恐れながら申せば御隠尊も御高齢なのでいつどうなってもおかしくはない。それが悪臨終かどうかは俄かには判じ難い。めざめる僧侶が続々と出て、宗門に国立戒壇の正義が蘇っても、あなたは国立戒壇を否定し続けるのか」これも副長の発言であるが、対する住職の返答があらゆる意味で重要である。このような言葉を並べるのは簡単である。わたくしの思うに、この住職は正直であり、またこれが世間一般の実相でもあるのだろう。実は顕正会員だって同じなのだ。顕正会の組織上の欺瞞は明らかである。仏法上においても問題がないわけではないだろう。それに気づいていながらも、結局は為す術もなくダラダラと今の活動を続けている。それが実相ではなかろうかと思うのだ。同調圧力という言葉もしばしば使われるところである。宗門側の話に戻って、なかなか考え難いことではあるが、もしかしたら国立戒壇が復活するかもしれない。その声が大きくなって宗門全体の流れが変われば、くだんの住職のように流れに乗ろうとするのが普通である。何も悪いことではない。次の七十九歳の男性婦人部員の話は以前にも取り上げたことがある。建設工事における災害事故の典型、それが高所からの墜落である。正本堂は大規模な工事だったので、そうした事故が起こっても不思議はない。今の時代だったら、もし事故を隠蔽しようものならば労災隠しで大問題になるところだ。逆に言うと、当時は隠蔽が当たり前のように行なわれていたのかもしれない。それにしても上掲は疑問である。地下の深度が六十六メートルあるのだろうか?わたくしが知っているのは地上高が六十六メートルで、それは日達上人の六十六世にちなんでのことだという話だけである。地下も六十六メートルの深さがあるのだろうか?大沢崩れが始まったときは、大きな岩がゴロゴロと落ちてきて、それは富士山が噴火したのかと思うほどの衝撃でした。大沢崩れのことは浅井先生の著作にもある。逆に言うと、そうした先生の著作を裏付ける意味で、この記事は価値があるのかもしれない。そこでさらに穿った見方をすると、先生の著作を参考にして話をでっち上げたようにも感じられるところである。根拠なくこのようなことを書くと痛い目に遭う。六十六メートルの一件からして信憑性に疑問がある記事なので、あえて書いている。以下、かなり当てずっぽうながらも、話を続けたい。大沢崩れが始まった云々はやや疑問である。正確には、富士山のような切り立った山は常に崩落が起こっており、たまたま正本堂建設の頃に大規模な崩落があった、ということなのだと思う。わたくしの記憶が正しければ昭和五十年代には登山者が死亡している。通常の登山ルートは整備されていて安全に登れる。登山家の中にはそれでは飽き足らずあえて危険なルートを選ぶ人もいる。究極的にはロッククライミングがそれである。富士山にはそうした絶壁はないものの、西面のルートが険路として有名である。いわゆる大沢崩れがそれである。わたくしが記憶しているのは、そこで崩落してきた岩に直撃して死亡したというニュースである。先ほどの引用文に戻って、富士山が噴火したのかと思うほどの衝撃、というのが疑問である。大石寺にいて、それほどの衝撃が感じられるとはとうてい思えないのだが、いかがだろうか?ここはまさに当てずっぽうであるが、わたくしのイメージでは天生原あたりまで行かないと聴こえないのではないかと思う。天生原あたりにいて大崩落が起こればその音が伝わってくる。これがわたくしの見解である。以上、登壇者が正本堂の工事に関わっていたのは事実なのだろう。その話の内容にはオヒレが付いていて、また、時間的経過からしても不正確であって、そのまま信用するわけには行かないのだ。引き続き部外者氏からコメントが寄せられている。その内容たるや、わたくしの守備範囲を大きく超えるものであり、なかなか応じることが困難である。世間知らずのわたくしは上掲の月刊誌をまったく知らなかった。当該書籍は仏教専門ではなく、さまざまのジャンルをカバーするものらしい。いつまでも、ワクワクとドキドキを。