じつは午前中から、同じことを考え巡らせつづけています。「キリスト教やイスラム教、ヒンズー教など、宗教なんかがあるから世界中で戦争したり殺し合ったりしつづけている。宗教がなかったら世界中がもっと平和で仲良く暮らせるじゃないか」などと悪口を言われます。そこには大きな道理があります。黒人を差別したり、奴隷として売り買いしたり、虐待したりしつづけてきたことにもキリスト教会は大きく関与して、商売人たちと手を組んでその黒幕の1人でありつづけました。アメリカ合衆国の公民権運動に立ち上がったのは黒人のキリスト教徒でしたが、それに立ちふさがってねじ伏せえようとしつづけたのもキリスト教会であり、キリスト教徒でした。南アフリカ共和国の人種隔離政策(=アパルトヘイト)を指導した者たちもキリスト教徒でした。人種差別主義者のKKK団もキリスト教徒の中の一部の者たちです。黒人大統領を生み出した後でも人種差別はおさまる気配もありません。そこで午前の部で、一つの聖書箇所を読みました;「主人がその家の僕たちの上に立てて、時に応じて食物をそなえさせる忠実な思慮深い僕は、いったい、だれであろう。主人が帰ってきたとき、そのようにつとめているのを見られる僕は、さいわいである。言っておくが、主人は彼を立てて自分の全財産を管理させるであろう。それが悪い僕であって、自分の主人は帰りがおそいと心の中で思い、その僕仲間をたたきはじめ、また酒飲み仲間と一緒に食べたり飲んだりしているなら、その僕の主人は思いがけない日、気がつかない時に帰ってきて、彼を厳罰に処し、偽善者たちと同じ目にあわせるであろう。彼はそこで泣き叫んだり、歯がみをしたりするであろう」(マタイ福音書24:45-51)。大きな大きな、とっても大きな一軒の家があり、大勢の召し使いたちが一緒に暮らしています。その家は、小さな小部屋がたくさんあって細々区切られていたりする。それでも、なんと地球1個を丸ごと包み込むほどの1つの大きな大きな家です。さまざまな生き物たちがその1つの家に住んでいます。彼らは皆、その家のただお独りの主人に仕える召し使い同士である。これが、この世界全体と私たち全員を包む1つの真実である、と聖書は語りだします(*)。この家の主人は思いがけないときに帰ってくるから、その時に備えて、ちゃんと準備をしていなさい。主人がいつ帰ってきても困らないように、あなたは暮らしていなさい。――ここまでは、単純素朴で分かりやすい。神さまがお立てになる「公の立場の者たち」。それは直ちに、『主人がその家の僕たちの上に立てて、時に応じて食物をそなえさせるしもべ』のことです。忠実で思慮深いしもべもおり、また、あまり忠実ではないし考えも大いに足りない浅はかなしもべもいます。――それなら、よかった。僕もうっかり忘れていました。それでずいぶん的外れなことをしたり、他の召し使いたちを困らせたり、いじめたり、苦しめたりしてしまいました。その大きな大きな一軒の家に住む皆が、ただお独りの主人に仕える召し使いです。召し使いたちの中に、また彼らの上に、多くの責任を任せられた管理人が立てられていました。管理人でもある召し使いです。思い起こしてみてください。それぞれの小さなグループの中で、ちょっとした役割や責任や権限を与えられている小さなリーダーたちがいますね。学校にも、地域にも、職場にもキリスト教会にも、それぞれの組織の中程に小さなリーダー、中くらいのリーダー、やや大き目のリーダーなどが立てられ、上の方に取締役員会や社長や会長などがいるかも知れません。国家にも総理大臣や幹事長などもいるでしょう。それぞれの家にお父さん、お母さんがいます。彼らもやっぱりただお独りの主人に仕える召し使いであり、召使たちの中で、彼らの上に立てられた管理人です。私たちの役割を確認しておきましょう。ともすべきことがあり、また、してはいけないこともある。45-50節;「主人がその家の僕たちの上に立てて、時に応じて食物をそなえさせる忠実な思慮深い僕は、いったい、だれであろう。主人が帰ってきたとき、そのようにつとめているのを見られる僕は、さいわいである。言っておくが、主人は彼を立てて自分の全財産を管理させるであろう。それが悪い僕であって、自分の主人は帰りがおそいと心の中で思い、その僕仲間をたたきはじめ、また酒飲み仲間と一緒に食べたり飲んだりしているなら、もしそうなら」。