3時にはお偉い方がやってくる。それも大事な業務のうち。ネクタイの準備せんといかんのか!忘れないように。気持ちよくお迎えしましょうかね。村民がお世話になっていますからね。ハイハイ今朝からこの新しいパソコン。プロバイダーさんに連絡すると担当の職員が休みとか。どこがダメなのかむさったわかりません。更新ができないと書き込みする気になりません。自分のずぼら加減がよくわかりました。今日は中身の書き込みありません。「動き」を楽しみしているとの大井川の下流域のシーカヤックさんからの伝言あり。ありがとうございます。昨日(月)はどこもいかず。いただいた野菜で料理。おいしい」の同居人達の弁。「週に一回(月曜日)作るからおいしいのだぞ」と。料理長は「いや、いや日々作ってくれたら、ウデも上達するし、ますます美味しいのがいただけます」ときた。すると我家の家計は赤字だらけになります」と言って逃亡するなり。2003年2月23日(日)月曜日は休館です。休みましょう!!曇り空の一日。墓墓・・・と続いたので墓はしばらく頭から外しておきたい。気分転換に奄美大島の加計呂麻島を机上で散歩してみましょうかね。加計呂麻島は奄美大島の南側に位置し、瀬戸内町に属している。瀬戸内町で開催されたとき(平成10年10月5日から8日)加計呂麻島を訪ねている。平成10年10月5日、みんなより一日早めに奄美に入り、瀬戸内町の油井の八月祭を見た記憶がある。学芸員をしている町氏が空港まで迎えにきてくれたことが思い出される。数名のメンバーがその祭りをみるために1日早めにくるだろうと思っていたら私一人だった。大雨の中、曇った窓ガラスをふきながら(クーラーの壊れた車だった?)工事中の道を二時間余りかかった。ほんとに今でも感謝していますよ。その時のノートがあるはずだが・・・。時の写真アルバムはありました。ノートは見つかりませんがアルバムから記憶jをたどってみましょうかね。平成10年10月5日「油井の豊年祭」を見学している。他の博物館のメンバーは翌日に瀬戸内に入るとのこと。来賓席に招かれて恐縮してしまった。仕事柄座って見学とはいかず撮影と記録とりに動いています。八月踊りにはひょうきんな仕草があり、面をかぶっての踊りであった。到着前に綱引きや大和相撲は終わっていた。綱引き・土俵入り・前相撲・稲刈り・稲すり・米つき・力めし・観音翁の土俵見回り・ガットドン(赤ふんどし)・玉露加那(タマツユカナ)が行われた。その日は大雨で演目のいくつかは体育館の中で行われた。あいさつを求められコメントを述べたが覚えていません。一つ一つのムラについては、ノートを発見してから整理するとして、神アサギはなかなか興味深くみることができた。沖縄でいうウタキがオボツ山や神山となり、ノロ屋敷などもあり山原の集落形態に近い印象を持つことができた。神アサギの建物は山原の建物と赴きが異なる部分がある。屋根が高く現在のは床が敷かれている(大宜味村の根謝銘グスクの神アサギに近い)。古い茅葺屋根の神アシャゲは沖縄の古い神アサギとよく似ている。傍にはアサギナーに相当する広場があり加計呂麻では土俵が設けられたところがあった。加計呂麻島には神アシャゲとは別にトネヤと呼ばれている建物がある。薩摩の領地に組み込まれ、砂糖の生産から米作に切り替えさせられている。祭りそのものが大和的だなという印象が強く残っている。「油井の豊年祭」をみながら、しきりに琉球と薩摩の歴史や文化の「くさび論」を頭で展開していたように思う。一度では集落の地理的空間がほとんどつかんでいない。再度訪ねたい島である。▲瀬戸内町で(平成10年10月)▲これは加計呂麻島の神アサギ。大宜味村の謝名城の神アサギの作りに似ている。当時にはすでに神アサギや古琉球の辞令書や祭祀用具(勾玉・衣装など)について下調べをすすめていた。ノロ制度―」(ヨーゼフ・クライナー)などで。それらの報告で加計呂麻島にも神アサギ(アシャゲ)があることは知っていたし、須古茂の古琉球の辞令書や衣装や勾玉なども是非見たいと思っていた。沖縄本島北部の神アサギと、どんな関わりがあるのか、また集落における沖縄での「ウタキ―神アサギ―集落」の軸線は、加計呂麻の集落ではどうなっているのか。シニグなどの祭祀を含めて「北山文化圏」が奄美の南側の加計呂麻島あたりにまで及んでいるのではないかと仮説の線引きをしたことがある。ノロ制度については1429年に三山(北山・中山・南山)が統一された後の統一国としての影響の被さりであるが、それがまた薩摩の琉球侵攻後どのような変遷をたどっていったのか。