春が変わるのか、我が身が変わるのか、いや面白いですね、深養父が、業平の本歌採りをしていると思うのですが、果たして正しいでしょうか。PMお褒めにあずかり恐縮です。調べていると少しづつですが古典の世界が拡がっているようで自分でも嬉しくなります。・ブルームーン、中秋の名月、スーパームーン本当に今年は月の当たり年でしたね。何れも天候に恵まれくっきりでしたもんね。考えるに「夜は暗いものであった」平安時代と「夜は暗いものではなくなった」現代では月に対する想いは全く違うのでしょう。月は百人一首に12首も出てくる。それだけ生活に密着していた。翻って現代人は月など生活に関係ないし、夜空を見上げる必要もない。月に愛着が湧かないのも無理はないかもしれません。→古典に親しんでいるお蔭で月のことを色々考えられる。・深養父の「昔見し」は業平の「月やあらぬ」を本歌としたものでしょう(ネットでもそう言ってますね)。季節はめぐり春はやって来るけど自分にはもう春はやって来ない、、、という感じで老いを嘆いた歌とも読めますかね。PM夏の夜はまだ宵ながら明けぬるを雲のいづこに月宿るらむ(深養父)夏の夜の臥すかとすれば郭公鳴く一こゑにあくるしののめ(貫之)古今集で「夏の夜」ではじまる歌はこの二つで、夏の短夜を表現した良い歌ですね。雲の中に月隠れる、東の空がしらじら明くる、でいずれも東雲の頃に読んだものと思が、では東雲とは何ときか。夕べ(黄昏)→宵→よなか(夜)→夜ふけ→暁(夜明け前、未明)→東雲(夜明け)→曙(暁のおわり)→朝ぼらけ→あした(朝)となるんでしょうか。平安文学でよく描かれるのは「ゆふべ」に始まり「あした」に終わる「よる」の生活だ。男はまだ夜の明けきらぬ「あかつき」のうちに女の家を出る。夜がほのぼのと明ける「あけぼの」になると人目につくからである。後になって、わかれのときの「あけぼの」をさらに細かく表現するようになり、「あかつき」に近い所を「しののめ」、「あした」に近い所を「あさぼらけ」といったとか。女の館に忍び込むのは宵の口か、あるいは夜中になってから?百人一首の中で、「らむ」で結ぶ歌が5首があり、この深養父が最後。「む」(推量)の用法で、「らむ」は現在推量の助動詞。(過去推量は「けむ」)見えていない事柄については(a)〈イマゴロ・・・テイルダロウ〉、見えている事がらについては(b)〈ナゼ・・・イルノダロウ〉と解釈するのだとか。(小西甚一)これに習って5首をみてみると、#18「住之江の・・・人目よくらむ」と#22「ふくからに・・・嵐というらむ」は(b)で訳し、#27「みかの原・・・恋しかるらむ」、#36「なつの夜は・・・月宿るらむ」は(a)で訳すのかと思うが、ちょっと苦しい。ところが、#33「久方の・・・花の散るらむ」は、イマゴロ散ってイルノダロウ、ナゼ散って散ってイルノダロウの(a)、(b)いずれもありで、どちらに解するかは場面によるとかで、文法だけでは決められないとは小西先生。当時の仏教には、西方の阿弥陀浄土と同様、南方にも極楽浄土があるとされ、補陀落とされた。その南海の彼方の補陀落を目指して船出することを「補陀落渡海」といい、身を挺した信仰(行)だった。)から40件を超える補陀洛渡海が行われており、その半数は那智にある補陀洛山寺から出発したとか。18世紀の初め頃までこうした渡海が続き、特に補陀洛山寺の住職は61歳になると渡海を行うことが、何時の頃からか習慣化していたとか。5月に熊野を旅行した際に、補陀落山寺に立ち寄りましたが、そこには渡海船(復元)が陳列されており、縁起を読んで、「げに信仰心とは・・」と驚きました。AM毎度色々研究したことをコメントいただきありがたいです。・百人一首を「らむ」で結ぶ歌は5首ですか。(a)(b)の用法その通りなんでしょうが日ごろ使ってない現代人からするとニュアンスは難しいですね。いずれにせよ、「・・・だろう」ということなのでその辺あいまいにつぶやいて分かったような気になっているのが爺の鑑賞法です。→いい加減なものです。「らむ」で終わる歌が18、22、27、33、36の5首で37以降はないというのも面白いですね。37以降は「・・・だろう」というあいまいな言い方でなく断定的な歌が多いんでしょうか(ざっと見渡してもそんな感じ)。詠まれた時代のせいかもしれませんね。ご紹介ありがとうございます。wiki読みましたがすごいですね。海洋国家日本を象徴するような信仰ですね。決死の信仰、ちょっと恐ろしくもあります。熊野古道の山岳信仰あり、補陀落山寺あり。熊野はすごいところです。行ってみたくなりました。→「ふだらく」が古代サンスクリット語の「ポータラカ」から来ているというのも面白いですねぇ。AM百々爺やみなさんがあますところなく書かれているので、私は古今集にある清原深養父の恋歌でもあげてみましょう。