管理人として立てられていることの第一の役割は食べ物を皆に公平に配ることでした。クリスチャンでもあり、また18歳以上の責任を持たされたすべての大人たちだということです。私たちは主人に対して忠実に賢く生きることもでき、あるいは逆に、不忠実に愚かに生きることもできます。――考えてみましょう、なぜ、あの彼は自分勝手になり、不忠実になり、愚かに成り下がってしまったのでしょうか。仲間の大切な下男や女中を殴ったり、蹴ったりし、彼らが腹を空かせているのを横目で見ながら、自分たちだけ食べたり飲んだりできたのでしょう。他のしもべたちも、そういう仲間の管理人をただ黙~って見ているだけで、「悪いことだから止めなさい。ご主人様に申し訳ないしね」と、なぜ、ほんの一言も忠告できなかったのでしょうか。(*)創世記1:26,28「支配せよ。従わせよ」,コリント手紙(1)4:1-5「管理人」,コロサイ手紙4:1「天に主人」,マタイ福音書11:28-「わたしの軛を負え、学べ」,同20:25-28「しもべになり、仕えよ」,そして本箇所)(4).アベ政治を許さない、という旗印を私たちは降ろさない。『アベ政治を許さない』という筆文字の目立つ看板を、この教会の正面玄関前に掲げつづけています。それに対して、キリスト教会の内部からも反対や批判や疑問の声が投げかけられます。聞いてみますと、その反対意見もまた中身は多様です。「安倍晋三という個人名をわざわざ出して批判し、反対し、抗議することは、個人攻撃や誹謗中傷に当たるのではないのか。安倍さんが可哀そうではないか」とか。「キリスト教会は政治のことに口出しせず、おとなしく穏便にふるまっているほうがよい。国家や政権政党に対する正面切っての批判など、オカミに対して畏れ多い」とか。「過度な政治的発言や行動は、宗教団体としての評判をおとしめ、信者獲得や伝道の妨げになるのではないか。ヤメたほうがよい」などと。これは個人攻撃や、いわれのない誹謗中傷には当たりません。主導してきた政策や政治内容、国家や市民や世界に対して与えつづけている社会的な大きな影響力に対して、「それは間違っている。そんな行動は止めなさい」と抗議しているのです。自分でちゃんと自覚していて、『アベノミクス。アベノミクス』などと自身の経済政策を宣伝します。「私が提唱し、私が実践している、私のものである経済政策をあなたは支持しますか、しませんか」と総理大臣自ら、『アベの経済政策(=アベ+economics)』などと自分の名を『政策の名前』として押し出してまで国民の判断を問うています。都合のよい、耳障りのよい政策だけではなく、彼のもとで着々と成し遂げられてきた政策の一つ一つに対して私たち国民は、またキリスト教会も、熟慮し、「彼の政治実践の内容を支持し、従う」のか、あるいは「拒否し、抵抗するのか」と問われています。――1「国を代表する総理大臣として『あの彼が』公けに靖国神社参拝をしたいと願ったり、総理大臣としてその神社にささげものをし、70年前の植民地支配と侵略戦争の恥ずべき歴史を『アジア諸国の平和のためだった』と国民を代表して歪曲し、正当化しつづけて、それを正式な『内閣総理大臣の談話』(*)として世界中に公言してしまったことを、どう評価するか?」2「特定秘密保護法を認めて、それに従うのか?」3「十数個の安保関連法案の一挙、強行採決を許すのか?」4「国家が守るべき憲法に違反して、立憲主義の根本精神をないがしろにしてまで、好き勝手に戦争ができる国にし、自衛隊員を世界中どこにでも送り出せる体制を整えつつあることを、黙って眺めているのか。アメリカ政府にとって都合がいいし、この国の軍需産業を担う大手大企業も喜ぶからと、ただそのために自衛隊員を紛争地域にどんどん送り込み、そこで殺したり殺されたりさせることを、そのまま見過ごすのか?」5「沖縄の辺野古基地移設を、住民の判断と意志をまったく無視して強行してよいのか。いつまでも憲法の保証の枠外に捨て置き続けてよいのか。収束していないまま、まともな避難計画もなく、政府も責任を負おうとしないあまりに無責任な体制で次々と各地の発電所を再稼働しつづけることを許すのか?――『アベ政治を許さない』と今日、多くの人々が声をあげ続けているのは、そういう意味です。彼の人柄や人格の問題ではなく、総理大臣として彼が成し遂げてしまった具体的な仕事の一つ一つや大きな影響力に対して、黙って従ってよいのかどうか。