悩み事を相談したい等...ご遠慮なさらずにお声掛けください。一緒に考えてゆきましょう。「真実心」、まことのこころというのは、浄土を求め、この汚れた娑婆の世界を離れようと願い、阿弥陀如来の誓願を信ずることにおいて誠のこころでなければならない。善導大師の解釈にも、「うわべには賢そうに努力精進しているかのように見せかけても、内には虚仮、いつわりのこころを持ってはならない」と説かれている。浄土を本心では願ってもいないのに、人に会うとさも願っているかのように話したり、こころの内はこの世の名誉や利益に執着しているのに、うわべはそれを嫌っているような風をする。表面は善良で尊いこころの持ち主のように振る舞っていて、心中ではよからぬことやみだりがわしいことを考えている。活躍した阿弥陀仏信仰者で、日本の法然および法然上人以後の浄土教に絶大な影響を与えた人物。法然上人は主著『選択集』において善導のことを阿弥陀仏の化身とまで評している。なかに、「仏道を行ずるには難行道と易行道とがある。難行道とは陸路を徒歩で行くようなものであり、易行道とは追い風に吹かれて海を船で渡るようなものである。難行道はこの濁った末世にあって不退のさとりを開こうとするものであり、易行道はただ阿弥陀如来を信ずるという因縁によって浄土へ生まれる道である」と説かれている。法然上人は『選択集』一で、曇鸞がいう易行道は道綽の浄土門と同義とし、また『十住毘婆沙論』を、傍らに往生浄土を明かす書としている。aotaroupapaかけがえのないものを失うこと0対象喪失かけがえのないものを失うこと。それをどう体験するかが、メンタルヘルスにとっては重要であるとされている。)、身体の一部の喪失(手術や事故等)、目標や自己イメージ、所有物の喪失など、あらゆる事柄が含まれる。時間と共に心が整理されていくプロセスを、フロイトは悲哀の仕事と呼んで正常と異常の研究の端緒を開き、ボウルビーは悲哀の心理過程(喪失への抗議、絶望、離脱)を乳幼児などの観察に基づいて研究した。キューブラー・ロスは、末期患者の心理的ケアに取り組み、死の受容に類似した過程を見出した。被災者や被害者の心理的な援助にも、悲哀の理解が必要。嘆き悲しむことができないと、精神的な問題が起こる要因となる。...この対象は人物の時に強く現れるが,仕事とか生き甲斐,自分の身体等も含まれる。対象喪失にさいし,最初は,怒りや事実を否認することで対処しようとするが,それがどうしようもない事実として認めざるをえなくなった時に,無力感とともに悲しみが生じてくる。S.フロイトは,対象を失った危機を克服するのには,〈悲哀の仕事〉と呼ばれる悲しみを十分に表現できる作業が必要であると述べている。京都廬山寺に草稿本があります。廬山寺北側に隣接しているのが清浄華院です。清浄華院には私が住んでいた学寮があり修行の場所でもあります。現在でも修行道場として2年間の学寮生活をされている修行僧がいる道場です。大きな岩に穴を開けてしまうように、あなたたちも毎日休まずに、修行に励むならば、どんな事でも成し遂げられる。地上にふ化のために出てきます。と夏だと感じさせるその鳴き声を唱え七日ほどしか生きれないと言われてきましたが、そうではなかったようです。お亡くなりになっていたことがほとんどでした。””その無常さを聞かされた時には蝉を捕まえることはやめようと思いました。夏が来たことを教えてくれます。