実は小生は子供時代に兄貴から「坊主のくせにあんな歌を詠む僧正遍昭はとんでもないスケベ坊主である」と教えられ、談話室開設を機に百人一首作者の勉強を始めた最近まで、その説明を信じていたのです。僧正遍昭は江戸時代から受け継がれてきた風評の被害者と言えるでしょうか。百々爺の解説にあるように、僧正遍昭こと良岑宗貞は桓武天皇の皇孫にあたる由緒正しい生れで、近衛少将や蔵人頭という颯爽たる官職を務めた後、仁明天皇の崩御に殉じて出家し、出家後は仏教界の重鎮&リーダーとして活躍した立派な人物です。この歌を詠んだのは、まだ青年貴族のうぶな時期、五節の舞姫をうっとりと見とれるのも已むをえない年代と言えるでしょう。言いつつも、僧正遍昭なる人物をさらに調べると、「火のない所に煙は立たぬ」の諺どおり、彼が風評の被害者となったのも、それなりに理由があるとも思うようになってきました。それは彼が美男で色男であった上に、人柄がウィットに富み、軽妙洒脱であったからです。目崎著で紹介されている女郎花を擬人化して詠んだ歌(p112)とか、百々爺の解説にある小野小町との歌の贈答で、既に出家の身でありながら、「衣は一枚しかないと言って貸さないのも薄情だから、二人で一緒に寝ようではありませんか」と返した歌などは、彼のこうした人柄を示すユーモラスな歌だと思います。美男で色男の上、こうした人柄の人物はとかく風評被害に遭いやすい。内輪の話ながら、しばしば、九代目仁王さんによる風評被害に悩まされる小生による同情の念を込めての推論ですが...。最後になりましたが、奈良・飛鳥の旅、お楽しみ下さい。実際に現地を訪れて見聞した土産話を楽しみにしています。PM1.百人一首は作者名が最終官位となっているので(歌を詠んだ時の身分地位ではないので)誤解を招きやすい点がありますね。12番歌も良岑宗貞朝臣詠となってればよく分かるのですが。そのため川柳やらで揶揄されるのでしょう。ところで遍昭が出家したのは仁明帝に殉じたのでしょうが35才の若さ、よく決断できたものですねぇ。出家とは色欲を断つことでしょう。(源氏が出家を躊躇したのも色々リーズニングがあるにせよ色欲が断てなかったからだと思ってます)僧正として仏教界に重きをなすにせよ75才まで独り身を通すとは大変だったろうと同情します。→「をとめの姿しばしとどめむ」は晩年、往時を偲び「ああ、昔に還れたらなあ」という想いを込めて詠んだ歌、、、なんてのは考え過ぎでしょうか。2.「九代目仁王さんによる風評」、まあこの年なんだから大目に見てあげてください。昔はスケベと言われると卑しめられてるような感じでしたけど、光るの君の物語にはまったりしているとむしろ誉め言葉に感じられるんじゃないでしょうか。→薫と匂宮なら断然匂宮でしょう。AMこの歌、機知に富んだ即興歌のようですね。わかりやすくてありがたいです。安東次男は、今でいうところの「アンコールやカーテンコールをしゃれた一首の歌によって替えた」と表現しています。「げにも上なき君の恵み、治まる国の天つ風雲の通路吹き閉づるや、少女の姿留まる春の」とあります。謡曲『定家』では「外の聞えは大方の空恐ろしき日の光、雲の通路絶え果てて少女の姿とどめ得ぬ、心ぞつらき諸共に」と転用しています。謡曲『遊行柳』の中の「名残りの涙の玉にも貫ける春の柳の」は遍昭歌「あさみどり糸よりかけて白露を玉にもぬける春の柳か」からとっています。PM1.なるほど、いったん雲隠れした舞姫が「アンコール!アンコール!」の大合唱に応え再び舞台に登場する。後白河院や匂宮ならやりそうなことですね。2.五節の舞姫、羽衣伝説、かぐや姫、この辺は繋がっていくのでしょうね。私は事実を事実として情報をお伝えしているのであって、風評なんて流した記憶は一切ございませんよ。僧正遍昭に関しては僕も源智平氏と同様に誤解しておりました。若い頃の作であれば「エロ爺」という誤解は解かなければいけませんね。この歌、この間お伝えした朝日新聞の人気ランキングではほんの少しの差でベストテン入りを逃し、11位!でも常に好きな歌として上位に挙げられる華やかないい歌だと思います。小野小町への返歌も粋でいいですねぇ。PM風評、大体が悪い方へ悪い方へと面白おかしく伝わっていく。広まった風評は良い方に方向転換することは決してない。流す方も流される方も気をつけなくちゃいけませんね。若い時ならいざ知らず、我らもう人生60年一回りして二回目に入ってるんですもん。ベスト10の補欠でしたか。10位の「奥山に、、、」よりはいいと思うのですがねぇ。PMみなさま、いつもながら熱のこもったコメントありがとうございます。