古事記の最新のテキストを見ることができます。諸分野の学知を集めた注釈・補注解説とともに古事記の世界へ分け入ってみましょう。天之御中主神あめのみなかぬしのかみ。高御産巣日神たかみむすひのかみ。次に神産巣日神かむむすひのかみ。]葦牙あしかびの如ごとく萌もえ騰あがる物ものに因よりて成なる神の名は、宇う摩ま志し阿あ斯し訶か備び比ひ古こ遅ぢの神かみ[此神名以音。次に天之常立神あめのとこたちのかみ。此の二柱の神も、並独神と成り坐して、身みを隠かくしき。上かみの件くだり五柱いつはしらの神は、別天神ことあまつかみぞ。一書に数例見受けられるが、本書には見えず、「天」「天上」としか記されない。それゆえ、「高天原」という明確な用語は『古事記』神話において確立したものであるとの指摘がなされている(中村啓信「高天原について」『古事記の本性』おうふう二〇〇〇・一)。とあるところから、この頃に形成された語であったかと見られている。見え、「アメノハラ」ではなく「アマノハラ」と訓むことを指示しているが、「アメ」という露出系ではなく、「アマ」という被覆系で訓めとの指示は、「天」と「原」との密接度が高く、この語の語構成が「高天」+「原」ではなく、「高」+「天原」であったということを示している。『万葉集』等の、「振り放け」見る天空を示す「天原」に「高」を冠して神々の住む、天下支配の根源たる天上世界を表す言葉として成立したもののようである。宣長は「なる」には三つの別があると説く。1「無りし物の生り出る」2「此物のかはりて彼物に変化」3「作事の成終る」の三つである。2は「化」で変化・変身、3は「成」で完成を意味する場合である。今の場合は1であるが、伊耶那岐と伊耶那美の「生む」行為によって神の出現を語る前段階としては、「なる」としか表現し得なかったものと思われる。「生む」場合には親―子の関係が生じ、また「作る」場合には作る側と作られる側との関係が生じる。神名によれば、天の中央に存在して支配する神となる。分注には「至りて貴きをば尊と曰ふ。