宣王は「私の狩場はたかだか40里四方しかないのに、人民は広すぎると言っておるのはなぜか」と言われた。木伐りも狩人も自由に入れましたし、自由に穫ってもよかったのです。文王はそれを独占しないで、これを人民と共有にしておられたのです。王の狩場に入った者は死罪になるとか。「隣国と外交するのに、なにかよい方法があるだろうか」と尋ねた。隣の小国を侮らずに礼を厚くして外交をすることが肝心ですが、これはただ仁者だけができることです。圧迫されてもよくこらえて大国につかえて安全をはかることが肝心ですが、これはただ智者だけができることです」と答えた。「王には小勇ではなく、大勇をお持ちになっていただきたいものです。孟子と雪宮で会見した。宣王は「先生、賢者にもまたこうした楽しみがありますか」と尋ねた。孟子は「それはありますとも。上の人をそしり怨むものです。いっても、人の君主たるものが自分ひとりだけ楽しんで、人民と一緒に楽しまないのは、それ以上に宜しくはありません。君主が人民と一緒に楽しみ、人民と一緒に心配する心があれば、必ず人民の方でもまた君主の楽しむのを見てはともに楽しみ、心配するのを見てはともに心配するものです。「皆が、明堂を壊してしまえとすすめるが、どうしたらよいだろうか」と尋ねた。孟子は「そもそも明堂は、天子が諸侯を集めて政令を出された堂です。王がもし王者の政治を行い、天下に号令したいとお思いなら、取り壊さないで残しておくべきです」と答えた。刑罰で連坐させることはしませんでした。年を取って妻をなくした者、夫をなくした者、頼る子供がない者、幼いうちに親を無くした者を救うことを真っ先にしました」と答えた。宣王は「まことによい話だ」と言うと、孟子は「ではどうして実行なさらないのです」と言った。宣王は「どうもわしには悪い癖があって財貨が好きなのだ。王者の政治は難しかろうよ」と言った。孟子は「王は財貨がお好きなら、周の公劉のように貯えて人民と一緒に使って下さい」と言った。宣王は「わしは色を好むから、王者の政治は難しかろうよ」と言った。天下の王者となるのになんの違いがありましょう」と言った。孟子は斉宣王に「遠く楚に行くとして、自分の妻子の世話を親しい友人に頼んだとします。この友人をどうなさいますか」と言った。宣王は「もちろん、そんな者は見棄てて用いない」と答えた。なさいますか」と言うと、宣王は「もちろん、そんな者はやめさせてしまう」と答えた。なさいますか」と言った。王は返事に困り、他の家臣と別な話をしてごまかした。孟子は斉宣王に謁見して「古い国と世間から尊ばれるのは、その国に大きな樹木があるからではありません。忠義な譜代の家臣がいるからです。昨日登用したばかりの者を、今日やめさせておられます」と言った。宣王は「これまでやめさせたものは、不才のものばかりだ。孟子は「新たに賢人を登用する時には、彼以外には人物がいないからやむを得ず登用するのだというような態度でせねばなりません。血縁でない者を登用するのですから。そのときには、慎重におこない国中の人がみな非常な自分だとほめてから登用なさることです。刑罰のときも国中の人がみなそうすべきだと確信されてから行うことです。周の武王は殷の紂王を討伐したという。家臣の身でありながら、自分の主君をあやめてもよいものだろうか」と尋ねた。孟子は「もちろん、よいことはありません。仁をそこなうものは賊といい、義をそこなうものは残といいます。残賊の人はもはや主君ではなく、ただの人でしかありません。紂という一人の男が武王に殺されたことは聞いていますが、家臣がその主君をあやめたということは聞いたことがありません」と答えた。孟子は斉宣王に「もし王が大きな御殿を建てられるなら、一級の大工に棟梁に手頃な大木を探させましょう。王はお怒りになるでしょう。おっしゃったら、いかがなものでしょう。下手な大工が大木を小さくしてしまうのと、なんのちがいがありましょう。値一万鎰(20万両)の粗玉があれば、王は必ず玉磨きの専門家に磨かせましょう。