)六地蔵詣りで知られる京都市右京区の源光寺に、舟形光背の風変わりな石仏がある。宝巌寺、岐阜県の華厳寺の本尊を選んで彫ってある。制作年代は江戸時代中期のものらしいが、当時の札所信仰を伝えている。宝巌寺がその四ヶ寺のひとつになっていることが興味深い。青岸渡寺も京都からかなり遠いが、宝巌寺も決して交通が便利という場所とはいえない。遊覧船を降りて急こう配の石段を登ると、途中、石仏を祀った祠があったが、見るととそれは如意輪観音像だった。宝巌寺の本尊は弁才天像である。同寺ウェブサイトよると、聖武天皇が、夢枕に立った天照皇大神より「江州の湖中に小島がある。その島は弁才天の聖地であるから、寺院を建立せよとお告げがあり、724(神亀元)年聖武天皇が建立したという。観音堂は翌年に作られ、千手観音像を安置したそうである。うちの第三十番札所になったわけで、すると途中の石仏に矛盾を感ずるが、些細なことかもしれない。宝巌寺本堂内陣のミニダルマ本堂に入って目にとまったのは、本尊の弁財天ではなく、おびただしい数のミニダルマだった。病気平癒および家内安全などを祈願して奉納したものだが、その数の多さに驚く。観音堂から隣の都久夫須麻神社(竹生島神社)へは屋根つきの渡廊で結ばれているが、これは重要文化財だそうである。琵琶湖に面した拝殿の突き出た所に龍神拝所がある。寺と神社は一体化していた。1868(明治元)年に発布された神仏分離令により、廃寺とし神社に改めよという命令が下りた。そこで本堂の建物のみを神社に引き渡すこととなったそうである。その後宝巌寺は本堂のないままに仮安置の大弁才天だったが、1941(昭和17)年に現在の本堂が再建されたという。寺から神社の本殿になった建物は、豊臣秀吉が寄進、伏見桃山城の束力使殿を移転したもので、現在は国宝となっている。竹生島を辞して再び遊覧船に乗り、長浜港に向かうと、水上バイクが追ってきた。航跡の波頭を利用してジャンプを楽しむためだ。1920.2017年2月に「南部アパラチアで英国古謡を蒐集した民謡研究家」と題した一文を掲載した。Appalachians(南部アパラチアの英国民謡)を著した、英国の音楽研究家セシル・シャープ(1859-1924)と、民謡蒐集家オリーブ・デイム・キャンベル(1882-1954)だったが、史実と違うという主旨だった。挿入歌にはエミルー・ハリスやヘイゼル・ディッケンズなど、カントリー音楽の歌い手も加わっているのだが、所詮ハリウッド仕立て娯楽映画と割り切ったのだろうか。今もこの点は残念に思っているが、映画全篇に流れた音楽は素晴らしいものだった。歌うシーンが印象的だった。無伴奏ゆえ冗長に過ぎると判断したのだろうか、2番までしか歌われていなかったのが惜しい。2012)このバラードには実にさまざまなバリエーションがあるが、映画ではジョージア州ハーバーシャム郡のフローレンス・マッキニーが、1910年に歌った歌詞とメロディーが採用されている。シャープが米国に滞在したのは1916年から1918年だから、蒐集したのはキャンベルだった。いうか、収録曲の多くをキャンベルが蒐集したのではと私は想像している。1917年の初版にあったキャンベルの名が、民謡蒐集家モード・カープルズ(1885–1976)が編纂に加わった1932年の改訂版から消えているのがちょっと腑に落ちない。現在は2012年に出版された2分冊の新装版が日本でも入手可能である。本国で忘れかけていたバラードだった。これを掬い上げ、蘇らせたシャープの功績は大きい。