「ゴトリ」という音を立てて動いた上板。その下の隙間から、何か木組みのようなものが見えました。しながらOさんと二人で慎重に板を動かしてみると、上板がゆっくりとスライドしていきます。上板は実はふたになっていて、ふたを取ると中には何かが折りたたまれて格納されていました。慎重に立てて広げてみると、なんと紙芝居の舞台が姿を現しました!紙芝居が見える面にはガラスがはめ込まれ、ちょっとテレビのような雰囲気です。して、当館の調査により、Oさんのお宅には、当時の紙芝居と、その上演道具がセットで現存していることが判明したのです。周囲の木枠も大変丁寧な細工で、Oさんは、「手先の器用な父が自作したものだと思う」と感無量のご様子でした。この折りたたみ式舞台の発見は、平成27年11月22日付愛媛新聞9面でも紹介され、記事の中で、紙芝居の歴史を研究されている京都学院大学の堀田穣教授は「初めてみる工夫。舞台の窓にガラスがはめ込まれているのも珍しく、モダンな印象」と評されました。いうのは、この舞台には、はめ込まれたガラス以外にも、色々な工夫が施されていたのです。松山市のOさんの手元に残されていたこの木箱、御父堂様が紙芝居を上演する際、自転車の荷台に固定して使っていたものでした。側面には引き出しがついており、中には駄菓子を入れて上演のとき子どもたちに販売していたそうです。この木箱の上に舞台を載せ、中に紙芝居を入れて上演するわけですが、残念ながら舞台は処分されて残されていない・・とOさんを含め誰しも思われていました。そのため、平成23年特別展での公開時、木箱の上には、たまたま博物館で保管していた別の紙芝居舞台を載せて展示しました。「自転車の歴史と文化」をテーマとした特別展を28年秋に開催することになりました。自転車の歴史といえば、紙芝居を載せた自転車でやってきた紙芝居屋さんのことを取り上げないわけにはいきません。所蔵者のOさんからご連絡をいただいていたこともあり、昨年27年の10月末、改めてご自宅にお伺いしました。貴重な街頭紙芝居の数々を改めて拝見した後、Oさんとともに「木箱の上にどのように舞台を載せて固定していたのだろう」と疑問に思いながら、木箱の状態を確認していた時のことです。木箱の底板や側面と比べ、上板の一辺だけ木組みの様子が違うことを不思議に感じ、上板に指をかけてみました。すると、上板が「ゴトリ」という音を立てて動いたのです。松山市のOさんのご自宅には、1300枚を超える街頭紙芝居が残されています。これは同市内で紙芝居屋の取りまとめ役をしながら、自身も紙芝居屋として活動されていた御父堂様から受け継がれたもの。6年前の平成22年に県にお問い合わせいただいたことが契機で、歴史文化博物館の担当がOさんのお宅に何度も通い、全体の目録を作成し、平成23年には特別展「昭和こども図鑑」でその一部を展示させていただきました。このときは博物館ボランティア等による実演も実施。大人も子どもも夢中になってお聞きいただきました。Oさん宅に残された街頭紙芝居は、血沸き肉踊る時代物からおどろおどろしい怪奇物、薄幸のヒロインが健気な悲哀物や、物語の合間に繰り出すクイズ紙芝居まで、多くのバラエティーに富んでいます。その多くは昭和30年代、大阪・さだむ社が製作したものです。上演されたことや、自主規制機関の審査を受けていたことを示す記載もあります。「父は右足が不自由だったが、左足で自転車をこいで市内を回り、母と二人三脚で自分を育ててくれた」とOさんは紙芝居をみながら懐かしそうにお話くださいました。街頭紙芝居は、保育や教育用の印刷紙芝居とは違い、東京や大阪の「絵元」と呼ばれる業者が製作する肉筆(一点もの)の紙芝居で、プロの紙芝居屋により、街頭(屋外)で有料で演じられるものです。昭和初期から10年代、および戦後に全国で盛行しましたが、昭和30年代後半の高度成長期にテレビが出現すると次第に衰退していきました。街頭紙芝居が上演される基本的なプロセスは、以下のようになります。「絵元」が作家・画家に紙芝居の製作を発注します。完成した紙芝居は、絵元から全国各地の「支部」(取りまとめ役)に貸与され、支部から地域の紙芝居屋にさらに貸与され上演されます。上演が終わると紙芝居屋は支部を通じて絵元に紙芝居を返却するとともに、絵元は新たな紙芝居を支部に貸与する、というシステムになります。このため、紙芝居は地方の紙芝居屋の手元に残ることが少なく、これほど多くの街頭紙芝居が松山市内に残っていることは、愛媛県内はもとより四国を見渡しても管見の限り例がありません。愛媛の昭和生活史の一コマを物語る上で大変貴重な資料群といえます。)ところで、実はOさんの手元には、紙芝居の舞台箱も残されていました。金曜日この小さな俵(約46×18×16cm、当館蔵)の中身は何でしょうか?