中高年になると大笑いしたり、感動で泣いたり、好奇心で胸を躍らせることが少なくなってきます。そんな中高年にワクワクとドキドキを再び取り戻したい。『一個人』は、衣・食・住を柱に様々なジャンルから、中高年の心を揺さぶる情報誌です。関連サイトを調べていたら、ご覧のような商品紹介の文言を見つけた。部外者氏が紹介してくれたのは、仏陀の謎と真実というタイトルの付いた特集号だったわけである。氏があらゆる仏教書を渉猟し、さらにこうした紙誌にまでアンテナを張り巡らせているのだとしたら、凄いことである。わたくしの手に負えるものではない。そこでいつものように顕正新聞の話題に入りたい。三度云々は間違いである。これは少し前に指摘したはずである。それにもかかわらず掲載している理由は何だろうか?それはともかくとして、上掲の文章はいかがなものかと思う。ヘンな言い回しだと思わないのだろうか?つまり、顕正新聞の編集部はやる気がないのである。機械的に文章を載せているだけであり、内容などまったく確認していない。これも繰り返し指摘していることなのだが、まったく改まらない。嘘ばかり、大草が執筆か第十五男子部長の記事に付された見出しである。ようするに妙観講員との法論について報告する記事なのだが、わたくしは次の記述が気になった。なんと日淳上人の御指南を完全否定したのでした。完全否定と書いている。詳細に説明する必要があるだろう。妙観講員がどのように否定したのかをである。日淳上人の御指南に国教樹立を云々するものがある。これに対して現宗門が完全否定しているとしたら大問題だが、おそらくは違うのだろう。ようは日達上人が国立戒壇の名称を使用しないとの方針を打ち出されたので、宗門はその方向性を貫いているだけの話なのだと思う。いつも言っているように、むしろ国立戒壇の名称に固執している顕正会のほうがどうかしているのだ。「日寛上人の六巻抄の内容も、それまでの猊下が言われていないもの。歴代上人が明かされていない内容を日達上人が明かした」これに関しては逆に宗門関係者に聞いてみたいことがある。将来、時の猊下が今まで聞いたことのないような法門を御説きになったとする。それを御相伝に基づくものだとおっしゃるのだ。この場合はどのように受け取るべきなのか、そこを聞いてみたいのである。https://white.ap.teacup.com/ganko/238.htmlリンク先は拙ブログの過去の記事である。今となってはずいぶん大昔のように感じられるが、わたくしが書いたものであることは間違いない。自画自賛ながらも、けっこう筋が通っているなあ、と思う。一貫不変と言ってもいいだろう。正論はどれほど時を経ようが色褪せないのである。ちなみにリンク先に貼られている慧妙のリンクはアクセス不能となっている。これなど都合が悪いから削除したと思われても文句は言えないだろう。顕正会にも妙観講にも与しない。個別の問題を是々非々で論じている。ゆえに国立戒壇に固執する点においては顕正会に苦言を呈するわけだが、後半の事案についてはむしろ妙観講ないし宗門関係者に対して苦言を呈せねばなるまいと思う。常識的に考えて、もし今もなお未公開の法門が存在するとしても、それが従来の法門と真逆だなんてことはあり得ない。従来の法門との整合性から判断して、是非を決するしかないのだ。これがわたくしの結論である。前回の拙稿を修正したので、そのことを報告しておく。具体的には引用文を太字にするのを忘れていた。それだけのことである。逆に言うと、そのために修正前の痕跡がまったく確認できない。拙ブログでは己のミスをすべて可視化しているので、こうしてわざわざ説明を加えさせていただいた次第である。同一人物から再びコメントを頂戴した。18:36投稿者:めぐちゃん先日、北東北大会ビデオ放映に北坂戸に行った時の事です。真後ろの席の男性が『俺よ入信勤行4回した』等と話してるのです。述べ人数5人の入信に成ります!そんな実態直に聞いてしまいました。