エミー・ロッサムばかりではなく、ジュディ・コリンズ、ボブ・ディラン、ジョーン・バエズ、エミルー・ハリス、エディ・アーノルド、マック・ワイズマン、ハイロ・ブラウン、テネシー・アーニーフォード、エバリー・ブラザーズ、ドリス・デー、ドリー・パートンなど、知り得る限りのフォーク&カントリー系ミュージシャンがこの歌を取り上げている。300を上回る録音が残されているのではないだろうか。続けて聴くことができる。使用を、気が付いたらいつの間にかやめていた。最新版をインストールしてあるが、インターフェイスが私には馴染めない。インターネットラジオ受信なら、優れたフリーウェアに事欠かない。版についても興味を持った。試用してみたが、どうも私とは相性が悪いようだった。音楽のプレイリストによる整理である。機能とオーバーラップする。インストールして起動すると、まず言語選択画面が表示される。ように日本語化パッチを適用する必要はない。日本語は海外製であるにも関わらず完璧で、このソフトを使いやすくしている。次に「ファイルのスキャン」ウィンドウが表示されるので、音楽ファイルを簡単に登録できる。いった豊富なスキン(ユーザインタフェースの外観表示を変更できる機能)が用意されている。人気に繋がっているようだ。コンパクトプレイヤーに切り替えることができるのも、魅力になっている。アルバムアートの画像を眺めるのも、アナログレコード時代からの音楽鑑賞の愉しみだったからだ。ソフトは下記公式サイトから最新版をダウンロードし、インストールできる。今年の6月26日に更新されたばかりである。私が注目しているのは、LGBT(Lesbian・Gay・Bisexual・Transgender)すなわちレズビアンであることを公表している候補者である。同性愛の政治家といえば、すぐに頭に浮かぶのが、米大統領選に出馬表明をしているインディアナ州サウスベンドのピート・ブティジェッジ市長である。存在を認めないトランプ大統領と論戦が展開されると思われる。安倍晋三首相は同性婚を認める法案に難色を示しているし、仮に彼女が当選して国会議員になった場合、いかなる処遇を受けるか興味深い。英国のガーディアン紙が、日本は先進国からなるG7の中で同性婚を認めない唯一の国であると指摘。対し「生産的がない」と差別発言した事例などを説明している。人生の多様性を認めようとしない、情けない安倍政権のお粗末である。Llangollen上掲の「公園で愛し合うストラチャン卿夫人とウォリック伯爵夫人」と題した絵は英国のジェームズ・ギルレイ(1757-1815)が19世紀初頭に描いたモノクロの風刺画に、水彩絵の具で彩色した銅版画である。貴婦人のひとりが「彼は自分が女性のライバルを持っていると想像してないわ」と囁いている。遠く離れた茂みから覗いているのはふたりの夫たちである。航海服の紳士が「こんな厄介なことをやめさせるにはどうしたらいいだろう」と嘆くと、シルクハットの紳士が「彼女をウォリックから連れ出すことだ」と答えている。移動してふたりを引き離したらどうかという提案だった。この一枚で英国でも歴史的には偏見があったと断言するのはいささか乱暴かも知れない。Llangollen(ランゴレンの貴婦人たち)と題されている。どちらもアングロ・アイリッシュの上級階級に属していた貴婦人たちである。エリナー・バトラー(1739-1825)とサラ・ポンソンビー(1755-1829)で、同時代人による激しい非難を受けた。レスビアンのパートナーだったという主張に因るのかも知れない。いずれにしても東西の歴史を含め、レズビアンを語ることは浅学の私にはやはり荷が重く、断片的な覚え書きを披露するだけに終わってしまったようだ。明日の開票結果を見守りたい。追伸:京都府選挙区の開票の結果、現職の日本共産党の倉林明子氏が議席を死守。活動家の増原裕子氏は、大接戦になりましたが、惜しくも及びませんでした。