「ツ」と発音する言葉に二通りの「ツ」があります。一つは皆さんよくご存じの「タチツテト」の「ツ」です。ところが古代においては、もうひとつの「ツ」があります。前者の「ツ」は「tu」、「タチツテト」の「ツ、tu」です.「積もる」「積み重ねる」「ふつふつと湧き起こる想い」などの物量を表す「ツ」です。例を挙げますと、「剣(ツルギ)」「劈く(つんざく)」「突き刺す」「突く」「稲妻(イナツマ)」「雷(イカツチ)」、それから「鋭い(するどい)」という現代日本語がありますが、元々は「ツルドイ」でした。前者の「ツ」は「下から上」、後者は「上から下」というイメージがあるかと思います。この古代弥生語の「ツ、ts」という歯舌音(しぜつおん)は、tsau(ツァ)tsou(ツォ)tsu(ツ)などが代表的なこの言葉の世界です。イザナギ・イザナミという言葉ですね。男女の夫婦神として古事記などに出てくる有名な神様です。この神々の名前の「イザ」は本来の古代弥生語では、「iutsanaki・iutsanami(イツァナキ・イツァナミ)」といいます。(接近する)とは、以上のような意味がありあります。その証拠として、この言葉は現代では「男女が親しくむつみ合う」意味で「イチャイチャする」という言葉でしっかりと今にも生き残っているんですね。tuが、実は、鹿島神宮の神と香取神宮の神が、古来から一対の神としてみなされてきたその両者の関係をよく説明しているという話をします。香取神宮に祀られている神は「フツヌシ(経津主)」と言います。鹿島神宮に祀られている神は「タケミカツチ(武甕槌)」と一般に言われていますが、この表現は奈良の時代に生まれた呼び名です。鹿島の神の剣を「フツの御魂の剣」というように、香取と同じように「フツの神」と言っていたのです。鹿島神宮だからこそ、香取のフツの神と区別するために、記紀(古事記・日本書紀)編さんの頃に、「タケミカツチ(武甕槌)の神」という新しい名前を創作したわけです。奈良時代の頃には、以上申し上げた「二つのツ」の意味が分からなくなっていたからです。タケフツ」「ミカフツ」という鹿島の神の古語から採っていることはよく見れば明らかなことです。本居宣長(もとおりのりなが)という江戸時代の高名な神道学者がいます。宣長はこの鹿島・香取のこの二つの「フツの神」の問題を解決しようとして次のような仮説を立てました。その「和魂(にぎみたま)」を祀ると解釈してこの問題が解決されたように言っていますが、それで果たして解決されたでしょうか。皆さんはどう考えますか?私はこれでは全く解決されていないと思います。鹿島神宮の中にある二つのお社で解決されてしまうからです。すると、香取神宮は要らない、不要である、ということになります。私にはこの宣長説は腑に落ちる説とはなりません。一方でこういう説もあります。そこで香取の神は鹿島の神を「斎い祀る(いわいまつる)」神だというのです。受け入れるはずはありません。これは実は明らかな間違いです。ここのイワイヌシの神に「斎主」という漢字を当てたことが間違いです。これは後で申し上げますが、「斎主」の意味ではないのです。言葉を明らかにすることによってこの両神宮の本当の関係を明らかにします。日毎、東の空より立ち上り起こり来たり降り注がれる宇宙のエネルギーとしての神であり、上から地上に入ります。そのフツはプツ(putsu➡hutsu<フツ>)であり、このエネルギーが地中にとどまって岩のエネルギーともなって、やがて下から上へフツフツと積み重なるエネルギーこそが「香取のフツ<hutu、フツ>」であったのです。言ってみれば「突き刺す天からのエネルギーが鹿島のフツ(hutsu)」であり、そして地下にチャージされ、積み重ねられたエネルギーが時を得て再び必要に応じて「フツフツと地下から湧き上がって」鹿島に還流される仕組みになっています。鹿島から全国の神社や人々に必要に応じてその恩頼(みたまのふゆ、神のエネルギー・その恵み)がもたらされます。