それが、『アベ政治を許さない』に込められた心です。背負うべき重く大きな責任があります。そのことを、私たちは今や、はっきりと自覚しています。(*)『安倍談話』2015年8月14日、閣議決定されて公表された。1993年8月15日。『(戦後50周年)村山談話』1995年8月15日。『(戦後60周年)小泉談話』(2005年8月15日)でさえも、「我が国は、かつて植民地支配と侵略によって、多くの国々、とりわけアジア諸国の人々に対して多大の損害と苦痛を与えました。した歴史の事実を謙虚に受け止め、改めて痛切な反省と心からのお詫びの気持ちを表明するとともに、先の大戦における内外のすべての犠牲者に謹んで哀悼の意を表します。悲惨な戦争の教訓を風化させず、二度と戦火を交えることなく世界の平和と繁栄に貢献していく決意です」と、自国が犯した植民地支配と侵略戦争をはっきりと認め、謝罪しようとしたのに。ア).民主主義って何だ?大きく広がったこの一連の抗議行動のための一番の功績は多分、あの、『SEALDs(シールズ)』という学生グループの活動でしょう。彼らの姿が、必死に語りかけ、訴える彼らの声が、眠りかけていた多くの人々の魂を呼び覚ましました。抗議活動を細々とつづけてきた年配の方々も励まされました。それまで政治に無関心で諦めていた中高年も、ごく普通の主婦もお爺さんお婆さんも立ち上がり、ごく普通の創価学会会員の農家のおじさんもたった一人で署名活動を始め、高校生や中学生も路上で声を上げはじめました。「♪民主主義って何だ。民主主義って何だ?」「これだ、これだ、これだ!」という魂の叫びに応えて。彼らは語りかけます、「いまこそ政治の力が必要です。......仮にこの法案が強行採決されるようなことになれば、全国各地でこれまで以上に声が上がるでしょう。連日、国会前は人であふれかえるでしょう。次の選挙にも、もちろん影響を与えるでしょう。この法案に関する、野党の方々の態度も見ています。私たちは決して、いまの政治家の方の発言や態度を忘れません。『三連休を挟めば忘れる』だなんて、国民をバカにしないでください。そこからまた始まっていくのです。新しい時代はもう始まっています。私たちの日常の一部になっているのです。私たちは、学び、働き、食べて、寝て、そしてまた、路上で声を上げます。できる範囲で、できることを、日常の中で。私にとって政治のことを考えるのは、仕事ではありません。この国に生きる個人としての、不断の、そして当たり前の努力です。私はこの困難な4カ月の中で、そのことを実感することができました。それが私にとっての希望です。政治家の先生たちも、個人でいてください。政治家である前に、派閥に属する前に、グループに属する前に、たった一人の個であってください。自分の信じる正しさに向かい、勇気を出して孤独に思考し、判断し、行動してください。みなさんには一人ひとり考える力があります。(抜粋)」奥田愛基)。『アベ政治を許さない』。ノンフィクション作家、「九条の会」呼びかけ人の一人である澤地久枝さん(85歳)が、今年の6月下旬頃に、このささやかな運動を提唱しはじめました;「このコピーを一人ひとり道行く人に見えるようにかかげるのです。一人で悩んでいる人、誰にも声をかけられない人は、わが家の前で、あるいは窓辺で。どこででも、あらゆる形で。東京は国会議事堂前、その他の主要駅頭などで。全国すべての駅、街、村、会場の外など。示すのは勇気のいる世の中かもしれません。『許さない』勇気が試されます。政治の暴走をとめるのは、私たちの義務であり、権利でもあります」。その声は、あっという間に日本中の人々の心に届きました。その小さな声に突き動かされて、都会でも片田舎の村々でも、自分の家の前や窓辺から、駅前で、この同じ筆文字の『アベ政治を許さない』というビラを掲げて、人々が道端に立ちつづけました。『許さない』勇気が必要な世の中だし、その小さな勇気があるかどうかが試されました。それでもなお、政治の暴走をとめるのは私たちの義務であり、権利だ、と深く自覚する人々がいます(*)。私たちも、その一員です。(順次発表)イ).戦時中のキリスト教会の大失敗を、私たちは決して忘れない。『上に立てられた公けの権力者・職責を負う者』たちは、けれど生身の人間でもあるので、良いこともするし、してはならない間違った悪いこともしでかしてしまいます。