→曾お爺ちゃん同士の親交、紫式部も清少納言も後撰集を読んで先刻ご存知だったことでしょう。花ちれる水のまにまにとめくれば山には春もなくなりにけり(春)神なびの山をすぎゆく秋なれば龍田川にぞ幣は手向くる(秋)冬ながら空より花の散りくるは雲のあなたは春にやあるらむ(冬)→何れも36番歌同様機智に富んだ理知的な歌と言えようか。夏の夜はまだ宵ながら明けぬるを雲のいづくに月宿るらむ・月のおもしろかりける夜、あかつきがたによめる→月は照っていたがあかつき(夜が明けようとする時)になってどこかへ隠れてしまったということか。月を耽美し愛惜する心を詠んだ歌(有吉)→でも月は見えていない。誇張と機智の歌ということか。→これは名文句である。矛盾した言い方という向きもあるがそこがいい!・それこそ後撰集の兼輔邸で月を愛で琴を弾いて明かした夜のことと思えばいいのではないか。→それとも恋人との短すぎる夏の夜を恨んで詠んだものか(源氏物語藤壷との密通の項参照)・「短夜」夏の代表的季語である。古今集)→ほととぎすが付き物である。→清少納言は曾お爺ちゃんの「夏の月」を意識しながら書いたのであろうか。・源氏物語で「短夜」と言えば物語中最大の官能場面、藤壷との密通場面が思いおこされる。何ごとをかは聞こえつくしたまはむ、くらぶの山に、宿りもとらまほしげなれど、あやにくなる短夜にて、あさましうなかなかなり。思し乱れたるさまも、いとことわりにかたじけなし。命婦の君ぞ、御直衣などはかき集めもて来たる。(若紫13)→この短夜の陶酔の一夜で藤壷は源氏の子を宿したのであります。AM深く養う父と書いて「ふかやぶ」これも珍しい名前です。聞けば清少納言の曾お爺様とか。それにしても清原家直系三人が百人一首に名を連ねているとはすごいですね。従兄弟と何らか血縁のある歌人が多く登場しています。言うことはある程度文学的才能は遺伝子の成せる技としか思うしかありません。ところがその父や曾祖父の名を清少納言は重荷に感じていたらしいのです。中宮定子から「元輔の後といはるる君」なのにと歌を詠むように促されても言葉巧みに逃げていた。「枕草子」は同時代の女房の手になる散文作品と比べ驚くほど歌が少ない。清少納言の場面で引用したい。36.夏の夜はまだ宵ながら明けぬるを雲のいづくに月宿るらむ歌の調べと言い歌意と言いストレートで素人にもよく伝わります。「雲のいずくに月やどるらむ」ウイットに富んだ面白い表現ですね。暁とか有明の月とか余りにも月の例えが多くてちょっとこんがらがってきました。以前にあかつき→しののめ→あけぼの→あさぼらけの順に夜が明けていくと百々爺さんから教わりました。(あした)など微妙に時間の変化が見られると言っています。「まだ宵ながら明けぬるを」の解釈にも微妙な矛盾があるとか・・・こうなると私にはもう何が何やら訳が分からなくなってきます。そこまで詳しく詮索?する必要があるのでしょうか。何事にも大雑把、粗忽者の小町姐にはそんな野暮なことにこだわるなんてどうでもいいような気がするのです。百々爺さんおっしゃるように兼輔邸で月を愛で琴を弾いて明かした夜のことで単純にこの歌はついつい夜明ししてしまったが月は雲のどのあたりに宿っているのかしら?ぐらいでいいように思えます。深養父曾お爺さま、いかがなものでしょうね。先月末の仲秋の名月そしてスーパームーンは素晴らしかったですね。雲の切れ目に悠々満々とたゆたうお月さまに酔いしれました。源氏物語「若紫13」読みなおしてみます。最高峰を占める二人の直系血族が多数百人一首に名を連ねているのはやはり圧巻であります。実に百人中七人ですから。親の七光りを是とするか(利用するか)、親と比較されるのはかなわないと敬遠するか。それぞれの性格によりますかね。清少納言は強烈な自負心の持ち主ですから複雑な思いだったのだと思います。枕草子に書いているのですから歌は苦手だとある程度は認めていたのでしょうが。→また62番歌のところで議論しましょう。・「夏は夜、月の頃はさらなり」とはいうものの夏は雲りや雨が多く月があかあかと照らすような夜は少なかったと思います。それだけに「今晩は月が見えるぞ!」ってことになると急遽友だちに召集をかけて楽宴を開く。そんな風に兼輔邸での楽宴は開かれたのではないでしょうか。呼ばれた深養父も貫之も月がこうこうと照っているだけで感激し口々に月を愛であう。飲めや歌えやの大宴会。夏の夜は短い、あっと言う間に夜が明けかかる、、、。月はどこに、、、、うん、さっきまであったのにどこへ行ったんだろう、、、。凄いよ、感心しました。月といえば、今年は月の美しい年、小生が書かせてもらった”ブルームーン”、小町姐さんが上で書いておられる”仲秋の名月”と”スーパームーン”、みんなすばらしかったです。皆さんの歌・句を確かにお聞きしたかったですね。86番歌、”月やはものをわする”を思いだしますね。