若い頃からの和歌好きであれだけ情熱を燃やしてきたのに。将軍職が忙しくなり和歌どころではなくなったのかもしれませんが、別にねぇ。和歌もやればよかったのに。→創作意欲がなくなった。歌作に情熱がなくなった。→(しをんちゃんの言う)感性のきらめきに限界を感じた。実朝が暗殺されずにもっと詠み続けておればもっともっとすごい秀作を残せたのに、、、。いうのは短絡的な見方かもしれませんよ。ひらめきのない凡作を作り続けることはできたかもしれませんが。)に住んでなかった歌人は実朝一人でしょうね。→いや、実朝の時代は鎌倉こそが時の都であった(少なくとも都は京と鎌倉二つあった)とも言えましょうがねぇ。・「正岡子規の絶賛の評」引用ありがとうございます。いやぁ、激越ですねぇ。それにしても引合いに出されているお公家歌人たちはここでもボロクソにこきおろされてます。→子規によれば百人一首など殆どが「死に歌」なんでしょうね。PM実朝の公暁による暗殺について、百々爺はあっさりと北条義時の策謀と書いていますが、異説もあるようです。1219年1月27日、鶴岡八幡宮で実朝の右大臣昇進を祝う大饗(大宴会)が行われ、実朝は夜になって八幡宮を退出する際に公暁に襲われ、落命しました。この時に太刀持ちを務める筈だった北条義時が直前に体調の不良を訴えて太刀持ちを源仲章に譲り、仲章が義時と間違えて切り殺された(「吾妻鑑」の記録より)ことが、義時黒幕説の根拠となっています。1義時が黒幕なら、自分を黒幕に疑わせるような記録を吾妻鑑に残しておく筈がない、2秘密を持つ公暁を八幡宮から外に逃すはずがない等から、義時黒幕説には疑問があるとして、次の2つの異説が唱えられています。一つは北条氏の対抗馬であった有力御家人の三浦氏(三浦義村)黒幕説です。一つは何と後鳥羽上皇黒幕説で、この説は実朝が死ねば断絶する源氏将軍の後に、宮将軍(親王or皇族将軍)を立てて、後鳥羽上皇が幕府を乗っ取ってしまおう考えたという興味深い説です。異説の可否を論じると長くなるので、説明はここまでとします。百々爺は「北条政子の力が大きい」と書いていますが、確かに承久の乱が勃発して御家人たちが動揺していた時に、彼女が「最後の詞(ことば)」として行った次の演説は御家人を結束させるのに大きな効果があったようです(「承久記」より)。「故右大将(頼朝)の恩は山よりも高く、海よりも深い。逆臣の讒言により不義の綸旨が下された。秀康、胤義(上皇の近臣)を討って、三代将軍(実朝)の遺跡を全うせよ。尼将軍と呼ばれた政子の権勢について95慈円は「愚管抄」で「女人入眼の日本国」と評し、「承久記」では「女房(女性)の目出度い例である」と評していますが、この評に対して政子は「尼ほど深い悲しみを持った者はこの世にいません」と述懐しています。政子は長女の大姫に先立たれ、長男の頼家・次男の実朝とも暗殺されたという深い悲しみを味わったので、彼女の述懐は理解できますが、智平がよく分からないのは政子が二人の暗殺を(薄々は)事前に知っていたものの、北条家のためには止むをえないと考えたか否かです。40会のハイキングで訪れた鎌倉の寿福寺に政子と実朝のお墓が並んで作られていたので、親子の中は良かったとは思いたいのですが、実際はどうだったのでしょうか。肝心の源実朝ですが、彼が雄大で豪快な歌を詠む天才的な歌人であったことには異論はないものの、武家の棟梁である征夷大将軍に相応しい人物だったとは言い難い気がします。1御家人の処分の際に歌を献上すれば甘くしていた、2前世に宋の医王山に居たと信じて、渡宋を思い立ち、唐船まで建造させた、3「官打ち(分不相応な昇進を重ねると不幸に遭うという戒め)」を憂慮する部下の進言にも拘らず、早急な昇進を求め続けた、4暗殺に対して十分な防御策を講じていなかった、などは問題であると思います。最後に、彼が18歳の時に詠んだ伊勢御遷宮の歌を見付けましたので、紹介します。PM・「実朝の暗殺は北条義時の策謀」とあっさり書いて済ましてしまおうと思ったのですが、さすが智平朝臣の目は鋭い。見逃してくれませんねぇ(40年取った杵柄でしょうね)。頼朝の死(これもひょっとしたら事件性があったのかも)以降、御家人たちの権力争いは権謀術数を極めたものであった。