私ではなくキリストIV「私は、神に生きるために、律法によって律法に死にました。私はキリストと共に十字架につけられました。私が生きているのではなく、キリストが私のうちに生きておられるのです。[グノーシス主義の基本構造]2010/11/27「さて、信仰とは、望んでいる事がらを確信し、まだ見ていない事実を確認することである。昔の人たちは、この信仰のゆえに賞賛された。信仰によって、わたしたちは、この世界が神の言葉で造られたのであり、したがって、見えるものは現れているものから出てきたのではないことを、悟るのである。信仰によって、アベルはカインよりもまさったいけにえを神にささげ、信仰によって義なる者と認められた。神が、彼の供え物をよしとされたからである。彼は死んだが、信仰によって今もなお語っている。信仰によって、エノクは死を見ないように天に移された。神がお移しになったので、彼は見えなくなった。彼が移される前に、神に喜ばれたものと、あかしされていたからである。信仰がなくては、神に喜ばれることはできない。神に来る者は、神のいますことと、ご自身を求めるものに報いて下さることとを、必ず信じるはずだからである。信仰によって、ノアはまだ見ていない事がらについて御告げを受け、恐れかしこみつつ、その家族を救うために箱舟を造り、その信仰によって世の罪をさばき、そして、信仰による義を受け継ぐ者となった。信仰によって、アブラハムは、受け継ぐべき地に出て行けとの召しをこうむった時、それに従い、行く先を知らないで出て行った。信仰によって、他国にいるようにして約束の地に宿り、同じ約束を継ぐイサク、ヤコブと共に、幕屋に住んだ。彼は、ゆるがぬ土台の上に建てられた都を、待ち望んでいたのである。その都をもくろみ、また建てたのは、神である。信仰によって、サラもまた、年老いていたが、種を宿す力を与えられた。約束をなさったかたは真実であると、信じていたからである。このようにして、ひとりの死んだと同様な人から、天の星のように、海べの数えがたい砂のように、おびただしい人が生まれてきたのである。これらの人はみな、信仰をいだいて死んだ。約束のものは受けていなかったが、はるかにそれを望み見て喜び、そして地上では旅人であり寄留者であることを、自ら言いあらわした。言いあらわすことによって、彼らがふるさとを求めていることを示している。その出てきた所のことを考えていたなら、帰る機会はあったであろう。実際、彼らが望んでいたのは、もっと良い、天にあるふるさとであった。神は、彼らの神と呼ばれても、それを恥とはされなかった。事実、神は彼らのために、都を用意されていたのである。信仰によって、アブラハムは、試練を受けたとき、イサクをささげた。約束を受けていた彼が、そのひとり子をささげたのである。キリストのゆえに受けるそしりを、エジプトの宝にまさる富と考えた。それは、彼が報いを望み見ていたからである。エジプトを立ち去った。彼は、見えないかたを見ているようにして、忍びとおした。<...>信仰によって、人々は紅海をかわいた土地をとおるように渡ったが、同じことを企てたエジプト人はおぼれ死んだ。<...>彼らは信仰によって、国々を征服し、義を行い、約束のものを受け、ししの口をふさぎ、火の勢いを消し、つるぎの刃をのがれ、弱いものは強くされ、戦いの勇者となり、他国の軍を退かせた。<...>ほかの者は、更にまさったいのちによみがえるために、拷問の苦しみに甘んじ、放免されることを願わなかった。むち打たれ、しばり上げられ、投獄されるほどのめに会った。これらの人々はみな、信仰によってあかしされたが、約束のものは受けなかった。神はわたしたちのために、さらに良いものをあらかじめ備えて下さっているので、わたしたちをほかにしては彼らが全うされることはない。」(ヘブル人への手紙第11章より)ローマ帝国時代、なぜ多くのクリスチャンは自ら殉教を選び取っていったのでしょうか。神が豊かに報いて下さる方であることを身をもってあかししたからです。周囲にも表されていたことを見ます。受難は啓示の後に続きます。人々は信仰を告白し、神はその信仰を喜んでおられることを僕たちに示されます。その後で、信仰が試される時がやって来ます。初に告白した信仰を、次には命をかけて証明することが求められます。