国語篇(その一)国語篇(その一)(平成11-12-1。56年や、大野晋『日本語の起源(新版)』岩波新書、1994年あたりでしょう。金田一氏は『日本語の特質』(63ページ)で、「日本の周囲には、日本語のように全部の拍が母音で終わっている言語はありません。全部の拍が日本語のように母音で終わる言語は、日本の近くではポリネシア語がそうです。このことから、日本語ができるときには、ポリネシア族が日本にいたのではないかという説も出るくらいです。」とされ、大野氏は『日本語の起源』(9ページ)で、「日本語の発音の組織の根抵には南方のインドネシア、ポリネシアなどの体系があるらしい。日本語は文法的にはいわゆるアルタイ語的なー大陸に広がるモンゴル語やトルコ語に共通なー膠着語の性格を多く保っている。両氏を含めて大多数の言語学者は、数詞、身体語をふくむいわゆる基本語の比較だけから、日本語とポリネシア語の同系論を否定しています。両氏を含めて大多数の言語学者は、残念なことに日本語の中の「繰り返し語(畳(じょう)語)」についてほとんど注目しようとしていません。日本語における「繰り返し語(畳語)」は、社会生活の中のほとんどあらゆる場面での形容、説明に欠かせない語彙です。「はらはら」、「ぶらぶら」、「がやがや」、「おろおろ」など際限なく出てきます。この「繰り返し語(畳語)」による形容を抜きにしては、日本人の感覚、考え方を正確に伝えることができませんし、微妙な細かいニュアンスを表現できないと思います。その意味で、「繰り返し語(畳語)」は日本語の中の「根幹語」でもあるのです。「繰り返し語(畳語)」は南方語の特徴この「繰り返し語(畳語)」は、どうも南方語の特徴のようです。ポリネシア語はもちろん、インドネシア語のようなオーストロネジア語には広範に見られますし、ビルマ語、ミャンマー語などにも頻繁に見られるようです。ポリネシア語には、極めて多く、殆どの基本語には繰り返し語が元の単語の意味を強調するか、または派生した意味で随伴しています。あることはありますが、南方語ほどは見られません。これまでオリエンテーション篇、入門篇などで繰り返し説明してきたように、私はかつて東南アジア語の一つであった原ポリネシア語が縄文時代に日本列島に入って縄文語となり、これと弥生時代以降に日本列島に入ってきた大陸・半島系の民族が持ち込んだ言語が融合・発展して、現在の日本語になつたと考えています。したがって、「繰り返し語(畳語)」の中には、日本人の「心のふるさと」である縄文語がいっぱい残っているはずです。そのほんとうの意味は、原ポリネシア語によって明らかになるはずです。「地名」や「記紀」に残された縄文語は、ある時期に固定された「言語の化石」であるのに対し、「繰り返し語(畳語)」は、今に至るまで語り継がれてきた、いわば「生きた言語」ですから、これまで少なくとも数千年の間に、音韻や意味が多少の変化を遂げているかも知れないことは、容易に想像できますし、その間に日本語に取り入れられた漢語などが変化して新しい「繰り返し語(畳語)」が出来ている可能性も否定できません。2−5−10日東ビル3F、TEL03−3230−1251)を主宰されている竹内裕氏が、日本語の源流を尋ねる試みとして、数ある繰り返し語の中から選んだ181語に私が気の付いた23語を追加した計204語をポリネシア語で解釈したものです。竹内氏は、この181語についてビルマの知人にビルマ語との関連を照会中です。殆どの「繰り返し語(畳語)」は、ポリネシア語で解釈できる以下に見るように、200を越す「繰り返し語(畳語)」の殆どがポリネシア語(主としてマオリ語により、ごく一部は兄弟語であるハワイ語によっています)で、殆ど完全に近い音韻の一致の下に、現在の日本語の意味と完全に、またはほぼ一致もしくは類似して解釈することができます。子音、母音の変化は、オリエンテーション篇で解説したところによっています。以下に示すポリネシア語の解釈のうちのいくつかについては、畳語の意味とかけ離れており、あまり関係がないと思われるものがあるかも知れません。その原因の最大のものは、日本語の辞書に書かれた畳語の意味がほとんどの場合極めて抽象的に書かれているのに対して、ポリネシア語の解釈が極めて具体的な表現をとっていることが多いために、一見して無関係のように見えるものがあることによるものと思われます。