神文ではどのようにして地球は出来たかが書かれているのがこの部分なんですね。それでは、古事記と神文それぞれを記されている順序のままに、まず見て比較してみましょう。「重い物体は沈んでいく」まず、ここのところの古事記の描写が何を言いたいのかお分かりになりますか?まずわからないと思います。「泥土の神」が出てきて、次に「防塞守護神」とその対の神、次に「門戸の防塞守護神」とその対の神が出てくるだけです。神文の方は、ここはいかに地球が出来上がっていったか、の描写ですから、すでに「ウモマチパツカピコポヂ」の火の玉が飛び交う宇宙の中に自ずから「引力」が出来上がる、するとそこで自ずから「引力圏が出来る」、その「結果、灼熱の固まりの形成」によって少しづつ地球ほかの惑星が出来上がっていきます。その地球の中では「乱雑に重なる岩盤」や「生き物のような食い入る岩盤」がうごめいて、やがて「軽い物体は浮いてくる」し「重い物体は沈んでいく」マグマ状態を通して地球が出来上がっていきます。してついには山(弥生語で、ヤマツヂュミ)が出来、そして海(弥生語でワタツウミ)が形成されると神文は記しているのです。現在の学説では、地球は約46億年前頃に原始地球が誕生したとしています。その頃の地球は低温で均質であったようですが、宇宙から降り続けるものによって次第に高温となっていき、そうした状態でやがて引力がが出来るに従って、地球形成の中で重たい物質は下の方に沈んでいき、軽いものは表面に浮いてくるようになる、それを神文ではスピジコ・ウピヂコと表現しています。分かりよい描写だと思います。古事記の注釈では、泥の土の神という風に解釈され、いろんな学者の説をお読みになってみるとわかりますが、大抵は何を言っているのか実にわかりずらい、こじつけのようなあらずのがなの解説が書かれています。古事記では、イモオオトノべノ神・オオトノヂの神は一般には道祖神のような感じで防災守護神などと訳されています。神文では、ここのところは、まず地球に大きな垣根、すなわち引力圏が出来たことをオトノィエと言い、その結果、灼熱の固まりが形成されたことをポトノヂといって実に分かりよいのです。神文では地球の塊がその中で押し合いへし合いして乱雑に重なったような岩盤のことをツヌクィと言い、古事記解釈ではその角状の棒杭のことで防塞守護神などとワケのわからない解釈をしています。神文ではオトノィエです。これは地球に大きな垣根つまり「引力圏」ができたという意味で、その結果、灼熱の塊が形成されるというわけです。した地球灼熱溶融状態では、重い物質は当然、中に吸い込まれこれがスピジコ、一方軽い物体は逆に自然と表面に浮かんでくる、これがウピジコです。したがって前者と後者は元来は古事記編纂者が設定しているような陰陽の関係ではないのです。なくて、これ以後の神代七代までの全ての対(つい)がそうであるように、それは現象の始まりと終わりのことを述べているのです。ここが理解できないために、古事記編纂者はすべて男神・女神の対神にしてしまったのだと思います。神々は、「神文」以外には分かりようがない以上のようなわけで、古事記の冒頭十七柱の神は、何を言っているのかさっぱり分からない、というのがほんとうの所ではないでしょうか。かの昭和三〇年の神社本庁での全国神社総代会での事件が問題にされているのです。神」が何を意味するのか、の質問に対して、神社本庁がいまだになんの返答もなされていない事件のことです。これまでの神社神道では、神職を含めてまず返答できないと思います。東大・京大を始めいかなる”権威ある”先生方でさえも、いまだにこれにまともには答えられない、というのが現状だと思います。古事記に出てくる元々の神の名の多くが、奈良に大和朝廷を樹立した倭人天族のここで上代の弥生語と言っている彼らの言葉でできているからなのです。中の弥生語10ーマ行は「目に見える世界」です弥生語のマ行は「目に見える世界」を表し、これと対になるのがパ行です。これを「マパ」の二重構造といいます。般若心経的に言えば「色即是空」。マはパの鏡であり、影です。記事を読む太陽神と天皇の共通項は仁愛にありますーかんながらの道(随神の道)ー神社ができた頃の古代史と古代語10外宮の神トヨウケは日神、天照大御神が地に下った分身で、内宮・外宮は、元来は対等であり、成立は外宮の神の方が先だ、と伝承しています。この名残が「外宮先祭」として受け継がれているのです。記事を読む日本語の構造で動詞を最後に変えたのは渡来人ですーやまと言葉の源1ーかんながらの道(随神の道)ー神社ができた頃の古代史と古代語18日本の言葉は縄文語が80%、次に弥生語はわずか10%前後、残りは渡来語です。古事記に出てくる神々の80%は弥生語なんですね。古代弥生語の二つの「ツ、tsu」と「ツ、tu」で解けるのです。「ツ」と発音する言葉に二通りの「ツ」があったということです。(カァないしハァ)行は「食事に関する意味を表す」xa行の言葉は今は無い言葉です。平安時代の頃にk行とh行とに吸収された上代語です。この言葉のルーツを知ると「食べ物の世界の言葉」がよく分かるようになります。記事を読む大和言葉の中の弥生語6―タ行の弥生語は「物量の世界」です弥生語では、タ行は「物量」を表す言葉です。「お金をちまちま積んで富み沢山ためる」これ全て、弥生語から来ています。記事を読む再び、左右どちらかに上位・下位はあるか?ーシリーズ神道を知りたい2左右の決め方は、易の陰陽の原理で向かって右が陰の母性原理で、向かって左が陽の父性原理であるが、そこにはただ能動と受動の違いの働きがあるだけです。記事を読む大和言葉の中の弥生語13-ワ行は「水平的な因果関係を表す」ですスサノウの神は、本来、根の国・底の国であらゆる人々の罪穢れを大祓いする海の神であったのに、何故、記紀では新たに「祓戸の大神」を立ててスサノウの神をないがしろにしたのか、その記紀編纂(へんさん)の謎。鹿島の神が三笠の山の頂上に祀られてから60年経ってからのことです。それが神護景雲2年の768年の年なのです。このワケを解き明かします。記事を読む大和言葉の中の弥生語3ーカ行の弥生語は「変化の世界」です古代弥生語のカ(k)行は「変化の世界」を表します。同じコでも、動くコと動かないコとがあって、現代の日本語よりももっと繊細に自然を表現する言葉です。コメントをキャンセルメールアドレスが公開されることはありません。当サイトに掲載されている記事及び画像、動画の著作権は、全て各権利所有者に帰属致します。権利を侵害する目的は一切ございませんので、掲載について問題がございましたら、権利者様(ご本人様)よりご連絡をお願い致します。当サイトは正しい情報を発信するよう努めておりますが、情報の正確性については保証できかねますので、ご了承願います。弓前文書は天児屋根からの伝言です.。