適当に行っておれば上記の目的に合するが、場所的な制約がある。一定の空間を数回往復する運動に特に精神的な疲労を伴い勝ちである。勝敗にこだわる運動は一種のショー的なものとなる。インドアのスポーツは汚れた空気中に行われるから全面的に良結果が得られない。凡ての事柄に於いて一長一短を免れないのは自然の摂理であるが、比較的に心身鍛練に無理のない運動は、ワンダー・フォーゲルであると思惟する。新鮮な空気を十分に吸い、明るい日光の下、場所的な何等の制約もなく、登山技術に於ける身体の無理使用もなく、団体的な行動にも至便で、自然に融合し、懐古趣味に耽り、心行く迄楽しみ、知らず知らずの内に、自己生成の跡が確認出来るのである。)あせらず、他に誇示することなく、人生の道を往く如く、悠々として他に遠慮なく、自己のペースを持続して、或は山行を、沢登りを、海辺を行きなさい。我々がしている事、或はしようとしている事は、自然を愛する事、自然を楽しむ事、自然に還る事なのである。これは部則の目的の項にも書いているのであるが、こんな単純な事で、口角泡を飛ばして議論したり、あげくの果てに喧嘩迄し兼ねない様な事になるのであるが、それは何であろう。これは自然を愛するとか、自然に還るとかいう言葉が抽象的である為、真意の意味が把握できていないからであろう。真の意味を把握するといっても、別に難しい事はない単純に考えれば良い。要するに、「自然を楽しむ」という事に徹すればよいのである。抑々ワンダーフォーゲルというものがドイツから来たものである事は周知の通りであるが、そのドイツの原型のワンダーフォーゲルと現今の日本におけるそれとは、非常に異なったものになっている。ついては、ここで別に述べる気はないが、ドイツから輸入された日本のワンダーフォーゲルが、日本に於いて、その形態、その内容等々について異なって来るのは当然である。民族性の相違等々によって当然違ったものに発展していく訳である。現在の全日本学生ワンダーフォーゲル連盟においても、その加盟諸校はそれぞれ独自の性格を持ち、勿論多くの面に於いて共通点を持つのであるが、互に相容れない面もある。相違があるのは当然なのであり、又これで良いのである。然らば我が早稲田大学ワンダーフォーゲル部は、如何なるものであるか。冒頭に述べた如く、自然を愛し、自然に還り、自然を楽しむ事を我々は第一義としている。国土遍歴による祖国愛の昂揚というようなワンダーフォーゲル本来の目的も捨てはしない。あわせて行っているのであり、あわせてその目的としているのである。何といっても我々の第一義は「自然」に対してである。前述した如く、我々はワンダーフォーゲルの名を冠しているが、無論ドイツの原型に縛られる訳ではなく、日本における在来のものに縛られるものでもない。その形態、内容が幾ら離れても、その意とする処さえ誤らねば構わないのである。我々は従来の日本のワンデルンが山に自然の対象を求める事が多かったのと同様に、天張り、大体においてその対象を山に求めている。我々は、その対象が山でなくて、海であっても、川であっても、又田野であっても構わない。山に行く場合、どんな山を登っても構わない。どんな高原を彷徨しても構わない。高山趣味とか低山趣味とかを論ずる人があるようだが、そんな事は全く問題でない。未登攀ルートを初登攀し、それで本当に自然を楽しめるならば、それも良かろう。温泉宿からケーブルカーで山頂に達し、その展望などによって、自然に還る心が得られるのならば、それも結構である。結局、何をしても良いのである。謙虚な気持ちで自然を愛し、自然を楽しみ、自然に還れば良いのである。逆にこの気持ちなくして山に入ったならば、いくら嶮しい山を登っても、又いくら多くの高原を歩いても、我々の行き方としては全く意味のないものである。