで覆います。御射山社へ帰る軽トラを見送ってから、自宅に戻りました。戻ってきた車から、矢彦神社の本殿から遷した神代鉾・弓・矢が下ろされ、送迎用と思われる唯一の乗用車から女性の宮司が現れました。なにがしかのセレモニーを期待してカメラを構えていたのですが、神代鉾は“なんとなく”という間合いで鳥居をくぐり、弓と矢が続き、それらは仮宮の中に納められてしまいました。この神代鉾が“矢彦明神”の御霊代ですから、もう少し勿体ぶって行進した方が...、とは外部からの目です。宮司が“マニュアル”の写真を見ながら献饌の品をチェックし位置を微調整した後、用意された柏葉に紙垂(しで)を附け玉串を作り始めました。これが当地でのやり方なのでしょう。神事は修祓から始まる一般的なものでした。仮宮は、写真のように冬青(ソヨゴ)で飾られていますから、「これが御射山祭だ」というような雰囲気はありません。今日集まっているのは、準備をする「當屋(当屋)」の人達です。神事の参列者ともなる老若男女の皆さんは、「お頭をお下げください」の言葉がなくても、“要所”では一斉に頭を垂れます。何回も当屋を経験してきたのでしょう。玉串は柏ですが、去年は柏葉に薄の穂を添えたという話でした。輪番で務めるそうです。実質的に担当する(当屋内の)隣組も準備と後片付けに分かれるそうですから、かなり複雑です。そのために、正しく継承するのが難しいのでしょう。その玉串を当屋の代表が一人だけ奉奠するという簡素な神事でした。因みに諏訪大社ではコブシの小枝にススキの穂ですが、矢彦神社で柏を用いる由来は不明です。今日も天候に恵まれましたが、参道の入口までは夏の日射の洗礼を受けます。汗ばみながらも、「風を秋風と感じるのも御射山祭」と一人頷いて砂利道を進みます。今日も、まず初めに行ったのは挨拶です。「氏子総代か責任者は」と声を掛けますが、「今はいない」というので、誰ともなくという向きで「今日の見学もよろしくお願いします」と頭を下げました。前日に仮宮の内部を撮ったのですが、フラッシュを使わなかったために不鮮明でした。そのため、神事前の余裕があるときにと、撮影の許可を頂いてから昇壇しました。その写真ですが、フラッシュ使用の弊害で何れも同系色に写ってしまったので、“三種の神器”に付箋を付けてみました。神饌の内容は「年によって違う」と説明を受けましたが、もちろん私にわかるはずはありません。因みに、ススキの束は、直会の時に参列者に配られました。「いつもより早い」という時間ですが、「全員そろったので」との声で神事が始まりました。宮司の祝詞が御射山の林間に流れます。そのさわやかさに、小野神社の「神子織江」を重ねてしまいました。神事の合間に無声の時間が流れます。その中で、御射山を吹き抜ける風が梢を揺らす音として感じられました。それが蚊を寄せ付けないのでしょう、ザックの底に忍ばせた長袖シャツですが、出番は一度もありませんででした。1時21分に始まった本祭の神事は、約10分という時間で終了しました。役員や宮司の挨拶が終わると、一人の男性が、仮宮から下げたススキを一本ずつ配り始めました。長いので飲食の邪魔になるのでしょう。これも例年通りということで、各人はごく自然に背中に負い(腰に差し)ました。これで、ようやく御射山祭らしくなりました。直会の宴が始まったことで、私は、地元民の輪から完全に浮いた存在になってしまいました。その後の神事も見学したかったのですが、いたたまれなくなって、そっと退散しました。御射山での神事は以上ですが、矢彦神社での神事が見学できなかったので、未完ということになります。サナギの鈴(鉄鐸)神代鉾に附けられた、諏訪では「サナギの鈴」と呼ばれる鉄鐸ですが、写真のように和紙でくるまれており、その形を直接拝観(観察)することができませんでした。例祭時に麻の和幣(にぎて)を一筋加えるそうで、そのフサフサに鉾の形状もわからなくなっています。写真では御簾に隠れて見えませんが、鉾の先端にはススキの穂が附けられていました。神事の準備中に、お年寄りから「昔はススキで仮宮を作った」との話が出ました。ところが、「それはいつ頃か」と問うと、...言葉が濁ります。結局、その場では、ススキで葺いた仮宮の話は終わりました。ここで改めて補筆すると、今まで仮宮として紹介してきた木造の社殿は、かつて矢彦神社の式年造営で本殿を建て替えたときに、その“お古”を移築したものだそうです。定紋幕に「大正十年」とありますから、それ以前にこの御射山に移されことがわかります。仮宮そのことから、“恒常的な仮宮”ができたことで、仮宮を造ることがなくなったのが、大正10年頃ということになります。計算すると、大正10年としても、すでに5+63+27で95年も経過しています。この年数では、すでにススキで葺いた仮宮を誰も見たことがないことがわかりました。御射山社は仮宮の真後ろに建てられていますから、見た目では、まるで仮宮の“古宮”扱いです。建御名方命を祭神とする諏訪大社の御射山を参考にすると、両社は、横並びか対面とするのが自然です。仮宮は矢彦神社の神紋「三つ巴」を染め抜いた定紋幕をまとっています。矢彦神社の正殿に祀られている大己貴命(大国主命)が御射山に狩りに出掛けるという故事がベースですから、ここに建御名方命を持ち出すのは意味がないかもしれません。御射山の神にお尻を向けては、いかに大己貴命でも(怒りに触れて)獲物を一頭も獲れずに帰ることになるのは必定です。とまー、余所者である私がこれを言っても...。矢彦神社では、神の興ずる御山の御狩神事として、作物を荒らす獣や害虫を追い払い、五穀の豊穣を祈願する祭りが行われている。この祭りは二日にわたり、第一日は本社での行事祭と狩宮での御祭りがあり、第二日は、御射山例祭と還幸祭(かんこうさい)並びに本社での着御祭りで終わる。御射山へは「榊」を先頭に、社宝の「サナギ鉾・弓」を氏子が捧持し行列して渡御する。両日が祭礼であったが、現在は氏子の都合に合わせ、この日に近い休日に行っている。祭りは神官と休戸耕地の人々が主になって行っている。私は諏訪大社御射山祭との関連から「仮宮」と書きましたが、ここでは「狩宮」と表記しています。どちらでも意味が通るので、書き直さずにこのまま続けることにしました。同書の〔矢彦神社〕から、[由緒]の関係する部分を抜粋しました。神事を斉行し、この御射山に御神霊の渡御を願い、御幸が執り行われた。ここに登場した「春宮」に戸惑いましたが、よく読むと、春−秋の神事から「春宮−御射山社(秋宮)」の関係と理解できました。