漢詩から和歌への流れを作った歌人の一人。→正に換骨奪胎、外国の良き物を日本風に取り入れる。→22番歌と同じ歌合での歌。・これも句題和歌の一つである。→これぞ日本文化、日本人の心である。22番歌の所で載せた藤原季通(千載集)の歌を再掲しておきます。ことごとに悲しかりけりむべしこそ秋の心を愁といひけれ23番歌を本歌として定家が詠んだ歌いく秋を千々にくだけて過ぎぬらむ我身ひとつを月に憂へて→定家は23番歌を気に入っていたのでしょう。・この歌の心を源氏物語から探すと須磨の秋の源氏の心境であろうか。見るほどぞしばしなぐさむめぐりあはん月の都は遥かなれども(須磨15)→この場面良清、惟光らとの主従の唱和が切ない。それぞれに想いを込めて。・「月」は百人一首に12首。22番歌の所で述べた「風」13首同様非常に多い。7.21.23.30.31.36.57.59.68.79.81.86・千里は叔父業平の次の歌を参考にしたのではとの指摘もあった。月やあらぬ春や昔の春ならぬ我が身ひとつはもとの身にして(伊勢物語4段)→「我が身ひとつ」の言い方は参考にしたんでしょうね。→高子に言い寄った叔父業平の行状は参考にしなかったのかも。照りもせず曇りも果てぬ春の夜の朧月夜にしくものぞなき(新古今集)いと若うをかしげなる声の、なべての人とは聞こえぬ、「朧月夜に似るものぞなき」とうち誦じて、こなたざまには来るものか。うれしくて、ふと袖をとらへたまふ。源氏が終生好きだった朧月夜の鮮やかなる登場である。深き夜のあはれを知るも入る月のおぼろけならぬ契りとぞ思ふ紫式部は白氏文集に通暁していた。大江千里の句題和歌も熟読していたのでしょう。紫式部も学者一家、大江家にも通じるものがあったと思います。学者(文章生)については源氏物語(特に夕霧の教育問題を扱った「少女」の巻)では世渡り下手なぶきっちょな人たちとして諧謔的に語られているのですが、これは「卑下も自慢の中」ということでしょうか。話しが飛んですみません。AM小倉百人一首で圧倒的に多いのが恋の歌とすれば、その次に多いのはは秋の歌でしょう。第一番歌からして秋で始まってますよね。秋の田のかりほの庵の苫をあらみわが衣手は露にぬれつつそして先の22番歌も。同じ歌合わせの歌(これさだのみこの家)と来ています吹くからに秋の草木のしをるればむべ山風をあらしといふらむ23番歌この歌の身上はこの大げさな言い方・修辞法かもしれませんね。「私が悪かったんです」わが身ひとつが悪いどころか、なにもわるくはないのに・・・。「歌は感情を述べるものであり理屈をいうものではない」とこき下ろしているようですが。現代では多くの人が親しむ詩歌と言えば、歌謡曲やポップス。カラオケ、youtubeですぐにメロディが流れ画面に現れます。歌には秋の気配がみなぎっています。誰かが言ってましたね。「歌は感情を述べるものであり、理屈を言うものではない」と。崩れゆくもの・無頼派・デカダンス。この夏は喪に服する意味で白川作品を読み漁りました。胸の動悸を抑え、こぼれる涙をぬぐい・・・・。大げさな修辞法でした。AMぐっと秋の風情が高まってきましたね。今朝は蝉の声がピタリと止み草原は虫の声でした(クワガタは1匹みつけましたが)。当地では稲刈りも始まりもうすっかり秋です。1.季節感がなくなった昨今ですが折に触れ秋を感じていきたいと思っています。恋について言えば恋は春に芽生え夏に燃え盛りそして秋に、、、実るのか散るのか、、、。秋が圧倒的に多いのは「むべなるべし」であります。確かに大げさな修辞法ですね。人の感情はその人だけのものですから(他人の感情を慮ると言っても限度がある)それでいいんじゃないでしょうか。いや文学ってそういうものなんでしょうね。「嬉しい」を述べるにも言い方があってそれを個性的かつ普遍的に言うのが文学じゃないでしょうか。理屈と言ってしまえばおしまいですが単に「ものすごく嬉しかった」と言うだけでは幼稚園児の作文に過ぎないでしょうから。→今、古今集についてあれこれ考えてまして、子規の言葉の意味する所を探ろうとしている所です。