(平凡社、1990年)を参照した。永観2年(984年)、文士として名高かった源為憲が冷泉天皇皇女の尊子内親王の仏教教育のために著したのが『三宝絵』(三宝絵詞とも。その題名が表すように、親王のために絵を添えて解説されたテキストだったが、今は絵が散逸し文章のみが伝わる。源為憲の創作内容というより、それ以前から存在していた古今東西の仏教に関わる説話・伝承・物語のうち、子女教育にふさわしいものを精選した書と言って良い。僧宝の二〇に「長谷の菩薩戒」と題された物語が載せられている。鎌倉時代初期(13世紀)制作と推測されるのに対し、『三宝絵』は永観2年(984年)と、200年以上も『三宝絵』が先行する。差異に注目しながら、次に重要箇所を引用したい。昔辛酉歳に大水いでて大なる木流れ出でたり。近江国高嶋郡のみをが崎によれり。さとの人そのはしを切りとれり。その家よりはじめて村里にしぬる者をほかり。家々祟りをうらなはするに、「この木のなす所なり」といへり。これによりてありとしある人近付きよらず。此の時に大和国の葛城の下郡にすむいづもの大みつといふ人此の里に来れり。此の木をききて心の中に願ひをおこす、「願はくは此の木をもちて十一面観音につくりたてまつらむ」と。しかれどももちゆくべきたよりなくして、空しくもとの里に帰りぬ。こののち大みつがためにしばしばしめすことあるによりて、糧をまうけ人を伴ひてまた彼の木のもとにいたりぬ。木おほきに人ともしくして、いたづらに見てかへりなむとす。心みに綱をつけて引き動すに、かろくひかれてよくゆく。道にあふ人みなあやしびて、車をとどめ馬よりをりて、力をくはへて共にひく。大和国葛城の下郡当麻の里に至りぬ。物なくして久しくをきて、大みつ已に死ぬ。此の木いたづらになりて八十年をへぬ。その里に病おこりて、からだこどりてやみいたむ。「此の木のするなり」といひて、郡のつかさ・里のをさら、大みつが子みや丸をめして勘ふれども、みや丸ひとりしてこの木をさけがたし。郡里の人ともにして戊辰歳にしきの上の長谷河の中に引きすてつ。そこにして三十年をへぬ。ここに沙弥徳道といふ者あり。此の事をききて思はく、「此の木かならずしるしあらむ。十一面観音につくりたてまつらむ」と思ひて、養老四年に今の長谷寺のみねにうつしつ。徳道力無くしてとくつくりがたし。飯高の天皇はからざるに恩をたれ、房前の大臣自づから力をくはふ。神亀四年につくり終へたてまつれり。徳道がゆめに、神ありて北のみねをさしていはく、「かしこの土のしたに大なるいはほあり。ほりあわはして此の観音を立てたてまつれ」といふとみる。さめて後に掘れば、有り。弘さ長さひとしく八尺なり。面平なる事たな心のごとし。それに立てたてまつれり。徳道・道明等が天平五年にしるせる『観音の縁起并に雑記』等にみへたり。そののち利益あまねく、霊験もろこしにさへきこへたり。霊木伝承と大きな話の流れは共通している。細部に明確な違いがある。それを1つ1つ見ていこう。「大水いでて大なる木流れ出でたり。近江国高嶋郡のみをが崎によれり」と記していることから、流れ寄ったのが「みをが崎(三尾前)」で、元々どこにあった大木なのかは触れられていない。里まで運ばれ、その後、彼の子であるみや丸がしきの上の長谷河に打ち捨てたという話構成になっている。いう要素は一切存在しておらず、いづもの大みつ(出雲臣大水)は共通して登場するが、その子みや丸は『三宝絵』の頃にしか登場していない。両者とも霊木が行く先々で祟りをなしていることを記しているが、後行する『長谷寺縁起文』のほうが八木里というもう1カ所を挿入し、しかもこの女も祟りで死なせている。霊木の祟りを強調した作りに変化していると言える。話を挿入しながら加勢に入り、その結果、長谷寺本尊である十一面観音が造立となったと語られている。一方の『三宝絵』では、東峯がまったく登場しない。徳道は「今の長谷寺のみね」に霊木を移す。そこで7~8年造仏できない時期を過ごした。話はないまま)十一面観音の造立に成功する。『三宝絵』を原伝承とみると、東峯(与喜山)と第六天魔王説話は後世に挿入された情報であることがわかる。持ち出す分、後世の『長谷寺縁起文』のほうがより色濃い。与喜山が原伝承にないことをどのように解釈するとよいだろうか。