27年間に、関白を3度、太政大臣を2度、摂政を3度歴任した。保元の乱後、法性寺に隠居し、漢詩・和歌で心を慰めた。百人一首の歌人名のうち一番長いのがこの人。落語にこんなに長い名前はとても覚えていられない!と昔の人も思ったようで。法性寺入道さきの関白を半分ほどでおきつしら波(江戸の狂歌師・大田南畝(蜀山人)作)この忠通の歌が置かれた位置は絶妙だ。一つ前の藤原基俊の歌は、この昇進を藤原氏の氏長者に願い出た内容だが、その願い出た相手がこの忠通だ。「ドンと任せなさい」と返事をした割に、懇願を聞き届けていない。忠通は、和歌を好む能書家で、温和な人柄と伝えられるが(政治家としてはしたたかだったが)、基俊の願いなど些細なこととして忘れていたのか、他に止むをえぬ事情があったのかどうか全く不明である。基俊の切実な歌とは対照的に、忠通は雄大な自然を歌い上げている。次の崇徳院は保元の乱の敗者、忠通は勝者という対比をなす。忠通は、崇徳天皇即位時の摂政で、崇徳院に娘・聖子(皇嘉門院)を入内させたが、子ができなかった。崇徳院が兵衛佐局を寵愛し、重仁親王をもうけるに及んで、忠通との間は悪化した。歌は詞花集からの選で、「崇徳院のもとで、海上望見の歌を詠め、と言われて詠んだもの」である。残念ながら海を実際に眺めて歌ったものではないらしい。一応は晴れ晴れとした大きな歌である。月並みだが巧くうたっている。同じ「わたの原」を歌ったものでも「わたの原八十島かけて・・・」(第11番・小野篁)のほうが歌人の心情は深いと見たが、いかがだろうか。AM・長い名前、そうですね、名前に前職まで持ち出せば切りがない。肩書って気にする人には大事なんでしょうね。名刺に数えきれない(読みきれない)程肩書きを並べている人がいて、こちとら何もなくご苦労さまと思ったものでした。覚えようかと思いましたが「アホかいな」と言われるのがオチだとやめにしました。・「この忠通の歌が置かれた位置は絶妙」ほんとそう思います。歌人つながり、歌の贈答の相手として基俊の後におき、政治権力争いのつながりとして忠通の後に崇徳院をおく。歌人・漢詩人であり藤原の長者で権力争いの張本人であった藤原忠通ならではこの位置を占める人はいなかったでしょう。AM藤原忠通は亡くなる最後まで波乱万丈の人生を過ごしたようですね。父から言われ年の離れた弟(頼長)を養子にしたものの、実子(嫡男基実)に恵まれると頼長との縁組破棄。どろどろの始まりですよね。保元の乱で勝者となって、前後長く権力者の座にあったわけですから「今鏡」の記述は誉めすぎ、へつらいがあったかもしれません。老体になって、お気に入りの側仕え女房の密通事件のあと寝込んでしまって亡くなるとは、気の毒ですが人間らしいです。芸術上ではパトロン兼作者で王朝漢文学の遺産を継承するとともに、これを和歌の世界に橋渡しする仕事をした中心人物だったようです。俊頼、基俊らを判者に迎えてしきりに歌合を催し、同じ歌合の勝負を俊頼、基俊の両人につけさせ両判という新しい試みをした。時として正反対の結果を示し、そこに当時の歌人たちは尽きぬ興味を感じた。(日本文学の歴史より)その傾向は、歌合が本来もっている文学的遊戯性よりも、文芸批評に重点が置かれていたようです。AM・波乱万丈の人生、そうですね。忠実-忠通-頼長、親子三人の三角関係はドロドロですね。養子をとって後継者にしようとした後に実子が生まれて気が変わる。これは人情として仕方がないものでしょうか。思い出すのは秀頼が生まれて疎んじられ切腹させられるに至った秀次。実子なら仕方ないかもしれませんが秀頼はねぇ、、、。淀君腹の子であることには違いないですけどね。・「今鏡」の評は誉めすぎですか。私なんぞがみても人麻呂の歌とは格が違う気がします。したら今鏡の言う誉めてる人とは藤原基俊かもしれませんね。基俊サン、万葉集も研究してたらしいですから。人麻呂サンはどういう思いだったのでしょう。