惣一郎ひとの一生は競争である。競争ということは、ひとと競い争って、自分が勝とうとする願望である。出来ぬことや、人類文化の発展も望まれぬことも、悲しい人間の現実である。従って人間やその営みである文化は、本来裁かれる運命にあるのかも知れない。いうことを考えると、自分の為してきたこと、これから試みようとすることがいやになり、自己嫌悪におち入ることがある。私は一時でもそういう世界を離れたく思うことがある。山や草原の彷徨を慕う、切なる私のこころは、こういうことからも生じているようである。Wyneken,1875/19??)はドイツ青年運動の偉大なる指導者であったが、彼は青年運動の理論的分析を試みてその存在理由と価値とを明らかならしめドイツ青年運動の進むべき道を示した。彼の主張というものは単にドイツのそれのみならずその後?けるすべての青年運動の潮流というものを、殆んど決定的に方向付けたと言っても過言ではない。彼は青年運動の確立者である。ヴィネッケンは青年運動(Jugendbewging?)を通じて青年文化(Jugentkultur)の確立さるべきことを強調したが、彼の説を要約すれば大体は次のようなものになると思う。「青年時代は児童の人間的動物性と成人の専ら頭脳的な存在との中間に位置を占めるが、それは単なる過渡的時代でもなく或はまた単なる成人への準備時代でもない。それはそれ自身に於いて美と価値とを有するものである。青年は自らの生活を自らの様式に従って形成する権利を有する。青年の精神は成人のように伝統や功利主義に煩わされることもなく絶対的な人間的価値に対する感受性が強いので、絶対精神の展開に寄与するところが頗る大きい。それだからこそ青年は一まず家庭と学校との制約から解放されて大自然の中に没入し、そしてそこに展開される自らの精神の中から新たなる文化を建設しなければならない。ヴィネッケンが主張するように、青年時代とゆうものは確かにそれ自身に於いて独自の価値と美とを有するものである。その意味に於いて青年時代を単なる成人への過渡的若しくは準備的時代と規定しなかったヴィネッケンの説は支持されうるであろう。「青年時代は単なる過渡的時代ではない」としたヴィネッケンの説は否定できない一面の真理を含んでいる。我々はまた青年時代の他の本質的要素を見逃してはならないと思う。人生に於ける他の時代(例えば成年期)との有機的な関連に於いて青年時代を考察するとき青年時代とゆうものはそれ自身に於いてあくまでも独自の形態を保持しながらも、一方他の面に於いてはより発展さる高火の段階(具体的に言うならば成年期であろう)へと進むべき内的必然性を有しているものとして理解され得よう。我々は、過渡的要素を有しながらもそれ自身に於いて独自の形態を保っている姿を青年時代の中に見出すことができるのである。ヴィネッケンの説に対する論議は一応措くとしても彼の理論は明らかにドイツ青年運動の理論であり、ドイツ・ワンダーフォーゲル運動の理論であった。ドイツ青年運動は青年自身による青年のための自主的な運動であったが、青年運動の歴史を顧みるときそれは此の種の運動の嚆矢であると言うことができる。青年運動を広義に解するときには、英国のボーイスカウト(boyscout)、米国のキリスト教青年会(Y.M.C.A.及びY.W.C.A.)などの青年団体もこれに包含されることもできようが、此等の団体は通常成人による青年指導の団体であって、真の意味に於ける青年運動とは言い難いのである。それらは、青年独自の要求により青年独自の文化を建設せんがために組織された彼のドイツ青年運動とは著しく性格を異にするものである。ドイツ青年運動は既成文化への不満の爆発であり時代の頽廃的現象への体験による抗議であったが、それは主として都市的生活や観念的な学校生活に向って提起されれたものであった。此の間の消息は1913年ライプチヒ合戦記念祭に開かれた自由ドイツ青年大会の檄文が最もよく適切に物語っていると思う。檄文は社会に対して次の様な激しい調子で抗議を発している。ドイツの青年は今正印刷に方向の転機に立っている。青年は従来の披動的な立場から自己の省察に立戻った。醜悪な陋習を破って青年は今自らの生活を形成し始めた」かくてドイツ青年運動は、ドイツ青年自らの手により独自の形式に於いて展開されていったのである。ドイツ・ワンダーフォーゲル運動は、以上のような自立的な青年運動の一環として発展したのであって、単なる自然遍歴を目的とする団体運動ではなかった。それは、青年の意志と感情、祖国愛と自然とに立脚する自主的な青年運動だったのである。