我が部員としては、斯様な実のない山登りは最も避く可きものであって、本当の自然を愛し、自然を楽しみ、自然に還るという事を観念的な理論だけでなく、その感情として持つ事が最も望まれるものである。最後にワンデルンは何をしても良いという事を先程述べたが、これは個人としてのワンダリングについて特に言えるのであって、部として形成している以上、特に合宿の時などにおいては、団体生活という事の為に、又部の統率の為にも、それだけの或る程度の強制は必要なものであり、止むを得ず課せられるものである事は云うまでもない。この団体生活の内に我々はドイツのワンダーフォーゲルとの共通精神を見出し、青年運動としてこれを推進したい希望を持つのである。新宿駅のフォームには既に部員が大部分集合して居り、楽しそうに話し合っていた。其処には大きなザックが並び、ピッケルが無造作に立て掛けられてあった。私が未だ中学の三年の頃、当時の山友達Aと同じ汽車を待っていた時の光景が眼に浮んだ。私達はキスリング、ニッカーに山靴という小生意気にも一応の出立であった。其の時、私達の前をピッケルを引提げ、巨大なザックを背負った数人のごつい山男が通り過ぎた。中には尻敷を下げ、チロルを被った勇ましいのも居た。私達の羨望の的であった。当時は戦争の真最中であったので、ピッケル等欲しくとも町で其の姿さへ見られらかったのである。Aが、「早くあんな齢になりたいなァ」と言った。私もうなづいて暫くジット後姿を見守っていた。剱沢小屋で囲炉裏を囲んで文蔵さんから能打ちの話を聞いていたら、子供の頃憧れたアフリカ探検の夢を思い出した。未踏の大自然へ行って見たくてならなかったのだろう。仏領コンゴの地図を研究し、「コンゴ紀行」や「スタンレー探険記」等読んだものだった。古い山日記の一頁に、「平和であり、自由である山に来た。」という書出しがあった。私は現在の流行語が、其れも娑婆を去る二、三ヶ月前に書かれたのかと思うと、不思議であり又懐かしかった。自然に覆われた勇壮なフェルゼン・ギッフェルを6峯迄並べた北屋根を左に、ザイテン・グラードの急斜面を一歩一歩登って行った。夕陽に白出乗越は、其の美しいカールを橙色に輝していた。何度もラッセルを交替したが、少しも近づく様に思えない。あせればあせる程、足が潜る。私は未だ十五・六の頃浅間麓へHと二人でハイキングに行った時の事を思い出していた。積雪が深く道に迷い散々な目に会ってしまったのである。私達は三月と云えば雪等未だ残っているとは想像もせず、ガイドブックを頼りに、地図もなく(当時は中々買えなかった)気楽な気持ちで出発したのであった。それでスッカリ驚いてしまったのである。不安な気持ちで一杯になり、引返したり進んだりしてやっと北軽井沢に着いたのは、三時を廻って居た。其処で別荘村の庭園を拝借して昼食と云う事になった。急に嬉しくなって色々話し出した。体はガタガタ震えるし、手はかじかんで思う様に動かない。焚火をしようか、と云う事になったが、二人共動かない。氷のような手で、やっと竹皮包みを取出した。開けて見ると中には、其の形態を止めない稲荷寿司があった。私は急に家の温かい空気に接し、母の顔が眼前に彷佛し目頭が熱くなった。第一回ワンダリングの時、私達は金峯の五丈石の上に立って地図を開いていた。雲一つ無い快晴で展望は素晴しかった。其の地図は、Y君の手を離れ大空高く舞上った。気流に乗ってドンドン上昇し遂に見えなくなってしまった。我等の前途を祝福するが如く。豊二郎しとしと降る雨をついて、私と友人Hの二人は駆込む様にして、発車間際の汽車に飛び乗った。未知への旅は私達にとっては、此の上なく心楽しいものである。旅に出る事は日常の生活環境から抜け出ることであり、旅の嬉しさはかように解放される嬉しさである。夜汽車の中の電燈は暗く沈うつした空気の中で人々は深い眠りに落ちている。私は汽車の中では眠れぬくせがあるので、ねむけ覚ましに静かに窓を開け外の空気を吸う。