京の公家は歌でも詠んでおとなしくしてる他なかったのか。*忠良=藤原忠良、76忠通の孫、95慈円の甥、91良経の従兄弟。→寂蓮は諸国行脚もし嵯峨にも住んだ。実生活体験に基く歌であろう。・歌としても名歌との評判で新古今集中の秀歌の一つとされる。田辺聖子も若い時は自然諷詠に興味がなかったが、年を重ねていかにも新古今風な、奥ふかいそれでいて優艶なところが汲みとれるようになったと書いている。→分かりやすい歌で昔から知っていた。→寂しさ、侘しさを強調した三夕の歌よりさらりとしてて気持ちがいいのではないか。・「むすめふさほせ」一字決まり。覚えやすいしカルタでは人気札であろう。後拾遺集)・類想歌いつしかと降りそふけさの時雨かな露もまだひぬ秋の名残に(俊成)かきくらし空も秋をや惜しむらん露もまだひぬ袖に時雨て(忠良)・京では嵯峨の時雨が特有とされる。~~4源氏物語との関連あまり思いつきませんが無理矢理こじつけで(真木が出てきたので)。源氏が初めて明石の君を訪れる場面(明石の入道が娘のために粋を凝らして造った岡辺の宿の素晴らしい描写)、、、、三昧堂近くて、鐘の声松風に響きあひてもの悲しう、巌に生ひたる松の根ざしも心ばへあるさまなり。前栽どもに虫の声を尽くしたり。ここかしこのありさまなど御覧ず。むすめ住ませたる方は心ことに磨きて、月入れたる真木の戸口けしきことにおし開けたり。源氏を迎えるように戸口はさりげなく開けられている。「この月入れたる真木の戸口は、源氏第一の詞と定家卿は申侍るとかや」(花鳥余情)→定家は「月入れたる真木の戸口」を気に入っていたようだ。新古今調の趣を感じたのであろうか。謹賀新年お正月いかがお過ごしだったでしょうか。今年もどうぞよろしくお願いいたします。西行法師のご登場です。歌壇が題詠中心のお公家歌道になっていく中、独自の歌境を貫いた大歌人とお見受けしました。パフォーマンス過剰で反発する向きもあるようですが、その生き様みていきましょう。願はくは花の下にて春死なむそのきさらぎの望月のころ・祖先は藤原秀郷(百足退治で有名な俵藤太)父は左衛門尉佐藤康清(代々左衛門府勤めが多くそれで佐藤姓に)徳大寺家(徳大寺実能-公能-実定)に仕える。→徳大寺家出身の待賢門院・崇徳院につながる。北側(北面)に詰めた。→和歌・故実に詳しく教養深い若きイケメンの武者姿。→かっこいい!女性たちが騒いだのも無理なかろう。・23才で突如出家、円位を名乗る。出家の原因は、、、謎とされる。)、将来をはかなんで。→やはり女性がからんでのことだろう。こんがらがり切羽詰まってニッチもサッチもいかなかったのかも。→待賢門院は40才、美福門院22才、上西門院15才。東北)、折々京の歌壇にも顔を出し皇族・貴族・歌人たちとも交流。らトップにもお目見えし、世人の尊敬を一身に集める存在であった。→出家後も後宮に出入りし女房たちとの歌の交流も盛ん。とらわれない自由な詠み振り。→題詠でこねくり回した歌とは異なる。・後鳥羽院が絶賛している(鳥羽院御口伝)「西行はおもしろくてしかも心ことに深く、ありがたく出できがたきかたもともにあひかねて見ゆ。おぼろげの人、まねびなどすべき歌にあらず。→近世和歌の大成者とも謂われ後世に与えた影響は大きいとされる。・宮廷貴族の歌合には出詠を拒んだものの歌人たちとの交流、歌の贈答は極めて多岐にわたる。誰しもが一目をおく自由人であったからだろう。これらが恋につながる。分かりやすいいい歌が多い。・西行に関する逸話はいっぱい。これといったエピソード、コメントで紹介してください。→恋の歌って感じがしない。魅力のない歌、おもしろくもなんともない、西行にしては技巧的な歌、、、。解説書は挙って何故この歌が撰ばれたのか疑問を呈している。→確かに分かりにくいし「月前恋」の心が伝わってこない。