中国の清代に入って流行した儒学。経書などの古典を文献学的に研究する学問である。この解説文は、すでに終了したサービス「はてなキーワード」内で有志のユーザーが作成・編集した内容に基づいています。その正確性や網羅性をはてなが保証するものではありません。問題のある記述を発見した場合には、お問い合わせフォームよりご連絡ください。blogsekaishiotakuid:sekaishiotakuセンター試験の過去問を解いてみた。本屋へ行くと古い本が売ってますよね。『源氏物語』や『平家物語』や『徒然草』など。皆さんも小学校や中学校で習ったことがあると思います。今回は中世ヨーロッパを例に如何に古典が伝えられたか、そして、どのような論争があったかをみていきたいと思います。この記事を読むと次のことがわかります。-井上進『顧炎武』を読む-井上進『顧炎武』を読んだ。内容は、紹介文の通り、「異朝に仕えることなく、激動の明末清初を生きた顧炎武。彼の学問と生涯を通して、17世紀中国の真実をさぐる」というもの。顧炎武自身以上に、17世紀中国社会を描くことに力点が入っているようである。以下、面白かったところだけ。顧炎武といえば清代考証学の開祖、これはもう定まった評価以上の、ひとつの事実であるとさえ言えよう。以下は全て王引之の書いたところです。「勿用」という語でした。関連させて理解する解釈は、前回王氏父子によって否定されたところです。王引之はどう解釈するのか?というのが今回の話題です。あった狩野直喜が、「御講書始の儀」において昭和天皇の御前で行った御進講の一部である。聖上からの御下問の内容までは収録されていないが、聞くところ、英明であられた帝の鋭い御下問に対し、碩学でなる狩野もたじたじだったというのだから、御専門の生物学のみならず和漢洋の知にも明るい昭和天皇の博識に改めて驚嘆せずにはいられない。見る小島毅『朱子学と陽明学』*1からメモ。「清朝考証学とは、〈漢学〉という旗印を掲げた、朱子学・陽明学*2への対抗運動であった」(pp.175-176)。傾向として「理から礼へ」と要約できる。(前略)陽明学が説いたような、天理としての人間の良知というあやふやなものではなく、もっと確固とした形を持つ規準、すなわち礼教が秩序の拠り所とされた。新刊紹介:「歴史評論」10月号(注:「犬神家の一族」のネタばらしがあります)・詳しくは歴史科学協議会のホームページをご覧ください。小生がなんとか紹介できるもののみ紹介していきます。俺にとって内容が十分には理解できず、いい加減な紹介しか出来ない部分が多いですが。近世とは一般に「織田政権*2以降幕末まで」をさします。イエズス会資料なので、スペイン語、ポルトガル語文献になるそうです。これは銭大昕が段玉裁と『尚書』に関して議論を交わした書簡であるということで考証学史において重要であると同時に、内容自体もなかなか興味深い書簡です。読んでいたのですが、少し句点を確認しておこうと標点本を見たところ、銭大昕が見たら悲しむであろう誤字や句点の誤りを発見しました。標点本の誤りというのは日常茶飯事ですが、ちょっと面白い例だったので紹介してみます。(江蘇古籍出版社、1997)です。内容の確認のために、冒頭から読んでみましょう。見る小島毅*1『朱子学と陽明学』からメモ。理という字のもともとの意味は、「玉のすじめ」である。玉は理・珍・珠などといった漢字の部首として使われるように、宝石を代表するものとして、古来中国において珍重されてきた。玉がそなえている文様としてのすじめは、もともとそこにそうあるものであるため、転じてものごと一般について「そうあるべきすじめ」を〈理〉と呼ぶようになる。ところが、そうした意味の理という字の用法は、『論語』や『孟子』には見えない。高野秀樹のブログ思いを書くなら、はてなブログあなたの思いをブログに残しませんか。