薩摩に組み込まれながら、400年という歳月が間もなくjやってくるのであるが古琉球的なものが今にどれほど伝えているのか。昨日、糸満市の金城氏は「薩摩の琉球侵攻400年が間もなくやってくる」が、ぼつぼつ手をけないとなと呟いておられたぞなもし。2003年2月21日(金)明日の報告の準備。報告だけなら自分のペースで。その後のシンポジウムまで考えると頭が痛いですね。なるようになるで行きましょう。これから準備にかかります。どんな報告になるのか。墓をみていると、各家庭にはそれぞれの事情があるように、墓にも一言で結論づけられるようなものではないということ。墓の持ち主は家系や血筋を確認したくなるでしょう。私は血筋や家系がどうということも関心があるが、中がどうなっているのか、誰がはいているのか。葬るときに一族がどんな判断をしたのか、そこに関心がある。「三十三回忌になるとイケに骨をこぼす」と言われているが、実のところこぼすことを、ある時期から止めているのではないか。三十三回忌をきちっと済ませたにも関わらず厨子甕からお骨をこぼすことなくある。(イケにこぼした古い墓はあることはある。厨子甕の再利用も非常に少ない)。今帰仁村のこれまでの墓調査をみていると、どうも17世紀中頃に墓の様式に大きな変化があったのではないか。17世紀後半頃から銘書が見えてくる。それと銘書に漢字表記の村名が登場し、さらに間切役人の役職が墨字で書かれるようになってくる。)に漢字があてられるのは1713年の『琉球国由来記』からである。それ以前に漢字が充てられたであろうが。17世紀中頃の『琉球国高究帳』では村名はまだひらがな表記が主である。間切名や村名や役職名を記載(銘書)するようになったのではないか。そんなことをこれまで関わってきた墓調査を踏まえながら、銘書には死去年月日もあるが洗骨日を記載したのもある。墓の向きも法則性が見出しにくいのは、墓を作る人の生まれ年が判断とされているのであれば、墓の向きがバラバラでいいわけである。いったことを報告の一部にできればと考えている。これは思いつき、明日はレジュメに沿って報告しましょう。これまでレジュメに沿って報告したことはほとんどありませんね。他の地域の報告が聞けることを楽しみに参加することにしよう。報告の全体像がまだまだみえてきません・・・・。夢の中でまとめましょうかね!では、では2003年2月20日(木)これから(晩7時から)「渡喜仁の字誌」の編集会議なり!資料(『議事録』)の準備ができているので、委員の方々と読み合わせと確認、そして出来事に関わる話題を提供してもらうことになります。どんな話が飛び出すのか楽しみじゃ。2003年2月19日(水)突然、東京からの来客あり。いつもの通り早々と館から退散なり。[渡喜仁の議事録]雨模様の天気。渡喜仁の昭和42年から昭和53年までの「議事録」を起こしている。沖縄を議事録を通してムラの動きを追ってみるのもいい。つき百ドルアップ、学校体育館の建設の寄付金などについて、区の議事として話し合われている。今帰仁村の渡喜仁では、家庭に電気がつくようになったのは1969年7月1日である。当日、日付の議事録に「字民喜びに湧く、記念すべき日である」と。議事録の年号の記載が西暦から昭和の年号に、ドルから円になっている。昭和48年は祖国復帰と言われる沖縄の世代わりであった。「議事録」の記載の中に沖縄全体の動きが読み取れる。ホンとしていると、「字誌」の出来事として記事を見逃してしまいそうである。歴文にとって貴重な出来事でもムラ・シマ(字)にとって、あるいは人によってはどうでもいい場合もある。「字誌」の場合は、過去の出来事や記録を整理していく作業が多いが、その拾捨選択は「次の次の世代に何を記録として残していけばいいのか。次の世代への贈り物」としての記録集でありたいと常々考えている。同時にムラの方々にとって読みやすさ、誇りも大事である。渡喜仁の「議事録」は戦後の渡喜仁の動きの柱となる記録である。それを、どう読みやすく編集していくか。ムラの先輩方から、いくつも知恵を授かっているところ。研究者のアドバイスもありがたい。字誌は自分達の手で、自分達が学びながらつくっていくもの。編集のお手伝いじゃ(早く手放したいもんです)。22日の「近世墓シンポジウム」の報告の確認と進め方の打ち合わせ。トンボ帰りで2時から今帰仁グスクの整備委員会。晩もあるが体力的に続かずパスです(失礼しました)。