全宇宙もトーラのために創造されたのである。そこはいばらやあざみだらけであった。この世界を滅ぼそうとなさった。イスラエルが主の目にとまった。守ります」(出エジ記24:7)と言うような民族であった。荒野で死に絶えていたことであろう。ラビのこんな話もあります。一枚の石の板にそれを彫りました。神は自分の作品をたずさえて出かけました。いろいろな民族にすすめてみることにしたのです。神はフランス人にききました。疑わしげにたずねました。とフランス人がいいました。それでは楽しみがなくなってしまいますよ。神はドイツ人のところに行きました。何が書いてあるんですか。やって戦争をすればいいんですか。中国人のもとをまわりました。誰もその作品を欲しがりません。神はたいへん困りました。そこで彼はユダヤ人にすすめてみました。ユダヤ人はすぐにたずねました。神は勢いこんで答えました。それなら「二枚」いただきましょう。peace)で守られる。あなたは海を探しに出かけた魚の話を憶えているかもしれない。海は単純に存在していなかったとその魚は決定した。あなたはおそらくこんな風に感じているかもしれない。我々の勉強の中にユダヤ人の道徳の全てをカバーしてきているわけではない。我々は単にその表面をひっかいたにすぎない。とあなたは言うかもしれない。重大な我々の伝統の価値や概念のほとんどのうちの幾つかを我々は話してきた。その他について我々は触れてきた。あなたはあなた自身にこう言うかもしれない:「確立」した道徳がある。それらは個人として自由になることを許していない。それらはただグループにとって何が良いかを用意している。そのような我々の伝統の価値を話してきた。我々は人間の精神の最も深い熱望を認めることができる。平和を基礎にした共同社会である。ユダヤ人の人々は最も多くの要求がある。いうことをラビたちは見せてきた。彼らから買う人々を公正に扱わなければなりません。彼らの客をだまさないように。彼または彼女の使用人から賃金の支払をたとえ一晩でも控えてはなりません。賃金の支払は時間どおりになされなければなりません。貧乏人でさえ慈善をする方法を発見するべきである。命じられている:我々は病人を見舞わなければなりません。我々は孤児や未亡人を助けなければなりません。我々は見知らぬ人を正当に扱わなければなりません。死人の埋葬の必要が生じた時に我々は援助しなければなりません。神に対する我々の愛の地上での表現である。我々が一緒にしてきた勉強の全てのまとめという点において。peace)で守られる。我々は互いを信頼しなければなりません。我々は互いにたいへん依存している。彼らがそれを我々に真に与えるであろうと信頼している。真実がいかに全ての学びの基礎になっているかを見せるために。最初に私に告げて下さい。私はあなたを信頼するでしょう。ありません」それでシャマイは全く彼を教えることを拒んだ。その同じ不信仰者がヒレルのところにやってきて同じ質問をした。彼は同じ回答を受けた。と彼はヒレルに言った。ヒレルはその不信仰者にアレフ・ベイト(Aleph-Bet)を教えた。その異教徒はそれらを学んだ。...』と教えました。「あなたはアレフ・ベイトの真実に対して私を信頼しなければならない。我々の伝統の真実に対して我々はお互いを信頼しなければならない。それらをユダヤ人の知識の伝統に立つものと認めてきた。それで生き続けることをユダヤ人に頼っている。大きくしてきた真実の伝統である。真実を探求することはユダヤ人としてあなたの責任である。People)」と呼ばれているのだ。あなたの心の中にある。あなた自身で決心することを学ばなければならない。あなたは真実を学ばなければならない。あなたが全て充満に学んできた伝統を通過させるであろうことを期待して。何がそうであろうかというその真実である。あなたが演じることの重要な部分を勉強してきた。いうことを彼は我々に思い出させる。審判は法律の法廷の中としての意味がある。意味に一つの違いがある。何の特別な環境もない。彼が心の中に持っていたところのものを理解するために。いうことを我々は学ぶかもしれない。フェアプレイの掛け声だけではなく。親切な語りだけではなく。優しく正しい話だけではなく。我々の審判は真実になるであろう。それの最も確実な保護である。