わしの考え通りにやれ』とおっしゃるのであれば、ちょうど素人が玉磨きの専門家に磨き方を教えるのと少しも違わぬではありませんか」と言った。斉は燕の内乱に乗じて、燕を討ち、大いに破った。宣王は「万乗の国を攻めて、わずか50日で攻め取るとは、天のたまものではないだろうか。取ってはどうだろうか」と尋ねた。孟子は「もし燕の人民が悦ぶようでしたら、お取なさいませ。古人にもその例があります。孟子の言葉を用いず、燕を討ってこれを占領した。諸侯はこれを不義として斉を討とうとした。宣王は非常に恐れて「どうしたらやめさせることができよう」と尋ねた。孟子は「燕は内乱で苦しんでおり、王が征伐されたので、燕の人民はきっと虐政から救ってくださるお方と思って王の軍を迎えました。若者を捕虜にし、廟をとりこわし、財宝を持ち帰るなどしては、どうしてよろしいわけがありましょう。王よ、さっそく捕虜にした者を帰し、宝物を元通りにし、燕の人民と相談して適当な君主を立て、軍を引き揚げることです」と答えた。鄒が魯と戦って大敗した。鄒穆公が「今回の戦で有司が33人も戦死したのに、兵卒で有司のために命を投げ出したものはいなかった。人が多すぎて処刑しきれない。したらよかろう」と尋ねた。孟子は「それには深いわけがあるのです。民衆は飢饉に苦しんでおるのに、有司たちは公に申し上げて助けようともしません。人民は常日頃の恨みを今日返したのです。公よ、決しておとがめなさいますな。それよりもまず仁政を行いませ。「滕は小さな国で斉につくべきか楚につくべきか、自分は迷っている。すればよいだろう」と尋ねた。孟子は「私にも分かりかねます。一つだけ方法があります。「斉は薛を滅ぼし、今度はわが国に迫ろうとしている。したらよいだろう」と尋ねた。子孫に継がせれやれば、それで宜しいのです。それが成功するかは天命であり、人の力ではいかんともしがたいものです。公のお力でどうなるものでしょう。斉、楚の侵略から逃れられない。したらよいだろう」と尋ねた。孟子は「むかし周の文王は狄人に攻められたとき、『狄が欲しがっているのはこの土地である。わしはここを立ち退こうと思う』と言い、豳を去って岐山の麓に移りました。すると豳の人々は大王を慕ってついて行ったのです。これが一つの方法です。『国土は祖先から代々受け継ぎ守り抜いたもの。自分の一存で勝手にはできぬ。命を掛けても立ち退くな』と主張する者もいます。これもまた一つの方法です。近臣の臧倉が「今日はどちらに行かれるのですか」と尋ねた。臧倉は「公が軽々しく一平民をこちらから訪問なさるとは。あの孟子は礼儀もわきまえず、母の葬式はその前の父の葬式よりも立派にしました。かように礼儀を知らない男にはお会いなされますな」と言った。しよう」と言い、訪問を取りやめた。母の葬式はその前の父の葬式よりも立派にした』と告げた者がいたので急にやめたのじゃ」と答えた。近臣の臧倉という者が邪魔をしたので、取りやめになったのです」と言った。孟子は「いやいや克よ。人が出かけるのも取りやめるのも、みなそうさせるものがあるので、人間の力の及ぶところではない。わしが魯公に会えないのは、天命なのじゃ。孟子は「君は斉に生まれたので、人物といえば管仲と晏子になるのだね。曾西は非常に恐縮したが、管仲と比べられると非常に怒ったという。曾西でさえもこのようであるのに、私に第二の管仲になれと願うのかね」と言った。公孫丑は意外に思って「管仲は桓公を覇者にさせましたし、晏子は景公の名を天下にとどろかせました。それでもなお言うに足りない人物なのでしょうか」と言った。孟子は「斉のような大国で、天下の王者とさせることは、極めてたやすいことだ」と言った。公孫丑は「文王は聖人の徳があり長生きをされたが、その徳化はまだ天下に充分には行き渡らず、王者になれませんでした。それなのに先生は王者になることはたやすいと言われる。それでは文王も模範とするに足らないのでしょうか」と尋ねた。