生きてよもあすまで人もつらからじこのゆふぐれを訪はば訪へかし忘れてはうち嘆かるる夕べかな我のみ知りて過ぐる月日を我が恋は逢ふにもかへすよしなくて命ばかりの絶えや果てなん恋ひ恋ひてそなたになびく煙あらばいひし契りのはてとながめよあはれあはれ思へば悲しつひの果て忍ぶべき人誰となき身をしづかなる暁ごとに見渡せばまだ深き夜の夢ぞ悲しき→こういう詠み方を「もみもみと」と言うのであろうか。題詠とは言え心に迫るものがある。・定家は二十年にも亘り式子内親王家の家司として仕え、病気がちだった式子の見舞に過剰すぎるほど訪れている(式子は定家より13才年長)。見て定家が内親王と情を通じたなんてことはなかったであろう。→ただ定家が内親王に憧れ恋愛幻想を抱いていたことはあったのだろう。緒を弱み絶えて乱るる玉よりも貫きとめがたし人の命は(和泉式部)絶え果てば絶え果てぬべし玉の緒に君ならんとは思ひかけきや(和泉式部)→いかにも和泉式部が好みそうな詞である。題詠であり観念的な歌なのだが実際にあった現実の恋のような響きである。→繰り返し唱えていると実にビビッドな感じが伝わってくる。→我慢しなければならない絶えねばならない辛い恋とは違うのだろう。忍ぶれど色に出でにけり我が恋は物や思ふと人の問ふまで(平兼盛)→でもこれは漏れてはいけない度合いが89番歌ほどではない感じがする。思ふことむなしき夢のなかぞらにたゆともたゆなつらき玉の緒(定家)→式子内親王への「忍恋」に耐えていた定家。→定家は万感の想いを持ってこの歌を百人一首に撰んだのであろう。・89番歌は式子が男になり代わって詠んだ男歌だとの指摘もあった(田淵句美子)。→他解説書には男歌とは書かれていない。→確かにこういう禁忌な恋は男がするものだと思う。→定家の式子への想いはまさに89番歌そのものだったのかも。・皇女の結婚について皇女は特別な存在で中々結婚は容易ではない。式子内親王の時代にあっては皇女の結婚の例はないのではないか。平安中期も皇女は不婚が原則だったと思うのだが(63道雅が三条院の皇女で前斎宮の当子内親王との密通事件を起こし三条院の逆鱗に触れたことが思い出される)、源氏物語では皇女も結構結婚している。→先帝の皇女藤壷は桐壷帝と結婚。→朱雀帝の皇女女二の宮(落葉の君)は柏木と結婚。藤原摂関家からというのが定例になり、皇女は不婚が原則になったということか。忍恋の心情これぞ源氏の藤壷への想い&柏木の女三の宮への想いそのものであろう。「あはれ衛門督」柏木は玉の緒をつなぎとめられず身罷るのでありました。調べてみると定家がこの歌人を入れたのには深い理由があった。当時の人からすれば皇嘉門院の名はなくてはならなかったものなのでしょう。父源俊隆(村上源氏)ともに生没年が分からない。・別当は1175兼実家の歌合に出詠、皇嘉門院が没した1181には存命であった。→まあ生年はご主人たる皇嘉門院(1121-1181)と同じとしておきましょう。乱をまたいで生きた人であった。・別当その人については何も分からない。恋をしたのか結婚したのかも不詳。ご主人として仕えた皇嘉門院が重要。76忠通の娘ずっと摂関家からの入内(立后)は途絶えていた。80年ぶりに摂関家から皇后が出た。→ここで聖子に皇子が生まれてれば歴史は変わっていた。残念ながら子ができなかった。→崇徳院の跡目に皇子がつき忠通が外祖父。保元の乱は起らなかっただろう。忠通の娘、九条兼実の異母姉。代表して登場してたのであろう。百人一首に入選する大歌人とは言えないだろう。・何故88別当の難波の歌が入選したのか。「別当は、皇嘉門院という名が冠されていることによって、自動的に崇徳院の悲劇を蘇らせる仕掛けになっている。宮であった難波も、栄枯盛衰の象徴として浮上してくるし、澪標も身を滅ぼす意を内包していることになる」(吉海直人)→定家はとにかく「皇嘉門院」(崇徳院后)という名を百人一首に入れたかった。→繋がりとしては76番忠通-77番崇徳院-88番皇嘉門院である。40忍ぶれど色に出でにけり我が恋は物や思ふと人の問ふまで(平兼盛)うれしきもつらきも同じ涙にて逢ふ夜も袖はなほぞかわかぬ(新勅撰集)→逢えなくて泣く、逢えて泣く。こんなのきいたら男は愛おしく思ってしまう。・千人万首でも別当の歌は全て恋の歌。別当が実際どんな恋をしたのか分からないが、女房たちが艶を競い合った華やかな皇嘉門院後宮にあって歌の上手な別当にはさぞ貴公子たちが群がり集まったことであろう。兼実家歌合での歌、何年の歌合か不詳だが1175年の歌合とすると皇嘉門院聖子は53才。別当もそのくらいの年令だったのだろう。→若かりし昔を詠んだ歌である。