夜風が冷たく肌にふれる。降り続いた雨もいつしか止み、折しも空間から仲秋の月がぬれこけた窓に差込み、人々の寝顔を輝らす。高崎、横川を過ぎ、夜が明けはじめたのは軽井沢辺だった。東の空がボーと、赤らみ、見ると浅間の裾野が雲の切間よりぼんやり眺められた。浅間山は未だ、見えない。高原の涼気が身にしみる頃沓掛駅に着いた。ここで十人位の登山者が三々五々と降りて行った。彼等は遠くの霧の中に消えてしまった。彼等の姿を私はじっと車窓から眺めていたが、何か我々と共通したものが彼等の心の中に流れているに違いない。彼等も又、私達と同じ様に、人間世界のじめじめした現実界を想像の世界に引きあげて、冥想的な世界を創造する気分にひたろうと云う一種浪漫的な気持ちを抱きながら山を登って行ったであろうと一人考えながら、再び車中のひととなった。私達は上田で降り、電車で真田迄それからバスで三十分、菅平口にて降ろされ、後は旦々とした自動車道路を話もせず登っていった。途中ガスに巻かれ大明神沢にかかる頃から霧雨に変わり雨は下着を通し寒さが加わって来た。私達二人は雨の中を丸太に腰を据え朝飯をすまし再び歩き出した。一人として往くもの、来る者もない。静寂の中に真の旅は味ははれるのではなかろうか。人はさまざまの理由から旅に上るであろう。人生がさまざまであるように、旅もさまざまである。どのような理由から旅に出るにして、全ての旅には旅としての共通の感情がある。一泊の旅に出る者にも、一年の旅に出る者にも、旅には相似た感慨がある。人生はさまざまであるにしても、短い一生の者にも、長い一生の者にも、すべての人生には人生としての共通の感情があるように。旅はすべての人に多かれ少なかれ漂泊の感情を抱かせるのである。解放も漂泊であり、脱出も漂泊である。そこに旅の感傷がある。私達は菅平高原の一角に立って、その平和なのびのびした心持を体験した。終日の旅に疲れた旅客が平和に身体を横たえる麓の宿の煙りを峠から遠望するような平和な希望に富む心持を体験する。時としては、かって雲に蔽われた赤城の裾野を行った時抱いたような哀愁に充ちた。はかない浪漫的な気分すらも体験する。瞑想しながら通った、八ヶ岳の裾野の悠々たる広場にのびのびとした自らを浮べ、自らを整頓する余裕をも体験する。何れにしても高原の気分は沈静的であり、情操的である。した気持ちを抱くことが浪漫的であり、それが山に登る人にとって不必要な気分であり、又それが登山者でないことの証拠であるという人があれば、それは登山を人間生活以外にしめだすことであり、或る意味に於いてそれに人間性を認めないことであろう。高原は私達をして、最も純粋な自己の姿に於て自然を観照せしめ、それと融合せしめる。柔らかいものの内に強いものを体験せしめる。いうものを含む高原の観照は、絶えざる努力であり?いであるように見える登山とは?に外面的には異なっている場合もありうる。いう意味で私は高原に於いて歓喜を感ずる。山岳は絶えず自らを超越しようとする努力の、また闘いの気分の象徴であるとすれば、高原はそれを一歩、静観的ならしめると共に、現実と理想との最もよく調和された現実世界の緑地である。全身雨にぬれて私達は小高い宿に飛び込んだ。今夜は此処に泊めてもらうべく訪ねて、宿のおばさんに部屋を案内してもらう。めずらしい客とみえて一番良い部屋に通された。間は十畳、北側は全部硝子戸になっていて部屋は明るい。その硝子戸を通して霧の中にボンヤリ白樺の木が二本、すでに黄色くなった葉を残して立っているのがみえ、下は一面の芝草らしい。私達はぬれた下着を乾かし着がえをし、おばさんに言って風呂に入る。二人で満員の風呂は普通の家にあるのと同じ型をしているがどこか違うらしい。何といっても山に来て風呂に這う入れる位楽しく又のんびりしたものはない。