遠方からお越しになられる価値があります。迫力満点、青の彩色が非常にきれいに残っております。扉に描かれた蓮華までが青です。なんというか、信仰の対象として見ても、巨大フィギュアとして見ても、見飽きることはありません。権現とは「仮の姿・あらわれ」。本質的には如来であるが、表現系としての憤怒相があの怒りの表現。蔵王堂では障子で仕切られた間で権現さまと対話することができます。「発露(ほつろ)の間」というそうです。ようするに懺悔の間なのですが、「発露の間」という表現、いいですね。着いた当初は、この金峯山寺だけでさっくり帰ろうかと思っていたのですが、発露してしまったら、なんだかむくむく力がわいてきて、せっかくだから吉野山、行けるところまで行くことに。ケーブル駅でもらった、たった一枚の案内の紙きれ(下写真)を手に、奥千本の、西行庵、苔清水まで登ってしまいました。下の案内でいうと、右下から左上まで、ですね。くしゃくしゃになった紙切れが道中を物語ります。実質は吉野ハイキングになり。全行程、軽く10キロぐらいは歩いたかと思います。電車に乗っていたのが3時間ほどなので、それ以外はほとんど歩きました。帰りの下り坂で、登りがきつい坂であったことに気づき。苦楽園の山麓育ち、と自ら納得、感心。桜の季節でもなく、休日でもなかったので、人影はまばらで、中千本を過ぎると出会ったのは10人ほど。奥千本に至っては、まったく人影もなく。西行が庵を結んで3年間過ごしたという西行庵までのアクセスは、苔がやたらと繁茂する不思議な場所で、その空気の甘く香る清々しさに奇妙な感覚にとりつかれました。「苔清水」のわき水、さもありなん。そのあたり、携帯も通じなかったので、仮に倒れたりしたら誰も来ず、おしまい、なのでしょうが、ま、それもいっか、と思ったり。岩のように見えるのではないかと妄想。吉野山は本当に昔からの聖地で、ふしぎな力を持った場所です。奈良出身の河瀬直美監督が、全くぶれずに奈良から世界に発信し続ける理由もわかる気がします。せず、だれにもこびず、そこにあるものをすくって、まいてみればよい。コメント(0)吉野の柿の葉すしとひやおろし、を夕餉に。なしうりのおひたしに、かぼちゃの煮付け、ごま豆腐。あっという間に栗の季節になっており。道ばたに落っこちてたので拾ってきました。下の写真、かんじんのお酒はまだついでないので空だけど。このブログ書き終わってみなさんにさよならしたらね。それにしても柿の葉すしといってもいろいろあります。今日は醍予(だいよ)さんのもの。柿の葉すしアソートのこういうブログも発見。ブログの評価に頼るんじゃなくて、自分の好みにあう柿の葉すし、というのを探したいなと思ったり。トクトクトクってのが待っているので、みなさんさようなら。コメント(0)カタカナ、バカリデ、ウザイデスネ。情報の提供先が常にブランド側にあるとは限らないソーシャルメディアによる情報の流れによって、ブランディングのやり方とその生き残り戦術も日々刻々と変化しているようだ。あるブランドの内容について、旧来メディアだけでなく、ソーシャルメディアを使ってポジティブに操作したところで、それを受け取るオーディエンスも「それに乗ったふりをしているものの、心酔しているわけではない」から、ブランドの中身について半差し状態のまま、消費に流れたり、情報の発信側に回る。そんな半差しブランドユーザーの中には、すぐに飽きる人の割合も多くなるだろう。市井の人々が気づいてしまった昨今、彼らは当然コンセプトとそのスペックだけのアピールだけで飽きたらず、その裏にさらなる神話が要求され、魅力的な供物が切望されるようになる。開発秘話だの、限定プロモーションだの、そのカテゴリーの周辺領域に関するトリビア的情報提供が、お約束になってくる。質・量ともにすさまじい情報量と、おっかけでやってくるブツの波。処理するだけで大変である。クリステンセンの破壊的イノベーションを思い出したりして。ある日、「あーもう、めんどくさい、このブランド、卒業」なんていって出て行く人たちのこと、どうしようかしらね。以上、データによる根拠は何もありません。なんとなくひっかかる事象の波頭を集めてワタシの感覚でコラージュしただけですので、信憑性については保証しません。今のところは、あしからず。本日をもって、やっとこさお休み。明日の日曜は何をしようかと久しぶりにこころおどる。暑苦しさから一歩抜け出たよう。名残惜しいといって、居座っていた夏もようやくその重い腰をあげ。