トラックバック(0)[書籍紹介]12の章で構成された、連作短編集。深夜の東京の一隅での出来事を扱っている。全体で一篇の長編小説の趣を呈する。都の<カラス対策プロジェクト>のスタッフで新聞配達の浩一。映画館の雑用係の冬木蓮、などなど。お互いに捜し合ったり、もう一度会いたい、と思ったりしている。物語の中で知り合い、惹かれあう者もいる。それぞれがジグゾーパズルの最後のひとかけらになったりする。沢渡美月は、撮影に使われる小道具としてびわを朝までに調達するように命じられる。季節外れで見つからない。カラスの動向によりびわの生えている場所を知っている浩一の情報でその場所に行くと、先客がびわを盗んでいた。第2章「午前四時の迷子」は加奈子の話になる。回収業者のモリイズミと出会う。順番に訪れている客を乗せる。前の章で呈示した課題を回収していく。深夜の東京という舞台がよく栄える。角川春樹事務所のオンライン小説、Webランティエに連載。作家でもあり、デザイナーでもある。装丁も作者本人がしている。映画にしたら面白いだろうな、と思われた。トラックバック(0)[映画紹介]先のアカデミー賞で主演男優賞、メイクアップ賞を受賞した「ウィンストン・チャーチル/ヒトラーから世界を救った男」と同時期に製作された作品。本作「チャーチル」の方が5カ月ほど公開は早かった。ノルマンディーの決断」の方は、その4年後のノルマンディー上陸作戦を描いている。ノルマンディーの決断」では、ブライアン・コックスが地のままの顔で演じている。連合国の作戦で第2次大戦の局面を変えた1944年6月のノルマンディー上陸作戦。一貫して反対の立場を取った、と本作では伝える。約50万もの若者を無駄死にさせてしまった後悔の念に捕らわれていたからだ。ノルマンディー上陸作戦が実行されれば、また多くの若者の命が奪われる、と。映画は、ノルマンディー上陸作戦の4日前から96時間の経過を描く。会見で反対意見を述べる。会議にチャーチルはオブザーバーとしてしか出席を許されていない。様々な工作をするが・・・ウィンストン・チャーチルの生涯における「最も精神的に不安定な瞬間」4日間の人間チャーチルの苦悩の姿が見もの。最後には神にさえ祈る。ベッドにひざまづいて「神よ」と祈り始めて自己嫌悪に捕らわれる。最後には平手打ちさえ見舞われる。腑抜けのようになってベッドに転がる。その姿を英国の舞台俳優として名高いブライアン・コックスが人間味たっぷりに演ずる。4年前、国民を鼓舞した時の姿に比べ、チャーチルは老いたとしか思えない。指導者としての適性を失ったように思える。一つのドラマとして興味津々の内容だ。国王ジョージ6世との交流もたっぷり描かれる。国王との対話は胸を打たれる。奥深い人間像を表出する。クレメンティーンを演ずるミランダ・リチャードソンも見事な演技。「ウィンストン・チャーチル/ヒトラーから世界を救った男」同様、タイプを打つ秘書が重要な役割を果たす。秘書を演ずるのは、エラ・パーネル。アイゼンハワーを演ずるのは、ジョン・スラッテリー。それぞれが苦悩を抱えながらチャーチルに対する姿に、まるで演劇を観ているような興奮を与えてくれる。監督はジョナサン・テプリツキー。脚本はアレックス・フォン・チュンゼルマン。1944年6月6日午前6時、チャーチルの国民を勇気づける演説が始まり、ノルマンディー上陸作戦は成功し、2カ月半後、パリは解放された。一国の指導者が過去のトラウマと闘う姿を見せて、興味深い。予告編は↓をクリック。節を曲げて、取り上げてみたい。論文が紹介されていた。韓国の全国民が集団催眠にかかったように反日にいそしむ姿は異常を超えて戯画的ですらある。問題の核心はどこにあるのか。日本の贖罪や償いとは一切関係ない。それはひとえに韓国が独立戦争で勝ち取った国でないという韓国人自らの「脛の大傷」にある。米軍進駐により棚ぼた式に独立を得た韓国には、そもそも国家の正当性というものがないのである。脛の傷に絆創膏を貼る必要があった。韓国の歴史認識という「正しさ」の捏造である。韓国のいわゆる民族主義観は次の4点から成る。抵抗運動は活発化し同化政策は失敗したこれについては、次のように反論する。李氏朝鮮に高度な文明などなかった。経世済民を思わぬ李朝政権により朝鮮は貧窮に閉ざされていた。日韓の保護条約は高宗王が大臣5人に丸投げして生まれた。不法なら時の列強がそれを盾にたちまち襲いかかったことだろう。収奪史観は日本のマルクス主義者たちが教えた方法である。貧窮の朝鮮には収奪するものがそもそもなかった。何もなかったので他の植民地支配のように過酷にはなり得なかった。