すると『古事記』の「韓国」とは「空国」であり、その「空」を「から」と読み、何時しか「韓国」と当て字されていたことになる。同時に「韓国岳」は「空国岳=不毛の土地にある山」が正解となる。(『古代日本「謎」の時代を解き明かす』(長浜浩明/展転社)。うむ、いつもながら長浜さんの説明は明快だ。理系のエンジニア出身で、学会にも業界にも何の所縁もないおかげで、変なバイアスが掛かることがないんだろう。『古事記外伝』は素晴らしい本だが、「業界人」の書かれた本からは見えない縛りのようなものを感じる時が、たまにある。それはそうと、実際に富士山近くに行ってみたことで、がぜん「火の民族仮説」への興味が増してきた。縄文人の心を知ろうと思うなら、自分が火山の近くに行ってみるしかない。次は箱根か、富士吉田か、あるいはいっそ高千穂峰を目指そうか。火の民族編その1昨年末のことになるが、西区にある伊勢山皇大神宮にお詣りしてきた。近場の観光地?にはあまり行かないものとは聞くが、ぼくも25年のあいだ市民税を納めつつ、今回が初めての訪問となった。桜木町の駅から徒歩10分。表参道の階段を上って注連柱をくぐったところで振り返ると、ランドマークタワーが顔を見せていた。武蔵国の一宮といえば大宮氷川神社だが、さいたま市はいかんせん遠すぎる。横浜市民にとっての一宮はここ、伊勢山皇大神宮になるんだろう。思ってたより質素な作りの拝殿でお詣りを済ませて脇に回ると、なんと本殿が丸見えでビックリした。何となく見たことがある社殿のような・・・と思ったら、先の式年遷宮で解体された伊勢神宮の旧西宝殿をそっくりそのまま移築したものだという。前例のない厚遇だそうで、神社の公式サイトでも「異例のこと」「格別の御配慮」「たいへんな栄誉」と鼻高々だ。伊勢山皇大神宮の創建は明治3年(1870年)というから、まだたったの150年しか歴史のない(笑)若くて新しい神社だ。そこへのこの厚遇は、当社がもともと一種の国策として創られた神社だからだろう。中ソが開戦した夜でも酒場でオンナの話にうつつを抜かす男たちを「はまっ子」と呼んだと記憶するが、その心意気は明治3年の遷座祭に始まると、神社の公式サイトには書いてある。移住者、ヨソ者の集まりだった横浜の住人は、伊勢山皇大神宮の祭事を通じて「横浜市民」にまとまっていたそうな。国策は、横浜住民の結束を求めただけではない。外来の神との対決もあった。左の写真は中華街の中心にある「関帝廟」。いずれも創建は1870年代初頭だ。寒村だった横浜に、にわかに南蛮人やら紅毛人やら中国人やらがウヨウヨしはじめ、漁民や農民に一気に動揺が走ったのだとか。彼らの不安を鎮めて外来の神に打ち勝つには、わが国最強の霊力を持ってくるしかない。して皇室の祖神アマテラス(天照大神)の分霊が、はまっ子の守護神として伊勢山の高台から横浜港を見下ろすことになったわけだが、その奇蹟はつい先日、ぼくらも目の当たりにしたな。今上陛下が即位を宣言すると、それまで降っていた雨がやんで空に虹が架かるなんて、マンガでもチープ過ぎる表現なのに、現実に起こるとあれほどの感動を呼ぶとは、ホント長生きはするものだ。今上陛下に自由に天候を操作できる霊力が備わってるとは考えにくいので、あれはやはり大嘗祭に向けて皇居にお出ましになったアマテラスからのプレゼントだろうと、ぼくは涙ながらに思ったものだった。ところが!!そんなアマテラスを、もともとの皇祖神ではないと考える説があるという。』(学研/2011年)という本だが、先達の研究を広く参照したマジメな本だ。アマテラスって何なんよ、ほんとの皇祖神って誰なんよ。『古事記外伝』によればアマテラスはもともとは伊勢地方の海人族(あまぞく)の神であり、皇室の祖神はタカミムスビ(高皇産霊尊)という神さまらしい。根拠はちゃんと示されている。記憶に新しい大嘗祭だが、新しく即位した天皇にとって一代で一回しかない最重要な宮中祭祀だ。始まりは天武・持統の時代と言うから、西暦で700年ごろ。ところが大嘗祭の祭神をアマテラスだとしている「古代」の記録はひとつもなく、1212年の『後鳥羽院宸記』でようやく現れるらしい。この500年ものブランクからは、「アマテラスを祭神とする考えそのものが、後世の発想だったことをうかかがわせる」と本にはある。月次祭(つきなみさい)という毎年の宮中祭祀としては、新嘗祭(にいなめさい)に並ぶ重要行事がある。その祝詞では最初に「宮中八神」に祈りが捧げられるが、そこにもアマテラスの名前はないんだとか。アマテラスへの祈りは、ずっと後ろにまわされている。八神につづくのは、井戸の神、斎場の柴の神、竈の灰の神、門の神など宮廷の施設を護る神々だ。生く国・足る国の国土の神(八十島神)に感謝と守護の祈りが捧げられたあと、ようやく「伊勢に坐す天照らす大御神」への祝詞という順番になっている。