今までは単なるネット上の怪文書と同列・・・とまではいかないにしても、巌虎独白と大差ない・・・とまではいかなくても、どなたが書いたものかはっきりしない意味では同一視されても仕方がないところがあったと思う。今度は宗務院のお墨付きであるから、まことに正々堂々たるものである。そもそもわたくしは浅井先生の「最後に申すべき事」をまだ読んでいなかった。顕正会員のクセにこの本を持っていないのである。そのうちどこかのサイトが全文アップするだろうと期待していたところ、案の定というべきか、邪義破折班のサイトにおいて参考資料として掲示されたのである。参考資料<浅井昭衛の駄文『「最後に申すべき事」』全文>駄文は余計なお世話であろう。それはともかくわたくしの感想であるが、身びいきを承知でいえば浅井先生の「最後に申すべき事」はよく書けていると思う。こんな感想では顕正会員からぶっ飛ばされそうである。先生に対してよく書けているとは何たる言い草か、と言われれば弁解の余地はない。ダメである、というよりはマシであろう。当ブログではけっこう先生に批判的なことを書いているので、今回の感想は良心的ではないかと自分では思っている。先生の文章は読みやすいと思う。一方の邪義破折班の文章は読みにくい。長ったらしくていけない。読んでいて疲れてくる。それは文章のうまいヘタの問題だから、本当は除外しないといけない。内容的にどうかが重要なのであるが、先生の文章では相手の言葉を要約して「取意」のかたちで引用することが多い。これを突っ込まれるとひじょうにつらいところがある。破折班ではそんなことは言っていない、書いていないというのである。結局、先生のその要約はスリカエであるとか改変であるとか言われてしまうのである。先生の文章が読みやすいのはこの要約にあるからなのだ。今日は朝から先生の「申すべき事」を読み、続いて破折班の「砕破す」を読んだのだが、さすがに途中で疲れてきてイヤになってきた。それは分量の問題もあるが、やはり文章が読みにくいからだと思う。いずれにしても文章のうまいヘタは抜きにして内容を吟味しないといけない。これは追々やっていこうと思う。先生の文章で誤字がいくつかあった。わたくしは日顕上人の御許に送付された原文を知る由もないし、先に書いたごとく顕正会版の本も持っていない。よって、これは破折班の入力ミスかもしれないが、いちおう気がついたところを指摘しておこう。虫払法会の説法を細井管長の信念にもとずく「御本意」のごとくいうのも、訓諭が「僧俗一同を慰撫教導するため」に出されたというのも、またこの意を体して汝が「国立戒壇諭の誤りについて」を書いたというのも、すべては真っ赤な嘘である。「事の戒壇とは、すなわち富士山天生原に戒壇堂を建立するなり。国主此の法を立てらるれば富士山に本門寺の戒壇を建立せらるべきなり』と云々」(報恩抄文段)とお示し下されている。汝は、国立戒壇に安置し奉るべき戒壇の大御本尊を、国立戒壇を抹殺するための正本堂に長きにわたって居え奉ったが、これはどの不敬冒涜があろうか。もとずく、もとずいて、これはど・・・完全主義の浅井先生がこのような間違いをするとは思われない。不殺生戒と申すは一切の諸戒の中の第一なり。十重禁戒・華厳の十無尽戒・瓔珞経の十戒等の初めには皆不殺生戒なり。儒家の三千の禁めの中にも大辟こそ第一にて候へ。申して、三千世界に満つる珍宝なれども命に替る事はなし。蟻子を殺す者尚地獄に堕つ、況んや魚鳥等をや。青草を切る者猶地獄に堕つ、況んや死骸を切る者をや。是くの如き重戒なれども、法華経の敵に成れば此を害するは第一の功徳と説き給ふなり、況んや供養を展ぶべきをや。故に仙予国王は五百人の法師を殺し、覚徳比丘は無量の謗法者を殺し、阿育大王は十万八千の外道を殺し給ひき。此等の国王・比丘等は閻浮第一の賢王、持戒第一の智者なり。仙予国王は釈迦仏、覚徳比丘は迦葉仏、阿育大王は得道の仁なり。不殺生戒の大事を仰せられる段であるが、注目すべき御指南がたくさんある。青草を切る者は地獄に堕ちるという、これは驚きである。なるといったい何を食べればいいのかわからなくなる。死骸を切る者をや、というのがよくわからない。この御論法では、青草よりも死骸のほうに価値があることになる。一見すると逆のような気がするのであるが、わたくしの理解の仕方が間違っているのだろうか?さて、不殺生戒とはきわめて重要な戒であるが、法華経の敵に成れば此を害するは第一の功徳、と仰せられる。これはまさにそのとおりなのだろう。現代においてはこれをどのように適用すればいいのかが問題になってくる。