ファンダメンタリズムは必然。「ファンダメンタリズム」とは?記事主題のファンダメンタリズム(fundamentalism)とは原理主義の英訳です。https://kennsyoukai.info/wp-content/uploads/2015/09/fundamentalism.mp4そもそも英訳というより、言葉の成り立ちの経緯からすると「fundamentalism」が「原理主義」という日本語に訳されたという順序なんでしょうね。いうのは元々キリスト教において、「聖書」は神の言葉として間違いがないと考える、特定の立場の人たちのことを指して呼ばれたようなのです。それぞれの詳細について著書から引用します。「原点主義」は、その宗教の初期の状況を理想とし、そこに戻れという主張をもつことです。そこで描かれる原点は、正確に歴史をたどって得られたものというより、描き出されたものという性格が強いです。「原典主義」は、その宗教の創始者が語ったことや、テキストを重視しようということです。これも、その解釈はしばしば独自のものとなります。「減点主義」は、現状における否定的局面を強調し、それとの戦いを前面に掲げるようなやり方です。これが暴力を伴うことにつながります。「ファンダメンタリズム」と呼ばれる傾向は、多くの宗教で生じますし、「分派・分裂」の際には、ファンダメンタリズムの要素の強い派がしばしば誕生します。大体当てはまってるような気がしますね。ファンダメンタリズムの要素が強いといえます。LINKファンダメンタリズムの特徴と、顕正会の主義主張。原点主義からいきましょう。彼らがどんな考え方なのかは公式ホームページを覗いてみるのが早そうですね。以下、公式ホームページからの引用。冨士大石寺の清き源流に立つ。「源流の精神に立ち返った」と言ってるのでまさに原点主義ですね。それで、結果何を実現しようとしているかについても、以下ホームページからの引用です。唱える広宣流布の時いたれば、一国の総意を以て、富士山に本門戒壇ほんもんかいだん(国立戒壇)を建立すべき旨を御遺命ごゆいめいされた。国立戒壇の建立を、唯一の宿願・悲願として三大秘法を弘通してきた。言い回しが難しいですが、つまり「日蓮の精神の原点=国立戒壇建立」と言う風に彼らは解釈しているんですね。国立戒壇とはなんぞや?「国立戒壇建立」は顕正会にとって活動の最終目的でもあります。なんでも国立戒壇が建立された後、顕正会は組織を解散するのだとか。会員に対し檄を飛ばす顕正会会長の浅井昭衛氏。会員一同の返事が、熱気に満ちた川口総...記事を読む詳しくはリンク先の記事を参考にしてください。顕正会の教えと国政を融合し、新しい国家体制を実現することを指しています。これが、なぜ原点主義の特徴に当たるのでしょう?日蓮さんは国政と宗教的営為を融合させることを望んでいたのでしょうか?答えから言うと「望んでいた」ということになるでしょう。汝早く信仰の寸心を改めて、速やかに実乗の一善に帰せよ。書かれているので、明らかですね。他にも夫れ仏法は王法の崇尊に依って威を増し、王法は仏法の擁護に依って長久す」(四十九院申上)などの遺文が見られます。これは「国政のトップがこの教えを取り入れなさい」との趣旨ですから、これがなぜ「国立戒壇」みたいなことになるの?という話ですよね。ここら辺の話は、戦後に広まった田中智学の「日蓮主義」の精神を踏襲したもので今回その辺の深い話は割愛しますが。(私自身もまだその部分の経緯に関しては説明できる程精通してません)とにかく、日蓮さんが国政と宗教の融合を望んだので、顕正会もそれに従って望むし、最たる目標に定めて活動のベクトルにしているということなんです。これがまず1つ目の原点主義に相当する所以です。次に原典主義についてですが、先ほども申した通り、彼らは日蓮さんの遺文を字面通りに読み、「国政と宗教の融合こそ教祖の本願!」と解釈している点で、原典に忠実な団体と言えそうですね。上で紹介した遺文の他にも同趣旨と見られる記述があり、例えば「三大秘法抄」には、「仏法王法に妙じ王法仏法に合して...」などと書かれています。