時の権力者を誉める引合いに出されたのだから悪い気はしなかったかもしれませんがね。・「お気に入りの側仕え女房の密通事件のあと寝込んでしまい亡くなる」68才ですよ。お盛んだったのですね。wikiで見たら女房の密通相手は女房の兄弟だったとのこと。そんなのもあったのですかね。真面目な忠通としてはそのような禁忌の出来事に対する精神的なショックだったのかもしれませんね。・忠通が日本文学の歴史に名を留める人であったのは確かなようですね。自ら催す歌合にライバルの俊頼と基俊を同時に呼び両者に判者として判定させる。そんなの権力者パトロンの忠通でしかできないでしょう。時として両者の判定は正反対になる。そんな時中に入って仕切るのは忠通。AMこの歌、今鏡でも人丸に比する歌と褒め称えられ、田辺聖子さんも”おおらかな歌、芒洋とした風格の歌で、むしろ万葉調に近い”と評している。少々取っ付きにくい歌ではあるが、爺が書いてくれた通り、海と空の青と白が美しいコントラストをなしており、おおらかないい歌である。爺が千人万首から引用している2首もいいが、小生も、さらに2首。詞書「六月の二十日比に秋の立ちし日、俊頼朝臣に給はせし」とあり、この「人」が源俊頼と知れる。よれば、俊頼は畏れ多くて返歌を躊躇っていたが、忠通が「しきりに召しける」ので、二日後に次の歌を奉った。「おのづから萩女郎花咲きそめて野べもや秋のけしきなるらむ」。B”を見ると、ここから”原始・古代”から”中世”へと時代の括りがおおきく変わっており、歴史的転換期を迎えていたことになる。院政が100年続き、藤原摂関家は徐々に衰退し、武家が台頭する時代となることになった。日記”長秋記”には、1119年11月の記事として、白川院と鳥羽天皇の中宮・待賢門院による絵巻製作のことが書かれている。らが詞書を書き、遅くとも1147年までには成立したらしい。これらの記事が現存する国宝”源氏物語絵巻”と直接関係があるか不明だが、---とある。能書家の藤原忠通が、詞書を書いたとなれば、書としても国宝ということになる。専門歌人でない(忠通は専門歌人でもあるが)時代の第一人者の歌としてはこせこせしてないおおらかな歌がいいのでしょう。その点75基俊の歌に無頓着でおおらかに大海原の雲と波を詠んだ76番歌はアッパレと言っていいのかもしれません。・中世の始まりをどこにするのか、何をもって中世とするのか専門的なことはよく分かりませんが平安時代は400年と長いのでその半分くらい(後三条天皇の延久の善政以降)からを中世としているようですね。貴族(藤原)から武士(源平)の世への変わり目をもって中世の始まりと考えましょうか。すると百人一首では凡そ70番台以降が中世ということになりますね。・源氏物語絵巻の解説記事、ありがとうございます。現存する国宝絵巻の詞書が法性寺流忠通の手になるとは聞きませんが、忠通も源氏物語の発展普及に一役買っていたとは興味深いことです。白河・鳥羽の院政時代に源氏物語は単なる物語としてだけでなく絵や書など色んな面で取り上げられるビッグコンテンツへと高められていったのだと思います。→和歌の面でも俊成は「源氏見ざる歌よみは遺恨のことなり」と言って源氏物語をバイブル視しています。AMわたのはら漕ぎ出でてみれば久かたの雲ゐにまがふ沖つ白波(詞花382)実際に見た風景ではなく想像で詠んだ歌とされるが、潮騒の音とともに雄大なパノラマが脳裏に浮かぶ。人間としてのスケールの大きさ、政治家として勝ち組にいる余裕がこの歌を詠ませた。百人一首において、この忠通の歌が置かれた順番が微妙で興味深い。定家はこの歌の前後に基俊の75番歌、崇徳院の77番歌を撰んでいる。基俊は裏切られたことを恨んでいたし、崇徳院は讃岐に流されたのちに怨霊になったともいわれているから、間に挟まれた忠通はさぞかしあの世で二人の怨念を受けて苦しんだ事でしょう。基俊の願いなど些細な事と忘れていたか、他にやむを得ぬ事情があったはず。