見えるが、どの文献も名のみでその活動は記されない。それゆえ、古来の祭祀・信仰から生まれた神ではなく、中国古代の道教思想の影響によって成立したと神であると説かれる。漢籍によれば天の中央は北極星であり、最高神として神格化され、天皇太帝とも呼称されている。神は基本的にはその後登場することはないが、このムスヒ二神は例外である。その点で、後述の「隠身」をどう理解するかという問題と絡んでくる。天照大神よりもむしろタカミムスヒの方が中心的立場にある。それ故にタカミムスヒと天照大御神とのどちらが本来の司令神であったと見るべきかで議論がある。カムムスヒの方は、『日本書紀』では前述の冒頭部の一書又曰に名が見えるのみで、以後登場しない。中では「神魂命」の表記で出雲の主要神として名が見えるゆえ、本来的に皇室に関わる中央神なのか、出雲土着の信仰基盤を持つ神であるのか、定かではない。『古事記』においては、タカミムスヒは天照大御神と共に高天原の司令神的役割を果たしている。カムムスヒは、「カムムスヒ御祖命」とも称され、出雲の神であるスサノヲ・オホクニヌシ等に関わり、これを守護するような役割を担っている。対のようにして配置するという意図を持って記していたということは言える。ところで、「ムスヒ」の語義だが、基本的には宣長の「ムス(生成力)+ヒ(霊力)」という語構成で捉えるのが一般的である。ムスを自動詞として取るか、他動詞として取るかで見解が分かれる(宣長の見方にも揺れが見られる)。その他、倉野憲司は一語の動詞「結び」説を取るが(全註釈一九七四)、後世の文字遣いに拠っているところがあり、従いがたい。その他「ウムスヒ」を原形として「司命神」=「竈神」と取る中村啓信説(「タカミムスヒノカミ」『古事記の本性』おうふう二〇〇〇・一)、「生む」に対して自然発生的に生成する現象を「生むす」と言っていたという仮説を提示し、「ウムス+ヒ」という語構成を考える『古事記注解』の説などがあるが、いずれも「ムス」+「ヒ」説を否定し得ていないように思われる。後の「雙神」と対応関係にある語。「雙神」は男女対応する二柱一組の神々を指すので、この「独神」は、組となる相手のいない一柱単独の存在であることを示している。『日本書紀』の対応箇所には「純男」という表現が見られるゆえに「独神」も男性神であると捉えることも可能かも知れないが、ウヒヂニに対して「妹」スヒヂニというように神世七代から性別を明示する表現が用いられる点からするならば、むしろ性別を持たない神という捉え方をするべきなのではなかろうか。カムムスヒを女神と取る見方や、四番目に登場するウマシアシカビヒコヂ神の名に「ヒコ」という男性を表す言葉が窺えるなど問題は残すが、カムムスヒに関しては性別を特定することは出来ないものと思われるし、ウマシアシカビヒコヂが仮に男性神としての名を含み持っていたとしても、対となる神が存在しないこの段階で、男神であるのか女神であるのかという問題はあまり意味がないのではなかろうか。この、性別の定まらない神という捉え方は、次の「隠身」と関わる問題である。卜部系諸本には「ミヲカクシマス」との訓が付されている。「カクリミニマス」(校訂)との訓みもあるが、富士谷御杖が「而隠身也」の語順から「~て~する。葦カビは、葦の芽のように萌え出る若々しい生命力の象徴。「葦牙の如く萌え騰がる物によりて」成るとあるように、神出現時の世界の状況と神名とが一致している。ヒコヂは、ヒメ・ヒコのヒコ+ヂであり、後に大国主神と火遠理命に対しても使われており、男性を意味する言葉であるようだ。先述の通りここではまだ性別というものが明確化していない神であることを示していると思われるので、本来的には男神であったのかも知れないが、『古事記』の構成上は性別を持たない神として捉えておくべきものであるように思われる。国常立尊が最初である(一書一・四・五)。)、天空の中心と万物生成の力を持つ神を最初に出現させる型(『古事記』)など、始発に据えるものの相違から生じた異伝であると思われる。国常立尊を初めとする場合でも、「天地の中に一物生れり。