此の様な輝かしい目的と理想を掲げていたにも拘らず、結果的に何故にドイツ・ワンダーフォーゲル運動は失敗に終らざるを得なかったのであろうか。それは一部の人々が批評するように「自然への逃避」であり、更に酷評が許されるならば「合理的な家出」以上の何ものでもなかったからである。その具体的運動は当初の崇高な目的の範囲を逸脱する方向に走り、既成文化の単なる否定のための否定へと堕してしまったからである。ドイツ・ワンダ-フォ-ゲル運動の終末如何にも拘らずそれが世に残した業績というものは青年独自の価値を明確ならしめた点に於いて決して過小評価することができない。ワンダーフォーゲル運動がその持つ価値として一般に広く承認させ得たものは次に揚げるようなものである。(1)自己意識の覚醒、青年たるの意義の発見。これによる純真自由な心情の滋養、さらには全き人格の養成。(4)剛健なる思想と実践力の獲得。(5)郷土と隣人に接することによる国民意識及び祖国愛の強化。(6)土と人に親しむことによる人間性と社会心の培養、さらに国際観念への。(7)直観教授的効果。(8)自然生活の簡素化が斎?す生活革新。(9)男女間交捗の向上。(10)郷土の民謡や俚謡を唱い楽器の練習などを行って、健全なる民衆娯楽の向上発展に貢献。大体以上のようなものが、ワンダーフォーゲル運動の価値乃至は意義として明らかにされているものである。我が国に於けるワンダーフォーゲル運動は、言うまでもなくドイツ・ワンダーフォーゲル運動にその源を発している。我が国に於けるワンダーフォーゲル運動はドイツに於けるそれと全く同一の運動であると称することができるであろうか。その答は明らかに否と言わざるを得ないであろう。確かに我が国に於けるものはドイツのワンダーフォーゲル運動にその範を求めている。それだからと言って、我が国に於けるワンダーフォーゲル運動が、ドイツとは歴史的社会的にも背景を異にし自然的環境に於いても著しい差異を見出す日本という別個の国に於て、ドイツ・ワンダーフォーゲル運動と同一のものへと発展し得られようか。そこには必然的に異なる運動が生じてくるし、また生れて来なければならないと思う。此のような見地より我が国に於けるワンダーフォーゲル運動を若干考察してみたいと思う。我が国に於ける学校教育というものは、一般的に可成り形式的観念的なものであったし、また現在でもそうであると言えよう。今まで幾多の学制改革が試みられたにも拘らず、本質的には依然として旧態のままにあるのが我が国学校教育の実情であり、現状ではなかろうか。ような観念的な学校教育を否定して、一面に於いては人間の自然と調和を或いはまた融合を計りつつ他の面に於ては自然を教育の場とせる実践的教育—勿論ここに言うところの教育とは、青年自身の活動を通じての青年自身による教育という意味である---を行うこと、此れが即ち我が国に於けるワンダーフォーゲル運動の進むべき方向ではあるまいか。ドイツ・ワンダーフォーゲル運動が既成文化の単なる否定のための否定であり、自然への逃避に終ったならば、我が国に於けるそれは自然を通じての既成文化の止揚であり、またあらねばならないと思う。ワンダーフォーゲル運動の本質は活動それ自体にあり、それはあくまでも自己目的的なものである。今述べたワンダーフォーゲル運動の進むべき方向は、確かに一つの指導理念ではあるが、それは活動それ時代の中に含まれる一つの指導理念であって、何も遥か遠くの優れた画期的な目的を指すものではないのである。それはワンダーフォーゲル運動の自己目的的な性格とは何等矛盾対立するものではない。若きワンデルンよ、此処に一つのケルンが築かれんとする。なればこそ私も、もう一つの石を手にして、そっとその上に重ねてみたくなった。此より先、次々と新たなケルンが築かれんことを望みながら。彼(里見)は書く前に大体の意図を話して呉れた。私もそれを良いと思う。心配なのは、その理念という奴が棚の上のボタ餅になってしまってはということである。此の憂を無からしめるには、やはり部員総力の「結集」と「協力」と「創意」とが是非必要である。君らにこれを期待するのは、私にしてWVを単に「自然を楽しむの会」とすることが出来ぬからである。WVは旅行案内所でもなく、娯楽団体でもないからである。「娯楽」であれば唯楽しめばよい。然るに尚我が同志に対し、団結と協力と創意を期待するのは少なくとも「WVとは自然愛好という場を通じて、そこに限りなき生命の源泉を見出し、部員相互に陶冶し、その喜びを分ち合う」にあると考え、その依って来たる処のものは「君らの『若さ』と『自由』とを以って尚、現実生活にあっても常に新鮮なる創造者たること」を望むからである。