葬儀に出るのはいっこうにかまわん。」(こうして外出してしまった。)その後、王の使者がやって来た。使者は孟子の病状を見舞い、医者まで派遣してきた。留守番の孟仲子(孟子のいとこ)が弁明した。孟仲子「昨日は王の命がありましたが、『采薪(さいしん)の憂(うれい)』で体が思うように参らず参内できませんでした。本日病気も少しく軽快しましたので、おそらく今は取り急ぎ参内に向っていると思いますが、、、だがなにぶん到着できたかどうかは存じません。」こうやって言い訳したので、葬儀の帰路に人を待たせて、孟子に「どうか帰宅なさらずに必ず参内してください」と申し上げた。孟子は参内せず、斉の家臣の景丑氏の所に行って一泊させてもらったのであった。景丑「内には父子の秩序、外には君臣の秩序。これは人の大倫の道でしょうが。父子の間では恩情が基本で、君臣の間では敬愛が基本です。それがしが見るに、王はこんなにも先生を敬愛しておられるのに、先生がいっこうに王を敬愛していない理由が納得いきませんな。孟子「おー、何ということをおっしゃる!この国の人が王と仁義の道をちっとも話そうとしないのは、まさか仁義の道がよくないことだと思われてそうしているのでしょうか?そうではないでしょう。勘ぐるに、王を軽んじてどうせ仁義の道を話すに値しない君主だと思っているからに違いない。それは不敬の最たるものです。私はね、いにしえの堯舜の道でないと、王の前では何一つ申し上げません。この国の人の王への敬愛など、私の敬愛には及ばないのですよ。景丑「いや、今は仁義の道について申したいのではござらん。このようなことが書いてあります。父が呼びつけたときには、『はーい』とか返事してる暇もなく、すぐ行け。君主が呼びつけたときには車の用意など気にせず、すぐ行け。先生は参内すべきでしょうが。王の命を受けたのに参内しなかった。孟子「何をおっしゃる。いいですか、かつて孔子の弟子の曾子はこう言いました。私は持てる富では晋公や楚王に到底及ばない。あちらが富を誇るならば、私は仁を誇るだろう。あちらが爵位を誇るならば、私は義を誇るだろう。私のどこが彼らより劣っていようか?曾子はこの言葉を道理もなく言ったわけではない。正しい道を示しているのです。天下には、最も尊いものが三つあります。爵位の身分、年齢の功、そして人徳の道です。朝廷においては、爵位が最も尊重されます。地域社会においては、年功が最も尊重されます。世を治め民を率いる事業においては、人徳の道が最も尊重されるのです。この三つのうち一つを持っているからといって、他の二つを軽んじることはできない。曾子の思いはそこにあります。大きなことを成そうとする君主には、必ず呼びつけになどせずに丁重に扱う家臣があり、何か相談しようとするときには君主が臣の下に出向いていくものなのです。君主が人徳の道をここまで尊重し喜んで行わないならば、天下救済の大事業を成すことなど思いもよりません。殷の開祖、湯王(とうおう)の伊尹(いいん)に対する扱いはどうでしたか?まず伊尹を師としてこれに学び、しかる後に家臣としたでしょうが。春秋の覇者、斉の桓公の管仲に対する扱いはどうでしたか?湯王と伊尹の関係と同じだったでしょうが。湯王は労せずして王となり、桓公は労せずして覇者となれたのです。この現代、どの国も規模の大きさといい人徳の篤さといい似たり寄ったりでどこも突出することができないでいます。それは、どこの君主も自分に従う人材を家臣にするのを好んでも、自分の教師となる人材を家臣とするのを好まないからです。湯王や桓公は、伊尹や管仲を呼びつけにしませんでした。君主に忠誠厚き管仲ですら呼びつけにしなかったのです。今の王公はじめとして、大官たち大勢いる中で、閣下だけがこのことを申し上げることができるお方であります。私、韓愈だけが閣下に対して申し上げることができるもので進言させていただくのです。閣下が私、韓愈をご採用になりました訳は、朝未だ来に登庁して夜になって退庁することができるとお考えになってのことであれば違いますが、そういうことでなくきっと役に立つとお考えになったからでしょう。苟有以取之,雖不晨入而夜歸,其所取者猶在也。