「押せども引かず、引けども至らず。」まことに雄大な気位(きい)といえるが、しかし禅でも剣道でもここに執着してしまうと他の存在を殺してしまい、差別の世界では自由に働くことが出来ない、個々人は生まれながらの金毛(きんもう)の獅子児(ししじ)であるに、かえって一端(いったん)の知見に対する執着が手枷足枷(てかせあしかせ)になって自由な働きが殺されてしまう。そこで「無刀流五点」の第二段「絶妙剣」(妙を絶した働き、無心の中より働き出るの意)の位に至る。働きとは禅では身心一如(いちにょ)の働き(機)であるが、剣道では事(わざ)である。本体である理だけを悟っただけでは十人十色の実際の場では働けない。そこで次の悟後(ごご)の修行が必要になる。この「絶妙剣」の位には浅いところと深いところの二段階がある。第一段階(前期)、この時期の修行が一番苦しく長くかかる。衆生無辺誓願度(衆生は無辺なり誓って度せんことを願う)の実践である日々新たなる菩提心の渙発。「自利利他(じりりた)の願輪を巡らして本当の人生を味わいつつ世界楽土建設をめざす」事等、そして家庭と職業をもち社会人としての本分を尽くすなどの三項目。工夫を相続する、換言すれば剣道稽古と日常の生活の畔(あぜ)がきれることである、現代人の生活においてはこれは容易なことではない。ここで大事な点は常なる自己反省である。反省して平生の自己の非を知る。その非をただすとまた新しい非が生まれる。非を知り非をただすいわば「聖なる修行」にまい進する。坐禅会等で経行(きんひん)して念々正念歩々如是(ねんねんしょうねんほほにょぜ)と凝念(ぎょうねん)したり、作務(さむ)するなど個々の三昧力を高めるなど坐禅会の行事に努めて参加して、居士禅の修行にも励む。万刀を生ず」の一刀である。「絶妙剣」の一刀は「万刀一刀に摂す」「万法帰一」の一刀であり、この「一」は「一瞬」であり境涯はすこぶる高い。千葉周作はここを「夫(そ)れ剣は瞬息也(しゅんそくなり)。」と言い、「我が剣はこれに尽きる」と言っている。ここまでが絶妙剣の第一段階で、もう一つ大事な点は、この時代にはひたすら道力(どうりき)を養うということ。(おうむしょじゅうにしょうごしん)―まさに住する所無くしてその心を生ずべし」という語が説かれているが、この語句の実行は、道力が十分に養われていないとできない。禅なら大いに坐って、数息観で三昧力をつける。「人が一度すれば、吾は十度す」という量的問題でもある。変わらざりけり」(鉄舟居士)次の第二段階(後期)はなかなか程度が高くなる。人間の心には段階がある。禅では「境涯」という。四十にして惑わず、五十にして天命を知る」と、このあたりからその人の修行の深さ得力(とくりき)がものを言う。「六十にして耳順(したがう)。七十にして心の欲する所に従って矩(のり)を踰(こ)えず。後期はこの七十の心境である。遊戯三昧(ゆげざんまい)、平常心是道(びょうじょうしんこれどう)の境涯。ここまで行くと剣道も深く道に入って楽しみになってくる。日常生活の上でも役に立ち、剣道即生活となってくる。前期ではただ苦しいが、その苦しいところを通り抜けると楽しみになってくる。楽しみながら自己形成、「刻苦の光明必ず盛大」で、いずれ世界楽土の建立にも参画しようかということにもなる。帰家穏坐(きかおんざ)これは禅の公案であるが、剣道でいえば大閑(おおびま)の空(あ)いた刀を忘れた「無刀の境涯」ここに到達できたら、自分一個の人間は剣道で形成されたと言っても過言ではない。(きんしちょうおうけん)・独妙剣(どくみょうけん)の三位は利他、つまり社会形成である。鉄舟居士の「無刀流五点」はあくまで境涯であって、説明では届かない。説けば説くほどそのもの、実態から遠ざかってしまう。山岡先生はまた「剣道悟入覚書」に「自己なければ敵なし」と書いているが、これが「真剣」の位である。「自己なし」とは、本当の「空」に徹すること。当てるをもって足れりとする現代剣道は、自己があり、他があり、すべて対立の観念のせめぎ合いで、禅の「三昧三昧を破らず」の境涯には遠して遠し。これは「道」ではない。一般にいう競技、スポーツ等は畢竟心の内実を忘れた娯楽と同列に過ぎない。540円(消費税込み)禅茶録は古くから茶道を志す茶人の指南書として座右において愛読され、現代でも心ある茶人の間では「茶の湯の精神」とでもいう「茶禅一味」の説を学ぶ場として度々各地の茶会や居士禅会で輪読もされている。「茶事は禅道を宗とする事」から始まり、十章からなる。(1828年)「禅茶録」として上梓された。一休(1394〜1481)室町中期の臨済宗の僧。諱(いみな)は宗純、号は狂雲。後小松天皇の落胤といわれる。詩・狂詩に巧みで書画をよくする。(1423〜1502)(名はジュコウとも)室町時代の茶の湯者。奈良称名寺の僧となり、のち京都に住む。大徳寺の一休に教えを乞い、禅味を加えた点茶法を始めた。侘び茶の祖といわれる。武野紹鴎(1502〜1555)室町後期の茶人。泉州堺の納屋衆(室町時代、納屋すなわち、海岸の倉庫を有した豪商。堺ではその中から選ばれた36名が会合―えごうー衆として市政をとった。