実力エフェクトとイコライザー設定画面(クリックで拡大)スマートフォンやタブレットをウォークマン化しようとする場合、搭載されている音楽プレイヤーに必ずしも満足するとは限らない。Control)と呼ばれる自動利得制御、すなわち信号が強くなると出力が大きくならないようにし、信号が弱くなると出力が小さくならないようにするシステムが欲しい。アルバム単位で聴く場合は最初の曲の音量調節すればよい。複数のアルバムを順番をばらばらにして聴くシャッフル再生の場合は、曲ごとに音量調節が必要なのでイライラするからだ。この機能が備わっていたが、現在使っているタブレットは対応していない。端末用アプリケーションを探してみた。試用したところ1曲ずつ手動でプレイリストに追加する必要があることが分かった。曲以上ストレージしているので、結局やむなく導入を諦めてパスした。ストアでオンライン購入した。機能は無論のこと、正確な再生速度調節(50%〜200%)など多機能だが、20バンドグラフィックイコライザーが突出している。自分で設定できない人には、音楽ジャンルごとに自動設定してくれるのも嬉しい。同名のパソコン用ソフト同様、実力十分のアプリケーションである。目移りしていろいろ手を出してしまうと、無駄な出費をしそうなので、今回は試用を見送ることにした。)で粽(ちまき)を授与していただいた。粽というと植物の葉で包んだもち米を連想、童謡『背くらべ』の「ちまき食べ食べ兄さんが計ってくれた背のたけ」と口ずさむ人がいるかもしれない。古くは茅(ちがや)の葉で巻いたことから、茅巻き(ちまき)と呼ばれるようになったという。祇園祭の粽は食べ物ではなく、笹の葉で作られた厄病災難除けのお守りである。小さな護符がついていて、見落としがちだが「蘇民將來子孫也(蘇民将来子孫也)」と書いてある。祇園祭は八坂神社の祭礼行事だが、ウェブサイトで次のように説明している。スサノヲノミコト(素戔嗚尊)が南海に旅をされた時、一夜の宿を請うたスサノヲノミコトを、蘇民将来は粟で作った食事で厚くもてなしました。記した護符を持つ者は、疫病より免れしめると約束されました。護符を身につけて祭りに奉仕します。)と「粟餅」を社前で授与いたします。このお祭をもって一ヶ月間の祇園祭も幕を閉じます。「私は蘇民将来の子孫です。病気や災いから護って下さい」という願いを込めて書いた護符を身に着けた蘇民の一族は、後に疫病が流行った際も、逃れることができたという。ところで本題の祇園祭だが、869(貞観11)年、疫病が流行した際、広大な庭園だった神泉苑に、当時の国の数にちなんで66本の鉾を立て、祇園の神、スサノオノミコトらを迎えて災厄が取り除かれるよう祈ったことが始まりとされる。その後、疫神を鎮め、退散させるために花笠や山車を出して市中を練り歩く夜須礼(やすらい)の祭祀となった。悪霊や疫鬼は祭りの際の踊りによって、追い立てられて八坂神社に集められるが、そこには蘇民将来がいる。スサノオノミコトの霊威によって悪霊や疫鬼の鎮圧、退散が祈願されたのである。記した護符をつけた粽は、このような故事にちなんだものなのである。Tabletバスや電車の中で気づくのは、スマートフォンを手にした人のほんどが、ケースに入れていることである。携帯電話、いわゆるガラケー用のケースはなかったように記憶している。折り畳めば液晶画面が隠れるので、バッグに入れても傷まないし、第一、メーカーは落下テストをして強度対策を施していた。「ゴリラガラス」を採用した。強化ガラスだが、落とせば所詮割れる。保護フィルムが現れたのだろう。さらなるケースに至っては如何なものと感ずることがある。