中谷宇吉郎の「雪」を読んでいれば、これが何かの水の結晶であることは明らかである。解説を読むと、人工に作った「霜」の結晶だった。さんも中谷宇吉郎の雪の結晶図「ナカヤ・ダイヤグラム」に言及していた。同じ発想で、この撮影をしたことになる。比較民俗学の奥西俊介氏は巻頭エッセイ「重なり合う歳神の姿」で以下のように書いている。ホームページから文章をそのままコピーする。年の替わり目には異形の神が現れるのがしきたりだった。それを伝える行事が所々に残っている。旧暦の小正月に山形県上山や佐賀市見島では「カセドリ」が来る。簑に笠あるいは藁頭巾を被った者が家々を回って修祓を行い、酒と食べ物の接待を受けたり、水をかけられたりする。よると、十八世紀末の岩手県平泉辺りにも同じような者が現れて、「カセキドリ」と呼ばれた。真澄は「カセキ」を鹿の古名とし、「鹿踊」と宛字している。甑島(こしきしま)のトシドンなどを考慮すれば、本来の来訪者は角を生やした獣面で、身にまとう藁簑は毛皮の代用だったろうと思う。ナマハゲなどに似た者が年末年始に来訪することはヨーロッパでも知られている。おどろおどろしい風体に仮装した者が家々を回る祭礼が、今日では観光行事となっている。二十世紀のイランでも魔物が山から迎春に降りてきた。裾に小鈴がついた羊皮のコートを毛を外にして身にまとい、頭に角を生やした面を被った「クーセ」が、杖で人や動物や家をたたき祝儀をもらった。クーセは十一世紀の天文学者ビルーニーも記録している。それはロバやウシに乗って現れ、手にはカラスと団扇を持っていた。雪が残るころなのに暑い暑いと喚き物乞いをすると、人々は雪や氷を投げつけたと言う。このように似た姿の歳神が春を待つ人々を訪れるのは、共通の古代文化の残滓ではないかと初夢に思っている。ここには書いていなが、ハロウィンも歳の移り変わりを冬至だと思えば、異形の神が現れるのは、同じ系統のように思える。「春」の直前に人々を試すかのように「神」(鬼?)が現れるのは、世界「共通の古代文化の残滓」なのかもしれない。これは日本人のDNAに深く刻み込まれた「常識」である。顔や形のない神々が、生命を造り運命を投げ与え、生命を奪い伝説を作る。丁重にお出迎えして、機嫌良く帰って貰わねばならない。いつしかそれは、時を決めて相応しいときにやってくることになった。それならば、冬至のこと時が、実りの蓄えもあり、1番いい時だ。今年の大晦日、そういうつもりで待っていても何も起こらなかった。ホントは魑魅魍魎はこの数ヶ月の間に来ていたのかもしれない。作家の吉村萬壱さんは「気がつくと、暗くて狭いトンネルの中にいる。皆、同じ方向に向かって歩いている。絶え間なく連呼される声を聞きながら、前を往く人間の背中だけを見て歩いている。」とエッセイを書き始めた。吉村さんは原爆詩人・原民喜さんのことをつらつらと想う。「詩は情緒のなかへ崩れ墜ちることではない、きびしい稜角をよじのぼろうとする意思だ」(「鎮魂歌」)図らずも、池澤夏樹は今回は詩人・石垣りんを取り上げた。「詩は社会や生活や思想を書けるか?」池澤夏樹は自分に問うてみる。