座間味の集落内を歩きながら、島の情報や様子をつかむことから。前を流れる内川の山手側が旧集落のようである。そこに御殿(ウルン)やヌル宮がある。旧家の屋敷内に鳥居のある「・・・宮」の祠が目立つ。座間味集落だけでなく粟国島や阿嘉島でも目についた。山原とは異なった特徴なのかもしれない。役場前に阿佐儀(民宿名になっている)がある。屋号になっているが、山原のアサギ(ハサギ・アシアゲ)と同じかどうか。阿佐儀の屋号の家から松田和三郎翁を出した家のようである。翁の名は役場前の碑や座間味小中学校の正門脇に銅像がたっている。元の姓は宮平で明治23年の戸籍の改正のとき、同姓名が多いので松田和三郎と改めたという。座間味の集落で車を借りると、いつものように集落の一望できる場所へ。座間味集落は高月山、阿真集落は稲崎展望台から女瀬の崎展望台への道筋の途中からみることができる。阿佐集落は番所山からわずか見ることができる。阿真と阿佐の二つの集落は小さい規模の集落である。詳細は座間味島メモへ。つられて『座間味村史』から座間味島について調べていると、興味深いことが次々と見えてくる。そのため、座間味島に渡りたくなる。座間味島は、仲尾次政隆が流刑され、島に滞在した日記がある。1855年6月11日に座間味島に流刑され、1856年11月23日に久米島を経由して石垣島へ流刑されている。座間味島での滞在日記は、流刑者の一般的なことではないと解説者の断りがあるが、それでも流刑者への島の役人の対応、あるいは流人が見た島の様子が克明に記してあり、当時流刑者の対応や島の祭祀などを知ることができる貴重な資料である。(目録)は、本館で目録づくりを進めているが参考となる。三つの集落(字)がある。出入りも見られる(仲尾次政隆の半年の間)。半年でそれらの船の姿が見えたということは、那覇港と泊港を出入りする船のほとんどが、座間味島の阿佐村の前方を通過して行ったのであろう。阿護浦に停泊した冊封船の停泊した記録もある。そのような歴史的な場所、直に眺めてみたいものである。阿真の集落は座間味と阿佐の集落が海岸に面しているのに対して、内陸部に位置している。ノロや地頭代などの出身地が阿真村であったことから、島の中心は阿真村ではなかったという。そのことも確認したいところ。島の中央部に位置するようで標高143.5m。王府時代の烽火台が設置されているようで、頂上部に南北一列に烽火台が三カ所に設置されているようだ。現在もある?貢船の帰還が一隻のとき一炬、二隻のとき二炬、異国船のとき三炬の烽火があげられた。遺構は唐のイビ・大和のイビとして拝所になっているようだ。高速艇に乗る前に「泊の外人墓地」も散策してみないと。(天気がよければ、そのような予備知識をもって座間味島に渡る予定。4年生(38名)がやってきて「むかしの生活と今」を数点の道具を使っての授業。先生方3名、歴史文化センターのスタッフも動員。野外でものを担ぐ、脱穀水を担ぐことなど。今帰仁村全域に24時間電気がつくようになったのは昭和44年。それまではランプ生活。電気のなかったおじいさん、おばあさんの時代を体験していきます。「もし電気ガスがストップしたら!」「一か月後の那覇の様子、想像してみてください」。そんな時代がこないようにしなければなりません。おじい、おばあの時代をしることは、いかに物の豊かな時代に生きているか。一方ですさんだ時代になっているか。道具を通して感じとってくれたらありがたいのだが。二時間半、たっぷりがんばってくれました。サポートしてくださった先生方、職員のみなさんもごくろうさんでした。▲ここはヤカンのスカート。▲今も昔のアイロンも同じ船の形。▲クダ(割りばし)で脱穀。家の手伝いもしっかり!2007年11月20日(火)明治12年の廃藩置県から昭和19年までののろくもい(ノロ)の処遇は、日本政府の沖縄御嶽信仰に対する宗教政策である。時局下敬神崇祖ノ実ヲ挙ゲ国民精神ノ高揚ヲ図ル要切ナルモ之ガ普及徹底ニ障碍トナル点少カラズ就テハ神社ナキ五十ケ町村ニ対シ五年計画ヲ以テ一村少クトモ一社ヲ建立セシメ県民斉シク祭祀ヲ厳修シ敬神ノ本義ヲ完フシ時・・・・これまで各地の神社やお宮やヌルドゥンチなどに「敬神」の扁額をいくつか目にしている。調査確認を十分していないが、昭和15年建立の今帰仁村上運天の「お宮」(神殿)や昭和8年(昭和29年再建)の本部町伊野波神社などに掲げられている「敬神」は、明治43年の「県社・村社建設にある「敬神思想を発揮」から文言とみられる。