ご存知、アップル社、とりわけスティーブ・ジョブスは製品のデザインにこだわった。性能よりデザイン優先じゃないかとすら錯覚するくらいだ。透明のケースなら半ば理解できるが、革製のケースに至っては、その美しさを台無しにしている。これはユーザーの勝手であり、私が揶揄する筋合いのものではないのは無論だが。ついてどうすべきかを考えていた。(途中略)ほとんどの人が考えもしなかったアクセサリーに注目していた。ケースに入れ、その美しいラインを隠し、せっかくのスクリーンをスポイルしていた。薄くすべきなのに、分厚くしまっていた。あらゆる面で魔法のような装置をありふれたカバーをかけてしまっていたのだ。一緒にデザインしたんだ」と語ったという。人々がつけるなら、優れたデザインのケースを提供しようという思惑だったのだろう。引用した伝記によると、ジョブスはたまたま見つけた磁石についての論文をアップルのチーフ・デザイン・オフィサー、ジョニー・アイブに渡した。吸引力が円錐形に働く、望む場所にピンポイントで作用する磁石があるということだった。開発されたのが着脱式のカバーだった。あるが、外出先に携行しないのでケースはつけていない。インチタブレットに淡紅色のオリジナル衝撃吸収ケースを装着した。円弱の出費だったが、美しい色の服を着せたせいか、見映えも良くなったようだ。1859(安政6)年に描かれた祇園祭長刀鉾巡行である。竹原春朝斎の絵は比較のため右半分を省いたが、左上に「鉾に乗る人の競ひも都哉」という榎本其角の句が見える。二代目歌川広重の絵はおよそ80年後に描かれたのだが、大胆な構図になっている。仔細に観察すると、両者には共通点がたくさんある。町家一階の格子、提灯、二階から鉾を見守る人々、いずれも非常によく似ている。記録によれば、巡行は現在と違い四条通から寺町通を南下している。背景に鴨川が描かれているが、寺町通から離れているし、このアングルで本当に見えたか怪しい。漠然と疑いを持つようになったのはこの点からだった。私は浮世絵あるいは錦絵の研究家でないし、この二つの絵を比較検討した文献が存在するのか不明だが、二代目歌川広重は、竹原春朝斎の絵を模倣した可能性がある。都名所図会は、当時、それほどポピュラーだったと言えるのではないだろうか。長刀鉾天王人形(和泉小次郎親衡像)の部分拡大図さらに注目すべきは、鉾頭の下にある天王台の人形である。(ちかひら)像である。大長刀を振るい、山河を縦横無尽に駆け巡ったといわれる、強力無双の源氏の武将である。小屋根の下に結いつけられているが、舟も真木に括られている。現在この人形は僅か23センチの木彫り、路上からは双眼鏡あるいは野鳥観察用望遠鏡などを使わないと観察できない。竹原春朝斎は鉾建て前にスケッチしたのだろうか。二代目歌川広重の絵は若干描き込んでいるものの、これまた両者は酷似している。小屋根や台座はそっくりだが、長刀の刃の向きの上下が逆なのが気になる。武道に関しては不案内だが、太刀や長刀は突くか、振り下ろす武器だから、後者の構え方のほうが自然ではないだろうか。すれば、気になる部分を修正したのではないか、というのが私の推論である。明後日から鉾建てが始まる。何年か前に見物したが、天王人形の写真を撮ることができなかった。最後に取り付けるのだが、作業の邪魔になるので近づけなかったからである。天王人形は1986(昭和61)年に作り直された。伊東久重氏は、その祖父が新調した人形を参考に復原制作したという。祖先である桝屋庄五郎が1726(享保11)年に作ったものが元になっているという。世界」に掲載している。確かに肩に小舟を担いでいるが、都名所図会とは大きく異なる。実際に古い人形を手にし、復原した伊東氏の証言が間違いとは言い難い。