行われる、神社の石採り祭の前夜、氏子達が大声を張上げて町中を練り歩く、その唄である。起源についてなどは一切わからない。(以上四回repeat)(じょうめん=とんぼ)(註、雌とんぼを糸にしばり竹に結びそれをおとりにして雄とんぼを寄せた。信者が七日前より観音堂にこもり、浅間前の海水で垢離をし、白衣で手踊りをして行列をなし、浅間神社へ参詣するとき唄う「浅間踊り唄」がある。昔から男子成人すれば、こゝで七日間の行をなし、冨士詣り唄を学び鍛錬した。フッシヤリと祝わっしゃれ」(註、大晦日の夜、部落の東西から二人づつの役人が小さい俵をもって部落のまん中で出逢い、各戸毎にとなえて廻る。アー臭さ、アー臭さ、アー臭い」(註、節文の豆まきのあと、上の詞をとなえてから戸をぴっしゃり〆る。団子くう時猿まなこ〓小麦三合ひきゃ廿一できる。足利時代は此辺野盗多く、紀州から鎮定のため和具豊前守を招いた。矢納の名は、神功皇后東征の折、立寄ったとき、矢を献上した。天照大神も此地にいたともいう。◎朝鮮征伐のとき参加した青山(和具)豊前守の臣、越賀隼人が船上で唄ったのが「よいころ節」であるという。◎よいころ節は、様々の祝唄として唄い、それぞれの終了部に留唄がつく。伊勢音頭の道中唄が起源という◎安政のキキン以来、荒布を天井に保存している◎昔は荒布、大豆をいれた雑炊を主食としていた。「三重糸」を主とするそーめん所として名高い。昔は近くに沢山あった水車屋から粉を入れて約200軒があったが、今では大企業の粉を用いて約80軒が営業(12/1〜3/31)。上の唄は昭和の初年迄、家々で唄われていた掛場唄である。そへめん作りは、粉を水で練り、手でこねて足でふみ延しては折り、こね上げたものを(この仕事は毎日午后始まる)湯気を逃さぬようにして34早朝迄ねかせる朝2時頃起きて、これを約一寸太の棒にのばしつつ竹棒にかけ、この竹棒を何段階にもわけて引延し、乾燥させる。約7時間かゝり、一日の仕事が終るが(延すだけで)この間は乾燥せぬ内に延さねばならぬため「親の死目にも逢えぬ」という。バラバラとそうめん屑が散乱している大矢知へ来た旅の人はその見事にのびた細い仕上げをみて「元結が乾してある」と思うという。仕上げたそーめんは、6月末迄、乾燥した倉で保存する。この間そーめんは互いの熱でヤクを起し(やわらかくなり)塩・油気が脱け、やがて固まって出荷の頃には上質のそーめんとして仕上る◎大矢知では、掛けるのは上述の如く朝2時頃からであるが、播州では宵掛け。◎関西のそうめんは6月末倉を出し、7月の大阪天神祭に売出す。自宅23492-2228羽島市竹鼻町を中心とする一帯と尾張中島郡地方とに、昔宗教的な農村娯楽“七墓★ナナハカ★”という年中行事が行われていて、明治末期には各所において七墓大会が行われ、技をきそった。夕に七墓)(南天の葉汁をなめてのどをきそった)明治42年、風俗取締令で跡を断ったこの七墓は、六波羅密寺の開山、空也上人(天禄三年紀元1633没)が創始した空也念仏を母胎としたものと思われる。空也念仏:天台の一派。本会賛成の者は入会金として金廿五銭を持参するものとす。本会事故ある時は鐘を打ちて報知するものとす。鐘声をきゝ及びたる時は直ちに宿へ合集するものとす。服装は普段着、行進途次で鉦(双盤)を打つ他は鳴物なし。路上で他の連中に出合うと、鉦を打って挨拶しあい、鉦の問答或いは和讃競べで優劣を決し、敗者は其村から退散した。鐘巻道成寺などがある。子ォもうけ・山の神に供えたあと、子供達がこれをたべ、そのあとの藁づとで地面を叩きつゝ町を歩くときこれを唄う。〓〓ヨイヨーイ◎57〜59は、舟の両弦で掛合いで唄うもの大漁旗を立てて約四丁の間を、八丁櫓でおして入港する。女歌舞伎禁止によって江戸を追われた芸人が此地に来り、三年住みついたという、その一人(おけさ)が作ったもので「松坂」ともいう。1'00"◎木曽節以前から盆踊りに唄われて且つ酒宴唄として唄われている。川の盆踊りの名前は女性が唄う1〜5迄は、その手にもつ持物の名がとられる。手踊というのは何ももたないで手で踊ることからつけられた。6〜10は男の唄で、大踊(なぐりこみ)は踊りの中で手拍子をうちながら中央に寄っていく身ぶりからつけられたものらしい。