同じで、この世の穢れをすべて衣に移してしまい綺麗な体になることが目的である。天羽衣の名は「日御子」のイメージからそう呼んだのであろうか、天皇が異人であることを強調している。神人共食をすることでその「ケ」、つまり自然の力をその体内に取り込む。御衾秘儀で神と共に添い寝することで「神婚」をするのである。異見として、これを「誕生の模倣」と見る向きもある。わしているというのだ。命があまりにも幼かったので天から降ろすときに包んだオクルミのこと)に比定されるのは揺るがないところだと思われる。単純に見るべきであろう。最後の三、は古代中国にも見られる風習であると白川静先生が述べられているのを読んだことがあるし、古代バビロニアにも神降ろしの巫女との「神婚」による王位継承がなされたことをご指摘いただいてもいるので、おそらくこの御衾秘儀は相手のあって行われたものである可能性もある。思うに「伊勢斎王」なのではないだろうか。伊勢斎王は天皇の即位のたびに新しくなる。いえば伊勢神宮に天皇の代わりに年三度の奉幣をするだけである。仕事、「神降ろし」をするための、天皇霊の依り代であったのではないか。巫女とこの言葉を伝える司祭が必要であった。これは天皇と斎王の関係をよくよくあらわしている。『魏志倭人伝』に描かれた卑弥呼とその弟の関係にそっくりではないか。宮と天皇の「神婚」は近親姦というタブーを神を介することで神聖化している。「神婚」は神降ろしの巫女との添い寝と、先帝(の骸)との添い寝が考えられるとおっしゃっておられる。エロスとタナトスが交錯する儀式。く、その後はもっと形ばかりになり、先帝の御衣を身にまとうばかりとなったのだろう。これにより分かることは、天皇には二度の即位儀礼があるということである。