(西行の歌はたいがい一読で理解できるがこの歌さっぱり分からない)→何故この歌か。定家の我ら後世の人に対する挑戦状かもしれない。・23番歌が本歌との説もある。月やあらぬ春や昔の春ならぬ我が身ひとつはもとの身にして→どうでしょう。23番歌は恋歌ではないし、ちょっと違う気がします。・千人万首にも西行の月を詠んだ恋歌が多数載せられているがそちらの方がよさそうな気がする。・西行と言えばやはり芭蕉でしょう。芭蕉は西行を信仰的に尊敬していた。西行の500回忌ということで1689年(元禄2年)に奥の細道の旅に出た芭蕉。奥の細道に登場する西行をピックアップしておきましょう。遊行柳(黒羽を出て北に向かう芭蕉、芦野の里の西行ゆかりの柳を訪ねる)又清水ながるるの柳は、芦野の里にありて、田の畔に残る。今日此の柳のかげにこそ立ちより侍りつれ。象潟(象潟で西行が詠んだとされる(伝承)桜を訪ねる)其の朝、天能く晴れて朝日花やかにさし出づる程に、象潟に舟をうかぶ。能因嶋に舟をよせて、三年幽居の跡をとぶらひ、むかふの岸に舟をあがれば、「花の上こぐ」とよまれし桜の老木、西行法師の記念(かたみ)をのこす。汐越の松(加賀と越前の境にある汐越の松、西行の歌をそのまま引用し絶賛している)越前の境、吉崎の入江を舟に棹さして、汐越の松を尋ぬ。此の一首にて数景盡きたり。一弁を加ふるものは、無用の指を立つるがごとし。十六日、空晴れたれば、ますほの小貝ひろはんと、種の濱に舟を走す。18件のコメント本年もよろしくお願いします。おめでとうございます。本年もどうぞよろしくお願いします。お正月いかがお過ごしでしたか。ウチは例年通り年末3日間ほど全員集合で大賑わい。飲み尽し食べ尽し遊び尽しました。正月は疲れ癒しでダラダラ、箱根とお笑い番組とスポーツバラエテイで過ぎてしまいました。天気がよく、江戸川土手への初散歩ではオオタカの舞いとカワセミの狩りとキジの初飛びが見られてハッピーでした。余すところ15首、最終章に入ります。幕開けは1月9日86番西行法師、幕開けに相応しい大有名歌人の登場です。引き続き談話室への訪問、よろしくお願いいたします。予定ですと100番順徳院への到達は4月17日となります。何とか無事完了し祝杯をあげたいと念じています。完読記念旅行、行きましょうね。時期的には5月がいいでしょうかね。近江神社を含め2泊3日くらいですかね。時期、場所については追って源氏ネットで相談しましょう。・サイト管理者(在六少将)のお陰で「談話室」閲覧数が分かるシステムになってるんですが、正月は検索による訪問者が多く昨日は240名もありました。お正月、百人一首について調べる人多いんですね。このサイトが少しでも役に立ってるとすれば嬉しいことです。顔覚えて取るんだと思ってたんだけど」とか「えっ、この字から始まるんじゃないの?」とか、チンプンカンも甚だしい。爺としてはガッカリもいいところでした。本年最後の投稿になりました。予定では百番近辺までと考えていたのですが大分遅れました。俊恵法師、あまり馴染のない人ですが、71経信-74俊頼に続く三代目とくれば興味もわいてきます。家を潰すと言われる三代目。三代続けての百人一首入撰は何より一家の誉でしょう。→祖父・父とも相当な高齢出産。俊恵は経信の死の16年後に生まれている。物心ついたとき父俊頼は60才を越えていた→前回の顕輔-清輔の15才違いにも驚いたがこちらの方も普通でない感じ。(現代の核家族をベースに考えるのは妥当でないのかも)・父俊頼が17才の時死去、後ろ楯をなくし東大寺の僧になる。→元服はとっくにしてたろうに17才まで官途についてないのはどうしてか。俊頼も年老いて授かった息子のことをもう少し考えてやればよかったのに。・東大寺で30年ほど僧を務める。東大寺でどれほど熱心に仏道修行に励んだのか。→肩書きもないしあまり熱心な僧侶だった感じはしないがどうか。