覚知(グノーシス)者にとって終末とは「始源」なのだから。(同上、p.309)サタンが今日、何よりもクリスチャンの目から隠したいのは、主と共なる十字架の死の必要性です。信仰によって自らの死として受け取らないように仕向けることにあります。暗闇の勢力は、クリスチャンが十字架を自分のものとして受け取ることを嫌い、クリスチャンが十字架を離れるよう働きかけます。十字架上のイエスに向かって投げつけられたあざけりは、私たちに対する嘲笑でもあるのです。人を救ったが、自分自身を救うことができない。あれがイスラエルの王なのだ。いま十字架からおりてみよ。」(マタイ27:42)、「神殿を打ちこわして三日のうちに建てる者よ。神の子なら、自分を救え。十字架からおりてこい」(マタイ27:40)生まれながらの人は十字架の意味を理解できません。そこには人目を惹くものは何一つとしてなく、ただ人間にとって究極的に苦しい限界、制限があるだけです。一つとしてなく、むしろ、アダムの命にはただ霊的死があるだけです。みがえりの命はあり得ないのです。変え、アクセサリーのように飾り立て、美化されたストーリーに変えてしまおうとします。う側に持ち込むことができるかのように思わせたいのです。グノーシス文書『ヤコブのアポクリュフォン』では、一見、あたかもキリストの受難と死が肯定されているかのように見えます。そこでは、ヤコブとペテロが拷問と死を目前にした時、主が彼らを励ますために現れて、「まことに汝らに告ぐ、わが十字架を信じない者はなんぴとも救われることはない。わが十字架を信じた者は、神の国が彼らのものである。」と語ったと述べています。記述がそれだけならば、異議を唱える理由は何もありません。ここにも非常に巧妙なあざむきがあることを私たちは次の文章から見るのです。......まことに汝らに告ぐ、死を恐れる者はなんぴとも救われることはない。死の国は、自らを死に渡す者に属するからである。(『ナグ・ハマディ写本』、エレーヌ・ペイゲルス著、白水社、pp.163-164)ここにもまた、キリストは初めから死を超越していたのであり、だからこそ、キリストに従う信徒は自らを愚かにも死に渡す必要はない、むしろ、自分が始めから死を超越していることを見出すことによって死に打ち勝つべきだ、という主張が透けて見えます。とって神の刑罰や呪いではなかったのであり、むしろ、彼を肉体から解き放つ解放であり、彼は積極的に十字架で己が肉体を破壊したのだとさえ言います。人の子は不滅より[来り〕、汚れとは異質で(あり)、......陰府(ハデス)に降って、大いなる業をなされた。......このために彼は、彼が背負った〔十字架〕から己の肉体を〔破壊した〕。(同上、p.166-167)『ユダの福音書』が、キリストの十字架を彼の肉体からの解放、霊が天界へ戻る手段であるとみなしていることについては、すでに述べました。十字架によって肉体から解き放たれて、まったき光に結ばれたのだと主張します。「......あなたの見た、十字架の上で喜び笑っている者は、生けるイエスである。つけているその人は、生けるイエスの肉体的な部分であり、それは身代りである。彼らは、彼の似像に残ったものを辱めているのだ。