それというのも頼朝は京から流されてきた源氏の御曹司でひっそり過してきただけで昔から寄り添ってきた陪臣たちはいない。そんな成り上がりのプリンスなので頼朝が死んでしまうとバラバラ。御家人たちはオレがオレがで権力闘争を繰り広げた。いうのがおおよその実体でしょう。→後鳥羽上皇説なんてのもあるのですか。すると実朝暗殺~承久の乱は既定路線だったのかもしれませんね。→そこまで行かなくても実朝暗殺(源氏の嫡流が消える)が承久の乱への引き金になったのは間違いないでしょうね。・北条政子についてももう一つよく分かりませんよね。政子がそれだけしっかりしていたら頼家の廃嫡(暗殺)も実朝の暗殺もなかったでしょうに。→実家の北条のために自ら腹を痛めた頼朝の子たち(頼家・実朝)を見殺しにしたというのもないでしょうねぇ。→所詮女は女、男たちの世界には太刀打ちできなかったというのが本当かもしれません(女性蔑視と怒られそうですが)。征夷大将軍と言ったって戦に出陣したことはおろか戦支度に身を包んだこともなかったでしょう。戦乱続く世の中(戦乱後の混乱の世の中)を京の公家志向で和歌と蹴鞠に専念する男が牛耳っていけるわけはないでしょうね。AMネットにあった記事で、愛好家投票のトップ10の実朝の歌は次の通り。多くの秀歌の中で定家は、常住不変を願いながら若死にせざるを得なかった実朝の人生を象徴するするものとして、「世の中は常にもがもな」の歌を百人一首に撰んだのではないだろうか。(吉海直人)この世の無常をイヤというほど知って、ちっぽけな人間の存在など何のこともないと諦観したとき「渚こぐ海人のの小舟の綱手」に深い哀しみを見た。アプリ「青空文庫」に見つけ読んでみました。「吾妻鑑」を引き合いにして、実朝の死から20年後に近習が実朝の常日頃の人柄や波乱の後半生を回想しつつ語る小説でなかなか面白い。鴨長明が鎌倉を訪れた際、実朝の和歌について「すがたは爽やか、しらべは天然の妙音、まことに眼のさめる思ひのお歌ばかりでございまする、おゆるし下さりませ、無頼の世捨人の言葉でございます、嘘をおよみにならぬやうに願ひまする」と云う。実朝の「嘘とは?」との問いに「真似事でございます。将軍家には、恐れながら未だ真の恋のこころがおわかりなさらぬ。都の真似をなさらぬやう。世にも優れた歌人にまします故にこそ・・、東にはあづまの情がある筈でござります。それだけをまつすぐにおよみ下さいませ」と言いゆひそめて馴れしたぶさの濃むらさき思はず今も浅かりきとはの歌などは、これがあの天才将軍のお歌かといぶかしく思う・・といい及ぶと、実朝は「もうよい」と笑いながら席を立ち、「あの人は、なかなか世捨て人ではない」とぽつりと言い、何事にも気に留めていない様子だった。この後、長明は頼朝の忌日に法華堂へお参りして読経し、頼朝を偲んでしきりに涙を流して御堂の柱に草も木も靡きし秋の霜消えて空しき苔を払ふ山風という自作の和歌を記して帰洛する。そのあと数か月後に長明は「方丈記」を著し、その評判は鎌倉に響く。この一部始終を見た近習は、長明が鎌倉を訪れた真意がわからないとして、「まことに油断のならぬ世捨人で、あのやうに浅間しく、いやしげな風態をしてゐながら、どこにそれ程の力がひそんでゐたのでございませうか」と語らせ、「私たちには、あまり快いことではございませんでした。あのひねくれ切つたやうな御老人から見ると、当将軍家のお心があまりにお若く無邪気すぎるやうに思はれ、それがあの御老人に物足りなかつたといふわけだつたのでございませうか。なんだかひどくわがままな、わけのわからぬお方でございました」と太宰は書く。長明は実朝のお師匠さんになりたかったのかもと思わせる。このとき、実朝が20歳、長明が60歳。PM・実朝愛好会なんてのもあるんですね。為政者として上にたち下の者たちを慈しむ歌が人気あるようですね。これは実朝の偽らざる気持ちだと思います。なく「京右大臣」の方がよかったでしょうに。・「青空文庫」って何でもあるんですね。読書方法の革命ですかね。実朝20才、長明60才、雅経42才。長明にとっても鎌倉を訪れるのは初めてだったのでしょうね。