昭和の初期に建立されたお宮(神殿・拝殿)も各地にあるので、神社建設についての動きは明治43年以降何度もあったとみられる。(現在ある「敬神」はつくり変えられている)沖縄の御嶽に関する信仰、ノロをはじめとする神人が関わってきた祭祀は、そう簡単に消し去ることができなかった。昭和18年の上の記事は、実行された地域もあるようだが、戦争に突入したため、建設半ばで終わったところがある。明治から昭和(戦前)にかけての神社建設に関わる動きは、「ノロ制度の終焉」と密接に結びついている。されていく過程で多くが消えていく中、ノロを中心とした神人が行っている御嶽に関わる祭祀は、神社建立の政策をくぐり抜け、なお継承されていると言ってよさそうである。座間味村の阿嘉島行きは、上のテーマを持っての島渡りであった。集落周辺の畑は網を張り巡らしてある。「猪でもでるのですか?}と尋ねると「鹿がでるのですよ。知恵比べするが、それ足跡があるでしょ。東側の展望台(アマグスク?)で鹿とあいました。ケラマジカと遭遇する2007年11月16日(金)文化財の大発見か。渡辺さんが飛び込んできた。いうのは、明治36年の地図にある無税地の遺跡が見つかったとのこと。その無税地はミームングスクだと考えていた。ミームングスクよりエーガーに近い場所である。「何か祭祀場でもあったのですか?」の質問。「近くにティラはあるはずだが・・・」そことは違う場所だという。現場の確認をしてみた。その時、頭に浮かんだのは『琉球国由来記』(1713年)の海神祭の記事である。そのことについては、6月に「ガイド講座」で紹介したところである。以下の記事は、今帰仁城内神アシアゲの中にあるべき内容であるが、「郡(古宇利)神アシアゲ」の後ろにあるので古宇利島のことだと誤解を招いている。巫・大根神、浴テ、七度アザナ廻リイタシ、於庭酒祭ル也。行われる大折目(ウプユミ)は海神祭(ウンジャミ)のことで、稲穂のみのりのために、ノロ・大根神・居神など総計20人余りが、城内(今帰仁内)のヨウスイという所にタモトをそへ、按司地頭と惣地頭から出された花米と五水(酒)で祭祀をし、アワシ川の水をとり、ノロ・大根神は浴びて、七度アザナを廻ったあと、庭で酒を振舞う。その酒は按司から出される。その後、縄を引っ張って、船漕ぎの真似をする。それから城門の外から惣様(惣地頭のことか)は馬に乗り、弓矢を持って、ナガレ庭という所に参り、それからシバンティナの浜まで行き塩撫でをする。戻り親川に行って水撫でをして、再び城内に戻り、ヨウスイで祭祀を行う。大折目(海神祭)のコースは、ヨウスイ(タモト)→アワシ川→(浴びる)→アザナ回り(七度)→庭(ウミャー:大庭)(船漕ぎの所作)→城門→(惣様馬に乗り)→ナガレ庭→(塩撫:シバンティナの浜?)→親川(エーガー:水撫)→城内のヨウスイへ。今回文化財の発見は今帰仁グスクで行わいた海神祭のコースのナガレ庭ではないかということである。ナガレ庭で塩撫をするのでシバンティナの浜だと想定していた。記された海神祭のコースの流れを追って記述しているとすれば、発見場所はナガレ庭(ナガレミャー)としてよさそうである(古宇利島のシラサ、謝名城での神送りの場所と風景)。塩撫とはあるが場所が記されていない。現在でも塩撫では浜まで行って行っているので塩撫での場所はシバンティナの浜とみてよさそうである。ナガレ庭(今回発見場所)ら志慶真川下流域の海(ナガナートゥ)がよく見える場所である。他の地域でのナガレ庭は神送りの場所となっているので、そこは最適な場所である。ナガレ庭の次に塩撫とある。現在、塩撫と神送りはシバンティナの浜で行っているので、塩撫での場所はシバンティナの浜とみてよさそうである。ナガレ庭で塩なでするのではなく、シバンティナの浜まで行き、そこで塩撫でをする。塩撫とあるのみで、場所名を記していないのかもしれない。安田のシニグのとき、海で潮撫でをした後にカーで水撫でをしている。それからすると、シバンティナの浜まで行き、そこから戻る形で親川で水撫でをして城へ戻るのが、流れとして自然である。ナガレ庭で神人がヌミを持って神送りをする場所としては、海が見通せる最適な場所である。ナガレ庭と特定するには、少しばかり不安がある。(1713年)の記事は、歴史を議論するに耐えうる史料であることに気づかされる。文化財のみんさんの大発見。