桝屋庄五郎作の人形が意匠変更されず、そっくり継承されたのなら、竹原春朝斎や二代目歌川広重が描いた絵が間違いとなってしまう。新聞を読んだ当時、この点が気になって、天王人形を制作した伊東久重氏に直接電話でお訊ねしたことがある。「1726(享保11)年に作られた人形の傷みが酷く1954(昭和29)年に祖父が制作し直した。1985(昭和60)年の鉾建ての際に損傷、翌年に作り直すことになった。人形の目や口の筆跡がはっきり残り、装束も崩れてなかったので、これを参考に復原した」そうである。するとやはり竹原春朝斎や二代目歌川広重が描写した天王人形の絵は正確なものではないということになるのだろうか。実際に見た竹原春朝斎がわざと違う像を捏造したとは考え難い。遥かなる時間の波に漂い、歴史が混沌と化してしまったようだ。)かかりつけの眼科医に「黄斑変性」と診断された。加齢により網膜の中心部である黄斑に障害が生じ、見ようとするところが見えにくくなる病気だそうである。要するにレンズではなく、センサーの不具合である。病気の内容については割愛するが、下手すると失明するという。最近まで治療法がなかったのだが、治療法が新たに開発されたという。ひと月に1回、都合3回の治療をし、その後は様子をみるという。鬱陶しい日が続きそうだ。今年3月、思うところがあり昔ながらの携帯電話、俗にいうガラケーに戻した。ウォークマン代わりに携行してきた。稀だけど、外出先でウェブメールをチェックすることがあるので、画面がより大きい7インチのタブレットに食指を伸ばしたのである。新書版とほぼ同じ大きさなので、これを機会に電子書籍を導入しようかなというアイデアが脳裡を掠めるが、やはり紙の感触を大事にしたいのでやめようと思う。ところでなんと1万円を切るという値段に仰天する。実際に手をとってみると、アルミニウム合金の筐体が美しく、高級感すらある。方式の液晶画面も綺麗で、音質も悪くない。通販サイトのカスタマーレビューを読むと、多くの人たちがそのコストパフォーマンスの高さが、その購入の動機になっていることが分かる。なく、音楽プレーヤーとして物足りない。エクスプローラーでファイルの転送ができることだ。ファイルの可視化は有難い。メーカー間の競争を喚起するので、優れたハードウェアを産むと思う。米中貿易摩擦で揺れるファーウェイところでファーウェイ製品に関してはゴタゴタ騒ぎが続いている。発端は6月15日に、ドナルド・トランプ米大統領が非米国企業の通信機器使用を禁止する大統領令に署名をしたことだった。対中国貿易に打撃を与えるという大統領の思惑が背景にある。そもそもファーウェイは米国市場でスマートフォンをほとんど売っていない。ファーウェイの新端末でグーグルの関連ソフトが使用不可になる恐れがある、とのニュースが世界中を駆け巡った。これによって英国や韓国、そして日本でもファーウェイ離れが加速したのはご存知の通りである。一時グーグルがファーウェイと取引を停止するという報道が流れた。この分野に関しては全くの素人だが、そうならないと思っている。開発できる能力があり、グーグルの支配的立場が徐々に弱まる可能性があるからだ。作られたりすれば、そのバグが大量に発生して、かえってセキュアでないスマートフォンが世界に蔓延しかねない、とグーグルが米商務省の関係者などに抗議したという噂がある。トランプ米大統領は6月29日、中国の習近平国家主席との会談後、ファーウェイに米企業が部品を売ることを認める意向を示した。これで米中貿易摩擦が霧散するとは思えないが、カメレオンの如き朝令暮改である。各町に於いて祭礼奉仕の決定。神事の打ち合わせを行う。町内役員がその年の稚児・禿を伴い神事の無事を祈り、八坂神社に参拝。