湯から上がって来ると、今迄霧に包まれていた高原がからりと晴れて秋色濃き菅平高原は絵の様に美しい。猫岳、四阿山の頂が夕日に赤く色彩り遥かに遠く浅間山が雲の様な煙をなびかせていた。私達は夕食前の一時を高原の涼気にひたろうと白樺並木の路を通りぬけて北信牧場とある標を見ながら牧場の柵を乗り越え芝生の上に寝ころび遥か遠くの北アルプスの峯を眺めながらいつまでもそこを立ち去ろうとしなかった。白馬や後立山の頂はすでに雪で白く光っていた。近く戸隠の峯みねが黒く長く尾を引き朝日山の影に消えている。この美しき自然の中で私は漂泊の旅はつねにさだかに捉え難いノスタルヂヤが伴っていることを感じた。人生は遠い、しかも人生はあわただしい。人生の行路は遠くて、しかも近い。我々は我々の理想に従って人生を生きている。人は誰でも多かれ少なかれユートピアンである。旅こそ人生の姿である。夕闇せまる頃私達は高原に咲く梅鉢草の白い花を拾いながら、坂道を宿の方へ登って行った。着くともうすでに食事が用意されてあり、楽しい宿での一時を、そこのおじさん、おばさん等をかこみ、山の伝説や山の旅、スキーの旅の事を話しながら、長い秋の夜を語りあかしたのも記憶に新しい。私は高原の新緑や小梨の花を見て、魂の奥底から洗い清められる気持になり、時鳥や郭公を聞いて、自分の歩いている世界の如何に静かであるかを感じた新緑の蓼科高原や八ヶ岳高原をさ迷い歩いた過去の夢を再び想い起こさずにはいられない。暗くなってしまった高原の夜空に月が光々として照り輝き部屋一面に差込んでいる。高原には静かな平和がよみがえってくる。私は今でもあの静かだった宿のしんみりした気分が、どこか心の底に未だ残っているような気がする。私はもう一度あの高原に行ってみたい。静かなのびのびした雰囲気にひたってみたい。某山岳雑誌のアンケートに女流山岳家と称せられる某女子が「劔を各方面から勉強したいと思います。一寸良識のある人ならば奇異の感に打たれるだろう。山登り(岩登りも含むが)勉強という言葉で表現するものかどうかと言う事だ。英語を経済学を勉強するというなら勿論解る。新聞でも、国際問題を勉強するというならまだ意味は通じるであろう。山登りを勉強するというに至っては日本語の勉強から先にして貰わねばならないだろう。これは山登りを職業にしている君の言葉だから無理もないかもしれない。自分の持ち分に強いて勉めねば落伍して行くのが現代社会だからだ。これは一言?句をとらえてとやかくいうのではない。多かれ少かれ、この山を勉強するという思想が若い学生や社会人の山好きな人々に多いようである。どんなに高く登ろうとも、どんなに多くの山々を歩き回ろうとも、また如何に困難な岩を攀じようとも、それは彼に何のプラスもない。職業登山家でない限り、彼の目的は外にあって山登りは単なる「遊び」の域を一歩でも出ないからだ。山登りはスポーツである。心身の鍛練であると云う反論も出るかも知れない。スポーツは勉強するものでもなければ、心身の鍛練は外の事でも出来る。して見て来ると山登りは遊びであると云う事にならざるを得ない。早大ワンダーフォーゲル部諸君は、この山を遊ぶべく非常に良い環境にあるわけだ。高山に挑むもよし、野を散策するもよい。ポーラもラッシュも又よいだろう。社会に出ればなかなか暇はないものだ。今のうちに大いに登り、歩いた方が得である。山登りを勉強しないで欲しい。此の前には三ッ峠山頂よりスタンプ押しの葉書を送ったが、あれから長い間音信が絶えていた。一体君はその後どうだと云うのだ!現在僕らの周囲はあまりにも激しい、絶え間なく打ち寄せて来る怒濤は限りないのだ!そして今、此を外にして僕はすべて忘れ山の一日を静かに迎えそしてまた見送ろうとしているのだ。君よ、あまりの騒然たる世の激流の中で新鮮な時代的関心を失い、脆弱な精神が居たたまれなくなったと思ってはいけない。