https://white.ap.teacup.com/ganko/322.html#comment46618貴重なコメントではあるものの、相変わらず判然としない部分がある。ようするに四回がなぜに五人云々になるのか、そこが不明なのである。わたくしの推測は前回記したごとくであるが、可能ならば証言者からの補足説明がほしいところだ。次に沖浦氏について書くと、いずれは教学委員が来訪するだろう。当面は来ないと考えられる。今は宗門僧侶を駆除する活動がメインとなっているからだ。そちらのほうが片付いてからの話である。謗法に付いての考えを付記したいと思います。お釈迦様の時代に謗法の概念自体無かったと考えています。後世の教団都合で出来た任意法と考えます。説かれ、2番目の意味は諸々の法は我が無い。えこひいきしないと言うものです。エゴの影が有る所に謗法の概念は成り立つでしょう。似た例は幾つも有りますが。自然災害は、当てはまらないと思います。部外者氏は法華経を非仏説とする立場なのかもしれない。するとこれ以上の議論は不毛かもしれないが、大聖人の仏法では苦空無常無我ではなく常楽我浄を説く。ここでの我とは仏の御心であって、仏の御心はよき心なるゆえに云々と大聖人は仰せられていることからわかるように、我=エゴではない。我=エゴだとすると、部外者氏のご指摘通り、まさしく我=謗法ということになる。今の末法濁悪の世相を見れば、まったくおっしゃる通りであり、そうした我を捨てることが優れた境地への直道なのだろう。それは次善手であって最善手ではない。明らかなごとく、一人ひとりが仏の境地を体現することによって、我=エゴからの脱却が可能となるのだ。それこそが最高の理想であることは疑い得ないだろう。部外者氏からは引き続き多岐にわたるコメントを頂戴しているのだが、ここでは略させていただくことにしよう。教学部長の発言である。どのような文脈で言っているかは度外視しよう。すると上掲はじゃっかん不正確なところがなきにしもあらずと思う。ようするに宗門内で驕り高ぶっていたのであって、外部においては少し弱腰だったフシもあるわけである。御遺命守護の歴史を学んだ顕正会員ならばよく知っているだろう。国立戒壇についての政府照会に対する創価学会の回答をである。一つの事例は言論出版妨害事件での対応である。この時、事態の収拾を図るために、自民党の田中幹事長に泣きついた。これなど、何たるテイタラクかと思う。当時から権力にすり寄ろうとする動きを見せていたわけであり、今に始まった話ではないのである。本心では自分たちが天下を取りたいという野望がある。現実的にはかなりハードルの高い話なので、今のポジションに甘んじているのだろう。いずれにしても当時から与党の有力者と裏でつながっていたのだから、上掲の認識はやや不正確と言わざるを得ないだろう。宗門のあがきに鉄槌このタイトルで登壇しているのは副教学部長の藤村雄大氏である。鉄槌は譬喩表現であって、まさかカナヅチで叩いたりはしないと思うが、それにしても顕正会では好んで多用される表現のようである。点数稼ぎのために蠢き出し・・・それにしてもこの部分が解せない。御隠尊の直属とは何を根拠に言っているのか、それが問題である。点数稼ぎにしても同様で、具体的にはどのようなメリットがあるのか、それが不明である。そもそも点数稼ぎになっているのかどうか、それすらアヤシイところだ。ようするに点数を稼ぐためであれば御当代の指示を仰ぐべきであり、その線で活動すべきが道理なのである。それとも御当代は傀儡であって、実質的な権力はすべて御隠尊が掌握しているとでも思っているのだろうか?・・・妙観講員たちはこの文証を知らなかったようで、急に慌て出しました。煩瑣になるので省略したが、ようするに昭和四十年代前半の宗門高僧の発言の数々には御遺命違背に相当するであろうものがたくさん含まれている。それを突き付けられて慌て出したという話である。その多くが不勉強なのだろうか?思うに、これは宗門中枢の責任でもあるだろう。自分たちの過失について、オブラートに包んで説明しているからいけないのだ。