その結果は平和である。平和は人間性の自然な状態である。永遠であるに値する生活のたった一つの方法である。彼は平和を活発に「追い求め」なければならない。暴力がその避けられない結果である。世界に戦争がやって来る。我々は多かれ少なかれ暴力を招いている。反乱や革命が容易に生じる。その時はまた暴力が遠くはない。他のどこで人々は平和に向きを変えることができるであろうか。ユダヤ民族が信仰の地もなく国もない離散の状態で信仰が途絶えることなく存在してきた根拠に、「ユダヤ人と神の契約の履行」が極めて重要でございます。ユダヤ人と神の契約が不履行になるほど戒律がゆるくなりました。この時期にエズラが人々に真の信仰の回帰を言い渡して聞かせました。具体的な事実としてのユダヤの方々のバビロニアの捕囚の歴史の史実を示しました。バビロニアの捕囚に苦しんだ根拠がユダヤ教徒と神の契約の不履行だったことであり契約を履行するべきであるということを示しましたが、他国と姻戚を結ぶ高位の階級の組織が反発して人々から冷遇されて追放されました。他方、総督がネヘミアになり、神殿の城壁を修復して、信仰の回帰を掲げてユダヤ教の基盤をつくりました。これだけでなく、移り行く時間に対して情勢も推移いたしますからここに、教義を行って聖典の編纂を行い続けて結集(けつじゅう)したものが「タルームード」に全てございます。これらの、「ユダヤ人と神の契約の履行」と「タルムード」の2つの糸でユダヤ教の歴史の糸を途絶えることなく紡いで(つむいで)ございます。我々が学んできた価値(value)の幾つかを一緒に置くならば、それらは我々を一つの興味深い質問に導く。我々の各々は自由な意思を与えられているこのように、我々は教えられている。Judaismは、宗教的な知覚を発展させ、そして勉強を通して証拠を集める訓練をする助けとなるこのことを、我々は知っている。あなたは、人々が「欲求不満」になっている、と言うのをおそらく聞いたことがあるでしょう。心の病気の一つとして欲求不満の話を聞いたことがあるかもしれない。今日の米国で、欲求不満は最も共通な心の病気の現われである、と心理学者たちは信じている。欲求不満にあるということは、わなに捕えられているようなものである。我々が欲求不満になるのは、やっている事あるいはやりたい事がどれも到達しない時、それらが妨げられて挫折され、くじけられ、打ちのめされる時。欲求不満であるのは、我々の目標に到達することが出来ないという意味である。我々が何かをしたい時にそれが何も出来ない時に、欲求不満がやって来る。多くの場合、我々のベストを尽くしたにもかかわらずにやって来る。欲求不満はより悪くなるものだ。あなたは、あなたの制御を超えた全体的な事によって、自分が欲求不満になったことを知るかもしれない。全てのものに対する時間の考えはラビたちの考えとはまさに違う。それはもっと以前に起こっている。Ecclesiastes)」で、我々は最も詩的な形でそれ見ることができる。すべて定められた時がある。これは我々の行動の全てに関して持っていなければならない態度である、全てのものには一つの時間があり、各々はその季節にやって来なければならない。我々はすでに、この態度は我々を助けることが出来るという証拠をもっている、なぜならば我々は自然のうちに忍耐することを学んできているからである。「ユダヤ人と神の契約の履行」が極めて重要でございます。ユダヤ人と神の契約が不履行になるほど戒律がゆるくなりました。この時期にエズラが人々に真の信仰の回帰を言い渡して聞かせました。具体的な事実としてのユダヤの方々のバビロニアの捕囚の歴史の史実を示しました。他国と姻戚を結ぶ高位の階級の組織が反発して人々から冷遇されて追放されました。信仰の回帰を掲げてユダヤ教の基盤をつくりました。教義を行って聖典の編纂を行い続けて結集(けつじゅう)したものが「タルームード」に全てございます。「ユダヤ人と神の契約の履行」と「タルムード」の2つの糸でユダヤ教の歴史の糸を途絶えることなく紡いで(つむいで)ございます。それらは我々を一つの興味深い質問に導く。我々は教えられている。言うのをおそらく聞いたことがあるでしょう。心の病気の一つとして欲求不満の話を聞いたことがあるかもしれない。心理学者たちは信じている。