この序列は、どうみても低すぎる。『古事記外伝』から結論だけ抜けば、月次祭の祝詞のアマテラスの部分は「後世の付け足し」だということだ。大嘗祭における「御膳八神」と月次祭の「宮中八神」にさまざまな検証を加えていくと、最終的に絞り込まれる「天皇の守護神中の守護神であり、もっと重んじられてきた本来の祖神」はタカミムスビ以外には考えにくい。・・・でも、こういった話を聞くと、神道の神さまへの素朴な信仰心が汚されるようで、気分が悪いという人もいるだろう。ぼくも最初はちょっと抵抗感があった。実は『古事記外伝』を読んだのは諏訪に出かけた夏の頃なので、あの頃はモヤモヤした気分で神社巡りをしていたもんだった。ま、しかしそれは自虐史観を脱した人が左翼(パヨク?)ではいられないように、引き返せない道だと諦めるしかない。『古事記外伝』を読み終えてなお、ただの「観光客」として神社仏閣を訪れるのは難しい話だ。しても、神秘的な謎や伝承の、その裏にある意味を知りたくなってくる。その諏訪大社の祭神タケミナカタは、『古事記』には出てくるが『日本書紀』には出てこない。これをどう考えたらいいのか。ぼくが古代史に興味を持ち始めたのは、仲間と出かけた宇佐神宮参拝がきっかけなので、去年の春ごろからになる。神話の謎』という別冊宝島のムックだった。「日本最古の歴史書を比較して読み解く」という副題も気に入った。念のためザッと触れておくと、『古事記』は当時の日本語(やまとことば)の音を漢字に当てはめたりした「夜露死苦」みたいな変テコな漢文で、日本人には音から理解できるが中国人には意味不明。一方の『日本書紀』は部分的には中華ネイティブが書いたと言われる本格的な漢文。内容も、『古事記』はドラマ性重視でラノベっぽく、『日本書紀』は淡々とした歴史書。同時代に二種類創られたのは、国内向けと国外向けと説明されることが多い。ぼくが買った別冊宝島ムックだが、この両者の違いについて、『日本書紀』は『古事記』から天皇家に都合の悪い部分を「カット」したものだから、例えば出雲のオオクニヌシの冒険譚がほとんど掲載されていないとあった。その他の出雲神話については、『日本書紀』にはほとんど編入されていない。天皇家が強大な権力をもつ前に、出雲族は絶大な権力ををもって各地を治めていた。出雲族の長であるオオクニヌシや出雲族の力を讃える神話はカットしたのである。神話の謎』瓜生中/宝島社)そのときは、ふむふむ、そんなもんかいなーと納得したぼくだったが、1分後には疑問が湧いてきた。『古事記』が国内向けなら、天皇家に都合の悪い話を隠したいのは『古事記』の方であって、海外向けの『日本書紀』ではないはずだ。日本中に、オオクニヌシの素晴らしさを広めてやる必要があるのだろう・・・。そんな疑問は『古事記外伝』であっさり解けてしまったよ。「天皇家の伝承を第一に重んじてまとめられている」んだそうだ。後からゴテゴテと飾り立て、一部は改変までされているのが『古事記』だということだ。イザナギとイザナミの間の子供として誕生するアマテラスは、『古事記』だといったんイザナミを殺した上で、イザナギ一人の子供として誕生させている。オオクニヌシをオオクニヌシと呼ぶのは『古事記』だけで、『日本書紀』では一貫して"大己貴神"(オオナムチ)で、「大国主」みたいに名前からして偉大さを表すような過剰な意味を持たせたりはしていない。諏訪大社の祭神タケミナカタが登場するのは『古事記』だけ。ここでも大己貴神と事代主神の親子関係に、タケミナカタが追加されている。・・・てな案配で、シンプルな『日本書紀』本文に対して、何かとゴテゴテと追加される印象のある『古事記』なわけだが、どうやらその目的は、ある一点にあるらしい。皇室の出発点ともいえるニニギ(瓊瓊杵尊)による「天孫降臨」。これを命じた司令官は『日本書紀』本文ではタカミムスビただ一人だが、『古事記』ではタカミムスビにアマテラスが加えられての二人になっている。ニニギがたった一人で高千穂の峯に降り立つのに対し、『古事記』ではアメノコヤネを先頭にゾロゾロと高天原の神々が地上に連れ立っていく・・・。ここで問題になるのが、天孫ニニギの第一の側近として登場するアメノコヤネなる神だ。この神が藤原氏(中臣氏)の祖神だと聞けば、大概の人はニヤニヤしながら察することができるだろう。この時代、藤原氏には「伊勢」を持ち上げたい理由があって、そのためにアマテラスを持ち上げ、アマテラスに国を譲ったオオクニヌシまで持ち上げた・・・というようなエキサイティングな話が『古事記外伝』には書かれていたが、それはまた別の機会に(Kindleで¥1226は安い!)。長くなったので、次回につづく。(『拒否できない日本』で年次改革要望書の存在を暴いてくれた、作家の関岡英之さんが去年、亡くなられていたそうだ。