言ってしまえばいいのだ。これとこれは間違い、これとこれは不適切、みたいな感じである。四十年代後半においても創価学会を慮っての発言がなきにしもあらずであり、それも具体的に挙げておくべきかもしれない。それ以降、今日までの発言の中にも問題があるとすれば、挙げておくべきだろう。何を言っているかわからないといけないので重ねて言おう。後年、創価学会を破門にした。この点、細かい経緯は省いて、結果的には妙信講が言っていたことが正しかったという話にはならないのだろうか、ということなのである。この点をハッキリと認めてしまえばいいのである。その上で、その妙信講も今ではおかしくなってしまったという厳然たる事実があるわけだから、今度はそこを逆にハッキリさせればいいのである。ここで顕正会員が逆上し、浅井無謬論を振りかざすような挙に出れば、それが一つの答えとなるのだ。ああ、やっぱりね、顕正会も昔はマトモだったけど、今ではこのテイタラクなんだ、もはや浅井教だよね、というふうに片付けることができる。顕正会員にしても妙観講員にしても、現場で戦っている人たちの多くはヘタをすれば生まれてもいなかった時代の話をしているのである。今は当時の関係者がまだ少数ながらも存在する。そのうちに誰もいなくなる。言うわたくし自身、当時をリアルタイムで経験しているわけではない。そのわたくしから見ても、ほぼほぼ結論は出ているのである。それを立場の違いから自分たちの主張を押し付け合っている。これではいつまでも解決しないだろう。解決の道筋はすでに書いた通りである。差し当たっては宗門側の対応が注目されるところで、単に顕正会側の過去の発言をあげつらって、ようは自語相違を責めるような手法を繰り返しても埒が明かない。このことは宗門側の論客もすでにわかっているはずなのだ。副教学部長の記事には他にも興味深い部分があるけれども、これで終わりにしよう。それにしてもまた顕正新聞が溜まり始めた。ヘンな話、拙ブログは永遠にネタが尽きない。顕正新聞が続く限り、拙ブログも続く。わたくしが生きている限りのことだ。興味深いコメントが寄せられている。それがずいぶん前のコメント欄であり、当時の拙稿とそれに対応する種々のコメントを読み返して、ひじょうに懐かしく思ったものである。同時に、顕正会の問題は本質的には何も変わっていないのだと、改めて認識した次第である。7:12投稿者:めぐちゃん昨夜は北東北大会のビデオ放映に行きました。真後ろの席の男性が「俺よ入信勤行4回してるよ」と話してるのです!述べ人数5人が入信した事に成ります!嘘だ!と判りました!https://white.ap.teacup.com/ganko/1493.html#comment46608少し判然としないところがあるけれども、おそらくはビデオ放映終了後に入信勤行を行なったわけなのだろう。そのように理解すれば、延べ五人分の意味が通る。前回の拙稿に対しても種々の興味深いコメントが寄せられている。部外者氏は部外者ながらもずいぶんとお詳しい。したら部外者ではないのかもしれないが、それはどうでもいいことである。沖浦氏を除外すればほぼ全員が匿名なのだから、そうした同じ土俵に立っている以上、部外者氏ばかりをとやかく言うわけには行かないのだ。差し当たってはその書いている内容が正しいかどうかが問われるわけである。S@法華講氏いわく、克衛は屋敷に幽閉されている、と。部外者氏いわく、それはあり得ない、と。幽閉はいわば誇張表現であって、もちろん今の時代に幽閉が行なわれているとしたら大問題であるし、場合によれば犯罪にも相当するだろう。幽閉は言い得て妙だと思う。実は克衛の動向に興味関心を懐いて目撃証言を集めようとしていた人がいる。その人によればどこかの喫茶店で働いているという情報が寄せられたことがあったらしい。わたくしが聞いたのはそこまでで、その人が実際に確かめに行ったのかどうか、今となってはその記憶もアヤフヤである。ようするに克衛を見たという目撃証言は断片的な話がいくつかあるだけで、実際にはほとんど存在しないようなのだ。