「君(の心の状態)は、僕にとって、どうでもよい何ごとかなのではない」という関心の念を表明しているのだ。加えて、こちらの解釈を押しつけるつもりもないよ、という思いも。」(p.250)筆者藤野氏の言葉として、「村上春樹は「承認」の姿勢を定着することで、1969年の世界に対するアンチテーゼを差し出した。注18)否定ばかりしていた全共闘の時代へのアンチテーゼ。考えてみれば先行した村上龍も強烈な「否定」の人だったかも。いう時代感覚は、なるほどでした。最後の「よい(病んでいない)社会について」の文章が、みものです。「承認の優先性についての超越論的な議論と、承認をめぐる闘争についての社会学的な議論との間の関係は、次のように考えることができるだろう。たしかに、承認の経験が先行するのだが、それが中心化の方向をとるとすれば、その後の子供の成長のプロセスにおいては、脱中心化が起こるのであり、そこでは、承認の世界から認識の世界へと—比喩的に語るなら—離陸していく、という方向性が見出される。完全に離陸してしまうわけではない。人間は、承認の世界にのみ生きることはできないが、承認の世界を離れても、経験の基層において常に承認を必要とし続ける。承認をめぐる闘争は、やむことなく戦われ続けるわけだ。乳・幼児期の承認の経験は、それ以降、承認をめぐる闘争がきちんと闘われるための地盤を用意する、と言うべきだろう。よい社会とは、承認をめぐる闘争が闘われない社会、その意味で、平和な社会なのではない。平和とは、むしろ、社会の「社会」性の否定だろう。この観点からすれば、平和な社会こそ病んでいることになる。承認をめぐる闘争が、その文法に従ってフェアに闘われる条件が整っている社会こそ、そして、実際にも闘いがきちんと闘われ、そして、敗者には過不足ないケアが保障されている社会こそ、病んでいない社会である、ということなのだ。闘争は、よい社会においても継続される。weiter!」(pp.254-255)—いかがでしょうか。「承認をめぐる闘争」はヘーゲルがはじめに言い、ホネットが継承しホネットの代名詞のような言葉ですが、それは、闘争が原始状態の野蛮なものだからそこから人類は抜け出さなければならないと言っているわけではないのです。この社会を構築する営みがすなわち永遠に「承認をめぐる闘争」そのものなのであり、その残酷な側面を含めて直視し分析しよう、ということを言っているようにみえます。「階級闘争」という19〜20世紀の用語が死語になったかにみえても、わたしたちの社会は闘争を内包していることに変わりはなく、それはフェミニズムであれインクルージョンであれ他の何であれ、「承認をめぐる闘争」に還元される、というふうに理解できそうですがいかがでしょう。一つの論文、「自由と暴力、あるいはをめぐって」にもこれに近い記述があり、並べてみることで見えてくるものがあるかもしれません:「社会性ということが、協力や連帯といった、一義的に肯定的な関係としてのみ成り立つものではなく、その本質成分として「闘争」ということを含み、敗者を生み出さずにはすまないという側面を持つのだとすれば、求められるのは、社会生活の残酷な側面をもきちんと直視する理論構築こそそれであろう。(中略)「承認をめぐる闘争」に注目することで、われわれは、暴力のない世界の住人になろうとするわけではない。それは、「自由をめぐる闘争」において現象する暴力とは異なる特徴を示す暴力として現象せずにはすむまい。暴力概念のインフレーション現象に対極されるべきものとは、暴力を人畜無害化することではなく—暴力のない世界を描き出すことも、すべては暴力だと言ってしまうことも、いずれも暴力を人畜無害化することだ—暴力現象に対する差異化された、分析的な視点を獲得することを措いて他にはないはずである。「売春」といった現象である。日本では、所有論の文脈で論じられることの多いこれらの問題を、ホネットは、物象化論の枠内で取り上げる。自己自身の身体の物象化が起こる前提に、承認の忘却、つまり、人が自らの欲求や感覚を尊重する姿勢を失っているという事態を突き止めるのである。注15)—ここでいう「人が自らの欲求や感覚を尊重する姿勢を失う、まるで他人事のように距離を置いて眺める」という現象を、私は「承認欲求バッシング」の行き着く先の事態として予感するのです。