彼は確かに一つのケルンを築かんとする。以前より皆、各々考えを持っていたが、そこに統一なく、その明確なる表現と、それに基く具体的実践のなかった事は、WV自体をして、更に部の運営をして曖昧なるものとし、大きな障害となって来た。今、此の点に関し、問題に対する充分なる解答を得たとは言えないまでも、少なくとも一つの手掛りを得た、と云うことは、我がWWVにとって一つの進歩なりと思うのである。ケルンとは此れを目標にして尚、前進することによって初めてケルンたり得る。ケルンがケルン足り得るか、否かは実に君らの意志の如何である。棚の上のボタ餅が棚の上に有る限り有効需要とは成り得ない、と等しく我々のすべての行為も宙に浮いて居るのではあるまいか。顧みれば二年前WWVは発足し、私もそこへ新入部員として飛び込んで行ったのではあるが、—敬文堂書店の裏のキタナイ喫茶店に部室があった頃であったと思う—当時素直な見方をもってしても尚、五里霧中の感があった。発展したと云う希望は部員相互に意気に燃えるもの有らしめ、部全体に何か強い迫力感の迫るものを覚えたのである。然るに今、その威力衰え、沈滞へと下向しつつあるの感がある。此れは一体如何した事か?我々はこの沈滞より脱出せんとした。大量の新人募集せんことを願うた。今にして省みれば事実に於てそれは大きな誤謬を孕みつつあった。それは大きな危険を伴っていた。我々にして自らの行為に自覚なくして責任ある行動をとり得るや。信念なくして責任ある行動をとり得るや。信念なくしては、すべての行為も無意味ではないか!無意味なる処に幾ら無意味なるものを加えても依然として無意味である。人にして0×0=0の認識ある者あらば此の徒爾を踏むこと匆らん。此処にして我々は自らの良心に遡行するとき我々は深き痛手を負うのである。それでは「どうするんだ?」と問う者あらん。その前にいち早く、こちらから「一体君たちはこの沈滞をどうして呉れるんだい」とたたきつけたい思いである。現在確かに連盟組織であるとか、ユースホステルとか、その形式的な面に於ては発展を遂げて来たのであるが、肝腎の本体はどうした?何時も部員会に出て先ず第一に感ずることは「此の部には迫力感がない」と言う事である。諸君、此の「迫力」と云う奴はやはり我々のもつ「若さ」と「自由」とを結集した団結と創意の中に初めて生れて来るものだと思う。諸君!棚の上のボタ餅は、いくら下で待っていても、余程のことがない限り、ひとりでに落ちて来ることはないのである。我々は自らを知らなければならぬ。吾がWWVとは、学生生活とは、青春とは、一体何を意味するか?我々は図らずも志を同じうして此処に自然愛好という舞台の上でお互いの青春を演ぜんとしている。部は確かにその「場」である。経済学や物理学の研究をはじめ童研や婦研に至るまであるが皆、各々の舞台を通じて自らの青春を一歩一歩築きつつある有能なる学徒の多勢あるを知る。それらとWWVとが舞台を異にしようとも、また等しく学生団体である以上その精神を見失ってはならぬのである。我々が築こうとする世界、それがどんなに小さなものであろうとも、それを創造しつつあると云う事の内に限りなき喜びを見出すのでなければならぬ。そこに於いてこそ各人の奥底に心の泉を見出し、大きくは部員全体が一塊となって、共通の心の源泉を持っていると云う事が大切だと思うのである。斯様なWVの舞台とは、安田君や里見君の説明があるので直接触れぬけれども、山に登ると云うこと、大自然に接してゆく、と云うこと、それ自体の中に自己目的的なものを持つことである。その目的の依って来たる意義は我々がその大自然の抱擁の中で此の「自己」をあらゆる障壁から解放し、互いに真の人間の姿に於てぶつけ合い、見出し合うとき、そこに提出された「自己」に何か生命の糧として与えずに置かぬ何物かが有るためではなかろうか。この現実に於て、この悲劇な二十世紀の運命児に対し、奪い去られようとする人間性を再び取戻し、新たな息吹きをふっ込むことが出来るとしたら、それがどんなに少数の人々であろうと、それは我々の勝利ではないか。故に部則に「自然を愛し楽しむ云々」とあるも、単なる娯楽を意味するものではなく、プレイガイドやハイキング団体や記録作りのスポーツ団体を明らかに意味するものではないのである。然るに現在のWWVは旅行案内所的なものへと堕落してゆく危険性を往々見るのである。此の存在を自ら許すとすれば何処に学生団体としての面目ありや?何処に教育的意義ありや?そして内部的な健実さなくして何々協会とか何々連盟に参加し学校の予算を獲得しようとは順序の転倒であり思いの外である。