・短い旅での一夜の契り。答えは「そう、そうしよう」という決意。→旅先かどうかはともかく別当にも遠い昔忘れられない一夜の契りがあったのであろう。掛詞のオンパレード技巧を尽した歌、定家はこの技巧を評価したのであろう。難波潟みじかき蘆のふしのまも逢はで此の世を過ぐしてよとや(伊勢)→私は伊勢のこの情熱的な歌が好き、88番歌よりいいと思っている。わびぬれば今はたおなじ難波なるみをつくしても逢はむとぞ思ふ(元良親王)→88番歌の本歌ともされる。→「一夜めぐりの君」と言われた元良親王。御集には遊女も登場する。・難波は交通の要所で旅宿は勿論、遊郭も建ち並んでいた(江口、神崎)。作者(別当)は自分を遊女に見立てて女の宿命を詠みこんだとの説も多い。→後宮の高級女房と下賤な遊女。・「女は一夜の恋にも身を尽すほどの宿命を背負ってしまう」(大岡信)→空蝉や花散里のことを思い出す。そのまま思い起こされる。・明石から帰京した源氏はお礼詣りに住吉大社に出かける。そこには偶然明石の君も来ており源氏の喜びの歌に身分違いの自分の行末を案じる歌を返す場面(澪標11)堀江のわたりを御覧じて、「いまはた同じ難波なる」(元良親王)と、御心にもあらでうち誦じたまへるを、御車のもと近き惟光うけたまはりやしつらむ、さる召しもやと例にならひて懐に設けたる柄短き筆など、御車とどむる所にて奉れり。返し)数ならでなにはのこともかひなきになどみをつくし思ひそめけむ→こまめで用意周到な惟光は筆と紙を差し出す。→源氏の子を生んだものの源氏は京へ帰ってしまいこれから自分はどうなるか分からない。明石の君の不安と決意は88番歌の歌意に通じるのではないか。・続いての京への帰りの描写には遊女も登場している。(澪標11)道のままに、かひある逍遥遊びののしりたまへど、御心にはなほかかりて思しやる。遊女どもの集ひ参れる、上達部と聞こゆれど若やかに事好ましげなるは、みな目とどめたまふべかめり。→源氏一行の華やかな帰路行列。声をかけてくる遊女たちにお供の若者たちが応じる。百々爺さて、西行法師に続くは一枚札「むすめふさほせ」の「む」。むらさめの」の登場です。寂蓮さん、定家の兄というか、従兄弟というか、ライバルというか、御子左家の同僚というか、、、。出家して寂蓮と名乗ったのかなかなか興味深いご仁であります。父は俊成の弟僧俊海(何時何故僧になったか不詳)・生年不詳だが1138頃との説あり、これに従っておきましょう。・13才頃伯父俊成(この頃はまだ葉室顕広)の養子になる。→父が出家してしまったこと。俊成に歌才のある息子がいなかったこと。→それで俊成は歌にも才能のありそうな定長を養子に迎えたのだろう。・俊成の押しもあったか、官位も進み従五位上中務少輔に至る。→まあ順当な出世コースだったのだろう。その間、妻を迎え男子4人女子1人の子どもができる。35才で妻子を残し出家してしまう!→ここがポイント。・俊成は艶福家で多くの妻を娶り子どもも多数なしたが、御子左家を継がせる才のある息子に恵まれなかった。それで甥の定長を養子にし彼に家督をと考えていた。ところが美福門院加賀を妻に迎えて二番目にできた息子(定家)が利発にして歌才あり。行末御子左家の跡目争いになりかねない。そんな状況下、定長は考える。このままでは俊成も自分も定家も不幸になってしまう。自分が身を引くのが一番。それには妻子には悪いが出家しかない。→定長が寂蓮になったのはそんな具合だったのではなかろうか。→定長は分を弁え争いを好まぬ温厚な性格であったのだろう。(この時、俊成59才、定長35才、定家11才)(オマケ)一粒種鶴松を亡くし甥の秀次を養子にし関白にしたら秀頼が生まれた。秀次の悲劇を思い出してしまう。・定長が出家したのは35才の時。慕い、西行に憧れての出家・諸国行脚だったのかも。→経済的には御子左家が定長の妻子も含めバックアップしたのだろう。・養父俊成が英才教育を施したのだろう、出家前から宮中・貴族の歌合に出詠。続詞花集を撰進するも二条帝の死で撰者になれなかった清輔を思い出す。→形としては御子左家と一線を画しているから気軽に集い談論に興じることができたのだろうか。・九条兼実(摂政関白太政大臣)―91良経親子の九条家歌壇を支える。→五摂家の一つ九条家。和歌も重要な項目一つであった。・後鳥羽院は寂蓮の歌を誉めている(後鳥羽院口伝)。寂連はなをざりならず歌詠みし物なり。折につけて、きと歌詠み、連歌し、ないし狂歌までも、にはかの事に、故あるやうに詠みし方、真実の堪能と見えき。→後鳥羽院は寂蓮を買っていて新古今集撰者にも入れたし、五十首歌合にも召集している。