あ、なんだか哲学者みたいな文の書き方になっちゃったよ。それに該当するのかどうかは、ちょっと保留です。21世紀の世界が直面する格差と暴力にたいして、まともに対峙する社会哲学として「承認論」は位置づけられるのではないか、と思うのです。生—生存・生き方・生命』(岩波書店、2010年)です。藤野教授のご了解をいただいて、ふたたび「愛」についての印象的な記述のある「家族と所有」から、ご紹介させていただこうと思います。****「家族」には「所有」の問題がからむ。「私の夫」「私の娘」には、「他の女の、ではない」「あなたの、ではない」という排除・独占の意味が色濃くにじみ出てきている。所有、さらには専有の意味まで匂わせるものとなる。「所有」は自由と平等をおびやかす性質がある、と筆者はいいます。「極限的には、親が子を道連れにして心中する、というような酷たらしい現れ方をしかねないものである。「殺人」行為が、「我が子」の場合には、道連れ心中」などと表現してすまされてしまう」(pp.104-105)さらに「平等」がゆらぐ。自分の息子さえ幸せになってくれればよい。家族の外部の人たちとの間に差別が設けられる。これを避けるため、1)家族メンバー間で互いに自由を尊重しあおう、という努力がなされる。2)特別扱いの問題を回避するため、家族を外に向かって開いてゆこうとする努力がなされる。「そして、家族のメンバーそれぞれに自律を認めるということは、メンバー相互の間に対等の関係を確立しようと試みることと不可分にして一体である。自由は、平等と結びついていないとき、必ず、誰かの不自由を帰結せずにはすまないからだ。」(p.106、太字正田)—ここ、わかりますね。以前のブログで「風船プール」のたとえを使いましたけど、だれか1人が自由を際限なく追及し、それ以外の人がそれを志向しなかったり志向したくてもそこまでの能力がなかったりしたとき、最初の1人の自由が際限なく拡大し、ほかの人の自由をひしゃげさせる。リーダーの方は重々気をつけていただきたいことです。家族を自由と平等の原理一本槍で押し通そうとすることは、家族を家族たらしめる当のものの否定に、つまりは結局、家族そのものの否定につながってしまうのではないか。筆者は問題提起します。ここで「愛」というキーワードが出てきます。「家族を家族たらしめる当のもの、として私が考えているのは、「愛」という言葉によって表現されるような、強度をもった濃厚な情緒的関係である。」(p.108)しかし「愛」を神話化してはならない、とすぐに別の視点がもたらされます。「愛」には、「差別」と「闘い」という、美しくない側面があります。「愛」の脱神話化(その1)愛は差別する。「愛」は普遍性志向ではありえない。「家族形成につながるような「愛」とは、究極の特別扱い、究極の依怙贔屓とよぶべきものである。一人の人が好きになり、ほかの人のことは目に入らなくなる。逆に、その相手からも、自分一人の方だけを向いてくれるように求める」(pp.109-110)「要するに、愛は差異を前提とし、構成成分とする。強く言えば、差別する。正義感が分け隔てをせず、依怙贔屓をゆるさないのに対して、愛の方は、その強度にあからさまな差異を、あるいは、濃淡の差を示す。「第二に、この「愛」とは、決して、甘く・優しく・調和のとれた・喜びと幸福感をもたらしてくれるばかりの結構づくめの感情なのではない。「愛する」とは、いってみれば、闘いに身を投じることだ」(p.111)「そもそも「愛」というものは調和や均衡などとはおよそ両立し難いどろどろした何事かなのだ。(略)逆にしかし、「愛」という言葉を前にして照れたり恥ずかしがったりする必要もないのである」(同)「「ロマンチックな愛」という言葉にまといつく人畜無害なイメージが、感情の危険な激越さをオブラートにつつむことに成功し続けている光景は、奇異だ、と言うほかない。かかわらず、どうして人は「愛」について語り始めるや、自分を理想主義者、あるいはロマンチストと錯覚してしまうのか。して「愛」のお手本が「神の愛」ででもあるかのような語り方をし始めるのか。