孟子は「文王は古の聖人、我々などにどうして比べられよう。天下の人心は長い間殷に帰服していた。たやすくは滅びず、すっかり天下を失うまでには歳月がかかったのだ。あるから、今の時勢こそ、王者になりやすい最もよい時期なのである。「もし先生が斉の宰相となり、斉王を王者にさせたなら、たとえ先生でも多少心に動揺が起こりませんか」と尋ねた。どんなことにも心は動揺しなくなった」と答えた。公孫丑は「そうであれば、先生の勇気はかつての孟賁以上ですね」と言うと、孟子は「そう難しいことではない。わたしより先にそうなっている」と言った。公孫丑は「そうなるには、なにかよい方法がございましょうか」と尋ねた。これは曾子に似ており、気力を守っているといえる。つらぬき守るという曾子の要約を得た方法とは、とても比べものにはならない」と答えた。公孫丑は「先生と告子の違いをお聞かせいただけないでしょうか」と尋ねた。心の中で無理に理解しようと焦ってはいけないと言っているが、これは宜しくない。気力は人間の肉体を支配するものである。志をかたく守って、気力を無駄にそこなってはならぬと自分は言うのだ」と答えた。公孫丑は「先生は前に、志がまずしっかりと確立すれば、気力はそれに付き従うと申されましたが、これと食い違いがあるように思われますが、どういうことでしょう」と尋ねた。孟子は「志がひとつのことに集中すると気力を動かすが、反対に気力がひとつのことに集中すると逆に志を動かすこともあるのだ。急いで走ってかえってつまずくのは、気力が走ることに集中しすぎたためであり、気力がありすぎて心を動揺させ、かえって心のはたらきを鈍らせてつまずかせたのだ」と答えた。公孫丑は「では、先生は告子よりも、どこがまさっているのでしょうか」と尋ねると、孟子は「わしは他人の言葉をよく判断する。公孫丑は「その浩然の気とは、どういうものなのでしょう」と尋ねると、孟子は「この上なく大きく、この上なくつよく、しかも正しいもの。立派に育てれば、天地を充満する、それが浩然の気である。いつも正義と人道に連れ添って存在するものだから、この2つがなければ、気はしぼんでしまう。気だけを目的として養っていてもいけないし、気を養うことを忘れてもいけないし、苗を助長させようとして、苗を引っ張った宋人のようにあせってもいけないのだ」と答えた。行為にも弊害が現れてくる。人の行為に弊害があらわれてくると、必ずその人の行う政治にも弊害があらわれてくるものである。天下国家のために必要なのだ」と答えた。「君はいったい何ということを言うのか。聖人というものは、孔子でさえも自ら任じておられなかったのだ。それなのにこの私を聖人であるなどと言うとは」と言った。冉牛、閔子、顔淵は聖人の徳はあるが、その器量は小さいとのことです。先生はいったいどなたぐらいにあたりましょう」と尋ねると、孟子は「しばらくその話はやめておこう」と答えた。「では伯夷や伊尹はいかがでしょう」と尋ねると、孟子は「2人はそれぞれ生き方が違う。立ち去るのが孔子のやり方である。わしは理想としては、孔子を学びたいものである」と答えた。公孫丑が「伯夷も伊尹も、孔子とはそんなに優劣がないのでしょうか」と尋ねると、孟子は「いやいや、孔子ほど偉大な人物はいない」と答えた。公孫丑が「しかし3人にはどこか共通した所はあるのでしょうか」と尋ねると、孟子は「それはある。天下を統一するだろう」と答えた。孟子は「うわべは仁政にかこつけて、ほんとうは武力で威圧するのが覇者である。賢者は必ず大国の持ち主でなければならない。身につけた徳により仁政を行うのが王者である。王者となるには大国である必要はない。70人の門人が孔子に心服したのが、それである」と言った。孟子は「仁徳を修めてさえおれば必ず栄えるし、悪いことばかりしておれば必ず他から屈辱を受けるものだ。誰がその国を侮るようなことがあろうか」と言った。孟子は「君主が賢人や有能な人を登用し、政治を執らせれば、天下の人材はみな仕官したいと願うだろう。