母体である日蓮正宗からの独立後、顕正会が行った教義の改変について明かします。(13)日蓮正宗の教義から脱線した顕正会。(31)顕正会体験談&会員の被害・苦悶の声。(15)顕正会から日蓮正宗に移って感じた事。冨士大石寺顕正会とは?ブログ移転しました。移転先“IDOLA”はこちらになります。(昭和31年御会式の砌・於東京)大聖人様御一代の御施化導の括りは三大秘法にあるのでありまして所謂本門の御本尊、本門の御題目、本門の戒壇の三つであります。南無妙法蓮華経の御本尊様とこの御本尊様に向って南無妙法蓮華経とお唱えすることが本門の題目、又御本尊様を御安置申上げ、お題目を唱える処が本門の戒壇であります。本門の本尊は法と人とになり、戒壇は事と義とになり、題目は信と行とになるのであります。三大秘法は開合致しますと斯様になるのでありますが、此の三秘の関係はまことに重要なことでありまして、此れを誤ると大聖人の御法門は正しく拝することは出来ないのでございます。(中略)で戒壇とは御本尊の在しますところを申し上げるのでございます。大聖人の御化導は一人一人の衆生を御導きなさるのは勿論であらせられますが、究竟の所は一閻浮提一同の人々有知無知をきらわず南無妙法蓮華経と唱へせしめるにありますから、本門戒壇を建立して、その戒壇堂に安置し奉る御本尊が御一代究竟の御本尊であらせられるのでございます。記事にて日布上人の本門の戒壇についての御指南を掲載致しましたが、今回は顕正会にとって無二の恩師である日淳上人の御指南です。示されるように、広宣流布の暁に一国の総意・国家意思の表明を以て、この“戒壇の大御本尊”を安置し奉るべく建立される大霊場である。この本門戒壇の建立こそ仏国実現の秘術であり、大聖人が滅後の門下に託された唯一の御遺命である。日淳上人の御指南を虚心坦懐に拝してみましょう。広宣流布が究竟した暁に本門の戒壇の大御本尊を安置すべく建立される戒壇。御遺命の戒壇を指して“本門の戒壇”と定義している点においては浅井会長の認識にほぼ齟齬はないと思われます。(とりあえず一旦ここでは国立とかいうのはスルーしておきます)ただし未だ建立されていない戒壇のみをもって本門戒壇と定義づけてしまったら、必然的に本門戒壇は今現在は建立されていないことになります。それでは三大秘法は現在“未完成”の状態だというのでしょうか。将来顕正会の戦いによって三大秘法を完成させると...未完成のパズルに最後の1ピースをはめ込むように顕正会の手によって三大秘法の御化導コンプリートみたいなイメージでしょうか。考えてもみて下さいよ。そりゃぁ本門の戒壇の大御本尊は浅井会長が考案・作製したものであれば、その道理は頷けます。身の大知恵といった“仏力”によって始めて成せる仏事なんですよ。いうことは本門の戒壇についても根源は一大秘法から開いた中の一義ですから、これも当然仏力が及んでいなければその義は立ち得ないんです。本門の題目にしたって、本門戒壇の大御本尊を信じて唱えることをもって義が成り立っているわけですから、実践するのは我々だとしても、結局は仏様がお立てになられた化法・化法という大慈悲の恩恵に浴しているというだけのことですから、根源の仏力なくしては結局題目ということも成り立ちませんよね。事の戒壇未だ無しだなんて...大体が事と義の二義で構成されている以上は、一方が欠けてしまえば当然そのもの自体が成り立たないということなってしまうと素朴に考えてみて下さい。そもそも題目だって、信じる心のみあって、唱える口や合掌する手そのものが無ければ成り立ちませんよね。浅井会長は事の戒壇・本門の戒壇をこの手で成就させるといっているんです。言っているに等しいんですよ。ここんとこ、顕正会員さんはかなり疎いはずなんで、結構理解に苦しむと思います。前々回の日布上人の御指南と併せて、とりあえず勤行そっちのけで100回くらい声に出して読んでみて下さい。「もうこれで完全に本門戒壇に対するバイアス払拭できました!」って自信がふつふつと湧いてきた人は、もう一度理論書の124P辺りを確認してみて下さい。事の戒壇はこの世に既に存在しているんですよ。我慢されているのなら、健康に良くないですから(笑)行ってみることを検討してみて下さいね。コメント(1)「冨士」昭和42年8月号(P4~5)“永遠の鉄則。