確かに、歴史的社会の現実は人間性の自己疎外にまで追いやられている。それだけに生半可を許さない、おおきな生の潮流はその脈搏が激しい。した時代だけにその中で彷徨する僕は自分の中に住む荒々しい感情が自らをして生甲斐あらしめる様に思わしめるのである。君よ、、、僕は更に告げたい、山から下り来る者そして山に登り行く者の二つの心があることを忘れてはならない。社会に活動し社会に同化せんとするすべての人がそうであるように僕もまた、少しでも社会の人々と協力し社会に参与し歴史の歯車を前方に進転せしめんと努める者の一人でありたい。それは山を下りて社会の中に沈下してゆく人である。人は出先で最も懐しく思い出されるのは故郷である。生活人として僕もまた自然への憧憬は止む難く打ち消し難い。時に応じ日常の雑事を離れ新鮮な生命の糧を求めて山に登るのはまた楽しい事だ。自己本来に帰って見たい欲望、それは山に登るの情そのものではなかろうか!人に対する自然は力に充ち美に溢れている。我々は自然の中にある情調を抱きつつ此の中に溶け込んでゆく、自然は崇高にして清浄なものである。此に接し、我々は昂揚深化せしめられる様(サマ)を感じ、ここに自然と人とはある不思議な人格的な関係を結ぶだろう。多くの倫理的なものを含んでいるだろう。君よ!斯く養われゆく得難き体験が山を下り、再び現実の場に於て如何ように再現し再現しうべきかとなると我々は一応問題を此処に停めねばならないのだ。君はそうしたとき自然に於ける体験と現実的な生活とを何等かの形で結び付けようと思うだろう。僕もそう思うのだ、、、、しかし早急であってはならぬ。僕は僕の考えと部の考えと、どの位の距離があるか、また各部員がどの様なことを考えているのかを探知しなければ僕一個の独断を前面に押し出すわけにはゆかないのだ。大切な事はだ、登山も云うまでもなく一つのスポーツであり、前述したような登山旅行の精神的な一面のみを強調することは事態を無視し遊離した言説となる危険性があると思ったからだ。スポーツ生活には必ず日常生活との二重生活をなしている。「或る山好きの青年は山に入ると実に勇敢であり如何なる難場をも尻込みせず、ばりばり山を歩き廻る。然るにその日常生活は極めて怠惰である。した行動にも物ぐさがる彼は山に入ったときのみ蘇生する。登山すれば忍耐性、実践性が養われると云う登山に関しては如何にも意志的実践的にはなるけれども他の生活層にまで波及するか否かは疑問である。」という事が多くありうるからだ。登山愛好者も各人各様でそれぞれの考えを以って、それぞれの登り方をするだろう。旅は個性的であると云われるものも此の事のためであろう。互いに共通するものがあるとすれば、それは登山家にとって愛するものは人と自然との完全な融合の境地であり、それは岩角多き山道を辿り、また遠くはるかなる連峰を仰ぎつつ、尾根に従って進む、これは緊張と興奮と快楽とに充ちたスポーツ的感情であり、しかし我々は記録をつくり、対象を征服せんとのみ留まるものではない。我々の心の中には自然の偉大な威力に引かれ、常に永久的なもの、何か高いものを求めて前進せんとする。そこには人間的な要求に溢れている。静かな穏やかな落着いた気分であり、美的感情に導かれている。登山愛好の二面性からそれは自己の力の発揚であると共に観照的である。(能動的であると共に受動的である)と云う一見矛盾せるが如く見えるが、主観的なるもの、(即ちスポーツ的なるもの)と客観的なるもの(即ち美的観照的なもの)の合一感や調和感等が我々の愛好する登山の特色なのだろう。美的体験が自由な開放的な軽快さをもった清浄なすっきりとしたものであり、それはスポーツの特色と共に明朗であると云う点に於いて共通点を持っている。