天下の商人はみな悦んで商売したいと願うだろう。関所では取調べはしても、関所税や通行税をとらなければ、天下の旅人はみなその国の道路を通りたいと願うだろう。公田に税をかけ、私田に課税しなければ、天下の農民はみなその田野を耕したいと願うだろう。この5つの政策をよく実行すれば、その国はもちろんのこと隣国の人民も慕うようになる」と言った。孟子は「人間なら誰でもあわれみの心があるものだ。天下を治めることはいともたやすいことだ。誰にでもあわれみの心があることがどうしてわかるのかというと、たとえば、幼な子が井戸に落ち込みそうなのを見かければ、誰しも思わずハッとしてかけつけて助けようとする。助けてその子の親と近づきになろうとか、村人からほめてほらおうとかのためではなく、また見殺しにしたら非難されるからと恐れているためではない。あわれみの心は仁の芽生えであり、悪をにくむ心は義の芽生えであり、譲りあう心は礼の芽生えであり、善し悪しを見分ける心は智の芽生えである。人間にこの4つ(仁義礼智)の心は生まれながらに具わっているものなのだ。立派にものにしなければならない」と言った。鎧の職人は鎧のできが悪くて人を傷つけてはこまると心配する。人の病気を治す巫女と人が死ねば儲かる棺桶屋などもこれと同じだ。それゆえ身に付ける技術によっては仁と不仁とが別れてしまうのだから、その選択はよほど慎重にしなければならない。仁という場所に住もうと思えば住めるのに、わざわざ不仁に居着くのは智者のすることではない」と言った。孟子は「子路は自分の気づかぬ過ちを忠告されるとたいへん悦んだ。禹は他人から善いことばをきくと、ありがとうと頭を下げられた。人々といっしょに行うので、もしも他人に善いことがあれば、どんどん取り入れてすぐさま実行にうつした。このように他人の善を学び取ってはすぐ実行にうつすのは、つまり人々といっしょに善を行うというもの。君子の徳としてこれより偉大なことはないのである」と言った。孟子は「伯夷は非常に潔癖で、立派な君主でないと仕えないし、正しい友達でないと交際しなかった。こんな調子だから諸侯からどんなに鄭重に招かれても受け付けない。柳下恵は不徳の君でも平気で仕えるし、どんなつまらぬ官職でもいっこうに恥じたりはしない。彼はどんな者といっしょにいてもたのしそうで、しかも自分の正しい本領を失わない男であった」と言った。最後に孟子は「伯夷は心が狭すぎるし、柳下恵は慎みが足りない。地の利はどんなによくても人の和には及ばない。正しい道にかなった人には自然と味方が多く、天下の人々が皆なつき従う。有徳の君子は戦わないことを尊ぶが、やむなく戦うときには必ず勝つのである」と言った。孟子がちょうど斉宣王に参内しようとした時、たまたま王の使者と出会い「実は、王があいにく風をひいてしまい、外へ出ることができません。先生のほうから朝廷へ来てくだされば、お目にかかれるのだが」と言った。孟子はそこで「あいにく私も病気ですから、参内いたしかねます」と言って断った。翌日、孟子は斉の大夫東郭氏の邸へ弔いに出かけようとした。まずいことになりませんか」と尋ねたが、孟子は「いや、今日は直った。して弔わずにおられよう」と言って出かけていってしまった。ところが宣王はお見舞いの使者と医者を差し向けた。言い訳をして、人に孟子を待ち受けさせて、事情を話させた。孟子はやむなく大夫の景丑氏の家に泊まった。景子は孟子の態度を責めて「父子のあいだは恩愛が第一ですし、君臣のあいだは尊敬が第一です。先生は王を尊敬されていないようです」と言った。孟子は「なんということを言われる。心の中で『この王は仁義の道を語るに足りない方だ』と思っているからでしょう。ところが私は堯舜の道だけを説いています。自分ほど王をうやまっているものは斉には一人もいないはずです」と答えた。景子は「いや、そういう意味ではありません。王からお召しがあれば、わざと行くのを取りやめられた。孟子は「その礼にいっているのは君臣の礼であって、今は臣下ではありませんぞ。