彼らが求めているものは、地上のものではなく、永遠に至る御国のために実を結ぶものであることを、代価を払っても証するよう求められるのです。従順には代価がつきものです。キリストの十字架の死とよみがえりの予表でした。せんが、主と共に十字架の死を経過する者は、よみがえりの命に至るのです。ローマ帝国時代、クリスチャンに厳しい迫害が臨んだ時、一部のクリスチャンは死を拒否しました。ら、神の御心に反すると考えました。クリスチャン以外の権力者の中には、殉教を選ぶキリスト教徒は、自虐を見せびらかしているに過ぎないと考えて侮蔑する者もいました。クリスチャンを無知で愚かな人々だとあざ笑いました。徒のように見えたことでしょう。遠くなかったとさえ言えるかも知れません。き放たれる時を切に待ち望んでいたのですから。クリスチャンとグノーシス主義者との両者には、ある決定的な違いがありました。至れないこと、御子と共なる十字架の死を経ることによってしか、人は復活の領域には至れないことを否定したのです。最終的に御国に至るのだと主張したのです。偽りと欺きによって道に迷うことになるでしょう。それはアダムの不死を追い求めることに他なりません。それは人が「その出てきたところ」(ヘブル11:15)を振り返り、そこへ戻ろうとする試み以上のものではないのです。グノーシス主義者の中にも、キリストの受難に意味を見出し、殉教を語っていた人々が若干いなかったわけではありません。者にとっての受難とは、クリスチャンの考える受難とは意味が異なっていました。世を超越し、より神(キリスト)に近いものとなるために必要な自己修練の過程とみなされていたのです。く、彼らがより本来的な自己を発見し、それに生きるための手段でした。グノーシス主義者たちのほとんどは殉教を嫌いました。」への信仰を否定していたことと、密接な関係があります。肯定しているかのように語っていたかも知れません。ストのよみがえりをも否定していたことが分かるのです。紹介したグノーシス文書『トマスによる福音書』では、死と復活の順序が逆転して語られています。荒井氏はこう解説しています。<...>イエスの苦しみ<...>と死の意味は当福音書において、『真理の福音』や『三部の教え』その他と共に承認されている。それは「収穫」(本来的自己)を「得るため」の苦難なのである。<...>それでもなおトマスは、イエスの死からの復活は認めていない。<...>トマスによれば、真実の意味で「生ける者」は、たとえ――肉体的に――殺されても、「死なないであろう」(一一)。――「『主はまず死んで、(それから)よみがえった』と言う者は間違っている。彼はまず復活し、(それから)死んだからである。ある者がまず復活を得ないなら、彼は死なないであろう」(『ピリポ福音書』二一)。p.227)なぜこのグノーシスの福音書はこのように死と復活の順序を逆転させるのでしょうか。それは「トマス福音書において「死」とは、肉体的死ではなく、むしろ原初的関係の断絶」とみなされていたからです。述べたように、グノーシス主義者にとっての死とは、人間の罪のゆえにもたらされた避けられない結果ではなく、人が原初の統合関係から「分離」されたがゆえにもたらされた悲劇であり、その分離を取り除き、原初の「関係を回復し、「はじめに立つ者」に「死ぬことはない」とされていたからです。(同上、pp.319-320)今、詳しい説明を全て省略して、端的に結論から述べるとこうなります。グノーシスの主張とは、「原初、アダムは神であった。アダムこそキリストであり、創造主を超える真の至高者である父の本質であり、アダムは不死であり、よみがえりであった。従って、原初的アダムに回帰することが、人類の救済への道である」ということになります。それを理解するならば、グノーシス主義が、人が本来的自己に覚醒し、原初の状態へ回帰することによって、よみがえりの命を得られるとしているのは不思議ではありません。そのため、この教えにおいては、人がよみがえりの命を得るために、主と共なる十字架で死を経る必要は完全に否定されます。活を得ることができるとされるのです。隠された啓示を受けて、本来的自己に回帰するならば、それによって人は神と合一できるのだ、とされるのです。