畳語とは、擬音語、擬声語を除き、本来、繰り返す前の短い音節の単語の意味が、その同一の単語を重ねること、繰り返しによって強調されるか、または元の単語の意味から派生した別の意味を持つに至った二倍の音節の単語です。このことは、言葉の成り立ちを考えれば自明のことですし、ポリネシア語をはじめ、南方語において、元の単語と畳語の二つが意味のつながったものとしてしばしばセットで見いだされることからも明らかです。ところが、日本語においては、元の単語と畳語がセットであるのは、「くろぐろ」とか、「あかあか」とかごく一部に過ぎません。大半の畳語は、「いそいそ」とか、「とことこ」とか、畳語の意味は分かっていても、その意味が出てくるべき元の単語である「いそ」や「とこ」の意味は全く分からないのです(「いそ=磯、五十」、「とこ=床、常、所」ではないことは明らかです)。これは、おそらく現日本語が弥生時代以降に日本列島に入ってきた征服者の言語の語順、基本語彙と、被征服者の言語である縄文語の基本語彙を除く語彙が融合して成立したものであろうと考えると、容易に説明がつきます。そこでこれまで日本語の辞書は、元の単語の意味が不明のまま、畳語だけをその用例から演繹して、抽象的な表現で解釈を載せざるを得なかったわけで、辞書としてはまことに片手落ちの、語源について全く触れていないという世界でも珍しい不完全な辞書になっているのです。他方、ポリネシア語による表現は、日本語の表現とはかなり違います。地名の解釈において何度となく解説しましたように、ポリネシア族は自然のすべてが生命をもつものと考え、自然を人になぞらえてその特徴なり、性状を表現すること(擬人法)は珍しくありません。畳語の表現も、身近な人間の生活の中での行動や、身近な動植物、道具等の特徴をとらえて、自由な発想ないし連想によるユニークな比喩を用いたものが数多く見られます。このような具体的な表現は、ポリネシア族の思想、信仰、物事の発想や思考方法から発するもので、古代の縄文人も同じような思想、信仰、物事の発想や思考方法をもっていたのではないかと思いますが、現代の日本人にとっては極めて異質のものと言わざるを得ません。減退した現代の日本人の物事の発想と思考方法とは、まことに異質で、違和感と抵抗感を覚えるのも無理のないところです。ポリネシア語ー英語の辞書によって解釈することに伴う情報の歪みないし欠落の問題があります。それはポリネシア族の独自の思想、信仰、物事の発想や思考方法の表現である言語を、それと全く異なる思想、信仰、物事の発想や思考方法をもつ英語族の人間が聞き取って理解し、英語で解釈・表現した辞書を、これまた全く異なる思想、信仰、物事の発想や思考方法をもつ日本人の我々が読み、理解し、日本語に翻訳することに伴う二重の誤解が生じ、情報の歪みないし欠落が生じていることはまず確実です。それがないとしても、おそらくそれぞれの体質の差が、言葉で表しがたい言語の表現の差となり、違和感となって残ることは疑いありません。このような表現形式の差を率直に理解し、虚心にポリネシア語による解釈を読めば、それがいかに音韻が一致し、かつ、いかにポリネシア族独特の表現の下に、元の単語の意味から発して、現日本語の畳語における強調語または派生語としての意味をもたらすにいたったか、なるほどこれが語源であったのかと理解することができるでしょう。日本語もポリネシア語も「生きた言語」ですから、これまでの少なくとも数千年の間に、音韻や意味が相当変化している可能性があったのに、あまり変化していないか、変化していてもこの程度僅かしか変化していないということは、むしろ奇跡というべきかも知れません。この背景には、日本語の中の畳語は、その元の単語から切り離された熟語として、「言語の化石」的に語り継がれて来たことと、とくにマオリ語が僻遠の地に隔絶して、他の地域との交流がほとんどなかったことによるところが大であったと考えられます。いずれにしても、この音韻の一致と意味の一致または密接な類似・派生関係は、縄文語とポリネシア語が同根である以外の何物でもないことを証明しているというべきでしょう。本当の(当初の)意味がポリネシア語による解釈で判明するaで解説したように、我々が日常何気なしに使っているこれらの畳語は、よく考えてみると、元の単語の意味が不明で、なぜそのような意味を持っているのかよく分からないものが殆どです。これらのポリネシア語による解釈によれば、その言葉の本当の、または当初の意味がはっきりと分かるのです。