牛の胸から尻にかけて取り付け、車の轅(ながえ)を固定させる緒。この時代、一夫多妻制で、権力者はその力で美女を手元とに集めた。奇麗な女性を数多く妻にすることは、この時代の男性の評価基準とされるものなのである。場合によれば上位のものに献上するということも考えられる時代である。趣味と実用と、ある意味切り札にもなったのである。舞台として、桑畑である、ここで働くのは寡婦という設定なのである。この詩の場合は、その夫が求婚者の太守以上の天子に御目見えしている高級官僚であるから、啖呵一括で終わりとなるのである。儒教者の節操という意味でいろんな寡婦像が描かれている中の一つである。面白いのは、中国では、これが理不尽な求婚ではないということなのだ。この求婚した男に対する批判はないのである。男が、惚れぬいて妻にして、飽きたら捨てたとしても批判はされないのである。女は球根に対してのちに捨てられようとも断ることはできないので、求婚を受けるか、死ぬかの選択をせまられるのである。東南の隅から出た朝日が昇る晩春のことである。わが秦氏の高殿を照らしている。その秦氏に美しいむすめがいる。その名を自ら羅敷という。羅敷は養蚕が上手である、城郭の南隅の桑畑で桑つみをする。その時の彼女の格好は青い糸を籠のひもにし、桂の枝を寵のさげ柄にしている。頭上倭墮髻,耳中明月珠。頭の上に髪のまげをむすびのこりのかみをそのしたに垂れている。あやぎぬを裳にし、紫の紋織物を上衣としている。その美しい羅敷の姿に道行く男はみつめる。荷物をおろして見とれ、ひげをひねって体裁をととのえる。若者の場合は羅敷を見ると髷を包んだ帽をぬいで、髪をつつんだ頭をあらわして大人びて見せる。田を耕す人は持っていた犁を忘れ、畑をすく人は鋤を休めて見とれる。來歸相怨怒,但坐觀羅敷。家に帰ってからそれがもとで怨んだり怒ったり、夫婦喧嘩をするのも、じつはただ羅敷を見てしまうことがもとなのだ。その日に、うわさを聞いた国の太守が羅敷を見るため南の方からやって来て、五頭立の馬車をそこに立ちどまって進もうとしないのである。太守は役人をよこしてたずねる。「ここのあなたはどちらの家の娘殿であろうか」と。“秦氏有好女,自名為羅敷。”まわりの人々が答えた。“二十尚不足,十五頗有餘。“使君謝羅敷,寧可共載不?”太守はそこで羅敷にあいさつし、「どうだ、わたしの車に一緒に載って行くことはできませんか」と。#4羅敷前置辭:“使君一何愚!使君自有婦,羅敷自有夫。”羅敷が進み出て申しあげる。「太守さまはいったいなんと愚かなことを謂われます。太守さまには自らもとめた奥さまがいらっしゃるし、羅敷にも自らもとめられた夫があります。?白馬從驪駒;東方地方軍における千余騎の軍隊、わたしの夫はその頭におります。それに「夫を何で見わけるかといえば、白い馬に黒の若駒を従えています。青絲係馬尾,黃金絡馬頭;青糸の紐を面繋から尻繋に押しかけし、それに黄金をからめてかざりをつけていいます」#5腰中鹿盧劍,可直千萬餘。夫の腰には鹿盧の剣をおびている。その価は千万金余もする名剣なのです。十五府小吏,二十朝大夫,夫は十五の歳に役所の書記になっており、二十で朝廷の大夫になっています。三十侍中郎,四十專城居。三十では天子に近侍する侍従職、四十では一城の主となりました。為人潔白晰,鬑鬑頗有須。生まれつきの体格にめぐまれ、性格もよくすっきりした色白で、ふさふさとしたあごひげをしております。役所を歩みます、急がねばならない時にはさっさと役所内を急ぎまわるのです。坐中數千人,皆言夫婿殊。”参列に同坐の方々から朝廷の数千人のひとびとが、みなわたしの夫が目立ってすぐれていると申します。(太守如きがこれ以上言うならば許しませんよ。早々に無礼を謝って立ち去りなさい。)#1日は東南隅に出でて、我が案氏の榎を照らす。秦氏に好女有り、自ら名つけて羅敦と為す。羅敷荒桑を善くし、桑を城の南隅に探る。青緑をは籠系と為し、桂枝をば寵鈎と為す。頭上には倭堕の磐、耳中には明月の珠。#2純綿を下裾と為し、紫緒を上宿と為す。耕す者は其の梁を忘れ、鋤く者は其の鋤を忘る。来り節って相怨怒するは、但羅数を観るに坐するのみ。#3使君南より来り、五馬立って踟躕【ちちゅう】す。「秦氏に好女有り、自ら名いうて羅敷と為す」。