昨日は一日ぶらりゴロゴロする予定であった。ところが、ゴロゴロして9時、10時と時間が過ぎていくと体が腐ってくる感じ。行き、東海岸に回り東村の平良・川田(先日勾玉の件があったので)へ。北上し国頭村の安波まで。安波は国頭村の一つで太平洋側に位置する字である。斜面に発達したシマンナハ、分家筋でできたメーダ(前田)とフクジ(福地)、離れたところに寄留人でできたチュラサク(美作)の集落からなる。シマンナハ集落は斜面に発達し、旧家や神アサギやソージガーなどの拝所があり、山原の古い集落形態を保っている。斜面に位置した集落は昭和30年代までほとんどが家が茅葺屋根であったが、今では茅葺屋根の家は一軒もない。安波は昨年大きく変貌した。シマンナハの集落の中をヌルドゥンチまで車が通る道がつけられ、神アサギがコンクリートから赤瓦葺きに、そしてミーヤー(新屋)や上之屋(ウヘー)、アサギナーからヒナバンタにかけて、さらにソージガーなどが整備された。落ち着いた風情が大分失われている。安波はウンジャミとシニグが交互に行われている。これまで安波のウンジャミもシニグも部分的にしかみていず、参与観察記録はまだつくっていない(隣の安田とほぼ同時進行で行われているため)。ハナバンタにいくと80歳近い一人のおばあがベンチに腰掛けていた。「安波川の流域はたんぼがあり、その後はキビになり、だあ今は草ボウボウさ。あの引っ込んだところがあるさね。そこに山原船が風よけにとまっていたよ。昔はよ、ムラの下まで船がきよったてよ」など、しばらくゆんたくをした。「家はすぐそこだからよ。集落の一番上の家で帰りながら表札をみると「宮城ナエ」とあった。「おばあ、ウンジャミやシニグの時、ここも使うの?」と尋ねると、「うん、私も神人(カミンチュ)しているから知っているさ」と。「昔はよ、ヌルは安田まで行ってきよったさ。昔、ヌルは安田から安波に移ってきたってよ」と。「おばあ、神人していますよね。「今は歳とって梯子ではあがらんさ」などなど。去年まで使っていた一段あがった神アサギにのぼるのに使っていた木の梯子はヌルドウンチの後ろに置かれていた。「今年のシニグにはきますね」と別れをつげた。安波のおばあとゆんたくできただけで満足じゃ。安波の墓地地域も歩いてみた。▲ヌーガミにある祠2003年2月16日(日)月曜日は休館です。いい休日をお過ごし下さい。後生の世が近いのかな!「あの世は、いい世ですが、ずっと寝ていないといけないそうです。それで退屈するとのこと。この世は苦労もあるが、今の世が楽しくいいのだそうだ。長生きしないといけませんよ」とのあの世の先輩方からのメッセージでした(墓の企画展より)。長生きしないといけませんね。ぐずついた雨模様の天気が続いています。そのせいでもないでしょうが、奄美が気になっています。[ちょっとしたメモ書きなり]奄美の祭祀が気になっていたので少しばかり資料をかじってみた。1609年薩摩の琉球侵攻後、1614年に与論島以北を政治的に琉球から切り離される。切り離されながら特に祭祀の面で根強く引きづっているのがみられる。1609年あるいは1614年まで琉球王国の領域として辞令書の発給を受けていた。奄美には三十三君の一人「大阿母(大あんさりー)」が置かれていたが、因みに北山(山原)域は今帰仁阿応理屋恵(オーレー)が管轄していた形跡がある。与論島や沖永良部島のシニグは沖縄本島北部の辺戸や安田などはシニグとウンジャミが隔年ごとに行われている。その面で共通性が見出せる。祭祀の中身でも共通性が見い出すことができそうだ。シニグやウンジャミ、そしてノロ制度は古琉球から引き継がれていることは紛れもない事実である。それがどこまで遡っていけるか。三山統一後のことか(辞令書は1500年代以後である)。それとも三山の時代の痕跡と見ることができるのかどうか。そのあたりは言語や他の祭祀、あるいは神アサギの分布、グスク、歴史など被せて考える必要がありそうだ。そのあたりは、集中して資料整理をしなければならない(近々まとめる予定)。見通しはたっていませんのじゃ。来月行われれるシンポジウム「山原とは?」に関わってくるテーマである。[与論島一円を大阿母が支配]ノロと関わる祭祀の中の旧暦7月に行われるシニュグがある。与論ではウンジャン(海神祭)と隔年で行っている。[沖永良部一円を大阿母が支配]沖永良部にはシニグ堂の地名やシニグ祭などがあり、シニグ祭は隔年行われるようだ。2003年2月15日(土)昼間、少し晴れ間があったがまた雨。