労働を知らない彼らにその価値や意義から教えなければならなかったことが日本による「改善」其(そ)の一であった。植民地統治は一応の成功を収めた。近代教育は一般化し、1945年以降の教育制度の前提を成した。コメを収奪する必要もさらさらなかった。経済原理により日本に輸出された。都市では戦後の企業を立ち上げる有能な経営者が総督府や銀行と協力し、民族資本家として育っていった。これらが実証されたからといって韓国の民族主義史観が放棄される兆しは残念ながらない。それを認めれば、国家の正当性が崩れてしまうからである。朝鮮近代化の真実を韓国人が認めることはあり得ないだろう。日本が与えてくれた経済的豊かさを享受している姿がみられる。表立ったの独立運動などなかったし、それによって韓国の独立が成立したなどということは歴史的事実に反する。それは、少しでも日韓史を勉強すれば分かることだ。韓国独立が日本の敗戦で実現したことまでは曲げようとはしなかった。歴史的事実だからである。文在寅政権は、ついにそこまで手をつけようとしている。それが、黒田勝弘さんのコラムである。韓国で「光復節」と称される今年の「8・15記念式典」で文在寅大統領が行った演説が気になっている部分があり、そのことを書いてみたい。゙とは異なる解釈というか主張を語っているからだ。「わが国民の独立運動は世界のどの国よりも熾烈でした。光復は決して外から与えられたものではありません。先烈たちが死を恐れず共に戦い勝ち取った結果でした。同時にわれわれの粘り強い独立運動の結果でもある」と記述され、教えられてきた。ところが演説は、解放は米ソなど連合国の対日戦勝、つまり日本の敗戦の結果である「外から与えられた」ことを否定し「自分たちの手で勝ち取った」と言うことだけを強調した。自力解放を断定しているのだ。韓国の歴史学者や教科書執筆者は「8・15」の歴史については昔から悩んできた。日本の敗戦を待つしかなかった。゙の背景でもあるのだが、その結果、教科書などでは「同時に独立運動の結果でもある」と両論併記にして「鬱憤(恨)晴らし」の一助にしてきた。それを大統領演説は一気に「光復は自力だった」としてしまった。韓国では政権が代われば歴史認識や記述も変わる。これから教科書でも「光復は連合国の対日戦勝でもたらされた」という部分(事実)は削除されるのだろう。「光復」について連合国の対日勝利という「民族外的要因」を指摘し「過去を真実以上に美化することによって空虚な自尊妄大に陥ってはなりません」と自戒を述べている。歴史認識という意味では民主化闘士の文在寅より軍人出身の全斗煥氏の方がはるかに正直で余裕があったということになる。文在寅演説には去年も今年もそれはない。盛大に記念行事をやるという。悩みや自戒抜きの歴史イベントが展開されそうだ。歴史の捏造もついにここまで来たか、と暗澹たる気持ちである。トラックバック(0)[書籍紹介]「『イスラエル・ユダヤ・中東・聖書』がわかる日本唯一の雑誌」という「みるとす」誌に2007年10月から2015年4月に連載されたもの。出版は2018年5月。本人は、「キリスト教を始める」という意識があったわけではない。宗教改革者として登場した。思想的生命力があったので、ユダヤ教から枝分かれして、キリスト教の2千年の歴史が作られたわけである。その数百年後、やはりユダヤ教からイスラム教が生まれている。ヨーロッパで広がり、キリスト教文化を作ったから、そのイエス像もヨーロッパ的なものになった。衣服や建物も自然も、ヨーロッパの文化を反映している。千数百年前のユダヤの文化との違いなど分からなかったのである。当時の風俗が反映されるが、イエス像は欧米の俳優によって演じられ、なにしろ英語を話す。メル・ギブソン監督の「パッション」(2004)がユニークだったのは、イエスが当時そのままの古代アラム語を話したからである。ヨーロッパの文化を通じたものになっていることを知らなければならない。「この世に生を受けた」生身の人だと私は聞いていた。教えられたのは、まだ子供の時だ。全体像を理解することなど全くできなかった幼い時代である。私はカトリックの修道院の経営するミッションスクールの幼稚園生であった。一年後に同じ学校の初等科(小学校)に進んだ。毎日のように聖堂に行ってお祈りをした。ミサはラテン語で唱えられ、グレゴリオ聖歌が歌われていた。一種独特の静かさを持った中性的な男性だった。美醜を判別する根拠さえないほど現実離れしていた。何よりも実在感覚が表面にでるのを恐れたのだろうか。私が対面するイエスの肖像はやはり超人として描かれたものばかりだった。