いやしくも何がしかの役に立つ点があります、朝未だ来に登庁したり、夜になってから退庁することでなくても、そのやくだつことができ得るものであり、まちがいなくできるはずであります。下之事上,不一其事;下の者が上の人に仕える場合、仕事は一定しておりません。上の人が下の者を使う場合にも一定しておりません。§2-1凡そ執事の愈に択べるものは、その能く晨に入り夜に帰るを為すに非ざらん。将に以ってこれに取ること有らんとす。以ってこれに取ること有らば、晨に入り夜に帰らずと雖も、その取る所のものは、猶在るなり。下の上に事うるや、その事を一にせず。上の下を使うも、その事を一にせず。ありますから、下に仕える者は上の人からとがめられず、上に立つ人は下の者から恨まれることがないのであります。彼らが皆『それは、どこの君主も自分に従う人材を家臣にするのを好んでも、自分の教師となる人材を家臣とするのを好まないからです。それでも同じなのは、誰もが自分の命令を聞いて奔走する者を好み、己を正しく守って道義を行う者を嫌うのであります。§2-2力を度【はか】りてこれに処【お】り、その能くせざる所は彊【し】いて為さしめず。是の故に下と為る者は罪を上に獲【え】ず、上と為る者は怨みを下に得ざるなり。孟子云える有り「今の諸侯大いに相過ぐる者無きは、その皆その教うる所を臣とするを好みて、その教えを受くる所を臣とするを好まざるを以ってなり」と。今の時と孟子の時と、また加々【ますます】遠し。皆その命を聞きて奔走する者を好み、その己を直くして道を行う者を好まず。§2-3聞命而奔走者,好利者也;命令のまま走りまわる者は、利を好む者であります。直己而行道者,好義者也。利を好みながら、しかも主君を愛する者などいるはずなどありませんし、また、義を好みおこなうもので、君主への報恩を忘れる者などおりません。王公はじめとして、大官たち大勢いる中で、閣下だけがこのことを申し上げることができるお方であります。私、韓愈だけが閣下に対して申し上げることができるもので進言させていただくのです。§2-3命を聞きて奔走する者は、利を好む者なり。己を直くして道を行う者は、義を好む者なり。利を好んで而もその君を愛する者は有らず。義を好んで而もその君を忘るる者は有らず。今の王公大人、惟だ執事のみ以って此の言を聞(ぶん)すべく、惟だ愈のみ執事に於いて此の言を以って進むべし。§2-3命を聞きて奔走する者は、利を好む者なり。己を直くして道を行う者は、義を好む者なり。利を好んで而もその君を愛する者は有らず。義を好んで而もその君を忘るる者は有らず。今の王公大人、惟だ執事のみ以って此の言を聞(ぶん)すべく、惟だ愈のみ執事に於いて此の言を以って進むべし。(現代語訳)命令のまま走りまわる者は、利を好む者であります。おのれの身を正しく守って道義を実行する者は、義を好む者であります。利を好みながら、しかも主君を愛する者などいるはずなどありませんし、また、義を好みおこなうもので、君主への報恩を忘れる者などおりません。今の王公はじめとして、大官たち大勢いる中で、閣下だけがこのことを申し上げることができるお方であります。私、韓愈だけが閣下に対して申し上げることができるもので進言させていただくのです。好利者也;命令のまま走りまわる者は、利を好む者であります。逸出し、其の害顕わるるは浅し。)直己而行道者,好義者也。おのれの身を正しく守って道義を実行する者は、義を好む者であります。(未だ上人を好まざれば、下は義のもを好まざるなり。利を好みながら、しかも主君を愛する者などいるはずなどありませんし、また、義を好みおこなうもので、君主への報恩を忘れる者などおりません。(仁君は国にとって有害無益な家臣をよく見定めて、悪影響が及ばないように遠くへ放逐する。これはただ愛すべき人を愛し、憎むべき人を憎むという当たり前のことをしているだけである。(仁者は財力を利用して己を高めていくが、不仁の者は己を犠牲にしてまでも財力にこだわる。上の者が仁行に努めているのに、下々が正義を否定するようなことはあり得ない。・昔の聖王は、仁愛の心を以て民を導き、民もよくそれに応えた・親を思う心こそ何物にも代えがたい・財力は仁徳を高める手段に過ぎない・上の仁行を見倣って、下は正義に目覚める儒者の「仁」に取り組む姿勢は、慈愛・孝悌に基ずく事に変わりない。