(投稿一覧)あとで読む。「東日本大震災の津波被害における神社の祭神とその空間的配置に関する研究」色々ツッコミが入ってるようだけどネットでいろんな視点でのチェックが入るようになったのは良い時代になったのかもとも。(投稿一覧)1000年生き残ったものは次の1000年も生き残る。(投稿一覧)ちょっと話題になってるっぽい、東日本大震災の被災地と神社の祭神を関連させた研究、着眼点はかなり良いものと存じますが、専門として申し上げるなら、神道に関する参考文献が教養的辞典系ばかりなのは研究の骨子にも影響するもので戴けません。(投稿一覧)創建年代がほとんど無いのにどうして1000年以上の歴史なんて言えるのか疑問。893年の貞観地震より前に建立されたと言えるのが1つしかないし、後は古くても1060年ってのがもやる。これじゃ1000年以上とは言えないだろう。(投稿一覧)ざっと流し読みしてみたが、どうやらスサノオ系の神社が被災を免れて、逆にアマテラス系は被災がひどかったらしい。再現性のある知見なのかと問われるとごにょごにょごにょだが。(投稿一覧)この論文、現地調査をしているのに、(祭神をテーマとするなら)一番重要なはずの、その神社の由来と変遷、その神社がいつからそこにあるのかといったことがすっぽり抜け落ちている。調査に行った人にはその重要性が「見えなかった」のかもしれない。よって相当数が減ったものの、現存する神社の多くは近代的コミュニティの成立以前からあったと考えられる。1000年以上のタイムスパンでの地域空間の歴史的経緯を内包している。多くが津波被害を免れていることを示した。その反対に、アマテラスを祀った神社、稲荷系神社はその多くが被災していることを明らかにした。(投稿一覧)防災信仰の対象として「祇園社」あるいは「天王社」(現・八坂神社等)を取り上げるのであれば、同様の信仰を持つ「鹿島社」や「諏訪社」についても検証する必要があるだろう。こちらの資料のまとめのところに「東日本大震災においてスサノオ系の神社は震災を免れ、アマテラスや稲荷系の神社はほぼ震災被害に遭った」とありますが、土地柄が国津神の東北だから?不思議です。(投稿一覧)12リツイート・ネットワーク0そもそも北関東・東北の太平洋沿岸の“防災神”で真っ先に取り上げられるべきは、常陸国安波の「大杉明神」を勧請した「大杉神社」や「アンバ様」の小祠だろう。TLで話題になっていました。「おわりに」から一部抜粋してツイートしたものですが、ここだけ見ると素人は「へえー」と思ってしまいました。(投稿一覧)こういう土地と神様の話って大好き。祭りと祭神やどこに祀られてるかって考えるのは楽しい。津波被害とスサノオ祭神神社の立地に目をつけようと思ったのが凄い。どこだりに適当に建てたわけじゃない。どこに祀るか、意味を持って選定された場所が未だに機能してるってすごい。(投稿一覧)鎮守、というように、何かを鎮める為の社が神社であるとしたら、この考察は非常に興味深い。(投稿一覧)10ただ、江戸時代か明治初期か、そのあたりの祭神イメージをある程度反映していたりはするんじゃないか、という気もするので、全く完全にボツな話でもないとは思う。これだと全然実証が足りぬぇ。中で語られているように稲荷は農地や商業地、住宅地にかかわりの深い神なので平地にあることが多い。あとは明治以降、海岸線やその周りの平野部の開拓入植や街づくりが盛んになって増えた神社の多くは稲荷と皇大神宮だろう。(投稿一覧)まあ滅茶苦茶ですよね、現存する神社が1000年以上そこにあるはずとか、その祭神もずっと変わらないとかありえないし、ちょっとしたトンデモ。いうことにならないために学際的な災害史の共同研究があり、実際もっとまともな研究になっている。