偽りの教えの例――異端グノーシス主義の構造(7)私ではなくキリストIV「私は、神に生きるために、律法によって律法に死にました。私はキリストと共に十字架につけられました。私が生きているのではなく、キリストが私のうちに生きておられるのです。[グノーシス主義の基本構造]2010/11/25兄弟たちよ、時は縮まっています。キリストの御名のゆえに私たちクリスチャンが激しい試みを受ける日はますます迫って来ているように感じられます。私がグノーシス主義の教えを分析しているのかについてはすでに幾度も触れましたが、もう一度、繰り返します。スト教界を席巻している偽りの教え、やがて世界規模で到来しようとしている偽りの霊の教えをはっきりと見て取れるからです。義を主張し、創造主に逆らって、人間を神としようとする偽りの教えです。い改めを拒み、かえって罪人に対する愛や憐みばかりを叫び求めて、神の義を退けてまで、自己の義により頼もうとしているのです。己に逆らう者すべても敵とせざるを得ません。しないではおれないのです。び」や「歯ぎしり」に他ならないことを示しています。リストによる迫害へと至ることでしょう。来るべき時代には、今は一部の人々のものに過ぎないこの「歯ぎしり」が、人類全体の「歯ぎしり」に変わります。類は、まさに地球規模で、神の義に挑戦するための塔を築き上げようとするでしょう。いう名目で建てられるでしょう。これを大袈裟な表現、もしくは悲観的過ぎる見方だと考える人はそう考えて下さって結構です。害は幾度も繰り返されてきた事実であり、私たちが今どのような時代に直面しているのかを思えば、迫害を他人事と考えることはできません。殉教の覚悟が必要です。命を否んでも、主に従う決意を固めた兄弟姉妹たちを励ます目的で、ローマ帝国時代のクリスチャンの殉教の有様について触れます。以下に引用する本の著者はグノーシス主義の擁護者であり、いわゆる正統なクリスチャンには懐疑的な立場を取っています。信仰的立場に合致しない部分が含まれています。えが色あせて見えるほどに、とりわけ強い説得力を持って、生き生きと読者に語りかけます。彼女の文章をそのまま引用します。殉教に対してどのような態度を取ったかは、次の記事で触れます。後の苦悩に関する話を聞いた。彼らにとっては、これ以上に焦眉の問題はあり得なかったのである。テロとヤコブが逮捕され処刑されて以来、すべてのキリスト教徒は、運動に関わることが危険に身を晒すことだということを知っていた。キリスト教徒に対してはなはだしい侮蔑を共に抱いた宮廷付き歴史家タキトゥスとスエトニウス(一一五年頃)は、このグループが公の迫害の主たる標的であったと述べている。ネロの生涯を語るくだりで、スエトニウスは、皇帝の行った善業を列挙する文脈で、「キリスト教徒、この悪意ある新しい迷信に傾いた人々の一集団に罪罰が課せられた」と報告している。タキトゥスは、ローマの大火について、彼の所見を次のように付け加えている。そこでまず、信仰を告白していた者が審問され、ついで、彼らの申し立てに基づいて、実におびただしい民衆が、放火罪もさることながら、彼らの人類に対する敵視のゆえに、罪に定められた。彼らの死刑には侮辱が加えられた。(すなわち)彼らは獣の皮をかぶせられ、犬に食い裂かれて死んだ。十字架につけられ、陽の沈んだ後、夜を照らす灯火代わりに燃やされたのである。ネロは、この見世物のために、彼の庭園を開放した。本記事の以下の引用は全て同書から。太字、下線による強調は筆者。文中の脚注は紙面の都合で割愛した。)皇帝ネロが自分の作った無価値な詩を完成させるために、ローマの街に放火し、その罪をクリスチャンに着せたという逸話は有名です。人類が全体としていかに十字架を激しく憎み、自分たちを罪に定める神のご計画に敵対して屹立するものであるか、その有様を見ることができます。キリスト教徒に対する迫害は、兄弟姉妹の内に連鎖するようにして、ローマのクリスチャンに対する告発を次々と呼び起こし、やがて世界的広がりを見せていきます。