立正安国論における斬罪の用否の御指南を拝すればおのずと答えは出てくるのだろうが、それにしても「覚徳比丘は無量の謗法者を殺し」云々には驚かざるを得ないところである。ここは有徳王の誤記であると言えなくもない。後ろに「此等の国王・比丘等は」云々とあるごとく、単なる誤記ではないのである。ようするに、大聖人はあえて意識的に、比丘が殺人行為に及んだことを強調あそばしておられると考えられるのである。実際に覚徳比丘が武器を手にとって相手を殺したとの御意であろうか?少なくとも現代的に考えて、有徳王に殺人行為を命じた、あるいは教唆というのだろうか、その意味では覚徳比丘も同罪となるのだろう。ここでいう同罪は一般的な概念であって、大聖人の仰せではまさに第一の功徳ということになる。一般的に殺人は罪であるが、謗法者を殺すことは功徳となる。これはいわゆるポアの考え方であって、現実に某教団がこれを実行して大事件となった。今のわたくしには難しい問題である。よって、今後の課題ということでこのくらいにしたいと思う。ちなみに秋元御書の文末のほうには次の御文がある。青草を切る者猶地獄に堕つ、況んや死骸を切る者をや。これと矛盾しないだろうか?菓実を拾うということは生っているものを採るのではなく落ちるのを待つのだろうから、これはいいとしよう。蕨や木の皮はどうだろう。それから鹿の皮にしても、死骸を切る者に相当するようにも考えられる。大聖人にケチをつけているようなものだが、しかしどうだろう、という素朴な思いがわたくしにはある。昨日の投稿はあまりよくない、こなれていないという感じが否めない。地震が来ればすぐにでも崩壊しそうである。そこで今日は少しばかり耐震補強工事を施しておきたい。「事の殺・理の殺」などという法門は存在しないだろう。わたくしが勝手に考えたのである。整理の仕方としては、それほど悪くないと思っている。白米一俵御書に、事供養・理供養の法門が説かれている。これは、身命を法華経に奉ることであって、いわゆる殺生とはまったく方向性の違うものであるが、事・理の用法としては援用できるのではないかと思って使わせていただいた。五逆罪はすべて「殺」の概念に統一されていると思う。五番目の破和合僧はどうかといえば、和合僧を一つの生命体とみなせば「破」は「殺」と同義である。生命体云々の言い回しを嫌うムキもあるかもしれないので、別の角度から説明をしよう。智証(ちしょう)の門家園城寺(おんじょうじ)と慈覚の門家叡山と、修羅と悪竜と合戦ひまなし。園城寺をやき叡山をやく。諸人手をたヽき舌をふるふ。在世には仏と提婆(だいば)が二つの戒壇ありてそこばく(若干)の人々死にヽき。大げさにいえば宗教戦争。いうまでもなく殺人である。出仏身血はどうかといえば殺人未遂である。いや、殺仏未遂というべきか?ここで問題になることは、未遂事件を不殺生戒の違犯すなわち殺生罪に適用できるかどうか、これをもっと厳密に考えないといけないだろう。「法華の心を死す」という表現はヒントであり、直接の回答ではないに違いない。残念ながら、現在のわたくしには適切な回答を見出せない。適切かどうかわからないが、次の兄弟抄の御文は相当に示唆的であろう。肉食の問題とも関連していて、かなり核心に迫っているような気がする。天は賢人をすて給はぬならひなれば、天、白鹿と現じて乳をもって二人をやしなひき。叔せいが云はく、此の白鹿の乳をのむだにもうまし、まして肉をくわんといゐしかば白ひせいせしかども天これをきゝて来たらず。一生が間賢なりし人も一言に身をほろぼすにや。各々も御心の内はしらず候へばをぼつかなしをぼつかなし。罪にはおのずと軽重がある、「事の殺」が「理の殺」より重いことは自明である・・・と昨日書いた。五逆罪は殺父からはじまって破和合僧で終わるわけだが、基本的にこの五つは等価ではない、すなわち殺父から重い順になっている。それぞれの差は僅差であってほとんど等価に近い、ゆえに事・理の差もまた僅差である。・・・大体こんなふうに考えている。ほうが重罪だということになる。:御書の表記に欠字があったので追加した。S@法華講氏からひじょうに示唆に富むコメントをいただきました。先だっても富士川氏や会員再び氏よりコメントを頂戴しておりましたが、お返事を申し上げずに失礼いたしました。いずれも重要なことでありまして、即答しかねる部分もありますので、ここではコメントの一々に言及しませんが、皆さまのご意見は今後の投稿の中に反映させてまいりたいと思っておりますので、どうかご理解くださいますようお願い申し上げます。