一夏越えて、ふと、娘をみるとなんだか大人っぽくなっていました。コメント(0)古くて新しい問い。メディアのありようによって、情報・サービス・モノを提供する側とそれを選ぶ側が分かれていたのは一昔前の話。お客さま、というのはあくまでも提供されたものを選ぶ側だった。ソーシャルメディアのひろがりによって、選ぶ側としての役割しかなかった「お客さま」も情報を提供し始め、情報を提供する側にもなると同時にお金を払う「お客さま=顧客」にもなる。どこからどこまでが提供する側なのか、どこからどこまでが顧客なのか境界があいまいになってきている。ある顧客が商品やサービスの口コミをして、それをソーシャルメディアのなかで発信すれば、それは情報提供となる。いうわけで、顧客視点という言い方が最近そらぞらしく聞こえる。「顧客視点」ということばの選択に見え隠れしているせいだろうと思う。情報提供する人、モノやサービスを購入する人が同一である可能性が高くなるという前提は、あたりまえながら、お客様と私が分断されておらず、帯のようにつながっているということ。それはどこか共同体的なイメージを呼び覚ます。「この瞬間のワタシはモノとサービスを買っているお客様だけど、次の瞬間はそのモノやサービスの情報発信者。次の瞬間は別のモノやサービスを売るための開発や情報発信のプランナーよ。」ソーシャルメディアはさまざまな役割の使い分けを可能にし、使い分けに長けた人は、その時々での役割に応じてベストな役割演技をするようになる。その時々で役割演技をすることが当たり前の行動形式になると、さまざまなタッチポイントで受け取る情報についての処理方法もこれまでとは変化するだろう。購入に際しての意思決定プロセスが送り手・受け手が分断されていた時代とは本質的に変化しているはずである。この変化と同時に、生まれつつある共同体的な感覚も含めて、探索してみたい気持ちに駆られている。展示が9月12日までだったことを思い出し、行く。天井に展開される団地層のインスタレーション。このインスタレーションには人は一人も出てこない。圧倒的な量のモノ、モノ、モノ。かかわらず、この圧倒的な人間臭はなんだろう。洋服ダンスから飛び出して散乱した洋服、棚という棚から落ちてちらばった膨大なものたちを目の当たりにしたとき、こんなモノたちを使っていた人間の生き霊が暴れた現場に立ち会う羽目になって迷惑している人になったようなヘンな感触におそわれた。こんなモノたちを使っていたのは自分自身なんだけど。頭ではわかっているんだけど、ロジックが破綻してしまったのだ。震災でもないのに、ロジックを破壊してしまう力がここにもあった。アパートを上からのぞき見しているような視座。無防備すぎて「あられのない」人がときどき出てくる。相手の心の奥底に沈殿しているものに手を触れてしまい、ねっとり臭くて、手をひっこめる。おっと、ここは発酵が進んでしまっていた。仕事とはいえ、ちょっときついなと思う瞬間。そんな感じを思い出す。束芋氏による挿絵が小説の連載よりも楽しみだった。今回、その挿絵群も続き絵で見られる。この続き絵、「悪人モチーフ鳥獣戯画」として見たのは、きっと私だけではないはず。お運びではない方はぜひどうぞ。コメント(0)日本原産の野菜、となると、実は、ミツバ、ウド、セリ、フキなど数えるほどしかないそうである。クセがあって、食べるところが少ないものばかり。今、そんなものしか手に入らなければ、食卓はさぞ殺風景だろう。経てやってきたものである。イネ・カブ・ダイコン・ナス・レタス・ウリ・キュウリ・ムギ・ソバ・ネギなどはすべてこのルート。その他、南蛮貿易をへて、トウモロコシ、スイカ、カボチャ、ジャガイモなどがやってきた。結果、我々はいろいろな野菜を楽しめる日常に生きて、この野菜の原産がどこか、なんて、忘れてしまっている。他の国が簡単に真似できないようなレベルにまでひきあげてしまう、われわれの強さについて考えている。いう「はぐくみ力」って、頭を動かすことと手を動かすことをバランスよくしないとトレーニングできないんじゃないかな、と思いつつ、「ひとふでんず」のことを考えている。「野菜とひとふでんず」、このテーマもいいですね。コメント(0)になるのが、9月8日午前2時頃。「白露」いかにも涼しそうな響き。陰気ようやく重なりて露にごりて白色となれば也(暦便覧)野には薄の穂が顔を出し、秋の趣がひとしお感じられる頃。朝夕の心地よい涼風に、幾分の肌寒さを感じさせる冷風が混じり始める。この頃から少しずつ、秋が深まってくるはず、はず。