弥生語から、「ニギハヤヒ」を解読します。ニギは本来はニキ、これは、ニニギ(本来はニニキ)のもじりです。(せんだいくじほんぎ、620年作)という書は、もともと、それより後世の日本書紀(720年)や古語拾遺(こごしゅうい、807年)からの引用があることがバレている以上、当然、こういう憶測は出てきます。その一音一義の弥生語の意味はいかに。(際立った)→きわめて優れた存在という意味になります。これに、甕速日(ミカハヤヒ)、熯速日(ヒハヤヒ)の速日(ハヤヒ)の修飾的接尾語を加えた造語だと思います。(意志)よって、ニギハヤヒ、の意味は「きわめて優れた力あふれる意志をお持ちのお方」という意味になります。言うことない完全なお方、という意味です。ニニギの尊もほぼ同じ意味と言ってよいでしょう。以上の解釈は、「当たらずといえども遠からず」と自負するものですが、みなさんはどう思われますか。旧事本紀が日本書記や古語拾遺などの説話からヒントを得て創作されたことがわかっていると、饒速日降臨説話も自ずから馬脚を現してしまっています。スポンサーリンク十種神宝とは何かその傍証と言えるものが、「十種神宝」と言われるものや「一二三の祝詞」といわれるものの不完全な創作です。十種神宝(とくさのかんだから)とは、瀛津鏡(オキツ鏡)、辺津鏡(へつ鏡)、八握劔(やつかの剣)、生玉(いくたま)、死反玉(まかるかえしのたま)、足玉(たるたま)、道反玉(ちかえしのたま)、蛇比礼(おろちのひれ)、蜂比礼(はちのひれ)、品物比礼(くさぐさのもののひれ)のことをいいます。十種神宝(とくさのかんだから)この内容は何かと言いますと、古代中国や朝鮮でも、王権のシンボルであった「三種の神器」のバリエイションでしかありません。「三種の神器」は、古代中国の道教の古典にその発祥の源があると思います。その一つの根拠は、我が国の古代神道から、数字は、偶数を尊びます。大相撲の横綱の土俵入りの〆縄につけている五枚の紙垂は本当は間違いです。相撲の起源としての神事を大切にするのであれば、横綱の紙垂は四枚にすべきです。神格を得た者が横綱だからです。あれでは横綱は神格は得られないし、得たことにはならないと思います。それから、拍手は、一般に二拍手、出雲大社では四拍手、伊勢の神宮では八拍手です。それは、陽である神霊のエネルギ―を受けるには、陰数の偶数がよいからです。奇数は陽数で、発信、発展の数だから世間で尊ぶのは分かりますが、神事にはよくないからです。あと十種神宝(とくさのかんだから)の中の蛇のヒレ、蜂のヒレという呪物は大国主の根国訪問譚(ねのくにほうもんたん)からの引用といってよいでしょう。なんといっても、この十種神宝は、古来、どこにも存在してはいなかった、ということが致命的です。その効能の胡散臭(うさんくさ)さについては、どなたかが言っているように、女性週刊誌などの雑誌の広告によくある、波動うんぬんをうたうパワーストーンに匹敵するレベルだと思いますが、いかがでしょうか。効能があったとしても、それは、医科学の世界でいう「プラシーボ効果」ではないでしょうか。プラシーボ効果とは、偽薬(ぎやく)効果とも言いますが、いっさい薬効の成分が入っていないのに病気が快方に向かったり実際に治ってしまう「思い込みの持つ精神波動の力」ことを言います。「思い込みの念力」は確かに、量子力学次元のレベルで存在すると思います。これが今はやりの、大ざっぱな言い方ですが、「思考は現実化する」自己啓発系の根拠になっているものです。この「プラシーボ効果」の現象は、現在の科学では解明できていませんが、事実として認められています。一概に、十種神宝の効能をまったく否定するつもりはありませんが、それ以上の神秘的な何かとは思えないレベルだと思います。次回は、物部神道に伝わった「一二三の祝詞」の不完全さについて考えます。中の弥生語13-ワ行は「水平的な因果関係を表す」ですスサノウの神は、本来、根の国・底の国であらゆる人々の罪穢れを大祓いする海の神であったのに、何故、記紀では新たに「祓戸の大神」を立ててスサノウの神をないがしろにしたのか、その記紀編纂(へんさん)の謎。