そこに全員の自覚と創意が必要であり、そして我々は我々の学生生活を青春を欺いてはならんのである。ドイツのみならず欧州全土澎湃として起ったワンダーフォーゲル運動が、何故に第二次世界大戦を契機として減速してしまわねばならなかったか?彼らの漂泊が漂泊の為の漂泊である限り、現実の否定の為の否定である限り、それ自体一歩の前進とも成り得なかったのである。怒濤の如く寄せる時代の波動に、あばれ、何の踏み応えもなく必然的な崩壊を余儀なくされ、ナチドイツの下に、ヒットラー・ユーゲントと化してしまったではないか?新しい日本のWVは斯く有ってはならぬ。我々は我々の道を選ぶ。吾がWVと、現実生活との対決は一体何処にあるか?今WVという一つの列車は寒風吹きすさぶ大平原を驀進せんとする。この列車にして一人の乗客も許されない。すべては運転手と火夫である。我々の「若さ」と「自由」とが石炭であり、最大の原動力である。優れた運転手ありとも、火夫が怠りて汽車は動き得るや。今後も現実のファシズムという嵐は益々吹きすさぶに違いない。あれば我々の原動力たる「若さ」と「自由」もより一層熱烈でなければならぬ。目下の情勢では現実の悪魔は我々の周囲を何時何処で何様に??しに来るとも限らない。我々のWWVと云う列車も何時何処で爆破されるとも計り知れない。そんなとき弱い我々は転覆してしまうかも知れぬ。それでも尚、我々はその寸前までは我々の勉学を通じて、また自然愛好の貴き体験を通じて勝ち得た我々の生命力や理想が原動力となってWWVという一つの列車に我々の「若さ」と「自由」とを満載して最後まで突進せしめると云う事実、此れが大切だと思うのである。話題に上ったが、そのとき山本君が割切れない現実の実像がどのようであろうと、僕たちは僕たちでWVと云う道を限りなく力強く進んで行きたいと語った言葉の一節を時々思い出されるのである。山は悠久にして清浄である。我々は浪漫的なものを求める。拘らず我々は二十世紀の運命児である。時代の苦悩を両腕に精一杯に握り占め、強烈な意志力を以って突進して行かねばならぬのである。此の矛盾の間を我々は「怒り」と「悲しみ」と「愁い」を以って彷徨するのではあるが、やはり我々は雄々しき青年でなければならぬのである。真摯なる学徒でなければならぬのである。その故にこそ我々は自他共にボンボンであることは許ぬ。同時に、我々は何処までも青春のこうぜんたる意気を見失ってはならぬ。君にして、吾にして思う存分自然を踏査する如く人生を踏査するのである。吾が団結の力は前進するのであろう。最後に望む、棚の上のボタ餅は、棚の上にある限り、それはどんなに偉大なボタ餅であっても、それはボタ餅とは成り得ないのである。どんなに小さいボタ餅でも、それを食い、それを噛みしめ、味うときに初めてボタ餅のウマさがわかるのである。どんなに有難い理念を知らされても、それを我々の総力によって具体的に実践してゆかない限り、それは我々にとって一歩の前進とも成り得ないのである。君たちの「若さ」と「自由」とをWWVの中にぶち込んで呉れ。君らは素晴しい火夫であって呉れ。自然愛好の同志よ自然愛好とか登山するとかが大切ではなく、自然愛好という場を通じて如何に我々の青春と対決してゆくかが肝要である。故にワンダリングとは山のみを歩く事ではなく、部報を出し、WVに関する種々なる会合を持つことも等しくワンダリングである。合宿に参加できなくとも、駅まで見送りに行くことは実に立派なワンダリングしているのである。不明なる理由で部員会を欠席し、平気な顔をしている者は、以後謹むべき事である。誰か不幸にして意見を異にしようとも、少くとも此が私のワンダリングである。友よ、僕らは「美しく輝しきロンドを組もう」(ロマン・ロラン)、「平和は、すべて美しきものの母である」(ゲーテ)。アンケート1.好きな山2.行きたい山3.パーティー人数4.月何回ワンダリング5.飲みくらべ6.ガツキ限界効用説7.辛かったこと8.シャクにさわったこと9.嬉しくてワクワクしたこと10.メツチェンの見方いろいろ11.十八番、下手な横好12.部に対する希望(註)カッコ内は編集者が註訳したものなり。覚野1.新緑の山なら何処でもよい。/2.費用安く、アルバイトのない面白い山。/3.四、五人、女の子が入ると尚よろしい。6.至って上品、ドンブリ二杯で腹一杯。9.谷間の小屋が見えた時にはいつも嬉しくて嬉しくて。10.○○ちゃんのような人が好き。11.パチンコしかし今はやめた。12.世界各国をワンダリングしたい。金子1.岩のごろごろしたものすごく男性的な山。