「たとえ殺意を持っていたとしても、それをひたすら内に秘めて口に出さず、ましてや行為に及ばなければ、それを法律で罰することはできない。仏法では、たとえ行為に及ばずとも、また口に出さずとも、殺意を懐いただけでもそれは罪業となり、そして必ずその報いがある。これが仏法の厳しさでもあり、同時にすぐれている所以でもある。引用文の体裁を装っているが、これはわたくしが即興で書いたものである。今まで読みかじってきたこと、聞きかじってきたことを、わたくしなりにまとめたつもりである。五逆罪と申すは一に殺父、二に殺母、三に殺阿羅漢、四に出仏身血、五に破和合僧なり。今の世には仏ましまさず。しかれば出仏身血あるべからず。和合僧なければ破和合僧なし。阿羅漢なければ殺阿羅漢これなし。殺父殺母の罪のみありぬべし。しかれども王法のいましめきびしくあるゆへに、此の罪をかしがたし。この五逆罪の五つは軽重において等価なのかそれとも差別があるのか?どうも重い順になっているような気がする。殺父がいちばん重罪で殺母が二番目・・・というような順番である。顕正会員はよく知るところだが、四番目の出仏身血がなぜに殺仏ではないのかといえば、「聖人は横死せず」といって仏さまは人に殺されることはないからである。五番目だが、破和合僧は先の四つとやや性質を異にするように感じられる。仏さまは殺されないといっても相手は殺意を持って仏に対し奉るわけで、ようするに一番目から四番目までは「殺」の概念でまとめられている。五番目にしても和合僧を一つの生命体と捉えるならば、まさに「破」は「殺」の異名ということができるだろう。何を言わんとしているか?不殺生戒との関連で考えるならば、五逆の軽重は順番どおりだと言いたいのだ。父と母の順番については今日的に問題があるだろうけどそれはさておくことにして、ようは一から三までがいわば「事の殺」で、四と五がいわば「理の殺」である。事実において殺しを行うことが重罪であることは論をまたない。仏法では実際に殺人行為に及ばなくても殺意を懐いた時点で罪業となると説く。一昨日、「法華の心を殺す」との表現は不殺生戒との関連を匂わせている、と書いたのはこれである。当然のごとく、出仏身血は必ずしも出血だけを意味するものではなく、広げていけば仏に殺意を懐くことそれ自体が大逆罪であるということになるだろう。一昨日、削除ボタンが怖いということを再三書いた。ようは核の発射ボタンも削除ボタンもボタンそれ自体は同じ重さ・・・いや、もちろん核のボタンには幾重にもセキュリティがかかっているだろうが、わたくしが言いたいのはボタンを押す行為が如何にも簡単すぎて感覚が麻痺してしまいかねないことの怖さなのである。仮に相手が何かしらの書面を持ってこちらに届けに来たとしよう。少なくともわたくしにはできないことである。わたくしならば相手がいなくなってからそっとごみ箱に捨てるのが精一杯である。ところが削除ボタンともなれば、案外に平気で押してしまえるのである。罪にはおのずと軽重がある。「事の殺」が「理の殺」より重いことは自明である。“人によってさまざまである”などという曖昧なものではなく、万人に共通する普遍的な幸福とはいったい何であろうか。(中略)すなわち、生命の維持・発展が妨げられない状態を「幸福」といい、妨げられている状態を「不幸」というのである。ゆえに死は最大の不幸であり、またこの死をもたらすもの、すなわち生命の維持・発展を妨げるものを、人は不幸として本能的に恐れそして忌みきらう。はずれ・軽侮されるなどが忌みきらわれるのも、これらが直接・間接あるいは肉体上・精神上の差はあっても、生命の維持・発展を妨げる要因になるからにほかならない。顕正会員にとってはおなじみの、折伏理論書の一節である。正直に書くと、わたくしはこの文章に少々不満がある。「生命の維持・発展が妨げられない状態が幸福である」といわれれば、そりゃそうだ、って思うけれども、しかしどうだろう、これでは消極的な意味での幸福論に過ぎないと思うのだ。「発展」はいいにしても「維持」というのはただ生きているだけのニュアンスが強いし、さらに「妨げられない」というのがまた消極的な表現である。これは幸福のためのスタートラインであって、ここからが本当の勝負なのであろう。それぞれ自分の志望がある。多くは志望どおりに行かないのが人生である。それはなぜならばライバルがいるから、競争があるからである。生命の維持はともかくとして、発展していくためには競争に勝ち抜いていかなければならない。自利利他という言葉があるけれども、実相としては自利害他なのではあるまいか?