「人間の愛」が、そのように無償であったり分け隔てがなかったりする、うるわしくも気高いものであるわけではないこと、少なくとも、それだけではないことは、われわれは骨身にしみて知っているはずではないか。愛しているときほど苦しむことは、人は滅多にないのであり、それを「甘酸っぱい苦しみ」と言うことさえ、すでに、人畜無害化である。「愛の説教者」には眉に唾してかかるのが相応しい。彼(女)らは、たとえば聖書など開きながら言うかもしれない。「あなたのいう愛は真実の愛ではありません」と。それには「真実の愛でないかもしれないが、人間の愛ではあります」と涼しい顔で応じてすましておけばよい。」(pp.111-112、太字正田)また、激しさを帯びつつ妙に説得力のある記述が出てきました。いう実体験からこういう言葉が出てくるのか、と邪推したくなりますが恐らくそのへんは哲学者藤野氏の「手」なのでありましょう。「咀嚼され抜いた思考と文章に出会えたことを嬉しく思っております」とお伝えしたのでしたが、同教授の「愛」についての思索は少なくとも2000年以前からのものだったようです。このへんよくわかりませんが藤野教授の研究対象であるフランクフルト学派のアドルノ、ホルクハイマーにもそういう独特の言葉の性質があるらしいです。愛はアイデンティティを揺るがす。テイラーによれば、(ぼやき:テイラーも読まなきゃなあ)私たちは、自分が自分にとって特別に価値があるとみなす物事が、私にとって重要な他者/私が愛する人間との関係の中でしかもたらされない。その人間は、私のアイデンティティの一部分をなす。いいかえれば、「重要な他者がわれわれのアイデンティティの内部にまで食い込んできており、われわれ自身の一部をなしている」(藤野)ということなのです。—「食い込んできている」っていう言い回し、良くないですか?このブログでも正田は時折ぼそぼそ「中嶋先生」とか、言ってますけどね。はい、食い込んでるんです。それは、「自律」を揺るがすことであるかもしれない。「自分自身の判断にしたがって行動しているつもりでいても、実は、私は、自分の一部分と化してしまっている内なる他者によって動かされているのかもしれないのである。」(p.113)—うん、否定しませんね。逆に、以前にも書いたような気もしますが、わたしにとっての「自律」は恩師がつくってくれた、という感覚があるんです、わたしの場合。自由でなくても平等でなくても愛し合っていれば幸福、という特殊な状態があります。「藤野節」が冴えるところです。「つまり、われわれは、自由と平等が揺らいでいるにもかかわらず、幸せに感じる、いや、まさに揺らいでいるからこそ、幸せに感じる、ということがあるのではないか。ある特定の人からかけがえのない存在として特別の処遇をうけることの内にこそ、また逆に、ただ一人の特別な存在んために特別の尽くし方で接することの内にこそ、我々は生きることの充実・喜びを見い出すということがあるのではないか。自己と他者の境界がぼやけるほどに二人の存在が互いに食い込みあい、そのようにして自分で動いているのか相手に動かされているのかすら定かでなくなってしまうような状態の中でこそ、そのような一体感の中でこそ、最も強烈な幸福感が経験される、という可能性がありうるのではないか。とりこになることの幸福。それを、宗教的帰依=自己否定というような特殊な事件においてでなく、たとえば、家族への愛というようなごく日常的なありふれた出来事の中で、人はリアルに経験しているのではないか。」(p.115)「だから、相手を独り占めにしたい、と欲するとしても、それは、他者を自分の思いのままに動かしたい、操作したい、と欲することと同じではない。政治的支配のような一方的操作への欲求ではない。アイデンティティの相互嵌入を前提とする独り占めなのだ。「私はあなたのものよ(僕は君のものだ)」という—あからさまに所有関係を表わす—言葉は、にもかかわらず、真正のものだ。そこからうまれる幸福感は、自由な人間同士の対等の交渉を通して得られる充実とはまた別種の幸福感だ、と言うことができるだろう」(p.116)「「恋は盲目」という言葉がある。恋愛における感情の激しさが、理性の冷静さと対比して考えられている。愛はただ激しいだけのものではない。