この世に尊ばれるものが3つあり、一は爵位、二は年齢で、三は道徳です。朝廷では爵位が第一で、世間では年齢が最も尊ばれます。道徳が最も尊いのです。湯王は伊尹に対して、最初は師として仕え、それから宰相に迎えました。斉桓公と管仲の関係もまた同じこと。管仲でさえも呼びつけにはできなかったのに、ましてや管仲などでないものはなおさらのことではなかろうか」と答えた。陳臻が「先生は斉王から兼金100鎰を贈られたのに、それを受け取られませんでした。薛の国でも50鎰を受け取られました。これはなぜなのでしょう」と尋ねた。孟子は「宋のときは、私は旅立つところであり、旅立つものには餞別を贈るのが礼儀だ。警備の費用にと下さったのだ。ところが斉のときはなんらそのお金を必要とすることがなかった。必要ともしないのに金を贈るのは、賄賂というもの。賄賂で買収されてどうしてよかろうか」と答えた。あなたは軍法にかけて処分しますか」と尋ねた。孔距心は「いや、三度といわず一度でもすぐ処分します」と答えた。孟子は「あなたにもこの兵と同じ怠慢がありますよ。四方に散り散りになって逃げ出す者が多いのです」と言うと、孔距心は「しかし先生、このわたしの力では、何ともできないことです」と言った。孟子は「牧畜をする人は、牛や羊の為に必ず牧場と牧草を探すでしょう。見つからぬときは、もとの持ち主に返しますか。その死ぬのを見ていますか」と言った。孔距心は大いに恐縮して「よくわかりました。これは私の責任です」と言った。さきの話を申し上げた。斉王は「それは孔距心の罪ではない。わしの罪じゃ」と言った。孟子は斉の大夫蚳鼃に「あなたが霊丘の長官を辞めて士師を希望されたのは、まことにごもっともです。王のおそばでお諌めできるからでしょう。一言もご意見しないのはどういうわけでしょう」と言った。そこで蚳鼃は王を諌めたが用いられず、ついに官を辞して立ち去ってしまった。斉の人々は「蚳鼃のためを思って言ったことはまことに宜しい。夫子自身のことはどうであろう」と孟子の悪口を言った。孟子は「臣下として職務が果たせなければ辞めて去り、諌めが容れられなければ去るものだという。自分は斉の臣下ではない。自分の進退は自由なのだ」と言った。孟子が斉の卿のとき、王命により正使となって、滕文公の喪を弔いに行った。副使の王驩は使命のことについては一度も相談しなかった。何も相談する必要がなかったのだ」と答えた。孟子の母が亡くなったので、孟子は魯に帰った。その葬式をすませて斉に帰る途中、嬴という町にとまって喪を終えようとした。人の子たるものが亡き親を思う子を満足させることができるからである。君子はたとえ天子のためであるからといって、自分の親にけちをしないものだ」と答えた。斉の大夫沈同が孟子に「燕を討ってもよろしいでしょうか」と尋ねた。宰相子之も勝手に国を貰い受けた」と答えた。ほどなく斉は燕を討った。そこである人が孟子に「先生が燕を討つように勧めたというのは、ほんとうですか」と尋ねた。孟子は「いや、そんなことはない。沈同がそのことを聞いてきたが、さらに『誰が討ったらよいか』と聞いてくれたら、『仁君であれば討ってよろしい』と答えるつもりでいたのだ。燕が燕を討つようなものだ。してわしがそんなことを勧めようか」と答えた。宣王は後悔して「自分は孟子に対してなんとも面目がない」と述懐した。陳賈が「王よ、失敗は誰にでもあるもの。王はご自身と周公とどちらが仁者であるとお思いですか」と言うと、宣王は「当然、周公ではないか」と答えた。「周公は兄の管叔に殷の遺民を監督させたところ、管叔は謀叛しました。知らずに任せたのなら不智であります。仁と智とは、周公でさえも完全とはいわれぬもの。私がひとつ孟子に会ってよく弁解いたしましょう」と言った。陳賈は孟子に会って「周公は兄の管叔に殷の遺民を監督させたところ、管叔は謀叛しました。周公のような聖人でさえも、やはり過ちはあるのですね」と言った。孟子は「周公は弟であって、兄を信じて疑わなかったのはむしろ無理からぬことではあるまいか。