スト教徒が帝国の法廷で受けている不当行為に対して抗議している。ユスティノスは、ローマで起こった最近の事件について述べている。し、その結果、このような行為に加わることを拒んだ。彼女の友人たちは、なんらかの和解を希って、離婚しないよう彼女を説得した。アレクサンドリアへ旅行の途上、夫が今まで以上にひどい振舞いをしたことを知り、離婚の訴訟を起こし、彼のもとを去った。憤慨した夫は彼女を法廷に告発して、「彼女はキリスト教徒である、と証言した」。裁判官ウルビクスは告訴を聞き、プトレマイオスにただ一つの質問をした。――彼がキリスト教徒であるか、と。彼に対して、即座に死刑を宣告した。この命令を聞いて、法廷にいたルキアスという男が判事に抗議した。「この判決は何の役に立つのでしょうか。彼がキリスト教徒という名で呼ばれていると告白したことだけで、処罰したのですか。哲学者にして皇帝の子息(マルクス・アウレリウス)にも、神聖なる元老院にもそぐわないものであります。」これに対してウルビクスは、「おまえもキリスト教徒の一人と思われる」とだけ答えた。ルキアスが「まさにその通りです」と言うと、ウルビクスは、彼――と傍聴者のなかのもう一人の抗弁者に――プトレマイオスに従って死につくように宣告した。気を目撃したことをきっかけに、彼らが神の霊に満たされていることを信じ、クリスチャンとなったのでした。迫害を見て、自分もクリスチャンであることを理由に、やがて政敵に粛清されるに違いないと確信します。きる、と指摘している。儒(キュニコス)派の哲学者によって、と彼は付け加えている。ユスティノスの予想は正しかった。彼自身の逮捕と裁判と紀元後一六五年の有罪宣告へとつながる告発は、明らかにクレスケンスによってなされたのである。ルクス・アウレリウス(この頃には皇帝として父の跡を継いでいた)の個人的な友人ルスティクスが、裁判を執り行なった。彼の弟子たち全員の処刑を命じた。彼らの罪状は彼からキリスト教哲学を学んだことにあったのである。次のように訊問したことが示されている。「おまえたちはどこで会合するのか。「いずれにしてもあなたは、私たちが全員同一の場所で会合できると思いますか。限されることなく、目に見えず、もろもろの天と地を充たし、あらゆるところで信徒に礼拝され、誉め称えられているのですから。総督ルスティクスは言った、「どこでおまえたちは会合するのか。どこにおまえたちは弟子たちを集めるのか」と。ユスティノスは答えた、「私は、ティミオティノスの息子マルティノスという者の浴場の上に住んでおりました。二度目ですが)、ここ以外のいかなる集合場所も知りません。総督ルスティクスが言った、「それではおまえは、キリスト教徒であることを認めるのか」と。「さようです」とユスティノスは答えた。<略>「さて」と総督は言った、「争点の核心、必要にして差し迫った要件に移ろうではないか。神々にいけにえを献げることに同意しなさい」。「いかなる健全な精神も」とユスティノスは言った、「敬神から瀆神に変わることはありません」。総督は言った、「服従しなければ、おまえたちは情容赦なく処罰されるであろう」と。彼らが、「意のままにして下さい。私たちはキリスト教徒であります。偶像にいけにえを献げはいたしません」と答えたとき、ルスティクスは宣告を下した。「神々にいけにえを献げることを拒否し、皇帝の勅令に従うことを拒否する者どもは、法律に従ってむち打たれ、斬首さるべし。」(pp.146-148)しかし、このような残酷な処刑は執行する人々の側にもためらいを引き起こしました。そこで役人たちは信仰を棄てるようにクリスチャンに勧めます。不従順のかどで処刑を宣告するといういやな仕事を課せられたローマの役人たちは、被告人に自らの命を救うように、しばしば説得を試みた。総督は彼に、信仰を否定させようと試み、「自分の年を考えてみるがよい」と申しました。なっている同様のことを並べたて、「皇帝陛下の守護神(ゲニウス)にかけて誓うがよい。