(勿論我々の心に訴えるものの中にも厳然たるもの、重圧感等は美を越えて宗教的な、倫理的なものとしての感慨としてとら把えうるが、そこまで問題を拡げずとも、、、)それは全心的にも、全身的にも、また心身との均衡化された軽快さであると思う。今日もまた自己の最大を尽しうるよう励み、そして此のケチクサイ自己を大自然の前に追い遣り、真に知らしむるがいい、悠久的なものに?接せしめるがいい。自己最大の発揚に努め、汗した後は爽な気分に保たれ、実に愉快ではないか。汗して今我々は自然の探勝に接しその創造の深遠に触れんとした。した自然の前に自己を立たしめ、すべてのワク内から脱出し自由なそして開放された感受者として自由な、明るく、朗らかだ、、、、、、と。此の事が如何なる事態によって妨げられる様な事があるとすれば我々の修練に待つ外はあるまい。シラーは「生活は真摯にして芸術は快活なり」と、そして僕らは厳格であると共に明朗快活でありたい。部員の最年少者のT君が「苦あれば楽あり」など云って、よく頑張っていた。その表現が、たとえ幼げなものであろうと外の者に負けん気になって努めた。彼は限りなく愛すべき存在であると思った。僕などは年甲斐もなく実質的意味に於て全く年少者で自己向上に努力せねば、、、と云うと意志薄弱な僕を知っている君は笑うかも知れぬ。時には鞭撻激励してもよさそうなものだ、、、。生活と自然について、また自然愛好としての、スポーツとしての登山の特殊性について僕の考えを整えようとした、君の批判を待つ。ランタンの灯が天幕の内をほのかに照し皆静かに山の床についた。シートの影の草露が我々の夢をうるおうだろう。第二信「我れ山頂に銘ず」(H君!僕の山岳日記の一片を君に送る)明れば十一日九時テント撤収、いよいよ金峯山頂を目指して登山出発。踏み出す足にもきわめて注意し岩場を鎖に伝って歩を進めた。此を登り切ると500米前方に鶏頭岩が「ぐぅん」と谷間に向って突き出ているのを見る。尾根を伝って此の裏に出る。天候晴れやらず雲霧飛び散り我が周辺を去来す。道は樹下、露にしとしとする処を二、三過ぎればいよいよ岩角多き道となり、我が足下に幾千丈の断崖を築き緑葉樹木にて纏えども、なお足らず銀灰色の岩肌は風雲に打たれ長き辛酸のあとを深く刻み落つる処谷間に深く雲霧を以って閉ざせば岩頭高く点を突くの御山の秀峯は、さながら天上の孤島と呼ぶに等しく、道は更に林間岩下を迂回し、急斜の岩角多き道を進めば視界開けて火山灰質の土崩に至す。この頃より既に先発隊と後続隊との距離二粁(キロメートル)に達し、「イヤホー」と呼びかける声が霧を突いて下の方より伝って来る。追続して来た「樽谷君」を加え先発五名となる。今我ら自然を通じ超主観的なものに接し自我と大自然との合一感を体得せしめられる。岩また岩、次ぎ次ぎとよぢ登って行った。道がまた一回すれば御山は一望のもとに全裸にて、我が視界間近に頂上御像岩を拝す。我らは勇み、全力の発揚に注入し、踏みしめ緊張と興奮とを以て大自然の前に此の小さな自己の全存在を投出し其の威力と親和抱合せんとした。自己の自然への対決は尊く厳粛な感情に導かれてゆく。前半相当ピッチをあげた僕は今にして道を急ぐことはなかった。たち先頭三名の影は忽ち飛び来る雲霧の中に消えてゆく。畳あげた岩頭を越え粉石砂地の道をケルンを辿りて進めば風雲にされされ赤裸々な姿を暴露せる御山は荒涼寂寞なる様にて、とみる間にそれはまた厳然と聳えて他を寄らしめず、その威厳悠々としてこの世の経歴を一喝の下に併呑せる如く、その沈黙の中に不変の生命に充ち、限りなき神秘をもって来る者を圧しめるさまにて!先に三名と五百米下から来る十名と一粁離れ、僕はすぐ後を続いて来るT君と共に今は天と地との間にありて一点の岩角に立たずむとき、ただ飄然たるものであった。眼を上ぐれば御像岩が天空を突き雲霧飛び散り、下を眺ずるに果しなき雲海四囲を閉ざし、白一色の世界となりて、無限の静寂を呼ぶ。何と云ってよいのかー。