PM・そうですね、武士的人物が詠われているのは49番歌のみだと思います。78番歌須磨の関守には武士的荒々しさは感じられませんから。宮中を護衛する衛士は見かけだけでなく強面のイメージもあったのでしょう。後宮の夜は男女が通い合い睦み合う淫靡な感じがしないでもないですがその安全は衛士たちによって守られていたということでしょうか。→百人一首には年代的に保元の乱以降の争乱期に詠まれた歌も多い訳ですが騒乱を思わせるような歌は一切ない。王朝和歌とはそんなもので、それを象徴する定家の言葉が「紅旗征戎は吾が事にあらず」だったのでしょう。・大内裏~内裏の構造、さすがに何重もの塀と門に守られているのですね。門って(特に内裏の内重の門)ってそんなに多く要るんでしょうかね。→衛士はどこで篝火を焚いていたのか。私も中重と内重の間かと思いましたが次の百合局さんコメントの更級日記記述によると帝の娘が御簾の内から衛士を直接見かけたとあるので内重の中でも焚かれていたことになりますかね。PM『更級日記』に衛士にまつわる有名な伝説「竹芝寺」の物語があります。武蔵の国から召された火たきやの火たく衛士と帝の皇女とのロマンチックな話です。そこに「(武蔵の)国の人のありけるを、火たきやの火たく衛士にさしたてまつりたりけるに、~~とひとりごち、つぶやきけるを、その時、みかどの御むすめいみじうかしづかれ給、ただひとり御簾のきはにたち出で給て、柱によりかかりてご覧ずるに、このをのこのかくひとりごつを、いとあはれに、~~御簾をおしあげて、「あのをのこ、こち寄れ」と召しければ~~」という箇所があります。松風有情さんの今回切り絵で工夫された絵を観て、この情景そのものだなーと思いました。いつも楽しい絵をありがとうございます。)にも「火焼屋(火炬屋)の記述があります。両方のお話を読むと面白いですよ。試楽の夜の火炬屋の位置は清涼殿の前庭(孫廂の前)(仁寿殿との間)、呉竹台に近い方です。前述の二つの話からも何となくそれはうかがえます。祭日の火炬屋の位置はそれよりももう少し滝口陣寄りです。浜寺八麻呂さん、その資料必要だったら言ってください。百々爺に渡しますので。『紫式部日記』の中にも親王出産した中宮彰子に父道長が贈った品物(「夜べの御贈り物~」のところ)があって、「能宣、元輔やうの、いにしへいまの歌よみどもの、家家の集書きたり」と記されていて、歌人としての評価大だったことがわかります。専門歌人として、能宣、元輔は双璧だったようです。謡曲『鉢木』にある「松はもとより煙にて、薪となるも理や切りくべて今ぞ御垣守、衛士の焚く火はおためなり、よく寄りてあたり給へや」はこの能宣の歌「みかきもり衛士のたく火の夜はもえ昼は消えつつものをこそ思へ」からとっています。PM・さすが古典に通じた百合局どの、宮中での火の扱いの詳しい説明ありがとうございます。更級日記の説話は強烈ですね。何もなかったイメージですが業平の言問橋もそうだし海岸線に沿っては道筋+村落があったのでしょうか。「竹芝」は今でも地名として残っていますもんね。枕草子の記述も面白い。更級日記と符合しますね。確かに帝妃や内親王が住まわれる御殿の真ん前にイケメンの衛士ではアブナイかもしれません。→おっしゃる資料ください。そんな記述あるのですね。次いで能宣、元輔の私家集とありますもんね。→待てよ、元輔の例の42「契りきなかたみに袖をしぼりつつ~」は当然元輔集にも載ってたんでしょうね。紫式部はこの歌の正体(弟の惟規が元輔に代作を頼んだ歌)をあとでこっそり中宮彰子に暴露したのかもしれませんね。PM百合局さん、衛士と篝火の解説ありがとうございます。