昨日の京田辺市は39.9度。秋の幻想と妄想で生き延びる日々。イマジネーション豊かにしつつ、熱中症に気をつけましょうね。コメント(0)こんなに変な世界をもっているのか」という問いへの答えです。著者大野英士氏が語る新著。ユイスマンスとオカルティズム下記、新評論社から送られてきたニューズレター掲載の著者インタビューより抜粋。問:本書の「神の死=ニヒリズム」が世紀末を規定しているというテーゼが、現代においてもつ積極的な意味とは?我々人間は地球という生態系が成立しゆく時点で、様々な偶然の戯れによって偶々生まれた狂った種なのかも知れません。自分たちの素材の根拠や意味をもとめざるを得ない。19世紀はそんな「意味の根拠の喪失」をオカルティズムで埋めようとした時代でした。いや、現在もなお我々オカルティズムに囚われているといっていい。超越と内在の問題を、オカルティズムを媒介させずに解きうるか。ユイスマンスが突きつける「問題」があるとしたら、突き詰めればそこです。問:人文的営為を蔑ろにするこの趨勢のなかで、文学研究は時代批判とどう関わるのでしょう?慢性的な「利潤率の傾向的低下」という資本主義の根本矛盾を糊塗する手段として新自由主義が登場した。そこでは単に「生き残る」だけでなく「人間らしく生きる」ことを可能にする人文的教養に集中攻撃がかけられ、それは日本でさらに露骨な形をとった。いまや「生き残り」に動員されている人々ですら、そんな生き方に辟易しているのが現実ではないか。目先の利益を考えずテクストを読む喜びと欲望を手放さない覚悟こそ学問本来の姿ですし、そうした文学の意味に共感してくれる読者がいるのだと確信しています。「生き残り」に動員されている人々ですら、そんな生き方に辟易しているのが現実ではないかというくだり。引く手あまたな人材の中に、「そんな生き方に辟易」している人がいるのを垣間見る。彼らが個人的に必要としているのは、おそらく、近視眼的なROIを確かにするものではなく、コミットしてしまった相手との間にもうけた「自分の子供をどう導くのか?」という長期的な(生物的な)問い。今日明日の雇用とお金に苦労していない彼らの小さくくぐもった声は景気回復大合唱の波の中で消えている。彼ら自身の寄る辺となる思想が、今、見あたらないように思えることこそが底深い問題なのであり、だからこそ、今、オカルティズムに対する思考が重要なのだと思う。19世紀末から100年を経た今、「神は妄想に過ぎない」と、どこかの脳科学者が言い切る時代なのだ。次の100年、どうすればいいのだろう。コメント(0)日本は後退戦の時代に入ったという人がいる。自らが下り坂にさしかかっている世代がしたり顔でそれを語るのを見ると、やりきれないずるさを感じる。日本がそういう状況にあるということは、自分の個人的な戦いと社会的な文脈での戦いが枠組みとして同じであることを言っている。「自分が主流であること」を訴えているのだ。本音では、どこまで行ってもつきあいきれないよな、と思っているのである。コメント(0)帰りの飛行機では、2歳くらいの子供連れの母親が隣で、さすがに仕事でぐったりしていた私は、正直うんざり。声がけもできず、ただひたすら目を閉じていた。再建がらみで風当たりの強いJALの機内は、最近いささかすいているのだが、こんな機内でも、3つの座席にたまたまびっちりな組み合わせはどうかな、とも思いつつ。JALの機内に常備してある絵本は「ぐりとぐら」のシリーズ。母親はそれを2冊ばかり借り、読み聞かせた。完璧で素人っぽくなく、なんだか不思議な感じがした。コメント(0)頭の中に炭酸をいれてかしゃかしゃと振りたいな。炭酸を頭の中でぷちぷちとはじけさせて、ひろがる不思議な感覚といっしょに遊びたい。そんな頭の中では、世の中はどんなすがたにみえるのだろう。コメント(0)客室乗務員さんのアナウンスで、今日は機上から夏富士を目にすることができました。富士山は雲の上にぽっかり黒々あたまをのぞかせて。「夏富士」の期間ももうすぐ終わり。どんなに暑くても、もう9月。いうことは、今年もあと4ヶ月を切りました。今年もあと3ヶ月、ということですね。気を引き締めるのです。コメント(0)放射線治療が終わり、ホルモン治療を開始。ノルバテックスのジェネリックの薬、タスオミンを処方された。さまざまな副作用が現れる可能性もあるらしいが、どうなるものやら。今回の出張が終わってからのみはじめます。続けられれば、直径1センチぐらいの比較的大きな錠剤とともに5年間の予定らしいです。