「いそいそ」は、「恋人のそばに行く、そばにいる(ような)」という意味で実に人心の機微をついた的確な表現です。「すいすい」は、「縫う、縫い針を動かす(ように)」ですし、「ぺろぺろ」は、「犬が(飼い主の顔を)舐める(ように)」という意味で実に具体的・具象的で、的確です。「ずるずる」は、「凧が空に舞う(ように)」で、「とことこ」は、「人が杖をついて歩く(ように)」でその動きの本質を見事に捉えています。「ぺらぺら」は、「相手に構わずに話をする(ような)」で、「ぐずぐず」は、「泳げない人が(水の前に)居る(ような)」など、実に的確な状況の例示で、本当(当初)はこういう意味であったのかと改めて考えさせられる内容です。見る眼の確かさ、暖かさ、表現力の豊かさを痛感します。このような「繰り返し語(畳語)」は、他の外国語にはどのくらいあるのか詳細はわかりませんが、これは正に日本人ならではの、日本語を特徴づける独特の表現ではないでしょうか。これこそが、日本語が、南方語である縄文語と、弥生時代以降に日本列島に持ち込まれて来た北方語との融合語であることを証明しているものではないでしょうか。擬音語、擬声語から構成された繰り返し語については、後世の造語と思われるものがかなりあるように感じます。繰り返し語(畳語)見出し語は、五十音順に通し番号を付して配列し、日本語の意味を載せ、次にその語源と考えられるポリネシア語(マオリ語による。兄弟語または方言同士と考えられるハワイ語によったときは、その旨注記した)とその解釈を載せました。(→)印は、ポリネシア語の発音が日本語で変化した発音、またはポリネシア語の単語の意味がその繰り返し語でどう意味が変わるかを示します。マルチメディア統合辞典1997年(出典、例文が豊富です)、広辞苑第四版(CD-ROM版)岩波書店(表現が簡潔です)などを参照して確認しました。ア行001アップアップ水に溺れて苦しむさま。転じて、困難に苦しむさま。mouth)、(人が)密集して移動する(居る)、口に(食物を)詰め込む→息苦しさに口を開ける→水に溺れて苦しむ。002イソイソ心が進み、勇むさま。嬉しさに心を弾ませて動作するさま。イ・タウ→イ・ソ(「タウ」のT音がS音に変化し、AU音がO音に変化して「ソ」となった)、I-TAU(i=beside;tau=lover,darling)、恋人のそば→恋人のそばへ行く、そばに居る→心が進み、勇む、嬉しさに心を弾ませて動作する003イライラとげなどがたくさん出ているさま。皮膚や粘膜が、繰り返し突かれるような、小さい刺激を感じるさま。光りや暑さなどが強く人を刺激するさま。あせって心に余裕がないさま。思うようにならなくて、感情がたかぶってくるさま。skin)には、鮹(たこ)が(周囲の状況に応じて)体色を変える→(鮹が体色を変えるように)人が周囲からの光り、音、他人からの話かけなどの刺激に反応して感情がたかぶるという意味があります。004イロイロさまざまに。with;rau=hundred,multitude)、無数(百というたくさんの数)の、多数の→さまざま、種々の005ウキウキ楽しさや嬉しさで心のはずむさま。気持ちが決まらないで、はっきりしないさま。(1)ウ・キ→ウキウキ、U-KI(u=say;ki=full,very)、口数が多い→楽しさや嬉しさで口数が多い→楽しさや嬉しさで心がはずむ(2)ウチウチ(006ウジウジの語源と同じ)、UTIUTI(annoy,worry)、悩む、心配する→(ハワイ語)ウキウキ(マオリ語のT音がハワイ語ではK音に変化しています)、UKIUKI(angry,annoyed,irritated)、怒る、悩む、いらつく→気持ちが決まらないで、はっきりしない006ウジウジ行動をためらうさま。絶えず小さく動いて落ちつきのないさま。ウチウチ、UTIUTI(annoy,worry)、悩む、心配する→行動をためらう006-2ウダウダどうでもいいことをいつまでもしたり、言ったりするさま。etc.),property)、人が装身具をあれでもないこれでもないと頻繁に取り替え引き替えする→どうでもいいことにいつまでもこだわる007ウトウト眠気をもよおすさま。歩行などのおぼつかないさま。もよおす008ウロウロどうしたらよいか分からずに、あわてて動き廻るさま。あてもなくさまようさま。態度がそわそわと落ち着かないさま。