93才で没か→えらい晩生の御仁である。→晩年出家した人は多数いるが百人一首に出家後の名前で出ていない。道因だけ、何故だろう?→「藤原敦頼」では歌人としての知名度が低かったからでしょうね。→千載集に20首だから俊成に買われたのだろう。百人一首に入り大歌人となる。→いつから歌を詠みだしたのか分からぬがまあ六十の手習い的に始めたのかも。それからの歌に対する精進ぶり、神頼みぶりがすごい。和歌の神さま住吉大社に毎月(京から)徒歩で参詣、「秀歌を詠ませ給へ」と祈った。→和歌に対する執着ぶりがすごい。→晩年の道因にとって歌は生活の全て、生きる糧だったのだろう。(ゴルフを生きがいとして長生きしている人と同じだろう)・道因法師を和歌に執着心を抱き続けた和歌数奇者として46曽禰好忠、69能因法師と並び称していた解説書もあった。→これってすごい誉め言葉であろう。よかったねえ、道因老人!・齢90になり耳が遠くなっても歌会で一番前に座り講師の話を一言も漏らさぬよう耳を傾けていた。→ちょっと困った老人だったのかも。認知症で訳も分からない老人ではない。人々も「まあ道因さんだから、、」と大目に見ていたのだろうか。・その他にもケチだったとか偏屈だったとかエピソードは総じて道因さんに好意的でない。→でも年老いてなお秀歌を求め精進する姿に俊成-定家はほだされ道因法師として堂々百人一首の撰に入れたのだろう。・嵐ふく比良の高嶺のねわたしにあはれ時雨るる神無月かな(千載集)→定家の八代抄には道因の歌としてはこの一首のみで82番歌は入っていない。→八代抄に入れていない歌を百人一首に採用したのは公任の55番歌と本歌。(百人一首は八代抄の20年後。その間の定家の心境の変化と言われている)・千人万首からちる花を身にかふばかり思へどもかなはで年の老いにけるかな(千載集)いつとても身のうきことはかはらねど昔は老をなげきやはせし(千載集)→どうも年寄り臭い歌が多い。そりゃあ後期高齢歌人だから仕方ないか。それとも法師になる前?→何れにせよ実際の恋の場面ではない。老人の回顧の歌である。かりし時恋に嵌まり込み一途に思い悩んだことがあったのだろうか。・「命」と「涙」どうも観念的・抽象的で実感に乏しい。「ピンと来ない歌」(田辺聖子)→道因法師の人物像が今ひとつ分からないので恋歌と言われても女性の姿が浮かんでこない。出家して仏道修行をしていく内に辿り着いた「生と死(寿命)は天命による」という境地を詠んだ人生の述懐歌との解説もあった。→私には正に「ピンと来ない歌」であります。「涙」はちょっと直球過ぎるように思うがどうだろうか。・思ひわび、もう死んでしまいたいのに天命は尽きず生きねばならない。父八の宮を亡くし宇治の大君・中の君姉妹は途方にくれる。父の後を追い死んでしまいたい。天は死を与えてくれない。総角6.御服などはてて、脱ぎ棄てたまへるにつけても、片時も後れたてまつらむものと思はざりしを、はかなく過ぎにける月日のほどを思すに、いみじく思ひの外なる身のうさと、泣き沈みたまへる御さまども、いと心苦しげなり。→薫が大君に二度目のアタックをかける場面です。WordPress.。