石碑の文字が削り取られている。写真も傷つけられている。小学館JAZZ漫画である。少女漫画の中に、POP音楽やクラッシックで成功するまでを描いた作品は多くあったと思う。青年漫画で、音楽で成功するまでを描いた作品は、すみません、私、音楽映画や音楽漫画が嫌いということもあって寡聞にして聞かない。宮本大は、高校一年の時にJAZZに出会い、三年間休まずに河原でテナーサックスを吹く。時々の演奏で人々を驚かし唸らせ、半年正式な訓練を積んだあとに、東京に出て来て、「才能ある同年代のピアニスト」沢辺に出会い、友人の玉田をドラムに引き入れてトリオの「JASS」を結成して、ライブで客を集めるようになるのである。第7巻までやってきて、少女漫画にあるように劇的な展開で一気に人気者になったり、ジェットコースターのような恋物語は出てこない。その代わり、一巻目の最後に出てきて、ずっとそのスタイルを保っているのだが、宮本大はどうやら将来海外のステージで大成功をおさめる大物JAZZメンになるようで、その時点でその巻で登場している登場人物たちがインタビューを受けて、「昔の宮本を批評する」という体を持っている。よって、宮本のJAZZ人生は大成功することは「約束」されている。それなのに、それだからこそ、読ませる。それは、JAZZをめぐる音楽家たちの世界や人生が「リアル」に描かれているからに他ならない。いう意味では堂々とした「青年漫画のJAZZ漫画」なのである。7巻では、JAZZ界の武道館、有名なライブ会場のスタッフから沢辺がボロクソに言われる処で終わる。読んでいると、久しぶりにJAZZを聴きたくなるだけでなく、真っ直ぐに夢を追いかけることの「愉しさ」と「大変さ」がひしひしと伝わる。漫画大賞の候補になっているけど、大賞を獲るにはまだ早い。彼らは18歳だけど、早く海外に飛翔させたい。魚戸おさむ画15年ぶりぐらいに読み返した。毛利甚八氏は真から優しい人だったな、と思う。桑田判事の子供の守くんがお父さんのことを評してこう言っている。「おまえ、あんな優しい父ちゃんに甘やかされて育ってるからな」「そんなことないよ。うちのお父さん、怒ると誰よりも怖いよ」「嘘つけ!」「本当だよ..」「感情的に怒ってるんだったら、子供もつきあいやすいけど、なんたって冷静だからね。許せないって言った時は、もう絶対に許してくれないの」「妥協がないっていうか、融通が効かないっていうか..。ま、裁判官だから考えが正確すぎるんだよね」(14巻12p)これはそのまま毛利甚八氏の自画像にもなっているだろう。氏の遺作「『家栽の人』から君への遺言」で、私はこの作品に対する毛利甚八氏の人知れぬ悩みを知った。一作一作を血のにじむような推敲で作り上げたことなどや、それでも現実に桑田判事などは居ない、と知った時の落胆、そして数年間の休筆ののちに思い切って描かれた三巻に及ぶ大長編と、以前のような一刀両断の切れ味をわざと無くした処から人気もなくなり連載打ち切りまで、私は知ることになった。第7巻で、粋がっているだけの青年に、桑田判事を野原で殴ろうとして草を切り倒しただけの青年に、草の種が数十万粒持っていることを教えて、「君の暴力なんて、草一本殺すことはできないんだよ」と言う。青年がハッと気がついた処でこの短編は感動的に終わるのである。氏は、その後「そんな簡単には人は変われない」し、「学校や教育委員会も、更には裁判制度にも構造的な問題を抱えている」ことに気がつく。学校の体罰問題に絡んだ長い長い長編を描くことになる。著書によると、現実の事件に取材し綿密に描いたらしい。「一粒になった数珠玉、これが今の君です。いつかきっとわかる時がくる」(15巻)現実にはそう簡単に「わかる」ことが出来ないことを知っているから、氏はこんなにも長い長編を描いた。数珠玉は一粒では生きられない。佐世保の少女の同級生殺害事件は更に深刻だった。氏は、彼女に向けた「いつかきっとわかる時がくる」言葉を、残りの命のすべてを投げ打って書いた。第15巻において、桑田判事は、裁判を引き受けたために、少年に直に接し傷害事件を止めることができなかったと後悔する。判事は湖面のような平静な顔で「私はいま混乱しています」という。誰よりも自分に、冷静に、怒っていたのである。その20年後、そんなことがないように毛利甚八氏は生きたのだ。!マンガがあるじゃないか」ふらっと寄った本屋で、この本を見つけてそう思ったのは何故か?別に人生の岐路に立っていたわけではない。面白い本があれば買って帰ろう、という軽い気持ちだったのである。