キリスト教会と一人一人のクリスチャンは、天に主人(=神さま)がおられますことを知る者たちです。国家権力も含めて、この世のどんな『上に立てられた公けの権力者・職責を負う者』たちにも支配されたり、ひれ伏したり、言いなりに従わせられたりしてはならないはずでした。恥ずかしいことですが、70年前の戦争時代の末期には国家の政策と侵略戦争にただただ協力させられ、あろうことか神社を参拝することや、教会の中に神棚を置き、礼拝の始まる前に宮城遥拝をすることを強制され、また韓国の同じクリスチャン同胞たちにも「お前たちも天皇陛下を拝んだり、崇めたりしなさい」と強制し、恥じることなく行っていました。分からないままに脅かされたり、おだてられたりしながら、どんどんどんどん教会の内部まで、信仰の奥深くまで支配を及ぼされつづけてしまいました。あの70年前とそっくり同じことが今、この国で起ころうとしています。私たち自身がしでかしたあの時の大失敗と神さまへの大変な裏切り行為を、私たちクリスチャンは決して忘れません(*)。今、この緊急事態の時局の只中で、同じ過ちを決して二度と繰り返してはならないと肝に銘じているのです。どんな信条や主義主張の方々であろうと、国家権力も含めて、この世のどんな『上に立てられた公けの権力者・職責を負う者』たちにも支配されたり、ひれ伏したり、言いなりに従わせられたりしてはなりません。国家権力が人々の人権や平和安全の暮らしを踏みにじろうとする時に、もし万一、見て見ぬふりをするならば、そのとき私たちは子供たちや後から来る世代に対しても、神さまにも世間様に対しても、まったく顔向けができません。それでは、お詫びのしようもありません。この「私たち自身がしでかした~」という表現。年配のクリスチャンや牧師職の中からの異論や大きな反発・抗議も想定できます。「命を脅かされて、渋々しかたなしに屈服した。形だけ従っただけ」「その場にいなかった者にあの苦しみと葛藤の何が分かるというのか」「私たちでなく、先達が」などと。私たちの教派も含めて、多くのプロテスタント諸派が。しても、ここまでの罪責告白である必要があります。「先達たちの大失敗」ではなく「私たち自身のしでかした大失敗と神への大変な裏切り行為」と。積極的に「天皇陛下をお助けし、皇運扶翼のために励んで」協力し、「勇んで」加担した側面もあったことを決して見過ごしてはならない、と教えられます。自己正当化と自己弁護の誘惑をすっかり排除し、自分自身の事として受け止め、自分自身と同胞らの罪を告白する。それが信仰の道理であり、世々受け継がれてきた伝統的な認識の在り方です。「過越祭」に集う者の心得を、ユダヤ教の典礼書はこう諭しています;「祭りに預かる者は誰でも皆、『遠い昔の先祖が』ではなく、『この自分自身こそが』エジプトから救い出された者であることを弁えねばならない」と。それゆえ、救いの御業を自分自身のこととして覚えて、「聖なる神が先祖とこの私たちとを」と執拗に反復しつづける(『過越祭のハガダー』山本書店,参照)。ウ).救われるはずの悪人たちのために私たちクリスチャンには、神さまから教えられている『独特な信仰の道理』があります。極悪人こそが救われる、という教えです。神さまの大きな慈悲にすがって、貧乏人も無学な者も、それどころか悪人さえ救われる。逆に、「自分は正しい」と自惚れている人々は救われるのがかなり難しいと(*)。それは親鸞上人の浄土真宗の教えとよく響きあう、よく似た救いの道理です。平安時代末期には、『お寺でよくよく学問をし、修行しなければ救われないと考えられたり、貴族や権力者のように莫大なお布施を行わないと救われない』という考え方が主流でした。貧しい卑しい人々や、学問のない人々や、女性は救われなかった。そのような人々に、親鸞上人は『御仏の大きな慈悲におすがりして、それでこそ救われる』と教えました。価値のない卑しい人間だ。救われないだろう」と思っている人々に、「いいや違う。自分を正しいと自惚れている人々よりも、自分が悪人だと思っている人々のほうが救われるのだと教えました(善人なおもて往生をとぐ。それは、私たちの信仰の中心部分にある中身とよく共通します。罪人を憐れんで救う慈しみの神であり、自分自身の罪深さを知らされる中で、心を打ち砕かれたその人々は憐れみの神と出会い、その救いを受け取るという道理です(*)。