そもそも総男子部長がなぜに知っているのか、そこが気になるところである。ちなみに顕正会でも教学部会議なるものが行なわれた模様である。学会崩れ後半は大草一男氏について、けっこう詳しく書いている。総男子部長が知っているわけがない。ゆえに浅井先生から聞いたか、ネット上の情報、あるいは昔の史資料などを参考にしているのだろう。それにしても上掲の表現はどうかと思う。顕正会にもたくさんの学会崩れがいるからだ。その人たちを侮蔑する表現だと気がつかないといけない。宗門の下劣きわまる謀略新聞「慧妙」を、己れの名を隠して編集し、ウソで塗り固めた記事を書いているのもこの大草と思われる。わたくしは慧妙をほとんど読んだことがないので、それがどんなアンバイなのかわからない。ヘソマガリな言い方をすれば、もし大草氏が自ら編集に携わっているとしたら立派なことであり、浅井先生も見習うべきだろう。今のやる気のない顕正新聞編集部に活を入れる意味でも、先生が乗り出すべきである。最初のほうで記したように、三百万などと立派なことを言うのはけっこうだが、かつまた逆算がどうのこうのと言うのも勝手だが、だったら三百万をいつまでに達成するのか明示しなければおかしいだろう。した数字上の欺瞞もさることながら、わたくし的には大師子吼が大問題だと思う。これを何とかしないといけないのだが、もはや無理のようである。部外者氏の文章は誤変換が目立つ。専門用語は変換が煩わしい。そこを等閑にしてはいけない。今日も顕正新聞を見ていこう。これはもう絶望的な状況と言わざるを得ないだろう。今までは日達上人と日顕上人の御本尊を返納する話が多かった。今後は必然的に日如上人の御本尊が増えていくわけで、その人たちが顕正会へ入会するとなると上人の御本尊を返納するのが通例となってしまいそうである。早瀬日如と呼び捨てにしている。浅井先生に勝算があるのかどうか、甚だ疑問である。ようは考え無しに行き当たりばったりで進んでいるだけの、いわゆる迷走状態なのだろう。このままでは永遠に宗門復帰は叶わない。すると顕正会で独自に本尊を用意しないといけない。例の日寛上人の御本尊を印刷し続けるつもりだろうか?こう書くと、顕正会の御本尊は妙縁寺所蔵の流用であって印刷などはしていない、と反論するかもしれない。現時点ではそれが公式見解なのだろう。顕正会で印刷していることは公然の事実となりつつあるし、物理的にもそれ以外に考えられない。今で二百万人、それを三百万だの五百万だのと増やしていくつもりなのだろう。常識的に考えて妙縁寺にそれだけのストックがあったとは誰も考えない。そもそも当時の全体数から考えても一つの寺院にそんなに存在する道理がないのである。この登壇者であるが、有名シンガーソングライターのバックバンドのドラマーをやっていたそうである。西城秀樹の付き人などを経験したとも書かれている。疑って恐縮だが、上述のことは甚だ疑問である。疑われても文句を言えない書き方をしていると思う。有名シンガーソングライターの名前を明示すべきだろう。伏せる必要があるのかである。一方の西城秀樹についてはなぜに明示しているのか、逆にそこが問題である。宗門では、芸能人が御開扉を受けるときには僧侶のすぐ後ろに座席が用意されて・・・いったい誰のことを言っているのか、そこが問題である。ようするに当該記事に出てくる芸能人は西城秀樹だけであり、彼はすでに亡くなっているのである。ゆえに穿った見方をすれば、付き人だったかどうか調べてもわからないだろうという計算が働いているようにも思えるのである。先ほどの有名シンガーソングライターだとか芸能人の誰々というところで具体的な名前を明かせば、もしかしたら裏を取ろうとする人が出てくるかもしれない。そこでウソがバレてしまうといけないので名前を伏せている。イジワルな見方をしているとは思うものの、実際、これまでにもデタラメな記事がたくさんあったことからして、疑われても文句は言えないだろうということなのだ。