・歌を始めた(出家前13才の時父主催の歌合に出詠した記録はあるようだが)のは40才以降。1160清輔朝臣歌合から作歌活動に熱が入ってきた。→6-70才から始めた道因法師に似ている。・東大寺を辞して最初洛西の福田寺の住持を務めここで和歌サロンを始める。問わず多くの歌人たちが集まり歌を詠み合ったり、論じ合ったり、身の上を慰め合ったりするたまり場(サロン)であった。騒乱の世、20年も続いた。集ったとされる歌人82道因法師、84清輔、源頼政、90殷富門院大輔、92二条院讃岐、87寂蓮、鴨長明など→これはすごい。官(政治)の世界に関係なく僧侶として生きた俊恵だからこそできたことだろう。俊恵の面倒見のよさ、人柄、公正さがうかがわれる。→世の中、保元~平治の乱・平家の台頭没落・源氏の世へ、、、と大混乱。歌林苑に癒しを求めて集った文化人たちの気持ちが分かる気がする。→月例(月次)の歌会、都度の歌合。みなウキウキと馳せ参じたのであろう。ホストとしてみなを迎える俊恵の嬉しそうな笑顔が浮かんでくる。熱心、ひたむきで評論家として他人の歌を見て様々なたとえをあげて論じている。百人一首一夕話には無名抄にある俊恵の他人歌への評論が数多く載せられている。・鴨長明1155-1216(勅撰集22首入撰)は俊恵を歌の師と仰いだ。長明の歌論書無名抄に俊恵のことがしばしば書かれている。無名抄による俊恵の自讃歌み吉野の山かき曇り雪ふればふもとの里はうちしぐれつつ(新古今和歌集)→これが私の一番歌だと後世にしっかり伝えてくれと長明に頼んだようだ。→僧侶らしい自然詠でいいと思いますよ。・俊恵の歌の中からけふ見れば嵐の山は大井川もみぢ吹きおろす名にこそありけれ(千載集)君やあらぬ我が身やあらぬおぼつかな頼めしことのみな変りぬる(千載集)→俊成とは違った幽玄を表していると。→俊成も俊恵は買っていたようで千載集に22首採っている。千載集も定家も「ぬ」を採っているが「で」の方がいいとの説も多い。→私も「で」の方が歌のリズム的に繋がりやすい感じがする。・今夜も来てくれない男を恨む女ごころの歌。歌林苑での歌合での歌。俊恵が女性になって詠んだ歌。→21素性法師「今来むと」と同じ。俊恵は17才にして出家、法師として一生を過した男。(出家とは精神的にも肉体的にも女性を断つことだと思うのだが)→若い頃華やかな官職にあり女性も知っていただろう素性とは違う。→歌林苑での歌合で「俊恵さん、あなたにも詠めますよ」とけしかけられたのだろうが、どうもいただけない感じがする。・閨のひまさへつれなかりけり悶々としていると何もかもが自分に冷たくあたるよう被害妄想的に考えてしまう。→確かに歌語としては新鮮な感じがする。・夜離れを嘆く歌で、53道綱母の歌に通じるのではないか。藤壷の身代わりを求め言い寄ってきた源氏に身を委ねたものの、御息所のあまりの高貴さ故に源氏の足は遠のいてしまう。正妻葵の上が妊娠、車争いでボコボコにされる六条御息所。そんな物思いに乱れる御息所を源氏が訪問。ぎこちない夜を過した翌日源氏からの後朝の文に対する御息所の嘆き節。袖ぬるるこひぢとかつは知りながら下り立つ田子のみづからぞうき(@葵)→物語中第一の歌(細流抄)とされる。百々爺79番藤原顕輔のところで息子の85番藤原清輔とは仲が悪かったとありました。その辺さぐってみましょう。→何か定家の意図が感じられてならない。・清輔1104生まれ。俊成1114、俊恵1113より10才ほど年長。同じ年代と言うことだろうが83俊成、85俊恵の間に挟まった84番というのが面白い。・父顕輔1090-1155については79番歌で詳しく書いたので参照。顕輔15才の時の子!(然も次男)→平安貴族の結婚が早かったとは言えこれは驚き。(源氏物語では朱雀帝の皇子(後の今上帝)が東宮時代15才で明石の中宮13才との間に若宮を生んでいる。