→一つ飛ばして92番二条院讃岐も女性の恋歌。定家の意図が窺われる。・千載集を始め勅撰集に63首(定家撰の新勅撰集には15首入集)→定家が高く買っていたことが分かる。→頭もきれ積極的で物怖じしない活発勝気な女性だったのだろうか。め先(亮子内親王家)ということで仲間も一目おいてたのだろう。86西行、97定家と交際交流している。→定家は大輔よりも30才も年下。多作の先輩歌人に何かと教わったのだろう。・鴨長明は無明抄で殷富門院大輔を小侍従と並ぶ女流歌人の双璧と賞賛している。81実定が同母姉の多子を訪れる段に登場、「待宵の小侍従」と呼ばれた。待つ宵のふけゆく鐘の声きけばあかぬ別れの鳥はものかは(新古今集)→以上、長い余談、すみません。*****・「この人は恋の歌を作らせると、時として激越で感覚がするどい。あたし、とても長くは生きていないでしょうよ、だっていつまでもこんな辛さに堪えていられないんだもの〉(田辺聖子訳)→確かにこんな官能的な歌、普通未婚者には詠めないでしょうにねぇ。見せばやな雄島のあまの袖だにも濡れにぞ濡れし色はかはらず・「見せばやな~~」呼びかけの第一句。朗々と読みあげられると→「えっ、何、何。何を見せたいの?」と引き込まれてしまう。この「見せばやな」は「見せてさしあげたい」と言うより「ほら、よく見てよ!」という感じだろうか。松島や雄島の磯にあさりせしあまの袖こそかくはぬれしか(後拾遺集)→48番で述べたが源重之は陸奥に縁が深かった。実際に雄島も訪れていたのだろう。・「雄島の海人」はセット海人の生活ぶり。毎日ずぶ濡れになって魚を獲り若布を刈り塩を焼く。都人から見るととんでもないタフな生活。→技巧を駆使して本歌を超える歌とされる。定家も気に入って百人一首の歌としたのであろう。その男(狩りの使い)が伊勢の斎宮を訪れ歌を交し合った翌日、今度こそは逢って思いを遂げたいと思ったが邪魔が入って逢えなかったというくだり。狩りの使ありと聞きて、夜ひと夜酒飲みしければ、もはらあひごともえせで、明けば尾張の国へたちなむとすれば、男も人知れず血の涙を流せどえ逢はず。・源重之の歌以来歌枕となった松島の雄島、勿論芭蕉も奥の細道で立ち寄っているが、雄島では特に和歌の引用もなく塩竈から舟で松島に渡ったとすっと述べている。船をかりて松嶋にわたる。其の間二里餘、雄嶋の磯につく。→この後に松島の名文描写が続く。最後に改めて89番式子内親王、90番殷富門院大輔と並べてみると結婚に縁のなかった二人の題詠とは言え恋の想いを相手に訴える強烈さにたじろぐ思いがする。89玉の緒よ絶えねば絶えねながらへば忍ぶることの弱りもぞする90見せばやな雄島のあまの袖だにも濡れにぞ濡れし色はかはらず松風有情さんの90番絵です。ありがとうございました。内親王はこの人だけ(女帝は2持統帝の一人)。平安→鎌倉の激動期に残した数々の恋の名歌。89番歌は百人一首中一二を争う人気歌(田辺)とされる。定家が恋い慕ったとも取りざたされ謡曲など文藝作品で後世に名を残した皇女。どんな人、どんな人生だったのでしょう。→どちらでもいいようだが業界では「しょくし」らしい。→閑院流の浸透ぶりがよく分かる。その中で親王宣下を受けたのが内親王。皇女でも母の身分が低いとかの場合内親王にはなれない。→何せ怪物・大天狗と畏怖された後白河院の子ども。准母、以仁王は平家に抗し挙兵、敗死。病を得て退下(式子は病弱だった)→俗世間から離れ神の妻となって神に奉仕する。洛中賀茂神社の斎院は伊勢斎宮ほどの隔絶感はなかったようだ。紫野斎院御所では女房・貴族たちの歌宴・楽宴もしばしば。(一方同母姉妹3人は伊勢斎宮に出仕している。ここは大変)・斎院退下後は親族の御所御殿に住んだが概ね後白河院の庇護下にあった。この間住居は変わったが式子内親王家は姉の亮子内親王家(殷富門院)に次ぎ力を持つ存在であり、俊成は娘たちを女房として出仕させ、定家も家司として出仕させた。→御子左家と式子内親王との関わりである。・親族を呪詛したと疑いをかけられたりで苦悩、浄土宗法然を戒師として出家。→経済的に豊かだったからこそ色んな騒動に巻き込まれたのだろう。→法然の教えは心に響いたようで法然を慕っていたとの説も見られた。→少女~青年期は神に仕え、晩年は仏に仕える。朝顔の姫君もそうだった。