題名に惹きつけられたが、買うほどのものではないことはわかっていた(伊達に約50年間も本屋巡りをしていない)。29名もの寄稿となれば、玉石混交は避けられない。図書館で借りるために、ブクログに登録したのであった。やって本棚から離れて他の本を物色しているうちに、しかし待てよ、と思う。図書館にリクエストして届くのは、早くて一ヶ月後、悪ければ半年後だ。こんな本は今読みたい、とふと思った。値段は高いが、飛び切り高くはないし、読むのはあっという間という類の本だ。今は買う気満々で来たから手許には金がある。いうわけで、結局その日は200円の雑誌とこの本を「衝動買い」してしまった。内容はほぼ予想通りだった。本格的な漫画批評と呼べるものはひとつもなかったのである。「マンガがあるじゃないか」この言葉に、私の人生何度救われてきたことか。「たかがマンガ、されどマンガ」。そのことを再認識するためだけに、蔵書として、この背表紙をマイ本棚に貼り付けるの意義はあったのかもしれない。この本は「14歳の世渡り術」シリーズの一冊で、中学生向けに書かれた本なので、私の満足いく文章がなかったからと言ってこの本の価値が低いと言っているわけではありません。[雑誌]表紙写真は2015年9月19日、安保法制が参議院で可決されたことを受け、国会前で抗議する市民。REUTERS/lsseiKATO今号の見どころは、なんと言っても26人の提言である。そこにあるのは、極めて高い危機意識であった。以下、印象に残った言葉を拾ってゆく。●若者よ自由であれ、賢くあれ、そして蛇のごとく疑い深くあれ。)●私たちは性根を据えて安倍内閣と対決しなければならない。それができなかったら、日本の行く末に対し取り返しのつかない禍根を残し、これから育っていく子どもたちの未来を奪うことになるのは確実である。このことを正面に見据えて、時代の動きを逆転させるための運動を構築すること、それを今年の私たちの最大の目標とすべきなのだ。(池内了・天文学者)●(世界最強で経験が1番豊富なアメリカでさえ、タリバンやISのテロ組織を壊滅できなかったのに)安倍内閣は米国一辺倒の外交を続け、テロや戦争の対応も米国と一線を画すことなく、武器輸出にも舵を切りました。レンジャー隊員)●安倍首相は「戦争はしない」という。「レールを取り除く」とは言わない。レールがある以上、機関車は走る。このまま走れば、戦争を担った若者の死傷で国民は揺すぶられる。10年後か、15年後か..、その時はすでに安倍政権ではないだろうから、彼に責任はないことになる。それだけに今日が問題なのである。(略)君たち、私たち、機関車を止めるしかない。大事なのは言葉、会話、対話を紡ぎ、編み込むことではないだろうか。(大石芳野・フォトジャーナリスト)●君たち若者こそが未来の日本を創り出す当事者である。政治はいやだ、とそっぽを向いても、政治は疑いようもなく君たちの人生そのものをからみ取ってしまうに違いない。)●(後藤健二さん事件の時に安倍政権を批判した私は「テロリストの仲間か」と攻撃されたが)もし大勢の犠牲者を伴う「テロ事件」が日本で起きた時には、あの時と同じような言説が、あの時と比ではない猛烈な勢いで社会を覆い尽くすことは、ほぼ確実のような気がしている。(略)(その時に安倍は)その「好機」を逃すはずがない。(略)同時に自衛隊を「テロリスト掃討作戦」や空爆などに参加させるべきだと主張するのではないだろうか。(略)2016年は私たちにとって、相当きつい正念場になるような気がしてならない。)●何も過半数の人を変える必要はない。15%の市民がデモなど目立つ行動をすれば、すべての人がそうしているように見える。この「15パーセントの法則」を、私は世界各地の取材で実感した。【単行本】戦前の満州新京(長春)には、五族協和の理想を宣伝・実践するために作られた国際大学があった。各地のエリートが集められたその大学寮では毎夜、大学内だけに通用する「言論の自由」を得て、喧嘩のような議論が行われる。日本の敗戦のあとに卒業生たちはバラバラになる。彼らは或いはアカと言われ、或いは親日スパイと疑われ、厳しい戦後を過ごす。2010年から取材を始めて80ー90歳の最後の生き残りの声を拾っている。非常に貴重な記録があるのではないかと思って読み始めた。貴重どころではなかった。私は「新たな日本の近現代史」を発見したのかもしれない。満州建国の本質は植民地である。建国大学の本質は日本帝国主義の未熟で未完成な教育機関にすぎない。