T君が「あーミルクの様だ」と云った。今はただ自然の一部であり自然本来に帰った僕らは、柵(トリデ)のすべてを去った心の中は、お互の感慨を素直に受け入れることの出来るように思われた。一歩二歩三歩遂に我々は頂上に達した。展望は全く利かなかった。運動を停止した体は急に寒気におそわれた。僕とTが、三十分後に全員到達した。我々は所定時間内に目的地に完遂したのだ。それから五十分後はまた我々は濃霧と小雨の中を切り立った岩角に気を配りつつ下山していた。僕は頂上間近でケルンをあやまった。目的地は目前であったので迷うことはなかったが、あれだけは山を登行する者として長く恥ずべきことであり、戒しむべきであると思った。山を下る其処には社会の法がある。自然も生き社会も活きている。僕らの現実の生活が新しき課題をかかげて僕の新しき出発を待っている。僕は山を下りてゆく人である。僕は山を上がってゆく者である。した僕でありながら自然への憧憬は止む難いからだ。「岳人」と云うのは決して人の号でもなければ山窩(さんか)の別名でもない。近代アルピニズムをその拠り所として山に登り、岩にぶら下がる人々の自称であり尊称である。古代アルピニズムについては筆者は寡聞にして知らぬ。故に先ず近代アルピニズムから説明せずばなるまい。それは山をスポーツの対象として、即ちレコードにその目的をおいてする登山の仕方である。ここでは問題は如何に困難なルートを如何に困難なシーズンに登るかと云う人間力の拡張、或はその限界のみに限られる。アルピニズムを信奉して厳冬期全裸で早大図書館の外壁を登ったとしても、それはアルピニズムとは云われない。この社会にも他の社会と同様多くの約束と慣習があり、思う所に従って則(ノリ)を越えなくなる迄は常にそれを意識しなくてはならない。拙稿はその解説と応用を示さんとするに他ならない。岳人たるものは平生から心を山に置かなくてはならぬ。日常の話題全て山を選ぶべし。日本アルプス、アルプス及びヒマラヤ以外は語る必要はない。登高技術、バリエーションルート、山に関するエピソード等必ず日常から蓄えて置き、人前にてはぽそりぽそりと話すのがこつである。参考文献は日本のものは高須、冠、春日の諸氏、外国のものはウィンパー、モルゲンターレルの両氏のものが良い。「里」にいる時も出来る限り山の慣用語を用いる事が必要である。それは他社会に於ける彼の能力が低い程彼のリーダーとしての尊敬を大きくする。用語の説明は後に廻して、実際に我々が山に行く時を想定して説明しよう。冬以外のシーズンに例をとる。服装はバドミントンスタイルが一般的。ナーゲルスーツ、ストッキング、紺ニッカ、紺か黒のカッターシャツに同色系のチョッキ、これで頭の上にチロリヤンハットがのっていれば上等である。すきのないユニホームはビギナーに多い。そこで我々は一寸変化を付けよう。ズボンはスキ-ズボン-必ずつぎが当たっている事。これはズボンに限らない。全て新しいものは新米のシンボルとして避けられるべきであろう。頭は手拭かヘヤーバンド。これらは実用から来ているのであって、約束が先に出来たものではない。絶対に困るのは半袖、半パンツ、ピケ帽である。アルピニズムの対象となる様な登山ではこれらは勿論不適であるが、それよりも先ずこれらは岳人自己否認の標(しるし)となるからである。ザックはキスリング型がOK、ピッケルは尺物、シャフトが短い時は冬山のベテランをも表わすが夏は長い方が便利だからその辺はバランスを得る事が必要である。冬、輪っぱ、アイゼン等をザックの上に付けるのは中級であるが、夏、ザイル、ピン、ハンマー等をザックの外にぶらさげるのも同様である。以上はステーションスタイルと称し、乗物の終着地、或は第一日目のみの服装である。乗物を下りて歩きはじめるといろいろな登山者に遇う。これらは大体三つに分けられる。