あべこべにそのまま押し通そうとする。まことに困ったものだ」と答えた。孟子は久しく卿として斉に仕えていたが、意見が用いられないので辞職して去ろうとした。斉王は時子に「わしは孟子を斉に引き留めておきたい。弟子を養成させ、孟子を師表として敬わせたいのじゃ」と言った。時子は孟子の弟子の陳臻に頼んで孟子に話を取り次いでもらった。孟子は「あの時子ごときには分からんだろう。かりにわしが富を欲するなら、客卿の十万鐘の禄をことわろうか。子叔疑は卿相を辞めるとき、自分の子弟を卿にすえたという。これこそ富を壟断すようとするものだ。左右を見渡して利益を独占した。は斉を去って昼というところに泊まった。すると孟子を引き留めようとする人があって、孟子に丁寧に話をしたが、孟子は一言も答えず、うつ伏したままであった。その人は立腹して「私がいろいろ申し上げているのに、先生は一言も答えて下さらぬとは。二度とお目にかかりますまい」と言った。孟子は「まあ、お座りください。むかし、魯の穆公は子思を尊敬して、お傍にいつも人をつけて誠意を示したといいます。泄柳や申詳も、穆公の側に立派な人物がいないと安心できなかったと言います。斉王は穆公の心がけを持たれない。駄目と知りつつも来たのならば、俸禄にありつかんがためだ。なんと未練がましいのだろう」と非難した。孟子の弟子の高子がこれを知らせると、孟子は「尹士にどうして私の心が分かろうぞ。斉王にお目にかかったのは、どうかして道を行いたいと願えばこそであった。去るのは決して自分の希望ではない。昼に3日も滞在したが、それでもなお早すぎるぐらいだ。考えを改めてください。昼を出ても王は追って来られない。そこで私は諦めて去ったのだ。いうものの、今でも王を見限りはしない。仁政を行うことのできるお方だ。王がもしも私を用いてくだされば、斉一国だけでなく、天下の人民が安らかになるのだ。私はそれを朝な夕なに願い望んでいるのだ。腹立ちまぎれにすぐに去ろうとすることができようか」と言った。人をとがめたりはしないものだ』と聞きました。してなのでしょうか」と尋ねた。孟子は「あのときはあのとき、今は今。今までだいたい500年目ぐらいに必ず天下の王者がでたもので、その時には必ず名高い賢者が出たものだ。ところが、周初から今に至るまで700余年もたっておる。時勢からいえば天下を平定する王者の出現には、この上もない良い時期なのである。王者が出ないのは、天がまだ天下泰平を望んでいないからであろう。今、もし天下泰平を望まれるのであれば、王者の補佐役は、自分をさしおいて外に誰がいよう。は斉を去り、休にいたとき、公孫丑が「先生は斉の禄を受けられませんでしたが、これは昔からの正しい道なのでしょうか」と尋ねた。孟子は「いや、そうではない。斉で長居をするつもりがなかったので、禄を受けなかったまでだ。ところが、戦がつぎつぎと起こり、そのまま居着いてしまったが、決して本意ではなかったのだ」と答えた。(仲良く和気あいあいと進む時)以前に、易経に最低限必要な解説を読み方を整理させて頂きましたので、今回から実際に易を占ってみた結果の六十四卦の個々の解説を行っておきたいと思...記事を読む孝経より学ぶ!生きていくために大切にすべきもの!『孝経』は、曽子の門人が孔子の言動をしるしたという中国の経書七経のひとつです。...記事を読む近代日本の羅針盤、後藤新平より学ぶ!今の時代にこそ「国家の医師」たる第2の新平を望む!今日(7月24日)は、関東大震災から東京を復興させた「国家の医師」後藤新平の生誕158回目の日です。勝鬘経義疏より学ぶ!聖徳太子が説いた「滅」と「空」の概念!『勝鬘経義疏』は、聖徳太子によって著されたとされる『三経義疏』のひとつで、『勝鬘経』の注釈書(義疏・注疏)として、611年に作られた1巻から...記事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