何でも幼すぎると思ったが正に事実は小説より奇なりであります)「顕輔と清輔は父子ながら不和であった」と言われているが本当のところどうだったのでしょう。→たった15才差の息子への感情、そりゃあ普通の父親とは違うでしょう。(息子もさることながら自分自身だってまだ成長過程ですからねぇ)→若い顕輔も自分の処世(立身出世)に精一杯でとても息子の面倒まで見れなかったでしょう。清輔が歌人として頭角を現してからは父子ながらライバルとしての感情もあったのかも。・そんな家庭で官位は低位にとどまっていたが52才の時父顕輔死亡。藤原多子(81実定の妹、二代后)に仕えた。→15才差の父とは共存共栄できなかった、、、不幸な父子だったということですかね。死際に人麻呂影供を継承、六条藤家の当主となり歌学を確立させた。→平安時代歌学の大成者。藤原顕季(始祖の始祖)―79顕輔(始祖)―84清輔(確立者)-重家(清輔の弟、勅撰歌人)→御子左家(俊成・定家・為家)としのぎを削るが南北朝期に六条藤家は途絶してしまう。崇徳院の側近くにいた歌人だった。崇徳院勅の詞花集の撰定者。→顕輔も勅撰集撰定者になり父に並びたかったろうに。運不運、辛いねぇ、キヨスケさん。・歌合で俊成ともども判者を務め、歌の判定でしばしば意見が食い違った。10才年長の清輔の方が優勢であったようだ。→そりゃあ覇権争いですから論争するのは当然でしょう。お互い挑発したりされたり。・清輔の歌から清輔主催で長寿の歌人を集めて催した歌会(尚歯会)で詠んだ歌(82道因法師で出て来た)。散る花は後の春とも待たれけりまたも来まじきわが盛りかも→歌壇の牽引者として長老歌人に敬意を表したのであろう。恋愛模様は語られていない。八代抄に採られた恋歌も下の2首のみ。難波女のすくもたく火の下こがれ上はつれなき我が身なりけり(千載集)逢ふことは引佐細江(いなさほそえ)の澪標深きしるしもなき世なりけり(千載集)→想像だが学究肌で真面目一辺倒の男だったのではなかろうか。→だって「清」のつく人ってそんな感じでしょう。長らへばまたこのごろやしのばれむ憂しと見し世ぞ今は恋しき・どうも人生の述懐歌が続きますねぇ。これから先、生きていけば今の辛さも懐かしく思いだすことだろう、、、。「さらりと詠んで人の共感を誘う歌」(田辺聖子)→生きてさえいればいいことあるさ。楽観的な歌ではないか。流せばいい・昔を懐かしむ。同窓会も会社のOB会も昔の苦労話で延々盛り上がる。・84番歌は清輔何才の時に詠まれたものか?私家集所載の詞書の解釈から30才説と60才説があるらしい。30才の時既にそんな心境だったのだろう。それ以降ずっとお経のように本歌を唱え続けていたのではないか。・使用された言葉の類似性から68番歌との比較もされている。68心にもあらでうき世にながらへば恋しかるべき夜半の月かな(三条院)→68番歌には救いがない。翻って84番歌は前向きな歌でしょうよ。・白居易の白氏文集によったとする説もある。後、当に今に如かざるべし→古今東西普遍的な詩情であろう。→でも我ら現代の年寄りにはまだピンと来ませんがねぇ。・82「思ひわびて」で宇治十帖、八の宮・大君・中の君の気持ちを忖度したが、彼らも気分のいい時には「生きてみよう、いいことあるかも」と84番歌の心境になったかもしれない。・藤原清輔は奥の細道、白河の関に登場する。此の関は三関の一にして、風騒の人心をとどむ。秋風を耳に残し、紅葉を俤にして、青葉の梢猶あはれ也。卯の花の白妙に、茨の花の咲きそひて、雪にもこゆる心地ぞする。古人冠を正し衣裳を改めし事など、清輔の筆にもとどめ置かれしとぞ。→清輔が「袋草子」で69能因法師が「秋風ぞ吹く」と詠んだ白河の関を後の歌人が能因に敬意を表し正装して通ったと書いていることを引用している。