anxious)、不安で→態度がそわそわと落ち着かない009オチオチ(下に打ち消し語を伴って)落ち着いている様。(OTIOTI)のT音がK音に変化したオキオキ(OKIOKI(rest,pause))には、休息する、休止するの意味があります。010オメオメ恥じるべきことと感じても、恥をそそぐことをしないさま。恥を感じないで平然としているさま。were)、苦々しいもののよう、鉄面皮のよう→恥を感じないで平然としている(133ノメノメ参照)011オロオロどうしてよいか分からずあわててとまどうさま。声をうるませて、涙声になっているさま。不十分で、いかげんなさま。引カ行012カサカサ乾いて潤いのないさま。ひからびて水気や脂気のないさま。fire,burn;ta=dash,strike)、火にかけた→貝が口を開けた)から来ているものでしょう。013カスカス食物などに水がなく、うまみのないさま。fire,burn;tu=stand,settle)、火にあてられた→水分を失った→食物などに水がなく、うまみがない014カチカチ物が非常に堅いさま。堅苦しく、緊張しているさま。堅いものがぶつかる音、規則的に打つ音など。sun)、噛む-しきりに噛む、太陽が地表に噛みつく作用をする→大地や物が乾燥して堅くなる→物が非常に堅い015カツカツある事態、主として暮らしがどうにか成り立つさま。限度ぎりぎりであるさま。land;tu=stand,settle)、崖っぷちに立っている→限度ぎりぎりである、暮らしがどうにか成り立つ016カラカラ物が乾ききっているさま。器物の内が空で、何もないさま。loosen,remove)、解放する、除去する→空にする→器物の内が空で、何もない017ガラガラ物が乾ききっているさま。非常にすいているさま。物の崩れ落ちたり、堅いものがぶつかる音。露骨に大声でものをいうさま。(1)「016カラカラ」の濁音化(2)(ン)ガラ・(ン)ガ(ン)ガラ→ガラガラ、NGARA,NGANGARA(snarl)、がみがみ言う→露骨に大声でものをいう→物の崩れ落ちたり、堅いものがぶつかる音がする018カリカリ堅いものを噛み砕く音。off,dig,notch)、掘る、裂く−引き裂く、ぎざぎざ→(ぎざぎさの歯で)堅いものを噛み砕く→堅いものを噛み砕く音019ガヤガヤ多くの人が騒がしく声を立てるさま。(ン)ガ・イア→ガ・ヤ(「(ン)ガ」のNG音のN音が脱落して「ガ」となり、「イア」が「ヤ」となった)、NGA-IA(nga=satisfied,breathe;ia=indeed,very)、多数の人が息をしている→多くの人が騒がしく声を立てる020カンカン日の光が強く照りつけたり、炭火が勢い良くおこっているさま。強く腹を立てているさま。古代において人を凝視することは、呪いをかけること、霊力で相手を圧倒することと同義でした。巫者や巫女が鏡の光を人に当てることも、鏡の霊力で相手を圧倒するための行為で、古代の中国ではしばしば戦いの先頭に巫者や巫女が鏡を持って呪文を唱えながら敵に向かいました。11月10日条の「女軍」は巫女の軍と理解すべきですし(地名篇(その五)奈良県の(32)忍坂の項を参照してください)、武蔵国二宮金讃(かなさな)神社のご神体「鏡岩(かがみいわ)」(地名篇(その七)埼玉県の(16)賀美郡の項を参照してください)も理解すべきであると考えます。020-2ガンガン金属質の堅い物が連続して打ち当たるやかましい音。小言などをやかましく言うさま。(ン)ガナ(ン)ガナ→ガナガナ→ガンガン、NGANANGANA(blustering,noisy)、大声でわめき散らす、うるさい音をたてる。021ギシギシ堅い物がきしんで、こすれあう音。(1)キ・チ→キ・シ→ギシ、KI-TI(ki=say,call,full,very;ti=squeak,tingle)、けたたましい音を立てる→堅い物がきしんで、こすれあう音(2)キ・チ→キ・シ→ギシ、KI-TI(ki=full,very;ti=throw,cast)、充満するほど投げ込む→狭くて窮屈な。022ギスギス愛嬌がなく、かどがあって、親しみにくいさま。やせ細り、ふくらみがないさま。wounded)、(1)挑戦的にしゃべる→愛嬌がなく、かどがあって、親しみにくい。(2)非常に傷ついている→痩せている→やせ細り、ふくらみがない。023キチキチ物の分量、寸法や時間がちょうど一杯で、ゆとりがないさま。