わなに捕えられているようなものである。我々の目標に到達することが出来ないという意味である。欲求不満がやって来る。我々のベストを尽くしたにもかかわらずにやって来る。生物学者は言っている。学年試験が公示され再び失敗したことを知る。あなたは欲求不満になる。欲求不満はより悪くなるものだ。自分が欲求不満になったことを知るかもしれない。全てのものに対する時間の考えはラビたちの考えとはまさに違う。それはもっと以前に起こっている。我々は最も詩的な形でそれ見ることができる。すべて定められた時がある。各々はその季節にやって来なければならない。我々は自然のうちに忍耐することを学んできているからである。夏にりんごが熟すとか秋にももが熟すことを期待してはいない。収穫の時を忍耐強く待つ。暑さの季節を期待することを学ぶ。ユダヤ民族が信仰の地もなく国もない離散の状態で信仰が途絶えることなく存在してきた根拠に、「ユダヤ人と神の契約の履行」が極めて重要でございます。ユダヤ人と神の契約が不履行になるほど戒律がゆるくなりました。この時期にエズラが人々に真の信仰の回帰を言い渡して聞かせました。具体的な事実としてのユダヤの方々のバビロニアの捕囚の歴史の史実を示しました。バビロニアの捕囚に苦しんだ根拠がユダヤ教徒と神の契約の不履行だったことであり契約を履行するべきであるということを示しましたが、他国と姻戚を結ぶ高位の階級の組織が反発して人々から冷遇されて追放されました。他方、総督がネヘミアになり、神殿の城壁を修復して、信仰の回帰を掲げてユダヤ教の基盤をつくりました。これだけでなく、移り行く時間に対して情勢も推移いたしますからここに、教義を行って聖典の編纂を行い続けて結集(けつじゅう)したものが「タルームード」に全てございます。これらの、「ユダヤ人と神の契約の履行」と「タルムード」の2つの糸でユダヤ教の歴史の糸を途絶えることなく紡いで(つむいで)ございます。我々が学んできた価値(value)の幾つかを一緒に置くならば、それらは我々を一つの興味深い質問に導く。我々の各々は自由な意思を与えられているこのように、我々は教えられている。Judaismは、宗教的な知覚を発展させ、そして勉強を通して証拠を集める訓練をする助けとなるこのことを、我々は知っている。あなたは、人々が「欲求不満」になっている、と言うのをおそらく聞いたことがあるでしょう。心の病気の一つとして欲求不満の話を聞いたことがあるかもしれない。今日の米国で、欲求不満は最も共通な心の病気の現われである、と心理学者たちは信じている。欲求不満にあるということは、わなに捕えられているようなものである。我々が欲求不満になるのは、やっている事あるいはやりたい事がどれも到達しない時、それらが妨げられて挫折され、くじけられ、打ちのめされる時。欲求不満であるのは、我々の目標に到達することが出来ないという意味である。我々が何かをしたい時にそれが何も出来ない時に、欲求不満がやって来る。多くの場合、我々のベストを尽くしたにもかかわらずにやって来る。欲求不満はより悪くなるものだ。あなたは、あなたの制御を超えた全体的な事によって、自分が欲求不満になったことを知るかもしれない。全てのものに対する時間の考えはラビたちの考えとはまさに違う。それはもっと以前に起こっている。Ecclesiastes)」で、我々は最も詩的な形でそれ見ることができる。すべて定められた時がある。これは我々の行動の全てに関して持っていなければならない態度である、全てのものには一つの時間があり、各々はその季節にやって来なければならない。我々はすでに、この態度は我々を助けることが出来るという証拠をもっている、なぜならば我々は自然のうちに忍耐することを学んできているからである。「ユダヤ人と神の契約の履行」が極めて重要でございます。ユダヤ人と神の契約が不履行になるほど戒律がゆるくなりました。この時期にエズラが人々に真の信仰の回帰を言い渡して聞かせました。具体的な事実としてのユダヤの方々のバビロニアの捕囚の歴史の史実を示しました。他国と姻戚を結ぶ高位の階級の組織が反発して人々から冷遇されて追放されました。信仰の回帰を掲げてユダヤ教の基盤をつくりました。教義を行って聖典の編纂を行い続けて結集(けつじゅう)したものが「タルームード」に全てございます。