博学、感心しております。資料は百々爺より受け取り、見させていただきます。更科日記にある”竹芝寺”の物語、原文は読んでいませんが、”田辺聖子の小倉百人一首”(P231)にこの物語の詳しい解説が載っており、どんなお話かはわかりました。そんなのあり?かと思うような面白い話しでした。この後、火炬屋には女が詰めるようになったとも書いてあります。めずらしうをかし”と枕草子に書いてあると解説しています。なんとも絵になる話ですね。PM古事記によれば、中臣氏の祖先は天児屋命(アメノコヤメノミコト)で、この神様は天照大神の天の岩屋隠れの際に、岩戸の前で祝詞を唱え、天照大神が岩戸を少し開いた時に天照大神に別の尊い神がいると思わせるために鏡を差し出した神の一人です。その後、天児屋命は天孫である瓊瓊杵尊(ニニギノミコト)が葦原の中つ国(日本のこと)に天から降りられる際に(天孫降臨の際に)、瓊瓊杵尊に随伴し、中臣連の祖となったとのことです。祖先の神様が岩戸の前で祝詞を唱えたことからすれば、中臣氏が神事や祭祀を司る役を担ったのは当然だったのかもしれません。祭主(さいしゅorまつりのつかさ)は伊勢神宮のみに置かれている神職の役職で、推古朝に中臣鎌足の父が祭官となったのが初代とされ、天武朝で祭官から祭主に改められ、以降、明治以前までは、代々中臣氏(大中臣氏&藤波氏)が任命されていました。主な役目は伊勢神宮の大祭に、奉幣使として参向し、祝詞を奏上して、天皇の意思を祭神に伝えることです。戦後は皇族出身の女性が就任しており、現在の祭主は平成天皇の姉である池田厚子さんが就任しており、臨時祭主を同じく娘である黒田清子さん(サーヤ)が務めています。以上、中臣氏と伊勢神宮の祭主に関する雑学を披露しましたが、大中臣能宣は梨壺の五人や三十六歌仙に一人に選ばれるほどの歌の名人で、49番歌も良い歌ですね。ひるはきえ」の響き具合、「えじのたくひの」の「の」、「みかきもり・・もえ・・もの・・おもへ」の「も」などの音調の良さ等から、声を出して歌うとまことに口調が良く、能宣は言葉の魔術師といえるような才能の持ち主(「橋本武」より)であったのでしょう。最後に白状すれば、生家で正月に百人一首カルタを取っていた智平は、この歌も子供の頃から諳んじおり、ぼんやりと「火を焚きながら夜回りをしている夜警の兵士の歌」だなと思っていましたが、まさか恋の歌であるとは大人になるまで知りませんでした。AM智平朝臣、「神の世界」にも歩を進めているようですね。・中臣氏の祖先も神さまですか、なるほど。不比等は古事記の編纂に大きな力を持っていたでしょうから祖先を神さまに仕立て上げるのも当然でしょうね。本来神事専門職だった中臣氏が藤原の姓をもらって政治の方面にしゃしゃり出て来た方が重要事項なのかもしれません。・「斎宮」制度はなくなったものの祭主はずっと続いていたのですね。先年式年遷宮で祭主を務める黒田清子さんの姿が映し出されていました。何と言っても伊勢神宮は「ザ神宮」ですからね。・ホント声に出して繰り返す度に49番歌のすばらしさを感じるように思います。AMこの歌の特徴は夜と昼という時間対比の中に、恋情の高揚と消沈が込められており、それが「つつ」によって繰り返されている点である。加えて夜の黒と炎の赤の色彩対照は妙に官能的でさえある。いった有心の序が、恋の心情風景となって幻想的な世界を構築している。(吉海直人氏)これが恋の歌であるとは解説書を読むまでは気づきませんね。最初のイメージは夜通し宮中警護に当たる兵士たちは方々で篝火を焚き、松明を灯しながら巡回任務に就く。