参集し、市長立会のもと鬮をとる。各山鉾町代表者が、神事の無事を祈り八坂神社に参拝。綾傘鉾の稚児が町内役員と共に神事の無事を祈り八坂神社に参拝。各鉾町それぞれに鉾の組立にかかる。長刀鉾町の神事に必要な各種御幣を八坂神社の神職が奉製する。神輿洗に使用する神事用の水を鴨川から汲み上げお祓いする。町内役員が神事の無事斎行を祈り八坂神社に参拝。万灯会員有志が提灯行列を整え清々館より所定のコースを経て本社に戻り、神輿洗の神輿を迎える。内二基を舞殿に据え内一基(中御座)を舁き、列の前後に松明を点じ四条大橋に至り、四条大橋上で神輿を清める。午後8時30分頃本社に還って後三基の神輿を飾りつける。今夕より境内の吊提灯に火を入れる。各鉾町の人々が囃子を奏しつつ夫々の町内のみ鉾を曳く。各山町それぞれに山の組立にかかる。各山町の人々が夫々の町内のみ山を舁く。鉾の町内には祭の稚児の当番が定められていたが、現在では長刀鉾以外では人形が用いられている。長刀鉾稚児は立烏帽子水干姿で従者を伴い騎馬にて八坂神社に詣でる。俗にお位もらいともいう。17日の巡行迄、身を慎み、巡行当日は長刀鉾正面に乗り太平の舞を舞う。17日神幸祭、24日の還幸祭に供奉する久世稚児(駒形稚児)の社参が行われる。美しく飾る家もあり、町内雑踏し祇園祭情緒が祇園囃子の音と共にもり上がる。山鉾巡行当日には長刀鉾稚児が太刀にて斎竹に張られた注連縄をきる。依る式庖丁が奉納される。祇園祭に各種の伝統芸能を奉納する。境内の灯を消し浄闇の内に舞殿に奉安の神輿に御神霊を遷し奉る。拝服席及び副席・協賛席が設けられる。古来、各町内の榊奉斎行列が全神輿に供奉した記録があり、現存する一つである。平成4年7月から神輿の神幸列を前行する形で、中御座神輿の前を供奉することになった。素戔嗚尊が八岐の大蛇を退治し天の村雲の剣を得る舞が奉納される。石段下四条通に於いて各種芸能奉納行事が行われる。翌日の山鉾巡行の晴天を祈念し、各山鉾町の囃子方が町家から四条御旅所の間を往復する間、祇園囃子を奏する。長刀鉾は所定のコースを通り八坂神社にて囃子を奉納する。各山鉾町それぞれに山・鉾の組立にかかる。長刀鉾を先頭に前祭の鉾九基、山十四基が各町を出発し祇園囃子も賑やかに所定のコースを巡行。鬮取式に於いて決定した山鉾巡行順位に従い巡行が行われているかを大紋烏帽子着用の奉行(市長)が改める。神輿渡御に先立ち本殿にて祭典が行われる。神輿渡御出発にあたり、石段下にて三基の神輿の差上げが行われる。その後氏子区域を夫々所定のコースに従い渡御する。午後9時頃より相次いで四条御旅所に着輿し、後24日迄奉安される。鉾町の人々は囃子を奏しつつ町内のみ鉾を曳き、各山町の人々は、夫々の町内のみ山を舁く。花傘巡行に奉仕の馬長稚児、児武者の宣状が交付される。14日~16日と同じ。在洛の煎茶道家元の輪番奉仕に依り行われ、祭典後には常磐殿及び常磐新殿に於いて拝服席・副席が設けられる。琵琶協会の人々により、琵琶の奉納が行われる。八坂神社又旅社に於いて還幸祭の神事斎行を控え「オハケ」と称し四隅に斎竹をたてた巾7尺奥行2尺の芝に、3本の御幣がたてられる。翌日の山鉾巡行の晴天を祈念し、各山鉾町の囃子方が町家から四条御旅所の間を往復する間、祇園囃子を奏する。橋弁慶山を先頭に後祭の鉾一基、山九基が各町を出て烏丸御池に集結、祇園囃子も賑やかに所定のコースを巡行。17日山鉾巡行(前祭)と同じ。整えて、所定のコースを巡行。本社到着後(正午頃)舞踊などの奉納を行う。午後5時頃四条御旅所を三基の神輿が出発。夫々所定のコースを経て八坂神社又旅社にて祭典後、神輿に灯を入れ午後9時~11時の間に本社に還幸。茂山忠三郎社中の人々に依り行われる。