記事を読む中臣可多能古(なかとみかたのこ)・御食子(みけこ)が鹿島に戻らなかったワケ-かんながらの道(随神の道)倭人天族(わじんあまぞく)という弥生時代の日本人の模様が中国三世紀末にできた「魏志倭人伝」に詳しい。記事を読む一霊と四魂という説の大きな誤りを正す一霊四魂とは、直霊(なおひ)という一霊と奇魂(くしたま)・幸魂(さちたま)・和魂(にぎたま)・荒魂(あらたま)の四魂という構図は誤りで、「一霊すなわち四魂である」という正解がその出所である「神文」にしっかりと記されています。記事を読む古事記冒頭十七柱の神とは何か?について神社本庁が未だに答えられないワケ―やまと言葉の源3-かんながらの道(随神の道)ー神社ができた頃の古代史と古代語20古事記冒頭の一七柱の神が何か、について答えられなかった神社本庁の総代会の事件が昭和三〇年にありましたが、この事情は平成三一年の現在も変わってはいない。天御中主神が古事記以後の神社神道で消えたワケも分かっていません。記事を読む剣はなぜ祭器(まつりの道具)となるのか?-シリーズー神道を知りたい6妻入りのお社(やしろ、矢代)は、まさにその言葉通り、「立つ矢」であり「逆鉾」の形なのです。矢代(やしろ)と言うのです。記事を読む鹿島と香取の関係は剣(つるぎ)と鞘(さや)の関係ですーかんながらの道(随神の道)ー神社ができた頃の古代史と古代語11鹿島・香取の親神、手力雄神の助力なしには天照大御神も上手くいかないことを暗示しているのが内宮の中の相殿神に手力雄神が祀られていることです。記紀では、手力雄の代わりにその子、鹿島・香取の神がしばしば呼ばれる形をとっています。記事を読む大和言葉の中の弥生語6―タ行の弥生語は「物量の世界」です弥生語では、タ行は「物量」を表す言葉です。「お金をちまちま積んで富み沢山ためる」これ全て、弥生語から来ています。記事を読む大和言葉の中の弥生語5-サ行の弥生語は「何も無い世界」ですサ行の言葉は弥生語のエネルギーとしては「無くする・空」から「吸い込む」力を持つ言霊として「引き寄せる力」があるところから、「サ行の車は売れる」というジンクスも生まれたようです。記事を読む両刃の剣・御幣・社(やしろ)は全て神の依り代(よりしろ)ーシリーズー7両刃の剣・御幣・社(やしろ)は全て、逆鉾の形にして神の依り代(よりしろ)となるのです。記事を読む「タジカラヲの神」は最大の宇宙神、高皇産霊(たかみむすび)の子ーかんながらの道(随神の道)ー神社ができた頃の古代史と古代語8初代中津・弓前は天の児屋根の孫で、鹿島神宮の伝承では「天の種子(たねこ)」と伝えている。御ブログを楽しみに拝見させていただいております者です。陰謀とまでは言いませんが、公開させまいとする勢力からの危険でもあるのなら、ご無理なさらないようにご自愛くださいませ。私見では、大祓祝詞の前半は神の子が地上に降りる際の混乱と、しかし最後には受け入れる様子の描写かとも思いますが、だとすると、天津祝詞の太祝詞とは「私は神を受け入れます」「神を信じ従います」といった類の言葉かと思っておりましたので、払い系の言葉とは意外でしたし勉強になりました。(おそらく神文の一説なのでしょうね)ありがとうございました。これ以後も楽しみに拝見いたします。ご健勝とご活躍をお祈りもうしあげます。AM井戸さんへつたないブログを読んでいただきありがとうございます。ご指摘の通り、申し上げにくい事情があります。真剣に探求されておられる方に公開ではなくなんとかお知らせすることも考えています。今後ともよろしくお願いいたします。コメントをキャンセルメールアドレスが公開されることはありません。当サイトに掲載されている記事及び画像、動画の著作権は、全て各権利所有者に帰属致します。権利を侵害する目的は一切ございませんので、掲載について問題がございましたら、権利者様(ご本人様)よりご連絡をお願い致します。当サイトは正しい情報を発信するよう努めておりますが、情報の正確性については保証できかねますので、ご了承願います。弓前文書は天児屋根からの伝言です.。