方丈:移動可能という夢もうDIYでいいよ。復元レプリカ(上画像)について、その壁を構成するパネルを中心に詳しく鑑賞しました。今回は、方丈庵を移動する場合の運搬方法やそのインテリアについて話題にします。位置について説明します。京都の地図を見ると、北の方に、賀茂川と高野川が合流して鴨川となる、特徴的なY字形の場所がすぐ見つかると思います。その賀茂川・高野川に挟まれた部分を中心に、かつて広大な原生林が広がっており、現在もその一部が『糺の森(ただすのもり』として下鴨神社(賀茂御祖神社)の境内に残っています。源氏物語や枕の草子など多くの古典に名を残した風情を味わうことができます。河合神社は、この糺の森の南端にあり、ここから、森の中の参道を北上して下鴨神社の社殿に向かいます。復元レプリカは、河合神社の境内にあり、今のところ(9月下旬)見学料などは必要ありません。若いころから和歌と音楽の才能を発揮し、後年、後鳥羽院から河合神社の禰宜職に推されることもありましたが、様々の事情により、隠遁生活を選ぶことになります。2.方丈庵の運搬もし、心にかなはぬことあらば、やすく外(ほか)へ移さむがためなり。その、あらため作ること、いくばくのわづらひかある。車の力を報ふほかには、更に他の用途いらず。(鴨長明/方丈記)——-車賃を払うことのほかには、他の費用はまったくいらない。二輌の牛車に積んで動かしたことがあるということであろう。私は時に噴き出し笑いに笑い出したくなる。奥行き4m程度の荷物を置ける大型の大八車)に載せるシミュレーションをしてみました。上の記述のとおり2輌でおさまりましたが、この他に、若干の家具や仏具、書籍・楽器などの備品類があることを考えると、ごくプライベートな移動式住居としては、このレプリカ程度の規模が限界のような気がします。体積・重量的に大変そうです。運搬後、本人が全部組立てたとは、とても思えません。無償でも手伝ってくれる助っ人が、きっと何人かいたのでしょう。3.方丈庵の囲炉裏(いろり)をめぐって東に三尺余(あまり)の庇(ひさし)をさして、柴折りくぶるよすがとす。(鴨長明/方丈記)東の垣に窓をあけて、こゝにふづくゑ(文机)を出せり。枕の方にすびつ(炭櫃)あり。これを柴折りくぶるよすがとす。明治期に発見された、漢字カタカナ交じりの最古の写本(以下、大福光寺本)が、長明の自筆である可能性があり、また文体の洗練度からも、現在入手できる最良の原本とされています。本記事や河合神社レプリカの復元基準、引用している堀田善衛の『方丈記私記』も、全て大福光寺本を元にしていますが、ネットで見つけることのできる方丈記のテキストは、大福光寺本ではなく、それ以前に江戸時代から広く読まれていた『流布本』が元であることも多く、流布本は、これから話題にする方丈庵のインテリアの詳細で大福光寺本とかなりの違いがあります。段階を反映したものという意見もあり、参考にすべき点もあるのです。注2)例えば、復元レプリカの囲炉裏(いろり)の問題をあげてみましょう。レプリカの室内をのぞき込んで、目につくのが、部屋の中央を四角く掘り切った囲炉裏です(下画像左)。部屋の構成として囲炉裏のことは、明記されていません。火を使う場所として言及があるのは、『東に三尺余の庇をさして、柴折りくぶるよすがとす。』とあるとおり、東側の庇(上画像右)の下にカマドを置いて、外で柴を折り火を焚く(煮炊きする)ようにしたという部分だけです。それでも復元で、囲炉裏が採用された経緯については、おそらく、京都の冬の気候から考えて、これほど断熱効果の無い家屋の室内に火の気が無かったとは考えにくい、という考証がなされたのではないでしょうか。埋づみ火をかきおこして、老いの寝覚めの友とす。』という一文も考慮されたかもしれません。このように、室内の火の気についてハッキリしない大福光寺本ですが、なんと、『流布本』になると、ハッキリ『すびつ(炭櫃)』という言葉が出てきます。木で囲い灰を入れた炉、囲炉裏、まれに据え置き角火鉢を意味する『すびつ』が側にあって、『柴折りくぶるよすが』としたと記されていて、外で煮炊きをしたことにはなっていません。流布本の方かもしれません。流布本には、もうひとつ、大福光寺本には無い重要な言葉が出てきます。『ふづくゑ(文机)』です。東の窓に向けて机を置いたことが記されているのです。長明が晩年になっても旺盛な執筆活動を行なっていたことを考えると、大福光寺本で、方丈庵の『書斎』としての機能が語られていないことは不思議といえば不思議です。スポットがあたるように絶妙に工夫されていて、より洗練された文体で、流れるように、しかも執着を禁ずるかのごとく淡々と書かれています。対して、流布本は、『阿彌陀の畫像を安置したてまつりて、落日をうけて、眉間のひかりとす』のような、長明らしくない、ちょっと飾っているけれど田舎くさい表現や、『普賢ならびに不動の像をかけたり』の『ならびに』のような、少々ぎこちない接続詞が使われていたり、もし、これらが後人の改作でなく同じ長明の異稿であるとするなら、大福光寺本として推敲される前の、ゴツゴツしたものを感じるのです。そのかわり、より人間らしくアクセクと生活を工夫している長明の姿が、流布本の方により鮮明に出ている気がします。いえば、家の北側をちょっと囲って薬草園にしたという記述も流布本だけに登場します。寒さに備えて暖をとったり、自分の健康のために薬草を植えたり、熱心に書き物をしたりする、いわゆる人間くさい活動の一切を、削り取ろうとしたのではないでしょうか。祈りと、物憂げな諦観と、放心して自然を眺めるような所在無さの中に、かぎりなく純化されて、かつて、移動できる居住装置の設計で発揮された機能的な『人間生活』への希求は、後退していきます。流布本には、その削り取られた『生活』の余波が、まだ少しだけ漂っている気がするのです。立原道造が紡ぎだす風の住居。詳しい解説があります。この記事の中で、大福光寺本と流布本の分かりやすい判別法も紹介されています。ゆく河の流れは絶えずして、しかももとの水にあらず。よどみにうかぶうたかたはかつ消えかつ結びて、久しくとどまりたるためしなし。』の最後の句が、以下のように異なるとのこと。久しくとどまりたるためしなし。(大福光寺本/方丈記)久しくとどまりたることなし。これは原本(大福光寺本)を写真撮影した影印をもとに、原文にほぼ忠実な漢字カタカナ交じり文にデジタル化した資料で、作業には専門のスキルが要求されるものです。大福光寺本翻刻のネット上の公開は例が無く、大変貴重な資料です。あり、この記事の後半に流布本についての論議が語られています。