朝が来ればサッサと火を消して家路につく。故郷の家族は今頃どうしているのかな~、世の中甘くないな~・・・ということかなと。ポイントは「物をこそ思え」で、中世の和歌の世界では「思う→恋」をまず想定しないと解釈は出来ない。恋以外を「思う」ことば、単なるThinkは何と表現するのでしょうか。おぼゆ?百人一首一覧をみると「思う」の詞を含むものは全部で21首、そのうち17種が恋の歌に分類されている。その他の、#28山里は・・(宗于)、#66諸共に・・(行尊)、#83世の中よ(俊成)、#99人もをし・・(後鳥羽院)の4首は恋の歌には分類されていない。人を「思う」ではなく世のあわれと「覚ゆ」ことなのか。PM・「もの思ふ」は8首でしたが「思ふ」となると21首もありますか。「もの思ふ」でも99「~世を思ふゆえにもの思ふ身は」だけは恋の歌ではないということですね。これだけ「物思い」「恋を思う」歌が多いと王朝人は生涯ずっと四六時中恋をしていたのかと思ってしまいますね。実際はそうではなかったでしょうね。熟年になって家庭も仕事も落ち着いたら新しい恋への情熱も冷めたのではないでしょうか。歌を愛した王朝人は年をとっても若かりし昔を思い出し歌を詠んで心を癒した。それが雅だったのでしょう。・百人一首で自分・相手以外の第三者の職業人が登場するのは、11あまの釣舟46舟人49御垣守衛士78須磨の関守90雄島のあま93あまの小舟あまが多い。衛士は極めて異色だと思います。AM新春早々、皆様の多種多芸に感服しております。絵画、きり絵、Youtube歌留多取り、古事記レビュー、てんこ盛りの盛況ですね。それぞれの年末年始のご活躍ぶりが伝わってきます。この歌、恋の歌である事は間違いありませんが、実は恋の心情は味付けの一つで、この歌の真骨頂は「夜の闇に浮かぶ炎の美しさ」を描いたことにある、との説もあるようです。源智平朝臣氏のおっしゃる通り、何度詠んでも流れるような美しい響きの歌ですね。絵になるような情景が浮かび上がります。これぞ言葉の魔術師・能宣マジックですね。風をいたみ岩うつ波のおのれのみ砕けてものを思うころかな48番歌の重之さんが海の岩に打ち当る波飛沫を鮮烈に描いたものとすればみかきもり衛士のたく火の夜は燃え昼は消えつつ物をこそ思へ49番歌は、夜と炎の美しいコントラストと静謐な情景を描いた、とてもビジュアルで哲学的な雰囲気もある一首ですね。古来日本の祭りには、炎の美しさを味わえる「火祭り」がたくさんあります。京都・鞍馬の火祭、地元池田のがんがら祭り然り。火の祭りには独特の魅力があり、夜の闇を照らす篝火が能の世界にもふんだんに取り入れられているのも、火の魅力に依るものでしょうか。PM48番49番を並べての鋭い考察ありがとうございます。確かにこの二つの歌は目を閉じると映像が浮かんできます。49番歌の真骨頂は「夜の闇に浮かぶ炎の美しさ」ですか、なるほど。ご指摘のように日本の祭りには「火」がつきものですね。何かというと「火」が大事な役割を果たす。NHKのゆく年くる年の除夜鐘のシーンでもごうごうたる焚火は欠かせません。穢れたものは水に流して清めるか、火に燃やして消し去るか。宗教心とも繋がっているのでしょう。→48番「水」と49番「火」の対比も意識されたものでしょうか。「火祭り」といえば伊藤久男の「イヨマンテの夜」を思い出しました。古いですねぇ、今どきカラオケでも誰も歌わないでしょう。コメントをキャンセルメールアドレスが公開されることはありません。*サイト次回のコメントで使用するためブラウザーに自分の名前、メールアドレス、サイトを保存する。WordPress.。