「ユダヤ人と神の契約の履行」と「タルムード」の2つの糸でユダヤ教の歴史の糸を途絶えることなく紡いで(つむいで)ございます。それらは我々を一つの興味深い質問に導く。我々は教えられている。言うのをおそらく聞いたことがあるでしょう。心の病気の一つとして欲求不満の話を聞いたことがあるかもしれない。心理学者たちは信じている。わなに捕えられているようなものである。我々の目標に到達することが出来ないという意味である。欲求不満がやって来る。我々のベストを尽くしたにもかかわらずにやって来る。生物学者は言っている。学年試験が公示され再び失敗したことを知る。あなたは欲求不満になる。欲求不満はより悪くなるものだ。自分が欲求不満になったことを知るかもしれない。全てのものに対する時間の考えはラビたちの考えとはまさに違う。それはもっと以前に起こっている。我々は最も詩的な形でそれ見ることができる。すべて定められた時がある。各々はその季節にやって来なければならない。我々は自然のうちに忍耐することを学んできているからである。夏にりんごが熟すとか秋にももが熟すことを期待してはいない。収穫の時を忍耐強く待つ。暑さの季節を期待することを学ぶ。全てのユダヤ人は、互いに責任がある。この広く知られたタルムードの格言は、ユダヤ共同体社会の中での、広範囲な慈善の活動を説明する助けとなる。ユダヤ人は実際に、互いに責任があると感じるように命令されている。ヘブライ語で「責任」という言葉は、「ah-reivin」、文字の意味は「保証人」、すなわち彼自身が、後援者として、名付け親として、借金の保証人として、他の人の責任をもつ人。ユダ(Judah)は、聖書の中で、保証人のモデルである。エジプトで、彼の兄弟として知られているヨセフ(Joseph)が彼らに、残りの兄弟のベニヤミン(Benjamin)を連れて戻るならば、食糧を売ってやろう通告する、そして彼らの父ヤコブ(Jacob)はそれを禁止する。最初、他の兄弟たちはヤコブの抵抗に同意した。カナンの飢饉が増大する時に、彼らがベニヤミンを連れて行くことを父に説得しなければならないとの結論に達する。私の世話でその少年を送らせて下さい。私自身が彼の保証人となります。あなたは私に責任を持たせて下さい。私があなたの前に彼を連れて帰らないならば、私はあなたの前で永久に罪に耐えましょう。後に、ユダは、単なる決まり文句を発したのではないことを証明する。ヨセフの宮廷からの杯が、ベニヤミンの所有物の中に隠されていることが見つけられる。するとヨセフは、ベニヤミンを奴隷として捕まえて、他の兄弟たちをは自由にさせると言う。さあ、あなたの召し使いである私は、父にその少年の保証人となった、「もし私があなたの前に彼を連れて帰らないならば、私はあなたの前で永久に罪に耐えましょう」と言った。それゆえその少年の代わりに、私を主人あなたの奴隷にして下さい、そしてその少年を兄弟たちと一緒に帰してやって下さい。17年前にヨセフを奴隷として売ろうと提案した、まさにその兄弟ユダの自発性、今度は、ベニヤミンの代わりとしてユダ自身が奴隷になるという自発性、それはヨセフにかって為されたその悪を十分に忘れさせるものである。ミドラッシュは暗示している、この私利を考えない振る舞いの報酬として、全てのユダヤ人はその後、ユダ(Judah)と名付けられているのだ。ユダヤ人は、他のユダヤ人の安全と幸福に責任がある、これに加えてこの格言はさらに、全てのユダヤ人は絶対的に、全ての他のユダヤ人の振る舞いに責任がある、という意味に(幾人かによって)理解されている。正統派ユダヤ人たちの中には、非正統派ユダヤ人に(宗教を)遵守するようになるよう影響させる義務がある、という彼らの個人的な感覚を強調するためにこの文を引用している。その一方で、政治的に活動的なユダヤ人たちは、政治的で社会的な彼らの同宗派の信徒たちの振る舞いを変えることを試みるために、この文によって動機付けられている。広範囲な慈善の活動を説明する助けとなる。互いに責任があると感じるように命令されている。他の人の責任をもつ人。保証人のモデルである。彼らの父ヤコブ(Jacob)はそれを禁止する。他の兄弟たちはヤコブの抵抗に同意した。彼らがベニヤミンを連れて行くことを父に説得しなければならないとの結論に達する。