僧侶が何百人といる興福寺では秋の維摩会の都度、あまたのコネ筋からの頼み事で忠通も超多忙であった。熱心な基俊の申し出にも忠通は上の空で、視線は遠く沖の雲、白波の彼方に。基俊の歌の徳というべきか、子息光覚は堅義(りゅうぎ)に任命されている(1140年、基俊往生の2年前)忠通は政治家であるのみならず、「我朝文道の中興」(中右記)とあるように、作詞にも和歌にも非常に優れた人物であり勅撰集には58首が入集している。定家は忠通の人生の象徴としてこの歌を解釈し、76番歌、77番歌は「保元の乱」の勝者・敗者の歌として並べている。次の秀歌を捨ててまで、詞書によって崇徳院の存在が浮上する「わたの原・・」歌を選んだのではないだろうか。PM・わたのはら漕ぎ出でてみれば久かたの雲ゐにまがふ沖つ白波これは瀬戸内海の大海原のことなんでしょうね。白波は立ってるものの穏やかな静かな海が思い浮かびます。93実朝のこの歌は東映映画のタイトルシーン。貴族の歌vs武士の歌と言ってもいいかもしれません。大海の磯もとどろに寄する波われてくだけて裂けて散るかも・76忠通が75基俊と77崇徳院の怨念に囲まれて苦しんでるならちょっとかわいそうですね。忠通サン、そんなに悪いことしてませんよ。後に息子が堅義に採りたてられたのならお礼の歌を忠通サンに奉らなきゃいけませんよねぇ。契りおきしさせもが露の光かなうれし今年の春は来にけり・なるほど挙げていただいた忠通の二つの歌は76番歌より秀歌かもしれませんね。76番歌は詞書に崇徳院が登場する。それで定家は76番歌を入れた。繋がっていきますねぇ。事(発心集より)時代は76番、忠通の頃より遡り後一条天皇(68代天皇)の頃の事。発心集(鴨長明)より興味深い説話を見つけましたので紹介します。中納言顕基というのは醍醐源氏、俊賢の息子で後一条天皇に仕え若くして従三位中納言にに至ったが後一条天皇がおかくれになった時「忠臣はニ君に仕へず」と37歳で出家。横川、大原を経て48歳で没した。後一条天皇は一条天皇(66代)と中宮彰子(上東門院)の間に生まれた子であり亨年29歳であった。その顕基を案じて上東門院より問いがあったという。世を背くといへども、なほ恩愛は捨てがたき物なれば思ひあまられたるにこそ」とあはれにおぼされてその後事にふれつつひきたてとり申し給ひければみなしごなれどはやく大納言までのぼりにけり・・・とあります。それほど忠義の顕基でも一の人(ここでは摂政関白を50年務めた頼通のことで彰子の弟)に我が子を案じて行く末を頼んだと言う。ここでも思うのはやはり兼輔の歌です。人の親の心闇にあらねども子を思ふ道に惑ひぬるかなその子、みなしごなれど顕基亡き後美濃大納言にまでなったという説話である。この「一の人」とは摂政関白の事で「一人」(いちじん)は天皇の事を言うらしい。「みなしご」と言うのは成人前に親を失ったもののことを言い長明もそう呼ばれた。この話が面白かったのは76番、忠通が四代天皇に仕えたということを思い出したからである。上東門院(彰子)と歌の贈答があった事も興味深く感じた次第である。それにしても長明の生まれる前の話をまるで見てきたように書いていると思うのは百々爺さんだけではありません。百人一首を通じて枝葉を広げると汲めども尽きぬ思いに満ち溢れるこの頃である。PMありがとうございます。主君(天皇)の崩御に殉じて出家、あったのですね。言えば12番歌の僧正遍昭も仁明天皇に殉じて僧になったのでした。出家するってことは家族を捨てるわけですからねぇ。捨てられた子はみなしごなんですね。今の感覚からすれば「お父ちゃん、自分だけいいかっこして無責任じゃない!」って感じですけどね。そんな父でもやはり残した子はかわいい。頼通に子どものことをよしなにと頼んだのですね。コメントをキャンセルメールアドレスが公開されることはありません。*サイト次回のコメントで使用するためブラウザーに自分の名前、メールアドレス、サイトを保存する。WordPress.。