六分の一がリアルである。高比率の会社も存在することだろうが、ともかく彼はそうした環境下で創価学会に入信したという。当時は第二代・戸田会長の時代であり・・・これは事実誤認である。戸田城聖氏は昭和三十三年に亡くなっているのだ。いつも言っているように、編集部がダメなのである。読みもせず、機械的に掲載してしまっている。学会時代には御書全集で教学を学び教授補として教える立場でしたが・・・ここはイヤミである。彼は顕正会に御書がないことを暗にディスっているのかもしれない。それはともかく気がついたことがある。創価学会からの入会者を眺めていると、高齢者が多いのは前々からのことだが、もう一つ特徴的なのが教授補である。わたくしの記憶が確かならば教授補は多いが教授は少ない。いや、教授は一人もいなかったかもしれない。この辺が興味深いところではある。それほどに教授の壁は高いのか、もしくは中途半端な人間ばかりが顕正会に流れてくるということなのか、失礼ながらもそんなことを考えてしまうのだった。最終面には三つの体験発表があり、いずれも家族の臨終について語っている。記事から創価学会員のセリフを拾ってみたい。「学会は自我偈なんだ。長行なんかやっていたら、焼香に時間がかかって葬儀が長くなっちまう」これはおかしな発言である。今は近親者だけのこじんまりした葬儀が主流なので発言者は誤解しているのかもしれないが、葬儀の長さは参列者の人数に左右されるのだ。極論すれば、参列者がいなくなるまで葬儀は続くのである。焼香が終わっていないにもかかわらず葬儀を打ち切るわけには行かないだろう。遅れてきた人は別の話である。ゆえに事前に葬儀社との打ち合わせの段階で、どのくらいの人数になるかを予測して、大人数になるとわかっていれば焼香台を増やして調整するわけである。そもそも部外者氏がどのような経緯で拙ブログにたどり着いたのか、そこが気になるところではある。顕正会もそこそこ世間に認知されるようになって、それでネット上を調べれば話の通じない連中ばかり、それが顕正会の現状なのだろう。した中でわりと話が通じそうな人間がわたくしなのだと思う。皮肉にも拙ブログは独白を表看板にしており、しかも守備範囲が狭いものだから、仏教の一般的な議論にはとうてい対応できない、それが正直なところである。そんなわけで今日もまた顕正新聞の続きを見ていきたい。彼は愛知県を中心に活動しているらしく、県内の宗門末寺を一軒一軒訪問しているという。した中で妙道寺の住職がくだんの通達について漏らしたそうである。通達と呼んでいるくらいだから一斉送信なのだろう。ようは正宗寺院の全住職へ発せられたのだ。顕正会員はこれを読んで喜ぶのかもしれないが、すでに樋田昌志氏が動画で暴露しているごとく、話にならないのは紛れもない事実である。相手の発言を遮って、ひたすら自分たちだけしゃべり続けている。これはもう議論としては最低であり、まさしく話にならない状態である。ゆえに宗門側がくだんの通達をどの段階で発したものか定かではないものの、当然の措置ではあるのだろう。ちなみに妙観講はほぼ唯一の例外と考えられる。彼らは別に顕正会だけをターゲットにしているわけではなく、創価学会に対してもけっこう攻撃的なアプローチをしているし、それは昔からのことなのである。顕正会にとっては目障りな存在であるが、それはお互いさまであろう。前後を省いて恐縮だが、ようするに顕正会に与する発言をする僧侶が出始めたという話なのである。当該記事では他に玉泉寺や本覚寺の寺院名が見られる。ところが上掲だけ具体的な寺院名が記されていない。茨城・栃木の宗門末寺に片っ端から電話を掛けて、十名の住職と電話で法論したという。その中でも法高寺の住職とはかなり長いやり取りがあったらしく、紙面の半分はそれに費やされている。細かい話は抜きにして最後のほうを引用しよう。