言えるのかは後ほど詳しく申し上げますが、香取の神の経津主命や天児屋命が祀られるようになったのは、それこそこの掲示板にある「神護景雲二年」という六十年後のことなのです。そのことについて、今回話してみます。明かすことになります。スポンサーリンクどんな学者も歴代の春日社の神主もご存じない秘密とは、なに?この秘密はどんな学者も歴代の春日社の神主もご存じない秘密です。その文献は「弓前文書」の中の「委細心得」の中にのみ、その秘密が隠され、記されているからです。その文章を一読二読したくらいでは分からないようにしか書いてありません。いや、百読しても分からないかもしれません。「不比等、御雷の珠(ピカの珠、建御雷命の分霊)を都に招ぎぬ。ここに、鹿島の司をしてその分霊を奉じて、都に登らしむ。弓前和(ゆまに)、今尾比凝(いまをひこ)の時、詔(みことのり、天皇の命令)あり。弓前和、布土の珠(フツの玉、経津主神の分霊)を奉じて都に登るべし。今尾比凝は、自ら中津身(なかつみ、鹿島・香取の統率者)となり、鹿島の宮に移り、今人麿(いまひとまろ)を弓前和として都に登らしむ。今人麿は、藤原姓を賜り、今和(いまに)の位にあり。春日山の麓なる宮代に御雷と布土の珠(経津主神の分霊)を共に鎮め給いき。今この括弧の中に引用した文言には、実はとてもとてもたくさんの秘密が隠されています。そのことを、その時を得た今、この文章に沿って順次を明らかにしてまいります。すると、いかにして春日大社が成立したのか、ということが本当にわかるようになります。春日大社成立には、どのお社もそうかもしれませんが、とても多くの秘密がかくされているものです。長くなりそうなのでその秘密の公開は、次回に譲ります。スポンサーリンクシェアするツイートフォローするkamuroadmin関連記事どんな学者もどんな古神道家も知らない「天津祝詞の太祝詞」その7「先代旧事本義」(せんだいくじほんぎ、620年作)という書は、それより後世の日本書紀(720年)や古語拾遺(こごしゅうい、807年)からの引用があることがバレて以来、今では「偽書」だとされています。記事を読む示偏(しめすへん)は神事(かみごと)を表す漢字ですーシリーズ8神という漢字は、いわゆる三種の神器の奥義、天地宇宙を表しています。神文は地球がどのように出来たかを正確に伝えているが、この部分に当たる古事記解読の記述は何を伝えたいのかよくわからないものばかりです。紅白の日本の国旗がなぜめでたい印といえるのか?そのワケとは?記事を読むどんな学者もどんな古神道家も知らない「天津祝詞の太祝詞」その4平田篤胤は、宣長に異を唱え、各神社に残る徹底した文献調査と直感とから、ついに「禊祓詞(みそぎはらいし)」こそが、「天津祝詞の太祝詞」の太古の原型に準ずるもの、との確信に至る。記事を読む神社界で古事記冒頭の十七柱の神がわからないことが露呈した事件とは?古事記冒頭の天御中主を始め十七柱の神々の名前の意味がよくわからないのは、元々、大和朝廷を打ち立てた倭人天族(後世、天津神系のといった人々)が使っていた、仮にここで弥生語と言っている言葉だからです。記事を読む海と山への信仰とは何か?―北海の福(ふく)と南山の寿(じゅ)-シリーズー神道を知りたい山の幸、海の幸とは、元来は、南山の寿(じゅ、ないし、す)と北海の福のことであった?!記事を読む古事記の天御中主からカミムスビの神までを神文で解読します―宇宙の誕生1古事記の天御中主神からカミムスビまでを神文との比較の中で解読します。記事を読む大和言葉の中の弥生語11ーヤ行は「垂直因果の関係を表す」です香取の神はフツヌシと共にイワイヌシとも言われますが、「伊波比主」の表記は正しいですが、「斎主」は大きな誤りです。香取の匝瑳神社にしっかり表記されているように「磐の意志という意味の<イワイヌシ>」なのです。「祭主の意味の斎主(イワイヌシ)」の表記は間違いです。記事を読む大和言葉の中の弥生語ーサ行の起源4-スサノヲが実は祓戸大神である弥生語による証明スサノヲの神が、実は、祓戸大神(はらえどのおおかみ)であることを弥生語から論証できます。祓戸大神はもともと記紀編集の段階で、弥生語パラぺトノィヲという表現を神名に変えたものなのです。コメントをキャンセルメールアドレスが公開されることはありません。当サイトに掲載されている記事及び画像、動画の著作権は、全て各権利所有者に帰属致します。権利を侵害する目的は一切ございませんので、掲載について問題がございましたら、権利者様(ご本人様)よりご連絡をお願い致します。当サイトは正しい情報を発信するよう努めておりますが、情報の正確性については保証できかねますので、ご了承願います。弓前文書は天児屋根からの伝言です.。