1つの解釈は、10世紀時点で、与喜山は長谷寺にとって本尊造立縁起に登場させるほど重要視されていなかったという理解のしかたである。与喜山が当時ただの存在感のない山だったとは言えない。記載されていることからも揺るぎない。座す与喜山は神の山である。10世紀時点で、長谷寺は自らの伝承体系の中に、何らかの理由で与喜山を組み込んでいなかったのである。組み込む必要がなかったのか、組み込めなかったのかなどは不明である。その後、鎌倉時代の『長谷寺縁起文』では、与喜山を「そこに引き上げないと長谷寺本尊は誕生しなかった」というキーフレーズに仕立てている。そこからは、与喜山を一定の力を持った存在として評価し、長谷寺伝承体系の一役割を担わせようとしたことが読み取れる。与喜山の神々が長谷寺の仏世界の中に組み込まれたことと同義とも換言できる。この二文献から、長谷寺と与喜山の力関係を推測することができる。この二文献に瀧蔵権現が一切登場していないのも、『三宝絵』における与喜山と同じ理由によるものなのだろうか。そのような可能性も残しておきたい。■十一面観音を立てる金剛宝磐石の登場のしかた『長谷寺縁起文』では、北峯に金剛宝磐石が埋まっており、仏縁によりその姿を現すだろうという霊夢があり、同石が雷雨と共に自らその姿を現したということになっている。本尊を立てるにふさわしい穴も自然に開いていたという。『三宝絵』では少し仔細が異なり、霊夢でその大石の存在を教えられるのは一緒だが、徳道が掘り起こすようにとの神託であり、徳道はその通り実際に掘り起こして大石を出現させている。石は平らであり仏像を立てるにふさわしい形であるが、足形の窪みや穴の存在までは語られていない。ここから分かるのは、原伝承のほうがよりドラマ性、自然造仏性が低いこと。基本的に『長谷寺縁起文』のほうが執拗に「長谷寺でなければいけないディテール」というものが凝っている。一金神と記してあるが、先行する『三宝絵』には前掲引用部の通り、ただ「神ありて」とのみ記されている。ちなみに、「北のみね(北峯)」は十一面堂が建つ後長谷寺の峰を指す。「今の長谷寺のみね」もおそらくだが同じ後長谷寺の峰を指すと思われる。いずれにしても『三宝絵』は長谷寺霊木伝承としては最古の内容なので、これが原伝承に最も近いものとして尊重しなければいけない。megalithmury著書(amazonリンク)『岩石を信仰していた日本人』(2011年)コラム「『君の名は。この地図の番号5に...よく読まれている記事トップ10(過去1ヶ月)磐座(いわくら)とはどういう意味ですか?これはよく出る質問です。現在、世間に磐座(いわくら)という言葉が氾濫しています。この氾濫は最近になっての話ではなく、私が調べた限りではここ80年ぐらい、磐座という言葉が勘違いされてきた節があります。これは大きなテーマです。ペトログリフ・ペトログラフ・日本ピラミッドと絡めて、後代に下る磐座を取り上げられる方がいます。いう言葉が使われて久しい。巨石や巨岩という表現を遡っていくと、『記紀』を代表とする古典に登場しているわけではない。社殿は小高い丘の上に建つ。これが琵琶山で磐座と見立てたものだろうか。当社には「天石」と呼ばれる四つの石がある。1984年)に、石上神社の概要が紹介されている。通称「内宮の磐座」と呼ばれ、イワクラ学会でも公開の可否に物議を醸したといわれるが、今はインターネットなどでも訪れる人が続出し、その存在が広まっているようである。その実情はどうであるのか、情報が錯綜する前に、この機会にまとめておく。(よさのみや)」の比定地。吉佐宮の比定地としては他に京都府宮津市の籠神社があり、むしろ籠神社の方が支持する人が多いのが一般的で、当社はやや陰に隠れている。甑岩(こしきいわ)は越木岩神社の神体石に位置付けられる自然の巨岩で、高さ10m、全周40mを測る。少彦名命」がまつられ、山中の三ヶ所に磐座があることを記している。YouTube掲示板ブックマーク磐座探訪雑記帳:『磐座百選』著者の池田清隆さんのブログ。向井一雄さんの銅鐸ブログ。山なんでもウオッチング:イワクラ学会で最も歴史学的アプローチをされる同会理事・江頭務さんのサイト。神社参拝記:もう10年を超えるお付き合いになります。奇岩巨石磐座ニュース:石ネタのトレンドはココから勉強。:webで発掘調査報告書が読めます。