ちなみに今となっては個人情報保護に抵触する恐れがあるけれども、小峰氏の場合はその後の足取りがわりとハッキリしているらしい。戻って克衛の場合は完全なる消息不明であり、極論すれば行方不明で捜索願いを出してもいいくらいである。浅井家ではそのようなことはしないだろう。S@法華講氏は分別あるオトナなので無難な書き方をしているのだと思う。ぶっちゃけ言えば、熟年ニートの変形だろう。奥さんもいる既婚ニートである。ヤバイことを書いているのかもしれないが、もし今も屋敷の中にいるとすればそれが一般的な見方のはずである。十年以上も沈黙したままなのだ。謗法に付いては、観念の世界には有っても、自然法には無いと考えます。良い悪いはエゴの眼差しにしか見えないと思います。自然法には、エゴが無いでしょう。ところでこの記述はひじょうに難解である。言葉は平易であるものの、内容が難しいのだ。ようするに謗法は迷信であると、手っ取り早く言えばそのようなニュアンスなのだろうと思う。エゴ云々も主観という言葉に置き換えるとわかりやすいかもしれない。大聖人の仏法を宇宙の真理みたいに表現する人がいる。それはその人の主観であって真理ではない。そこから敷衍すれば、大聖人のおっしゃることも大聖人の主観であって真理ではない、というようなことになるのかもしれない。自然法とは何かという話になるが、せんずるところ、自然科学から得た知見のみが真理であるというような結論になるのだとすれば、もちろんそれを支持する人も相当であるけれども、支持しない人も相当であろうと思う。今、自分で書いていて、わけのわからないことを書いているなあ、と思っている。最初に書いたように、これは難解な話なのである。そこで自らを卑下することを承知しつつも、わたくしの守備範囲は日蓮正宗系の教義体系であり、そこから外へは出られない。わたくしは日蓮正宗系ニートなのである。ゆえに部外者氏のおっしゃることには対応し切れない。そこを斟酌願いたいと思う次第である。今朝の沖浦氏であるが、少し目を惹くところがあったので紹介しておこう。世界平均はどうなのか、ワースト記録の国はどこか、その逆はどこか、気になるところである。否定し切れないところである。御書を発刊する予定がまったくないのだから、ようは会員に御書を読ませたくないのだろう。会員たちも浅井先生を通してしか御書は理解できないと思い込んでいるフシがあって、そこで満足してしまっているのだからどうしようもないのである。凄いことを言うものである。いわゆる直結信仰を主張しているのだと思うが、それはそれで一理あるものの、問題がないわけではない。ようするに上述の顕正会員ではないけれども、御書を独力で読んでもわからない場合、その手助けをしてくれる人が必要になる。それが法主であり能化であり住職だと理解すれば、決して邪魔な存在とはならないはずなのだ。その更に上に、国立戒壇などの日蓮仏法に無いものがでしゃばっていて、御書は置き去りになっています。ここは顕正会員がムキになって反論してくるところである。そのうち教学委員が沖浦氏を破折しに行くかもしれないので、覚悟をしておいたほうがいいだろう。七月十二日追記:一部修正した。修正の痕跡は確認できないので悪しからず。今朝の沖浦氏は短いコメントの中で、嵐の予感を匂わしている。それは拙ブログとは無関係の、早い話が沖浦氏の問題なのだろう。その意味では毎度のことであって、わたくしはただ傍観するのみである。次の話題はただの傍観者ではいられないというか、しょせんは傍観者に過ぎないにしてもそれなりに親近感を覚える事案である。えらてん大川宏洋まず前者であるが、顕正会に関心のある人ならばご存知のはずである。今現在、顕正会と裁判を争っている人物で、わりと頻繁に裁判の経過などを動画で報告している意味で、わたくしも目が離せないと思っている。顕正会の場合は顕正新聞で報告されるわけだが、都合の悪い話は触れないか、もしくは捻じ曲げて報告されることが少なくないので、今回の一件は顕正会と対峙する側が包み隠さず報告してくれることからして、顕正会側もデタラメは通用しないことを覚悟しないといけないのだ。