以下に歌詞のみ伝わる唄を記す。牧野はつ(72)この人は八幡の旧色町の生れ、一名裏田と呼んだ。夜念仏及綾渡★アヤド★踊について足助町の中心より東南四粁の海抜五百余米の山頂に平勝★ヘイショー★寺という古刹がある。この平勝寺で行う盆行事が夜念仏(儀式踊)と綾渡踊(遊び踊)である。観音像の出来が平治元年(平安末)、平勝寺建立が鎌倉末であるが、盆行事の起りは確かではない、恐らく建立と同時であろうという。夜念仏A参道入り口B山門C観音堂D神社E集会所F御堂GクリAからBへ道音頭を奏して行進し、B前にて辻回向及庭念仏を■えたあと、門開きを奏する。〓三千礼拝受けとらん以上が夜念仏の一式である。この他、部落に新しい仏のある盆にはその家へ和讃を捧げる(後述)尚夜念仏は、部落の男子青年のみで行うが、これが終ると部落総出の遊び踊が始まる。正月五日御釘始★チョーナ★ののち清涼殿にて万才を舞う。業とし、万才をこととした)明治維新後は、自由に人々が習うようになり、各地に多くの万才師が生じ、且つ各地に伝播した。中に、桂五郎という名人があった。海部郡方領村に住み多くの人々に万才を教えた。当時の風俗画が今も甚目寺観音に保存されている。長瀬幸右ヱ門他3名が桂五郎に習い、やがて明治中期には幸右ヱ門等に50名余の弟子がつくようになった。秀吉が朝鮮征伐から帰り、住吉神社の神前に戦勝報告を行ったとき余興として京から呼び寄せた白拍子に舞わせた。これが住吉おどりの起源という◎当地に住吉おどりが伝わった経緯は明らかではない。60年程前迄は当地方の二三ヶ所で行われてきた。今では久地野のみ◎住吉おどりは氏神の祭礼の余興として行って来た。註.89共に通例の筋、但し9は長唄、娘道成寺の舞台演出にやゝ似通ってまり唄などそのまゝの歌詞で入っている。「郷中盛衰記」によれば、「延享時代迄は宮拝殿は九頭と祖師野計りよし盆中氏子拝殿にて夜明し踊り候由......以下略」とあります。これが郡上の踊りを証明する唯一の古文書です。ちなみにこの地(和良村)は七十五結祭りといい一般にシジュウニツルミという祭りが明治末期ごろまでありました。○文久年間(一八六一〜六三)の郡上藩公布に「盆中踊場所えは家中の者、並びに妻子・召仕まで行ってはならない」という記録があります。当時踊られていたという証明になります。花を散らすが憎うござる※(〓遠い所に親様もてば、烏鳴いても気にかゝる〓姉さあれみろ向いの山で、猿が餅つく木の又で〓俺はお前の婿ぢゃで頼む。起源は安和二年頃と伝わる。明治丗四年から大正初期にかけては一時衰えたが念仏のみは続いた。北設系の笛太鼓・手踊りを加えて盛大になった。昭和になってからは笛太鼓は更に改善し、新仏と先祖の供養を旧十四日の夜、お寺で行うようになった。六所神社で毎年十月十五日に行われる祭礼の節、豊年に限りカラクリ人形山車が出る、その山車の囃子を収録。比良は、南北両部落に別れ、山車も各一台を所有。3'34"太鼓と鉦で囃す、極めて素朴な拍子。昔から天王祭(旧6/14)秋葉祭(旧6/17)、天神祭(旧6/25)、おんか送り(武芸村のウンカを中洞へ送る)等に、部落毎に囃されてきたもの太鼓(羯鼓)杉本安市(67)、平下惣治郎(79)、藤井小一(74)、松下錠吉(67)、田内宗一(67)鉦(双盤)杉本岩輔(75)、田内勘一(71)、田内栄一(66)、藤井多吉(65)、田中清三(57)尚この他、お鍬様の神事の時にも行われて来たが、現皇太子誕生の年を最後にお鍬様は行われていない。藤芳住敏(36)新作民謠につき省略ニ.美濃市大矢田神社にてこの神社の起源は慶長・元和の頃という。農夫達を呑みつくす所へ神人が来てこれを救うという単純なストーリーの所作がある。1'11"十三拍子という囃子があった由、土地の古老が笛の譜を思い出しつつ吹いてくれたが、不確実。穂に穂が咲いて道の小草も米がなる〓娘よければ上から下へ若い衆が立つセコ先に◎これが八幡のかわさきの元唄かもしれない。2回4'21"毎年7月21日同所下切の津島天王祭に当り、多度より神を迎える。雨乞いをかけた謝礼として囃したものが、80年前に廃絶し、その笛の譜のみ伝わっていたものを昭和36年に復活した。この五社は、年毎に巡祭を行うが、その祭にはこの翁舞と大和楽(新しいもの)を奉納する。確実な起源は判っていないが天和年間から行われたという。二人遣の人形(翁、千才、三番■)三体に小鼓、笛、謠で演じられる。謠の文章は通常の謠曲と同じ、また人形は天狗久の作ともいい、代々の庄屋を64つとめた田口家で保存されている。修理のとき、衣裳はとりかえられている。藤原五郎(62)伊藤喜四郎(73)清正が名古屋城建築の時、毛谷村六助が伊勢路に派遣され城の用石を運ばせたが、中でも最大の石は松坂迄くるとどうしても動かなくなってしまった。そこで六助は多勢のオイランを集めて来て、石にのせ、音頭をとらせた。これで石は一寸一寸動き出した。いう伝説があり、この唄の起りとされているが、付知藩は名古屋の藩に属していた関係上、この唄が伝わり、転じて盆踊に唄われるようになった。シモウラ★にある同社の神楽は伊勢神楽の流れを汲むもので、此地に入ったのは約80年昔、静岡の■神楽から伝承したものという。マ、おめでたいヤーハレナー○合67No.5お鍬様信仰を濃北一覧(幕末に小川氏著述)によって次に紹介いたします。御上様にお願いしてお鍬様を招く、二十五日には八幡町之招き作り物をして祝う。え招き、作り物をいたし翌小野村え渡す。一つは五町より上保筋を廻り、二月二十日頃までに■上残らず相済。東て原村にて減、のようすで郡上を一円廻ったわけであるが、経費の都合で休む村もあったようです。このお鍬様祭りには地元の村の最高の祭りで各地各様の催し物があった。このお鍬まつりにあやかって、当村より宮島町にくるまでは子供十五人が鍬形をとって皆のはやしによって舞っています。サァー(笛、大鼓のハヤシ)この影響をうけてか各地のカキ踊りには大形の木鍬が用意され、数人の人達によって舞われる。外宮は60年目とされているが、内宮は招けば何時でも来たと言う。22"〓郵便屋さんがハガキを十枚落しました。どこいくね◎護山★モリヤマ★神社(祭4/25)○付知は裏木曽の名高い桧山があり、この護山神社は木曽各十一ヶ町村の総鎮山である。その再建材を付知から用達すべく河内三左ヱ門が此地に来る。夜毎天狗におびやかされた。切出し場の三尺以上の大木には〆縄をはり、同十一年名古屋の片山八幡宮に疑して神社を作る。(地搗唄)◎他に地芝居も盛ん。