この時の鎌倉下向は和歌の師を求める実朝の要望によるもので、受け入れられれば長明はずっと鎌倉に留まって実朝に仕えるということになっていたんですかね。アンマッチで帰ることになってしまった。→この辺、小町姐さんのカルチャーセンターでも話題になってるようですね。世の中は常にもがもな渚漕ぐあまの小舟の綱手かなしものっけから「世の中」を詠じているのが、鎌倉右大臣こと源実朝(1192~1219)の歌だ。哲学的といえば哲学的。解釈は結構むつかしい。初めの五・七で「世の中は常であってほしいなあ」と世情の不変を願っている。それに続く五・七・七では「渚を漕いでいる漁師が綱で小舟を引いていくさまが悲しいなあ」なのだ。この二つが、どうつながっているのか。「渚漕ぐ」にそう深い意味があるとは思えない。小舟という言葉を引き出すための軽い形容詞と見てよいのではないのか。その小舟を綱を用いてどう操作しているか、それもいちいち問うことではないのかもしれない。貧しい庶民が働いている日常的な風景、なにげない様子が遠景として歌人の目に見えた。―現実はそうじゃない―だから悲しいのである。このなにげない日常風景と「常にもがもな」と思う心の断絶的な連絡、これがこの歌の真骨頂ではないのか。私の独断ではなく、そういう解釈が多い。源実朝は、ご存じ、源頼朝の子にして第三代の鎌倉将軍だ。武人・政治家としてより歌人として優れ、歌風はこの時代とは趣を少し変えて、力強く、万葉調を踏んでいる。個人和歌集の金槐集など評価は時代を越えて、すこぶる高い。現代でもファンは多い。吉海氏によると「世の中は」句はなかなか複雑な歌らしい。初句には「世の中をなににたとへむあさぼらけ漕ぎゆく舟のあとのしら波」が、二句には「川上のゆついはむらに草むさず常にもがもな常をとめにて」歌が、三句には「おく山にたてらましかばなぎさ漕ぐふな木も今は紅葉しなまし」が、四句には「うけひかぬあまの小船のつなで縄たゆとて何か来るしかるらん」が、そして五句には「みちのくはいづくはあれど塩竈の浦漕ぐ舟の綱手かなしも」歌がそれぞれ本歌取りされている、と。本歌の部品を合成した作品かと。詠まれたものであるが、例によって二十八歳の若さで殺された征夷大将軍実朝の悲劇的人生史を投影すると、自ずから無常観(死の予感)に裏打ちされた常住不変の世の中への願望、そして悲嘆の意としての解釈も許容されてこよう。実朝の代表歌として「もののふの」や、「箱根路を」歌を挙げる人も多いが、定家は常住不変を願いながら若死にせざるをえなかった実朝の人生を象徴するものとして「世の中は」歌を百人一首に撰んだのではないだろうかと締めくくっておられます。実朝は二十歳そこそこにして何故にこのような人生の述懐歌とも思えるような歌を詠んだ(詠めた)のでしょうね。この歌は人生酸いも甘いも体験し尽くしてきた人が晩年に述懐歌として詠むべきもので前途ある若き青年将軍が詠む歌ではないように思います。それだけ将軍職が重荷になっていたのでしょうね。父頼朝が亡くなったのは実朝が8才の時。頼朝は兄弟を皆粛清しているので父方で頼家・実朝を庇護してくれる親族はいない。代って母方の北条が取り仕切っていくことになるが三浦・比企といった有力御家人たちも黙ってはいない。血なまぐさい権力争いが続く。兄頼家はその犠牲となって殺され、代って祭り上げられた実朝にもいつ火の粉が飛んでくるか分からない、いや必ず飛んでくる。12才で将軍の座についた実朝、初めは将軍職の何たるかもよく分からず好きな和歌に没頭しておればよかった。ところが長じるにつれそんな状況が分かってきたのでしょう。和歌の勉強どころではない。何でこんな世の中になってしまったのか。将軍としての自分の行末には悲観的にならざるをえない。そこで謂わば辞世として詠まれた述懐歌が93番歌であったのかもしれませんね。・歴史を考えているとポスト保元の乱は明らかに違いますね。後鳥羽院の恨歌が時代を反映させてる歌だと思います。→「紅旗征戎は吾が事にあらず」の定家もさすがにこれだけは入れざるを得なかったのでしょうか。コメントをキャンセルメールアドレスが公開されることはありません。*サイト次回のコメントで使用するためブラウザーに自分の名前、メールアドレス、サイトを保存する。WordPress.。