モンゴル族の若者の理想のぶつかり合いが、見事な「友情」と「見識」を産んだのを、この本で私はまざまざと見せつけられた。戦後、再び大学に入学して大学講師になった百々和(ももかず)91歳は、遺言を残すかのようにこう言った。「建国大学は徹底した『教養主義』でね」と百々は学生に語りかけるような口調で私に言った。「在学時には私も『こんな知識が社会に役に立つもんか』といぶかしく思っていたが、実際に鉄砲玉が飛び交う戦場や大陸の冷たい監獄にぶち込まれていた時に、私の精神を何度も救ってくれたのは紛れもなく、あのとき大学で身につけた教養だった。」(101p)「あの大学では毎晩、異民族の連中と『座談会』を開いていただろう。議論に参加するには知識や理論構成力だけでなく、何よりも勇気が必要なんだよ。自分の意見が常に正しいなんてあり得ない。時に論破され、過ちを激しく責められる。発言者はその度に自らの非を認め、改めなければならないんだ。議論で何かが決まったら、その決定には絶対に従う。建国大学が当時、学生に求めていたことは、『時代のリーダーたれ』ということだった。それでは、『リーダーとは何か』と尋ねられれば、私は今もこう答えると思う。それは『いざという時には責任をとる』ということだ。リーダーに求められる資質とは、ただそれだけのことなんだよ。いざという時には、責任をとる。それは易しいように見えて実は難しく、とても勇気のいる行為なんだ。何かあった時に必ず自ら責任をとること。遺した藤森孝一、彼らの人生を知ると、教養が彼らを死にいたらしめ生かしたのだとつくづく感じるし、70年経ってもなお一気に燃え上がる友情は、あの寮生活で育まれたのだと知るのである。京大教授の山室信一は、日本人は近代史を日本列島史だと思っている、という。生きていた人たちも日本の近代史を生きていたのである。私を含めて、日本人はまだまだ『発掘すべき近代史』を持っている。私はこれまで、朝鮮や台湾を旅して来た。数度は中国、特に満州だった処にいかねばならない。郊外、未盗掘の長方形円墳からわかる当時の埋葬儀礼。6ー7世紀にかけて行われたその埋葬の仕方から、記紀が示す黄泉の国の光景を再現する面白い考古学の本である。この前、出雲の猪目洞窟遺跡と黄泉比良坂を訪ねたばかりで、非常に興味深かった。大きな成果は、記紀に云うモガリ或いはヨモツへグイ、コトドワタシの存在と具体的な行為が確認出来たことである。遺体にハエの蛹のカラ(ニクバエ、ヒメクロバエ)があったのだ。これは死亡すると、少なくとも3ー4日は石室外、しかもある程度光量のあった夏の頃のある場所に置かれたことを意味する。一週間ほどそのまま腐りかけたままにするモガリ屋はあったのだ。イザナミが食べたヨモツへグイ(黄泉の国の食事で、これを食べると黄泉の国の住民になる)も明らかになった。短頸壺の中に蛤の殻が上を向き一枚だけあった。焼いた跡はないので、調理すみの貝を入れたか、そのまま入れたか。蓋はきっちり閉めずに少し開けて置く。二号石室には、カワシンジュガイやカラスガイが使われていた。因みに、古墳から海まで14キロある。二号石室内での儀式を終え、羨道を通り、閉塞石(記紀では千引の岩)を積み上げる前に、ここでは馬具を置いていた。他には割った土器などを置くという。これは記紀に云う「コトドワタシ」だろう。この古墳には、二号石室の最終埋葬後の撹乱が行われている。この古墳には五号石室まであり、四号石室は石室ごとに破却されている例もあり、この古墳を巡る一族に特別な「事情」があった可能性があるという(私は、二号被葬者の最終埋葬後に跡目争いがあったとみる)。墳丘に馬骨が埋めてあった。下顎のみの出土だった。鎮魂の呪術的な意味があったのだろう。「コトドワタシ」に馬を使うのは珍しく、この一族と馬との関わりは大きいかもしれない。一号石室では、子持器台のパーツをわざと外していた。墳丘から出土した破片400の土器は、何も接合するものは一点も見当たらない。畏怖や再生阻止の念から、毀損したり、破壊した可能性。パーツはモガリ屋で使った等々の可能性がある。筆者は、被葬者一族はこの地方で須恵器生産に関わった渡来系一族だと見ている。これら埋葬儀礼が、大和から遠く離れた一般貴族までに浸透していたことに私は驚く。記紀にあるイザナミ・イザナギ神話も生き生きと作られたのだろう。その前提となる「黄泉の国」思想は、猪目洞窟遺跡などの遺体安置状況からくる「死者と共に暮らす」弥生時代から続く人々の風習から来たに違いない、と私は思うのである。