この鹿島と香取のそれぞれのエネルギーはそれぞれ、フツ(hutsu)とフツ(hutu)として、あるいは上から下へと、また下から上への力として、また剣と鞘(さや)の関係として今も現に働いているのです。左が刀身の剣としての鹿島神宮の位置となります。関係としてよくおわかりになったのではないかと思います。いう由来からきている別名なのです。香取神宮に行きますと向かって左奥に「匝瑳神社(そうさじんじゃ)」と言う名の末社があります。祀り、それは岩の神で、はっきりと「香取大神の親神」と記されています。匝瑳神社(そうさじんじゃ)これで「斎主(イワイヌシ)」と言われていた神の正体がはっきりと分かったわけです。中津身(宗教家)が藤原氏(政治家)と成ったワケ-かんながらの道(随神の道)ー神社ができた頃の古代史と古代語16藤原不比等は常に表に立つ中津身として藤原氏を政治の世界に専念させ、残りの中臣氏は神祀りに専念するという風にしたのは、表の中津身と裏の弓前和(ゆまに)という伝統にヒントを得たと思います。記事を読む大和言葉の中の弥生語9-パ行のプ、ピ、ぺは「大自然の意志と力の世界」です従来の「ヒフミの言葉」とは、最後が百千萬(モマチヨロズ)で終わり、単に「増殖」の意味の言葉ですが、古代弥生語であるこの言葉は、実は「エネルギー保存の法則」と「エントロピ―の法則」を述べた言葉です。記事を読む古事記の元本ー弓前文書(ゆまもんじょ)と神文(かみふみ)ってどんな古文書?弓前文書と神文がほんとうに分かれば現状の神道ももっと輝きを増すことと思います。支える表に立つ中津(なかつ)一族と裏で支える弓前(ゆま)一族の祭祀一族は、日本建国と共に鹿島・香取にそれぞれ移り、そこからまた、藤原氏と中臣(なかとみ)氏へと転身していきました。記事を読む古事記冒頭十七柱の神とは何か?について神社本庁が未だに答えられないワケ―やまと言葉の源3-かんながらの道(随神の道)ー神社ができた頃の古代史と古代語20古事記冒頭の一七柱の神が何か、について答えられなかった神社本庁の総代会の事件が昭和三〇年にありましたが、この事情は平成三一年の現在も変わってはいない。天御中主神が古事記以後の神社神道で消えたワケも分かっていません。記事を読む示偏(しめすへん)は神事(かみごと)を表す漢字ですーシリーズ8神という漢字は、いわゆる三種の神器の奥義、天地宇宙を表しています。記事を読むどんな学者もどんな古神道家も知らない「天津祝詞の太祝詞」その9弥生語からニギハヤヒという言葉を見ると、それは二二ギにあやかった先代旧事のための創作であり、十種の神宝も三種の神器のもじりであり、結局、先代旧事は物部氏の為の古事記神話の書であったということに落ち着く。「一二三の神言」の不完全さでそのことがさらに明らかになります。記事を読む再び、左右どちらかに上位・下位はあるか?ーシリーズ神道を知りたい2左右の決め方は、易の陰陽の原理で向かって右が陰の母性原理で、向かって左が陽の父性原理であるが、そこにはただ能動と受動の違いの働きがあるだけです。5倭人天族が日本を席捲(せっけん、支配する)することが出来たのは稲と少し遅れて鉄をも独占しぼろ儲けができたからです。記事を読む続・示す偏(しめすへん)は神事(かみごと)を表す漢字ですーシリーズ9禮(あや)祝(はふり)斎(いつく)禁(いみ)などの文字はすべて、元々、神事に関する言葉です。コメントをキャンセルメールアドレスが公開されることはありません。当サイトに掲載されている記事及び画像、動画の著作権は、全て各権利所有者に帰属致します。権利を侵害する目的は一切ございませんので、掲載について問題がございましたら、権利者様(ご本人様)よりご連絡をお願い致します。当サイトは正しい情報を発信するよう努めておりますが、情報の正確性については保証できかねますので、ご了承願います。弓前文書は天児屋根からの伝言です.。