この俵は、西予市卯之町と八幡浜市八幡浜を結ぶ卯之町街道沿い近くにあった民家(八幡浜市若山)の軒下に長らく吊り下げられていました。八幡浜市若山の民家で吊り下げられていた俵このたび、博物館で俵の中身を取り出したところ、四国遍路や巡礼に関係するたくさんの納め札(おさめふだ)等が丸められて隙間なく詰められていたことがわかりました。四国遍路などでも使用されました。お接待のお礼として相手に渡したり、巡礼者同士の名刺代わりなどにも用いられたりしました。古くは、霊場寺院の柱などに釘で木製の納め札を打ち付けたことから、霊場を「札所」、参拝することを「打つ」と呼ばれました。俵の中に納められていた納め札。右から天保6年、嘉永元年。納め札には呪力があると信じられ、お接待のお礼としていただいた納め札を集めて、身近にあった俵の袋に入れて、家の御守りとして天井裏などに吊るしました。俵の中に入れられ納め札は俵札(たわらふだ)と呼ばれています。胡光先生と日本史研究室のゼミ生(13名)の皆さんと一緒に、納め札等が入ったこの俵の中身について資料調査を行いました。最初に、当館学芸員による納め札の概要と八幡浜市若山の歴史や納め札の整理方法などについて説明をしました。胡ゼミ生による整理作業の様子まずは、団子のように丸められた俵札等の塊を選びとり、その中の納め札が破れないように一枚一枚丁寧に取り分けました。長年、軒下に置かれていたため、俵の中は塵や埃にまみれ、汚れや劣化が著しいものも多く、整理作業はマスクを着用して、塵や埃を除きながら、資料を抽出していきました。丁寧に納め札を取り出す俵の中には納め札以外にも、巡礼者のお土産と考えられる弘法大師御影や仏絵などのミニ掛軸や護符なども見られました。抽出された納め札は、折れやシワをのばし広げて、一枚ごとに透明なシートに収納しました。)についての解読作業に入りました。参照し、また、胡先生と当館学芸員が指導助言にあたりました。胡先生とゼミ生の皆さんの共同調査によって、ごく一部ですが俵の中身が少し見えてきました。納め札は現時点で天保年間~明治期のものが確認されています。納め札の全体の枚数や具体的な内容の分析についてはこれからの課題となります。納め札は巡礼者の生の記録であり、また、巡礼者を迎えた地域にのこる資料でもあり、四国遍路の歴史を探る上で貴重な巡礼研究資料として注目されます。博物館には昔の道具を多く収蔵・展示していますが、後世に伝えていくため、大切に保存することも大事な役割の一つです。民具は生活の中で使われていた道具でもあり、民具の大切さ、面白さを伝えるために体験の機会も少しずつ増やしていきたいとも考えています。そこで、昔の民具を現在でも作ることの出来る方がいれば、お話しを伺いに行くこともあります。西条市の大保木公民館では、長年にわたりミノ作りの講座が行われています。先日、ミノ作り講座の講師でもある伊藤幸さんにお話しを伺うことができました。伊藤さんが作られるミノはワラではなくスゲでできています。刈り取ったスゲを二日間水に浸けたあと、ワラツチで打ち、さらに石で打ち、スゲを編む下準備をします。ツクと呼ばれる木製の台とイシを使って編んでいく伊藤さん。お話ししながらも手は休むことはなく、みるみるうちにミノが形作られていきます。今回は、日よけに使うセミノと雨よけに使うミノについて、作り方や使い方などお話しを聞くことができました。セミノは袖の部分がなく、草引きなどの農作業の時に日よけとして使いました。ミノは雨よけとして使い、使い終わったら水を切って日の当たるところに干しておくと長く使えたとのことです。ミノは一見しただけでも、手の込んだものだということはわかりますが、伊藤さんのお話しを聞いてあらためて見直すと、製作への苦労や工夫、使った人たちの生活が伺えて、さらに魅力が増しました。資料だけでなく、それにまつわるお話を記録し、後世へ伝えることも大切な仕事であるという当たり前のことを再確認した1日でした。木曜日へんろ道「柏坂」を歩きました。旧遍路道として、また、戦後まもない頃までは地域の生活道路として利用されました。スタート地点の柏集落。柏橋のたもとに中務茂兵衛が明治34年に遍路184度目に建てた道標があります(写真(1))。写真(1)刻字に「舟のりば」とあるので、柏坂を通らず舟を利用した遍路もいたのかもしれません。ちなみに茂兵衛は江戸末期から大正期にかけて歩き遍路で280度という驚異的な記録をあげた「へんろの達人」です。下三十六丁」と刻まれた自然石の道標(写真(2))があります。写真(2)柏坂は上り約2289m、平ら約872m、下り約3924m。最初に柏集落(海抜10m)から峠付近の展望台(標高480m)までの区間を急ピッチで上り、峠付近からは尾根道を進み、ゆるやかに長く下っていく柏坂のコースの特色がよくわかります。