私の世話でその少年を送らせて下さい。私自身が彼の保証人となります。あなたは私に責任を持たせて下さい。私はあなたの前で永久に罪に耐えましょう。単なる決まり文句を発したのではないことを証明する。ベニヤミンの所有物の中に隠されていることが見つけられる。他の兄弟たちをは自由にさせると言う。私はあなたの前で永久に罪に耐えましょう」と言った。その少年を兄弟たちと一緒に帰してやって下さい。それはヨセフにかって為されたその悪を十分に忘れさせるものである。ユダ(Judah)と名付けられているのだ。いう意味に(幾人かによって)理解されている。いう彼らの個人的な感覚を強調するためにこの文を引用している。この文によって動機付けられている。...彼の町の人々の罪対して責任がある。彼は全世界を罪に対して責任がある。彼自身を見るべきである。彼が彼の好意の方に秤を傾けたからである。彼は罪の方向に秤を傾けたからである。彼が彼自身の好意と世界の好意の方に秤を傾けたからである。世界に反対して秤を傾けたからである。共同体社会からあなた自身を分離してはいけない。彼らは免除されるであろうと信じるユダヤ人を批判している。あなたと父の家は滅びるであろう。共同体社会から分離することの禁止は絶対的ではない。良い人々のように行動すべきである。彼の共同体社会の苦痛を彼自身が引受たユダヤ人の原形である。彼らの労働を目撃した。聖書の中で述べられている3つの出来事のうちの一つである。共同体社会から彼自身を閉めだしている(と指摘される)。いうことが明白である。いうのは断食ではない。罪人たちを閉めだしてしまうほどエリートには決してなるべきではない。(ひどく)罪を犯した人々と一緒に祈ることが合法であると宣言する。それなしではその文章は意味がないからである。誰もが幾らかの罪を犯していると想定しているため。船の座席の下に穴を掘る始めた。我々みんなが溺れてしまう」(それがユダヤ人の運命。総体として識別されている。カール・マルクスはユダヤ人だと述べた。彼自身が厳しい反ユダヤ主義者であった。反ユダヤ主義者であった。道に待ち伏兵をおくというあなたの意志がありますように。ある親切と愛と慈悲を私に与えて下さい。あなたが祝福されますように。いつでも共同体と自分自身を結合させるべきである。....あなたの意志がありますよう。その最初の男のような暗唱をしていない。彼らはほとんどいつも複数で行なっている。二者選択的に他の人の興味に対抗するようになるかもしれない。彼はまた他の人の仕事が拒否されるように祈っていることになる。普遍的で有益であることに対して祈っているのである。それらを公衆の土地に投げ捨てるべきではない。あなたの土地の上にそれを投げているのですか?」その男は彼を笑った。彼はこれらの石ころにつまずいた。全てのユダヤ人は、互いに責任がある。この広く知られたタルムードの格言は、ユダヤ共同体社会の中での、広範囲な慈善の活動を説明する助けとなる。ユダヤ人は実際に、互いに責任があると感じるように命令されている。ヘブライ語で「責任」という言葉は、「ah-reivin」、文字の意味は「保証人」、すなわち彼自身が、後援者として、名付け親として、借金の保証人として、他の人の責任をもつ人。ユダ(Judah)は、聖書の中で、保証人のモデルである。残りの兄弟のベニヤミン(Benjamin)を連れて戻るならば、食糧を売ってやろう通告する、そして彼らの父ヤコブ(Jacob)はそれを禁止する。最初、他の兄弟たちはヤコブの抵抗に同意した。カナンの飢饉が増大する時に、彼らがベニヤミンを連れて行くことを父に説得しなければならないとの結論に達する。私の世話でその少年を送らせて下さい。私自身が彼の保証人となります。あなたは私に責任を持たせて下さい。私はあなたの前で永久に罪に耐えましょう。後に、ユダは、単なる決まり文句を発したのではないことを証明する。ヨセフの宮廷からの杯が、ベニヤミンの所有物の中に隠されていることが見つけられる。するとヨセフは、ベニヤミンを奴隷として捕まえて、他の兄弟たちをは自由にさせると言う。さあ、あなたの召し使いである私は、父にその少年の保証人となった、「もし私があなたの前に彼を連れて帰らないならば、私はあなたの前で永久に罪に耐えましょう」と言った。