しょせん、多くの人は自分を利することばかり考えて他人のことなど考えはしないものである。競争相手ともなれば、どうやって相手をやっつけるか、ポストが一つしかなければ相手を蹴落とすしか己れの立身出世はないのであるから、自利利他とはならないだろう、これが世の実相である。確かに、生命次元においては折伏理論書の説明どおりだろう。世俗的な意味での幸福論ないし幸福観からすれば、生命の維持発展云々は如何にも場違いであって、わたくし自身はあまり実感を持てないのである。いうことを書くと、オマエは世俗的な名聞名利を追求しているだけの三毒ヤロウだ、みたいなことになるのだろうか?そうすると、仏法は世俗的な意味を超越したところにある、いわゆる現世利益を否定するものだろうか?そうではないはずだ。顕正会員の体験発表にはきわめて即物的な利益を「功徳の体験」として発表しているものが少なくないからである。生命次元においては折伏理論書の説明どおり、とすぐ上に書いたわけだが、ここで問題になるのが不殺生戒なのだ。われわれは生命の維持発展のために食事を必要とする。昨日書いたごとく、食事のために牛・豚・鳥などの多くの命を奪っているのである。人間の生命の維持発展のために、動物たちの生命を奪っている。彼ら動物たちは人間のために、生命の維持発展が妨げられてしまっているのだ。折伏理論書の理論で行くと、食肉となるために生まれてきた動物たちは不幸である。これはどうにも覆らない事実であろう。僧侶の肉食妻帯を批判する投稿を目にすることがあるけれども、妻帯はともかくも肉食に関してはもはや僧侶だけでは済まない問題なのではあるまいか、という思いをわたくしは懐いている。不殺生戒をまじめに考えるならば、もはや肉食はできないのではあるまいか、と思うのだ。これは大変なことになってきた。したものだろうか?わたくしは大の肉好きなのである。リセットボタンをご覧あれ。思っていること、考えていることを文章化するのはけっこう難しい。書きあぐねていることがたくさんある。した時に自分の思っていたこと、考えていたことをうまく手短にまとめた文章に出会うと、ヤラレタという思いになる。実際には自分が不勉強なだけで、古今東西のあらゆる文献を渉猟すれば、同趣旨の文章に多く行き当たることだろう。この筆者(筆名=大愚)は銀行マンだったようであるが、本を何冊も出しているところを見ると、もともと文章家の資質にすぐれている人なのだろう。それにしても、「学校給食でも自分が食べる牛や豚、鳥などは生徒に屠殺させた方が良いと筆者は考えている。自分の食べ残すフライドチキンに命の重さを実感できる子を育てるべきである。」というのは少々過激であるが、しかし考えさせられるところである。人は毎日のように肉を食べているはずである。肉をまったく食べない人もいる。それは例外にしても、普通の人ならば何らかの形で肉を食べているだろう。数えようがないけれども、一人当たりにしてもおそらく累算すればものすごい数の牛・豚・鳥の命を奪っているに違いないのだ。それにも関わらず自分で食肉処理をしたことのある人は皆無に等しい。事実は自分が手を汚していないだけであって、殺しに加担していることに変わりはないのである。大愚氏の文章とは順序が逆になるが、核のボタンであるとか、パソコンのキーとりわけリセットボタンは「殺し」に他ならない、ようは簡単すぎること、体を張っていないことがかえって怖いのだ。先日も証券市場で大混乱があった。なんと大愚氏のこの文章は二千年の一月のものである。「インターネットの株取引なども危険である」云々と。予見していたかのごとくである。わたくしなどは単に駄文を毎日書いているだけであって屁にもならない。パソコンの入力ミスだけで大事件に発展するということは、わたくしとて他人事ではないのかもしれない。伝教の「法華経を讃むと雖も還って法華の心を死す」という言葉が頭の中を渦巻いている。ここでの死す(コロス)というのは殺すと同義なのだろう。ようは殺生ということ、不殺生戒との関連を匂わせているような印象を受ける。これは直接的に殺人であるとか食肉処理を意味するわけではないが、心を死すということは現代的にいえば精神を殺すことに他ならない。不殺生戒の概念をここまで広げるならば、たとえばリセットボタンなどを押す行為も殺生罪になるかもしれない。当ブログにもスパムがたくさん来ていた。それらをわたくしはすべて削除している。削除ボタンを押すのは簡単である。マウスを目的の位置に合わせてクリックすればいい。それだけで削除できてしまうのである。