御奉公は22時まで”記事はこちらに移転しました。コメント(0)「冨士」昭和41年3月号(P1~4)“本門の戒壇について日布上人の御指南”P2より~「即ち御本尊は体であって此の御本尊のおわします所を戒旦といい、此の御本尊の御名を南無妙法蓮華経と申す題目であるから自づと戒旦と題目の二は本尊の一に納まる。総本山大石寺55世“日布上人”の本門の戒壇についての御指南です。これに対して、浅井会長(顕正会)では本門の戒壇についてどの様に解釈されているのでしょうか?以下、折伏理論書の該当箇所を引用します。示されるように、広宣流布の暁に一国の総意・国家意思の表明を以て、この“戒壇の大御本尊”を安置し奉るべく建立される大霊場である。この本門戒壇の建立こそ仏国実現の秘術であり、大聖人が滅後の門下に託された唯一の御遺命である。」これを顕正会では国立戒壇と称しているわけですね。「本門の戒壇」=「国立戒壇」。おわします(御安置されている)ところが本門の戒壇』。これが日布上人の御指南。このように解釈のズレが生じてしまったのか。これは、単純に浅井会長が三大秘法の法門に疎いということに他なりません。該当箇所を引用します。「戒壇の事と義とはどういう意味かといえば、事とは事相(事実の姿)、義とは義理(道理としてその意義がある)の意である。大聖人が三大秘法抄等に御遺命された本門戒壇は、広宣流布の時が至って始めて“事実の姿”として建立される。ゆえにこの御遺命の戒壇を事(事相)の戒壇というのである。広宣流布以前において本門戒壇の意義がないのかといえばそうではない。広布の時至らず未だ事の戒壇の建立はなくとも、事の戒壇に安置奉るべき本門戒壇の大御本尊まします上は、その所は義として本門戒壇に当る。ゆえに日寛上人は『未だ時至らざる故に直ちに事の戒壇これ無しといえども、すでに本門戒壇の御本尊存する上は其の住処は戒壇なり』と仰せられている。これが義の戒壇である。御本尊安置の道場も、遠くは枝葉として義の意味を持つ。以上が冨士大石寺伝統の、本門戒壇の事と義についての定義である。すると、現在の奉安堂は道理の上で国立戒壇だということでしょうか...。ちなみに、三大秘法抄中の戒壇義における事とは、迹門・文上脱益の理の戒壇に対して区別されたもので、本門戒壇中の事と義の立てわけについて教示されたものではないですね。ここは非常にややこしい部分だと思うので、詳しくはこちらをご参考に。この御書の「十大部」ですが、なぜ現在では販売されていないのか?「当門流に於ては御書を心肝に染め..」との日興遺誡置文に照らして考えると、甚だ疑問です。この十大部発刊を機に、その後妙信講においては、十大部を繰り返し拝読し、心肝に染めることが当時活動の一大方針として定められ、会を挙げて行われていたことは確かなようです。顕正会員さんであればいざ知らず。近年入会された顕正会員さんであれば、これらの御書の中で聞き慣れない、もしくは存在自体を知らない御書が一つだけあるはずです。実はこの、「本尊問答抄」では御本尊様の開眼供養について御教示されている箇所があります。「木像画像の開眼供養は唯法華経にかぎるべし」よって、顕正会員さんは「開眼」という言葉について知り得る機会がありません。この「開眼供養」について顕正会側(浅井会長)は、「秘密にしている」「隠ぺいしている」ということです。悪い言い方かもしれませんが簡潔に言えばそういうことです。宗門の化儀についてお詳しい会長先生は、このことについても良くご存知かと思われますから、現在顕正会で安置、下附している御本尊についてもあくまで「日蓮正宗時代に頂いたもの」「開眼供養済みの本尊」ということに何が何でもしておかなければならないわけですね。「開眼供養」の義が顕正会員に知れ渡ってしまったら、そのことについて会の内から追求される事態にもなりかねませんから、あえてそのような御書は現在は積極的に取り扱わないというわけです。そのことは何を意味するのか、顕正会員さんはよ~く考えてみてもらいたいと思います。このブログをリンクに追加する最新記事03/16...ブログ移転しました。01/27...「冨士」昭和43年11月号(P5~6、P11~12)“本門戒壇について日淳上人の御指南(昭和31年御会式の砌)”01/24...「冨士」昭和42年8月号(P4~5)“永遠の鉄則。FC2ブログのテンプレート。