ユダヤ社会の四十八の徳(平凡な家庭のユダヤ教徒として生まれる)意識して犯した罪、意識せずに犯した咎(イエスの知性、感性を鍛える社会)満九歳で一人前の男(ユダヤ人をユダヤ人とならしめるもの)償いの掟(ユダヤ人の理性、思想はこうして研ぎ澄まされた)真理はあなたを自由にする(あらゆる人、あらゆるものから学ぶことができる)人は神の視線の中で生きる(現世のひだに神の声を聞き続ける)本書は「イエスはユダヤ教教徒だった」ということから始めて、イエスの実像に迫る、というのだが、その実、当時のイエスを取り巻くユダヤ人たちの生活を描くに留まっているのは残念。2世紀に集大成された「ミシュナー」という本に頼っている。そこには、日常的な様々な決まり事によって規程された人々の生活ぶりが掲載されている。その中で、イエスが「不倫の子」として白眼視されていた、という恐るべき見解が示されている。あの子の誕生は何かおかしい。ヨセフはマリアを庇っているが、あれはヨセフの子ではないだろう、という噂をうち消すことはできない。昔風の差別語で言えば「私生児」だ。姦通の子は人間以下の「犬の子」「豚の子」と見なされる。聖霊によって身ごもったことが強調されているのだろう。質素を村の暮らしを続けていたのである。こんなことは教会では教えない。「一種の煙による公害の町」だった、などという想像も面白い。焼き肉好きには良い匂いだったかもしれないが。今でもあまり遠距離を移動することがない。彼らには遠くまででかける動機がないのである。別に町や大学やショッピング・センターやテーマパークや宗教的な本山があるというわけではない。何も移動する必要はないのである。いう記述を読むと、ああ、そうなのか、と納得する。その点、イスラエルは違った。そこには歴史や文化も宗教もある。制度化された宗教上の感覚を持っていた。エルサレムの神殿という途方もない偉大な場所があり、そこへあらゆる庶民までが動員される情熱も生まれた。社会的に結婚していたがどうかについては、こう書く。結果的に、三十代、四十代の後半になって、やっと結婚することも多かったようである。イエスが、まだ結婚しないでいたとしてもそれほど不自然ではないと考えられる。実像に迫ったとはいいがたい。いう意味で看板倒れの本だが、こうも書いている。人間の憶測不可能な範囲である。正解などあるはずがないのである。次の記述は胸を打った。我々の人間性を否定することは全く言わなかった、という。肉体を軽侮するように勧めてもいない。世捨て人の方が、この世のしがらみに塗れて生きている人より霊的に高い水準にいるとも言っていない。イエスは私たち普通の人間が持っているあらゆる属性を受け入れたのである。従って、あらゆる宗教的束縛も制度も、その後の人々が作ったものであって、イエスによるものではないのだ。(世界の大宗教の中で、キリスト教は食べ物へのタブーがほとんどない。回教、ヒンズー教、仏教と比べてみれば、よく分かる。)だから、イエスは、福音書の中で、こう言っている。「真理はあなたたちを自由にする」と。初日から先が思いやられる経験をする。私語だらけで、落ち着きがなく、ケンカばかりしている状態だったからだ。何か挫折の経験があるようだ。アーノルドという才能がある子供の出現で、シモンは何とか耐えていくことが出来る。自分たちで集まってアパートの屋上で自主練習したりするようになる。描き方は工夫されている。何より、子供たちが生き生きと演じているのがいい。音楽というものの与える力が発揮される場面で胸を打たれる。日本の教室崩壊以上の場面が現出する。日本の学校よりもっと複雑だ。無料で楽器を贈呈しプロの音楽家が音楽の技術と素晴しさを教えるものだという。教育を受けた子供の約半数がその後も音楽を続ける成果を上げ、マクロン仏大統領やメルケル独首相も現場に訪問するなど成果を挙げているらしい。この映画は、そのプログラムにインスピレーションを得て作られた。公民館程度の場所、と思っていたら、ものすごく大きく立派な会場で驚いた。パリ管弦楽団の本拠地として知られる大規模コンサートホール「フィルハーモニー・ド・パリ」だという。その上、演奏するのは、リムスキー・コルサコフの「シェラザード」。1年間の訓練で演奏会レベルに到達出来るとは思えないが、まあ、映画だからね。音楽というものが人間に与える力を見せて、ちょっとした感動を与える作品。音楽モノに対しては、私はつい、点が甘くなる。シモン役のカド・メラッドが哀愁と知性を感じさせて、好演。予告編は↓をクリック。https://youtu.be/jiD8jPNS4q4ヒューマントラストシネマ有楽町他で上映中。“AutoPage”AutoPage最新お知らせ。