今後の推移を見守りたいと思う。後者はなんと大川隆法の長男なのだそうである。わたくしはつい最近まで知らなかった。えらてん氏に注目するようになって、そのツテで各種の動画を視聴していて知ったのである。彼の凄いところは息子の立場から大川隆法の欺瞞を暴露している点である。先般、とうとう父親から損害賠償を請求されてしまったという。彼もえらてん氏同様、そうした出来事を動画で逐一報告しているものだから、教団側としては堪ったものではないだろう。黙らせるためには法的手段を講ずるしかないということらしい。これらの事案を思うにつけ、昨夜の部外者某のコメントはタイムリーである。早い話が克衛はどうしているのかである。克衛こそ父親の欺瞞をすべて暴露すべきであると言っているわけである。ひじょうに興味深いというか、ヤジウマ根性的にはぜひともそうしてほしいと思わずにはいられないところだが、しかし、それにはさまざまの障壁がある。細かいことを追求するとキリがないので、わたくしがいちばん大事だと思うポイントを書いておきたい。どこに軸足を置くかである。宏洋氏の場合はいわば幸福の科学そのものを全否定する立場なのだろう。ようはインチキ宗教であると。克衛はどうするのか、そこが大問題である。顕正会を全否定するのか、それとも部分否定か、である。ブレブレであり肯定できるものではない、というような感じになるだろう。会長の長男という立場で会長の裏側を暴露する。それだけでもインパクトは大きいのだが、しかし、そこで終わってしまうのであればひじょうに残念である。ここで念のためにもう一つだけ書き加えておくと、例えば克衛が日蓮正宗に帰伏して法華講員の立場から顕正会を弾劾するという選択肢を取ったとする。これを歓迎する正宗関係者はたくさんいることだろうし、わたくしも悪くはないと思う。その場合は宏洋氏ほどのインパクトはないし、極端な話、世間からは冷笑されるかもしれないのである。それほど説明の要もないことだが、世間からはしょせん日蓮正宗も同じ穴の狢と見られているのである。別の言い方をすればコップの中の嵐みたいな感じである。日蓮正宗が正しいのか顕正会が正しいのかという議論は、世間全体から見れば小さなパイでしかないのだ。宏洋氏の場合は大川隆法のインチキを暴く意味では小さなパイに過ぎないのだが、幸福の科学という一つの新興宗教を題材にしつつも、本質的には新興宗教全般をインチキか否かという選択肢に晒している意味があるので、大袈裟に言えば日本人全員ないし世界中の人々にとっての関心事ということにもなり得るのである。唐突ながら言わせてもらえば、甚だ失礼とは承知しつつも樋田昌志氏の動画が上述の事情を物語っていると思う。彼の動画はそれなりに楽しめる。それはわたくし個人の話であって、すべての人に通ずる話ではない。法論が好例で、対顕正会とか対創価学会の議論はわたくしにとっては興味深い内容ではあるけれども、万人にとってはどうでもいい話である。いうかチンプンカンプンの話なのだ。ゆえに現実問題としてそれほど再生数が伸びているわけではない。極端な話、法華講員にしたって顕正会員にしたって創価学会員にしたって、全員が見るわけではないだろう。見飽きてしまったという人も少なくないかもしれない。話が長くなってしまった。克衛に戻って、彼がもし動画投稿をするとしたら、どこに軸足を置くかが問題である。仮に何の考えもなしに動画を投稿したとしても、ほとんど誰も見ない。言えば、総合男子部長として大活躍していた時代を懐かしむ数百人ないし数千人の固定ファンが付くことは考えられるけれども、そこから飛躍的に伸ばしていくのが大変である。いずれにしてもである。今現在、彼が何をして生計を立てているのか、そうした情報すらもまったく入ってこない状況であるからして、その近況報告的なことを動画でやるのも悪くはないと思う。“AutoPage”AutoPage最新お知らせ。