それゆえその少年の代わりに、私を主人あなたの奴隷にして下さい、そしてその少年を兄弟たちと一緒に帰してやって下さい。17年前にヨセフを奴隷として売ろうと提案した、まさにその兄弟ユダの自発性、今度は、ベニヤミンの代わりとしてユダ自身が奴隷になるという自発性、それはヨセフにかって為されたその悪を十分に忘れさせるものである。ミドラッシュは暗示している、この私利を考えない振る舞いの報酬として、全てのユダヤ人はその後、ユダ(Judah)と名付けられているのだ。ユダヤ人は、他のユダヤ人の安全と幸福に責任がある、これに加えてこの格言はさらに、全てのユダヤ人は絶対的に、全ての他のユダヤ人の振る舞いに責任がある、という意味に(幾人かによって)理解されている。正統派ユダヤ人たちの中には、非正統派ユダヤ人に(宗教を)遵守するようになるよう影響させる義務がある、という彼らの個人的な感覚を強調するためにこの文を引用している。その一方で、政治的に活動的なユダヤ人たちは、政治的で社会的な彼らの同宗派の信徒たちの振る舞いを変えることを試みるために、この文によって動機付けられている。広範囲な慈善の活動を説明する助けとなる。互いに責任があると感じるように命令されている。他の人の責任をもつ人。保証人のモデルである。彼らの父ヤコブ(Jacob)はそれを禁止する。他の兄弟たちはヤコブの抵抗に同意した。彼らがベニヤミンを連れて行くことを父に説得しなければならないとの結論に達する。私の世話でその少年を送らせて下さい。私自身が彼の保証人となります。あなたは私に責任を持たせて下さい。私はあなたの前で永久に罪に耐えましょう。単なる決まり文句を発したのではないことを証明する。ベニヤミンの所有物の中に隠されていることが見つけられる。他の兄弟たちをは自由にさせると言う。私はあなたの前で永久に罪に耐えましょう」と言った。その少年を兄弟たちと一緒に帰してやって下さい。それはヨセフにかって為されたその悪を十分に忘れさせるものである。ユダ(Judah)と名付けられているのだ。いう意味に(幾人かによって)理解されている。いう彼らの個人的な感覚を強調するためにこの文を引用している。この文によって動機付けられている。...彼の町の人々の罪対して責任がある。彼は全世界を罪に対して責任がある。彼自身を見るべきである。彼が彼の好意の方に秤を傾けたからである。彼は罪の方向に秤を傾けたからである。彼が彼自身の好意と世界の好意の方に秤を傾けたからである。世界に反対して秤を傾けたからである。共同体社会からあなた自身を分離してはいけない。彼らは免除されるであろうと信じるユダヤ人を批判している。あなたと父の家は滅びるであろう。共同体社会から分離することの禁止は絶対的ではない。良い人々のように行動すべきである。彼の共同体社会の苦痛を彼自身が引受たユダヤ人の原形である。彼らの労働を目撃した。聖書の中で述べられている3つの出来事のうちの一つである。共同体社会から彼自身を閉めだしている(と指摘される)。いうことが明白である。いうのは断食ではない。罪人たちを閉めだしてしまうほどエリートには決してなるべきではない。(ひどく)罪を犯した人々と一緒に祈ることが合法であると宣言する。それなしではその文章は意味がないからである。誰もが幾らかの罪を犯していると想定しているため。船の座席の下に穴を掘る始めた。我々みんなが溺れてしまう」(それがユダヤ人の運命。総体として識別されている。カール・マルクスはユダヤ人だと述べた。彼自身が厳しい反ユダヤ主義者であった。反ユダヤ主義者であった。道に待ち伏兵をおくというあなたの意志がありますように。ある親切と愛と慈悲を私に与えて下さい。あなたが祝福されますように。いつでも共同体と自分自身を結合させるべきである。....あなたの意志がありますよう。その最初の男のような暗唱をしていない。彼らはほとんどいつも複数で行なっている。二者選択的に他の人の興味に対抗するようになるかもしれない。彼はまた他の人の仕事が拒否されるように祈っていることになる。普遍的で有益であることに対して祈っているのである。それらを公衆の土地に投げ捨てるべきではない。あなたの土地の上にそれを投げているのですか?」その男は彼を笑った。彼はこれらの石ころにつまずいた。