恋をするとき、人は、一方では、他に例をみないほどの細心の注意深さをもって相手の一挙手一投足を追い、それに繊細に反応するのではないか。そこでは、感情の強度が、感受性のまれにみる細やかさと結びついているのではないか。盲目とは、ここでは、視野の限定を意味するのであって、その限られた視界の中では、限りない覚醒の状態が実現されているのではないか」(pp.116-117)—というわけで。家族の話に戻ると、利害や目的合理性を根拠としてではなしに成り立つ家族というものは結局こういった情動、愛に基づくものであるしかないだろう、と筆者。それは「自由」や「平等」一本槍では仕切れない空間となります。それは当然、感情というものの不安定さに家族をゆだねることになります。そこで、現代ドイツの思想家アクセル・ホネットが出てきます。「現代の家族が置かれている状況は、むしろ、家族の中で「正義・自由の原理」を強化することが要請される、そのような状況である、と指摘する」(p.117)たとえば、子供は両親の関係が動揺し感情が安定を失ったとき、その不安定さから守ってくれるものがない。夫婦関係の中でのDVも同様で、感情だけをよりどころとする家族は暴力からも無防備である。「親の気まぐれな暴力から子供を守るための権利条約を制定するよう求める運動や、夫婦関係内部での女性に対する身体的暴行を刑罰の対象としようとする動きは、こういう状況に直面して、家族を、社会的公正の領域に再度つなぎとめなおそうとする試みであるとみなすことができるとホネットは指摘する。」(p.118)結論として。「家族を「愛」一辺倒で仕切るべきだ、などと性急な結論を出してはならない。なくて、「正義・自由の原理」と「愛の原理」とが拮抗し葛藤しつつも辛うじてきわどいバランスが保たれている危うい緊張の場として、家族を位置づけることだ。」(p.120)「「私だけのあなた」「自分の命よりも大切なわが子」といった表現は、それがどれほど「押しつけがましさや「大きなお世話」として受け止められかねない危険をはらむものであろうとも、だからといって決して無碍に退けてはすまされない、家族の実質を言いあてている。「私だけのあなた」と「みんなの一人としてのあなた」という論理的には衝突するはずの二つのありかたを、にもかかわらずなんとか両立させようとして骨折られるアクロバット的綱渡りの場—それが「家族」なのだ、と言えば、私は再び、愛や家族を冒険としてロマン主義化する誘惑に屈してしまっていることになるのだろうか」(p.121)****「家族と所有」は以上です。この一篇を特にとりあげたか、というと、やはり現代を覆う「愛の危機」というもの、そして私の立ち回り先だけなのかもしれませんが一部での「愛」への関心の高まり、が背景にあります。この問題については当ブログの読者の大半を占める今家庭持ちの人ならだれでも一家言ありそうなものですが、ここで藤野教授が言うように「愛」は、強烈な幸福感を産み出す一方で差別や闘い、憎しみも産む、アンビバレントなものであります。それでも特に近代以降、人類は「愛」に魅入られてきました。現代、ある世代以降はそれに伴う多大なエネルギーを負担することを避けているようにみえます。この事態をどう捉えたらいいんでしょうか—、実は今読んでいる別の本に昨今の子育て事情の変化と、新しい子育て法二世が育ってきていること、そして育ってくる子供たちの変容、が扱われていて大変興味深いです。いえ、暗澹となる、と言ったほうがいいかもしれません。したら、藤野教授は今年59歳の方ですが、ここにみるような「愛」観は今50代のおじさんおばさんだけが共有できるものかもしれません。いや、下の世代に伝承していけるのでしょうか。それができるとしたらどんな隘路を通じてでしょうか—。以前にこのブログにそのへんを自分の感慨としてぼそぼそ書きましたが読者の方はご記憶でしょうか?また、「上司部下関係に『愛』の感情はないのか?」これは特に受講生様やこのブログ読者の皆様にはご関心の高いところで、先日さるところで早速そのご質問をいただきました。過去にはそんな印象的なコメントをくださった現役マネジャー(男性)もいらっしゃいました。わたしの周囲の人は現代日本でもかなり特殊かもしれません。