581番「虫のごとこゑにたててはなかねども涙のみこそ下にながるれ」585番「人を思ふこころはかりにあらねどもくもゐにのみもなきわたるかな」613番「今ははや恋ひ死なましをあひ見むとたのめしことぞ命なりける」なんだか内気で純情そうな感じがしますね。曾孫の清少納言は、表面的には気強そうにみえますが、内面は深養父の遺伝子を引き継いで内気で純情なところがあったのでしょうね。謡曲『熊野(湯谷)』にある「名も清き水のまにまに尋ね来れば」は古今、春下129、深養父の「花散れる水のまにまにとめくれば山には春もなくなりにけり」からとっています。謡曲『桜川』にある「花散れる水のまにまに尋め来れば山にも春はなくなりにけり」は上記と同じ129番歌を一部かえて使っています。清原深養父の一首があったと記憶しています。小さな色紙に、ごく細字で書かれていたのが印象的でした。PMそうですね、私は深養父の恋の歌には触れずじまいでした。それはフェアーじゃないですね。613番は結構激しいですが581番585番は何となく理屈っぽい感じでしょうか。→清少納言に対し持っている印象(理知的冷静で万事に気がつく秀才タイプ、恋におぼれるタイプではない)が先入観となって曽祖父の深養父のことを考えてしまい、恋など関係ないように思ってしまいました。PM清原深養父は中古三十六歌仙に選ばれたほどの有力な歌人で琴の名手だったにも拘わらず、屏風歌がなかったり、時の権力者におもねた形跡がないところをみると、穏やかで淡々とした人物だったようですね。官吏としても不遇で一生うだつがあがらなかったものの、その境遇に逆らわず、風流に生きる人生を送ったと言えるでしょう。彼が身の不遇を詠んだ歌である「光なき谷にも春はよそなれば咲きてとく散る物思ひもなし」(歌の意味:日の当らぬ場所には春は関係ないから、咲いたかと思えばすぐに散ってしまうことを心配する気苦労もない)を見ると、彼の恨みや怒りが感じられず、淡々としてあきらめきった心境にあったのであろうと想像できます。田辺聖子等が指摘しているように、この歌にも36番歌にも、乾いたウィット(機智)や軽いユーモア(諧謔)があり、小生はそれが深養父の歌の魅力の一つになっていると思います。一つ例である「冬ながら空より花の散り来るは雲のあなたは春にやあるらむ」(歌の意味:〔雪を花に見立てて〕冬だけれども、空から花が散ってくるのは、きっと雲の向こうは春なのだな)などはとてもおしゃれな歌であると感じますが、如何でしょうか。思うにこうした深養父のウィットやユーモアのセンスはDNAとして清少納言に受継がれ、枕草子のような素敵なエッセイが生まれたのではないでしょうか。最後に、百々爺を初めとするお酒好きな皆さま向けに、36番歌の狂歌で小生のコメントを締めましょう。PM・深養父の人となりに対する総括、ありがとうございます。言う人だったのだと思います。「藤原に非ずんば人にあらず」の時代にあって清原氏はそれで甘んじるより仕方がなかったのでしょう。貫之のように突っ張ってフラストを抱くより賢明だと思います。・ひ孫の清少納言へと受け継がれる清原氏のDNA、42番歌元輔、62番歌清少納言のところでも考えたいです。・狂歌百人一首いいですね、もっと宴会が続けばいいと思ってたのでしょうか。これをもじって夏の夜はまだ(恋に)酔ひながら明けぬるを部屋のいづこに御衣(おんぞ)やどるらん源氏と藤壷の密通場面、脱ぎ捨てた御直衣を王命婦があわててかき集めるところです(若紫13)。発心集」の講義が始まりました。この談話室があったればこそ本を入手した次第で誠に感謝にたえません。鴨長明の人物、年譜からゆかりの人物をざっと学びました。俊恵は和歌の師であった。藤原雅経(飛鳥井雅経)の「みよしのの・・・」等と深いつながりがあったということです。後鳥羽院からは高い評価を受け認められていたにも関わらずその力添えを蹴って後に出家大原に隠遁した。頑な性格で少し変人だったような気もします。千載和歌集に平忠度(詠み人知らず)と共に一首入手している。新古今和歌集の院宣が下った時には和歌所寄人にも選ばれている。こきおろされています。面白いと思いません?まだ始まったばかりで右も左もわかりませんが今後の授業が楽しみです。PMレポートありがとうございます。百人一首後半~終盤の読み解きにすごく役立ちそう。誠に時宜を得た講義が始まったものです。都度色々と教えてください。方丈記だけ読むと鴨長明は人の世の無常を説いた隠遁者みたいに感じますが実のところは相当ドロドロしたものがあったようですね。百人一首とのつながりから是非その辺も考えていきたいと思います。→定家とのからみに興味津津です。コメントをキャンセルメールアドレスが公開されることはありません。*サイト次回のコメントで使用するためブラウザーに自分の名前、メールアドレス、サイトを保存する。WordPress.。