第一はステーションスタイルそのままのグループで、これは更に二つに分かれ、ベテランとビギナーとになる。ザックが小さく堅そうで腰を落して歩くのは前者、ザックが大きくがさがさしているのは後者であるからすぐ判る。第三のグループが一番多い。足はワラジか地下足袋でシャツはブッシュ漕ぎか余程の岩場でもない限りザックに入れてアンダーシャツ、或は裸にチョッキである。これは土地の子に非ずんば二、三年から五、六年は歩いた中級者であるから若し諸君がベテランでなかったら挨拶すべきである。何れかが歩きながらだったら「御苦労さん」、「どちらへ」位が普通であろう。「今日は」はあまり用いない方が良い。すると返事をして貰えないから。山小屋、特に無人小屋に二パーティ以上泊まった時は必ず後に着いた方が挨拶し、先にいた人々は一時火を譲って後のパーティをねぎらうべきである。これは勿論常識であるが、後のパーティが薪を集めなかったり、挨拶をしなかったりすると岳人点は四十点以下とされる。小屋に着いたら学校山岳部以外は成るべく苗氏を用いない事。これは小屋で一種の幅を利かす因となる。「保(ヤツ)ちゃん」「次郎ちゃん」等と名前を愛称にするか、或は山に因んだあだ名を呼ぶのがいい。五、六人以上のパーティで歩く時はトップはサブリーダーである。リーダーは必ず後から行く事になっている。一般によく知られている山の用語や作法についてここで詳しく述べる事は面倒だから止めにする。一般の入門書にない注意を二三書こう。一つの山行を計画したら必ずその附近のルート一般について「勉強しておく」事。幕営地や小屋で他パーティの人と話をする時大いに役に立つ。「あそこは可成り難しいですよ。」と云われたら「そうだそうですね。あれも大分ショッパイらしいですな。「らしい」や「そうですね」「も」等と云う言葉がこの対話のキイである。嘘はつかず、対手には「可成りやるな。顔を知っている岳人、ガイドは全て親類扱いで話さなくてはいけない。「五郎の好が来い来いって云いましてね。」「僕の所にも時々葉書をよこしますよ。」「あいつは気易いですからね。」これは先手が勝ちである。諸語に解らないのがあったらそのまま用うべし。」「あのピークとこっちのマイナーとの間のザッテルに出るために、クレバアスやシュルンドを越えてあのフェイスにリーチするんです。出合から第一のセン迄はいいコースであとあの辺り迄はセンとガレですがショッパイ所はありません、途中にムロがあるから天気のシブリ時はオカンも出来ます。」ビギナーの諸君にはこの中解らない単語が二、三あるだろう。気にする事はない、知らん顔して使っていれば自然に解って来るものだ。いろいろのケースを取って説明を重ねて来れば、岳人になると云う事が如何に苦労多きものであるか、それ故に又岳人と云うものは如何に尊い人々であるか解する事ができるであろう。世にスポーツマンは多いが岳人達程真剣で人間性に富むものはいない。それは斯る不断の訓練の結果であるのだ。我々は山を岳人の手で護り、岳人の山にしなくてはならぬ。先日斯界の中堅U氏が語ったと伝えられる所は誠に宜き言である。「日本の山々は余りにも俗化した。登山家でない者が山に登る。私は数年間山を荒れるにまかせる事を提唱する。小屋も、道も、室も、川も手入れはしない。して原始の山に戻ったらこれに登り得る我々登山家のみで山を育てよう。ビギナーの諸君も彼の言に恐れる必要はない。自信が無かったら何処かのクラブに入るべし。易しい登山道を口伝してくれるであろう。私は更にU氏及び他の二、三の人々が日本をアルピニズムの本場(?!)として発展させるプランを持っていると聞いている。靴ですりへった岩にはハッパをかけ、大きすぎるバンドはけずり取り、新鮮なスポーツに相応しい合理的なルートを幾つか創る事である。続ける筈の所、筆者閑を得ず、一度ここで筆をおく事とする。いいお客コトコトコト、コトコトコト。