いった文言を依拠とし、活動の主軸に置いている点で原典主義の色が濃いと言えるのではないでしょうか。ちなみに、そういうことを言うと反論しそうな方が大勢おられるので補足しますが、日蓮さんは大量に遺文を残されていて、全てを総括すると様々な矛盾が浮かび上がってきますし、立場や読み方によって解釈は様々です。日蓮さんは遺文をたくさん残した故に、その分だけ違った解釈が生まれ、分派が多い特徴があるのかもしれないですね。ここでちょっとだけ私見を挟むと、現在は民主主義国家で、政治の主体は名目上は国民ですね。権力も三権分立で一に定まってはいないですから、「布教する都合上」は国立戒壇の名称を取りやめた日蓮正宗(顕正会の派生元団体です)が正しいのではないかと思っています。日蓮さんが望んだ国政、自宗の教義の融合も「布教の延長線上の終着点」にあることを鑑みれば、無理に「国立戒壇」を押し通そうとするのは凡そ柔軟な考え方ではありませんよね。40年代、まだ顕正会が日蓮正宗に属していた頃、宗内では度々「国立戒壇」をめぐって紛糾していました。本の記述における減点主義の特徴とは、「否定的局面の強調」ですが、先の私見でお話した日蓮正宗の「国立戒壇の名称取り止め」について顕正会が反発していたのです。その紛糾の行き着く先、昭和47年6月30日、つまり解散処分となる直前には、現顕正会会長である浅井昭衛氏が法主上人に対し以下のような書状を送付します。「男子精鋭二千の憤りは抑えがたく、仏法守護の刀杖を帯びるに至りました。妙信講一死を賭して立つの時、流血の惨を見ること必至であります。続けて、彼らは創価学会本部襲撃という暴挙に打って出ました。みたいな覚悟が減点主義を体現してるといえますね。暴力を伴うことにつながります。余談でISところで最近は目立ったニュースも少なくなってきた気がしますが、「IS」(イスラム国)は原理主義と言えるのでしょうか?少し情報が古いですが、ISについても概要は過去に当ブログでもまとめたことがあります。IS(イスラム国)についての情報を簡単にまとめてみました。IS(イスラム国)の存在が世界を震撼させています。...記事を読む彼らの暴挙は原点・原典・減点に沿った行為なのでしょうか?依拠の材料として彼らの聖典コーランの一部を取り上げてみましょう。残虐な殺戮行為の正当化?『君たちが不信心者と戦うときは首を切れ。多くを殺すまで戦い、捕虜には縄をかけよ。それから戦いが終るまで情けをかけて解放するか、身代金を取れ。アッラーがお望みなら、きっと報復されるだろう。アッラーは、君たちを試みるために戦いを命じられる。アッラーの道のために戦死した者の行いは必ず報われる。アッラーは、彼らを導いて現状を改善され、すでに告げられていたように楽園へと導き入れる。』(ムハンマド章3-5節)まさかこういった記述があったとは驚き!という方もおられるのではないでしょうか。書いてあるけどそういう残虐な過去を乗り越えて、人々は学んで、結果無意味な殺し合いはやめましょうという倫理観に熟成されてきたんじゃないでしょうかね。婆羅門の方等を誹謗するを聞き、聞き已はって即時に其の命根を絶つ。善男子、是の因縁を以て是より已来地獄に堕せず(涅槃経『聖行品』)「これは正しい法を護るための行為であるから善行である」といった旨の文言が残されているんですね。(お葬式の時お坊さんが読んでるお経にはこんなことも書いてあったりするんですよ〜)教祖のみなさんは似たようなこと言ってますね〜。みたいな主張のぶつかり合いだったりするんじゃないでしょうかね。イスラム教においては「正統な血脈」に相当する概念で「カリフ」と呼ばれる制度があるのですが、実はこの制度は事実上すでに消滅してしまっています。「教祖の正統な血脈は我らにあり!」みたいな主張の意義はすでに失われてしまってますね。そんな中...ISはカリフであることを自認し標榜しているのです!「何を今更...」という感じなのですが、話を戻すとこの主張は「原点主義」的ではありますよね。教祖の時代に戻ろう!という。彼らは世間に迎合する穏健なイスラム教徒を不信者とみなし、ジハードの対象にしています。ファンダメンタリズムは必然。