こゝの盆踊りも二年前から行われていないそうだ。川さきや安いぞあー津へこげ津へこげ(ごんざは問屋のこと。山岡藤市氏の記録写し1.あらまし我国で盆踊りが文献に見えた最初が室町時代であり、その全盛期は貞享元禄以後らしいといわれているが、我が師崎の盆踊りの創始は、起源沿革■すべきものがないために知る由もないが、考察するに私は、おそらくその全盛期といわれている貞享元禄時代より、やゝおくれて起ったと思うものである。盆踊りとしては、この地方としてもっとも古い部に属するだろうが、全国的にみれば、そんなに古い部には入れないと思われる。その創始は、当地方では有名な当地の氏神羽豆神社の古式ゆかしく崇厳華れいといわれる祭礼の行事と同時に行ったという人もあるが、私は祭礼よりやゝ古く創始されたと思うものである。稽古したのちででなければ踊れないほど手のこんだものであるので、この踊りを習得するだけでも大変なのに、加えて加えて、盆踊りの稽古もなさなければならないことになり、青年以外の男女は、村中総踊り的行き方の当地の盆踊りのこととて、これまた踊りを稽古して身につけねばならなかったわけだから、何ら予備知識をもたず青年はやっこと盆踊り、一般の男女は盆踊りの稽古に明け暮れ村中総稽古の日を幾日も送ったこととなるが、如何に昔の世の中が太平無事でのんびりしていたとはいえ、そのようなことは不可能のことと思えるから、私は盆踊りの祭礼同時発生説を否定するもので、あくまで師崎の盆踊りは、祭礼の行事がきまる以前にすでに土地に入っていて、老若男女を問わずにこれを習得して盛んに踊っていたので、はじめ祭礼を計画したとき、その行事の中へこれを入れることがもっとも効果的と見て、盆踊りを組入れたものとの見解をもつものである。師崎の盆踊りは羽豆神社の祭礼行事より、やや以前に創始されたものと、私は信じて疑わないのである。年号よりみても、貞享元禄の世は、1984年から1701年で、祭礼の記録に見える祭礼の起った宝暦年中は1751年から1763年だから、その時代としては手頃の年代の隔たりと思うものである。踊りも音頭も、独特のものではないようである。知多地方で、一般にうたわれている音頭であり、踊りであって、特に変ったところは見えない。観察すると、土地土地により、歌の調子、踊りの手振り足振りに、多少異っているところをもっているが、その程度の変化はあるが......踊りも剛的なものと柔的なものと二種類で、全国共通的であり、踊りは音頭出し(歌い手)と太鼓打ちを中心にして、音頭出しの音頭に合せ、盆踊り唯一の楽器である太鼓打ちの打つ太鼓の音に和して、輪になって踊る輪踊りで、中踊り外踊りなどの形式は用いられていない。音頭は長篇の口説歌が主で、地方色の濃い短小の歌は少い。歌は音頭出しが歌い、その間の囃し言葉を踊りながら囃す方式が主だが、その他に音頭出しと踊り手とが、一節づつ掛合いで歌う掛合方式もある。この師崎の盆踊りに特筆すべきものが一つある。虎」「紅葉に鹿」「鯉の滝登り」「梅に鴬」など、夫々に好みの絵模様を染めぬいた踊り衣裳を備えていて、町中総踊りの態勢が昔も今も変ることなく整えられていることである。師崎人である以上一人として、この盆踊りの踊れない者のないことである。衣裳を揃え町中総踊りの態勢が整えられているところは、全国でも多くその類例を見ないだろう。この衣裳の発生は、盆踊りの創始と同時ではなく、師崎の盆踊りの起源とは逆に、氏神の祭礼行事にとり入れられた時が、その起りと思える。それは踊りゆかたの絵模様にお経的感じのものが多く、又これを着て踊るのが祭礼時を通例とするし、第一最初氏神の祭礼位を利用、半強制的にととのえさせなければ、こんなに普及徹底しなかったと思えるからである。それから師崎の盆踊りは、旧盆7月14、15、16の夜と、他の地方とは違って氏神羽豆神社の祭礼時、旧暦8月13、14,15日の夜行われ、特に旧盆14、15日、旧暦8月14日夜が盛んで夜通し踊るわけである。師崎の盆踊りには餓鬼★かけ★踊りと真向★まぬけ★踊りの二種がある。盆踊りの分類に従って大別すると、前者は剛の部に属し、後者は柔の部に属するというべきだろう。