この辺は藤野教授にご質問を投げさせていただきたいところです。「恋をするとき、人は、一方では、他に例をみないほどの細心の注意深さをもって相手の一挙手一投足を追い、それに繊細に反応するのではないか。そこでは、感情の強度が、感受性のまれにみる細やかさと結びついているのではないか。盲目とは、ここでは、視野の限定を意味するのであって、その限られた視界の中では、限りない覚醒の状態が実現されているのではないか」ここで言われているような認識の世界は、実は、これほどまでに細やかではないかもしれませんが、「承認教育後」の上司部下関係(上司から部下へ)では、実現できるものです。ひとりのパートナーや家族に対するほど濃密でなく、また視野狭窄でなく、しかしそれまでの段階よりははるかに緻密にきめ細かく、そして視野は広く。「愛」の、家族愛よりは一段階薄まった形、のようにも思えるのです。他の二篇はまた、私個人的に勉強したいものなので、今後の記事でご紹介したいと思います。この論文を「ヘーゲル承認論」カテゴリに入れるのが適切なのかどうか。よさんTweet2015年10月28日リヨンセレブ柴又店手づくりプレオープンのお知らせベーカリーチェーン「リヨンセレブ」の株式会社牧(東京都江戸川区)牧田社長よりメールをいただきました。一昨日26日、柴又店がプレオープンをされたそうです。おめでとうございます!いただいたメールと写真を、ご許可をいただいてご紹介させていただきます:****いつも丁寧なご返信、ありがとうございます。パンが美味しいという評価は、大変嬉しい承認です。食パンは、私が未だ許可していないので、「アレッ未だ完成てないのに送っちゃったの」といつものあわてものぶりを露呈してしまいました。お店の方は、お陰様で、昨日プレオープンを迎える事ができました。デザイナーは参加してもらいましたが、お店の内装は全て手作りで、素人が集まってバタバタとやった割にはよくできて私もびっくりです。飯田GMもプロジェクトマネージャーとして、ご存知の勢いで、そつなく指示をし奮闘努力しておりました。私も飯田の指示に従い、買い物担当として一日中ホームセンターを漁っておりました。元気で粋な飯田GM(右)と山下店長(左)プレオープンした柴又店。お世話になっております。承認マネジメント協会の正田です。過ごしやすい気候が続きますが皆様お変わりなくお過ごしですか。先日は、大変美味しいパンをどっさり頂戴いたしましてありがとうございました。その後、毎日1つずついただいてきてとうとう後は食パンを残すのみとなりました。解凍後にもふっくらした食感と豊かな香りがありました。レーズンとナッツの入ったパンは黒パンの生地で、とりわけ美味しゅうございました。改良点など、まったくわからずただ美味しい美味しいといただいておりました。役に立たないモニターで、申し訳ございません。お客様にも喜ばれることと思います。柴又店様の改装は、その後順調に進んでいらっしゃいますか。飯田GMと山下店長とお2人で自らの手で改装されるとのことでしたが...。私はその後、「承認」と「愛」というコンセプトに凝りはじめました。先の研修2日目の後の懇親会では、皆様お互いのご家族やご結婚のこと、彼女のことをオープンにお話していらっしゃいましたが今の時代、「人を愛する力」というのがいかに貴重なものか、ということを思います。御社の良い社風のゆえと思います。お仕事以外の部分でも皆様に「承認」がどんなふうに影響を及ぼしたか知りたいと思いました。お仕事でもさらなる飛躍をなしとげられますよう祈っております。朝夕寒くなって参りますがくれぐれもご自愛ください。柴又店様新装オープンのご成功を祈っております。皆様のお元気なお顔にお会いできますことを楽しみにしております。PS来月後半財団を一旦解散し、個人事務所に移行します。今後共どうぞよろしくお願いいたします。いいのか悪いのか「『インクルージョンの波』が来年度、職場に押し寄せてきます。」こういう書き出しの文章を「月刊人事マネジメント」編集部にお送りしました。マネジメント読本」の6回目の原稿です。後半は「発達障害」についての記述が中心になりました。わたしなんかがこういう記事を書く資格があるのだろうか。