柏坂越えの入口(写真(3))に到着。ここから急な山道をどんどん上っていきます。写真(3)途中、遍路墓と思われる小さなお墓や炭焼き小屋がありました。コース上には昭和12(1937)年に柏に滞在した野口雨情が柏坂の美しい風光や厳しい坂道を詠んだ句碑がいろいろあり、疲れを癒してくれます。息切れしながらようやく柳水大師(標高350m、写真(4))に到着。写真(4)弘法大師が柳の杖をつくと水が湧き出た伝説があります。傍らには小さなお堂の中に弘法大師像が安置され、その台座によると、明治25年に中務茂兵衛が発願主となって奉納されたことがわかります。茂兵衛さんは道標以外にもいろんなことで遍路に貢献されています。一息ついた後、さらに上っていくと清水大師(写真(5))に到着。写真(5)小さな祠の脇に大師水がありました。ここは結核の病に利くと伝えられています。上っていくとやっとゆるやかな尾根道になりました。道沿いに石垣や、石畳みが築かれている。「ゴメン木戸」(写真(6))いう場所の案内板によると、この付近は昭和20年代まで大草原で、明治期には放牧が行われ、放牧した津島の牛が南宇和郡内に入るのを防ぐために頂上に向けて石畳が築かれたとありました。写真(6)山の遍路道で牛の放牧・・・意外でした。お遍路さんに接待した場所であった接待松(ねぜり松)に到着。現在は松の株と石仏がのこっているが、昔、足の不自由で箱車に乗っていた遍路がここで足の病が治ったという霊験談が伝わっています。その後、ようやく「つわな奥展望台」(標高480m)に到着。展望台というと案外、樹木が生い茂り見晴らしが効かない場所が多いなか、ここの展望台からの景色は素晴らしい。眼下に由良半島が広がり、天気が良ければはるか遠くに九州地方も臨めます(写真(7))。「絶景かな絶景かな」の境地でした。尾曲がり、鼻欠けオウマの墓、馬の背駄馬など、地形的におもしろい所や、地元のトッポ話(民話)などの伝承に因んだスポットがたくさんあります。私が特に気に入ったのは、馬の背中のように両サイドが急な坂となっている馬の背駄馬(写真(8))です。うまく言い得ていますね。写真(8)さらに峠道を下っていくと民家に到着。近くには茶堂大師があります。そこから小祝川に沿って下ります。津島方面からの峠の登り口には下部が埋もれているが武田徳右衛門風の道標(写真(9))がありました。芳原川沿いを進み、岩松まで歩きました。今回歩いた柏坂越えの旧へんろ道(地図参照・赤印)は、地元の人たちを中心にとても整備されており、想像していたよりも歩きやすかったです。次から次へといろんなスポットがあり変化に冨み、歩きながら地元の歴史や民俗を学ぶことができます。内海支所でいただいた内海中学校の生徒さんが作成した遍路道マップ「柏坂越えのみち」はとても分かり易くて大変役立ちました。※地図は愛媛県生涯学習センター発行『伊予の遍路道』平成14年を参考に加工。岩屋寺は、四国山地の山深く、久万高原町七鳥(ななとり)に所在する四国霊場第45番札所として知られる古刹(こさつ)で、日々多くのお遍路さんが訪れます。あたりは侵食された凝灰岩(ぎょうかいがん)が特異な景観を作り出していることから国の名勝にも指定され、また秋には美しい紅葉の名所としても知られています。岩屋寺を訪れた際、ぜひ立ち寄りたいのが「せりわり禅定」と呼ばれる行場。ここは、時宗の開祖一遍上人も訪れ、「一遍聖絵」にも登場する歴史的には非常に著名な場所。「岩屋寺には行ったがそこは行ってない」という人が結構多いのではないでしょうか。実体験をほんの少しだけ報告します。本堂・大師堂から少し谷間を登ったところが入口ですが、まずは納経所で鍵を受け取ってから登らないと二度手間になるのでご注意。神聖な修行の場であることにも配慮しましょう。「せりわり」の名のごとく岩山が真っ二つに裂け、ひと一人がやっと通れるような裂け目を、綱を伝いながらしばらく登ります。次に第二段階、再び綱か鎖を伝いながらさらに上の岩場へ登ります。足場はほとんどありません。最終段階として梯子(はしご)を登ると、狭い山頂に白山社の祠(ほこら)が祀られています。足場はないに等しく、気を付けないとお参りも命がけになります。祠の建物自体は近年の建立ですが、まさに「一遍聖絵」に描かれた、一遍が長い梯子を登って参詣した社がここにあたります。「一遍聖絵」では、この他に2峰、全3峰の独立峰と各峰上の祠が描かれていますが、近年の研究では、実際は同じ峰を登る3段階の節目ごとに祀られた祠だったと考えられています。(当館蔵)絵図には、第一段階の「せりわり禅定」に次いで「鎖禅定」とあり、第二段階の鎖が相当します。峰全体が修行場とみなされていたのでしょう。