安田先生は難しいけど、我々をえぐるような言葉で教えてくださっています。主任を拝命してこう書きました。「自ら問い直すほかにないことを知らなければならない。自問していく動き、すなわちそういう信仰という作業だけが人間の生命を回復していく最後の手がかりになるに違いない」。ここに「作業」と書いているように、教化センターは作業所なんです。点検総括の作業をする。いろんな人に来てもらってもやるし、組へ向かっても行く。センターは作業所だと考えていました。今はそんなこと考えないでしょ。教学の研究と人材養成とかでしょう。公の立場で、自分たちで作業するということが、信心獲得なんです。個人ですが、場が与えられていく。みんなのところへ顔を出して自分の意見を述べる。いう作業所への変革を考えました。公開の広場に立つ『自信教人信』は、一般的な読み方は「自ら信じ、人をして信ぜしむ」です。親鸞聖人は、「自ら信じ、人を教えて信ぜしむ」と読まれる。聖人には教化者意識は無かったことがうかがえます。教化者意識はなかったけども、教えへと導く教化という強い願いを持っておられたと思うんです。自信やからこそ教化があるわけで。信を得た人が、ますます教化に入っていくと。ないと教化なんか誰もしませんし、できませんやん。信仰運動というのはまず信心獲得ですわね。安田先生は「信心獲得というは、人間を開くものである」とおっしゃっています。今までは自分にこもっておったけども、公開の広場に立つことである。個人というところにおらんわけです。公の場所に、いわば社会におる人です。個人の中の、あるいは一ヶ寺の中のというような、そんなことは信心獲得と言わんのやと。公の広場にまかり出るということが信心。いう信心を深めていくことが教化だと、そうおっしゃっているのです。これを聞いたときは感動して寝られないくらいでしたね。公開の広場に立つ信心ということを、私たちははっきりしていたか。なんで本山あんねん、教区あんねんってね、広場のひとつですよ。組もそうですし、寺もそう。自分を広場に開いていくこと、こんな幸せなことはないわけです。したすばらしい教化を言ったのが、純粋なる信仰運動という同朋会運動やったんです。そやから新しいことをやろうとか、そんなことやないんです。人間はどうあるかということを回復する。信の回復は人間回復やと思うんです。新しい空間を開く“信”清沢先生の有名な言葉に「大谷派なる宗門はいずこにありや。大谷派なる宗門は、大谷派なる宗教的精神の存する所に在り」とあるでしょう。「自己の信念の確立の上に、其信仰を他に伝える、即ち自信教人信の誠を尽すべき人物を養成する」。いう有名な言葉がありますでしょう。西谷啓治先生は『清沢先生と哲学』で、清沢先生の教学を「三国に渉る仏教の長い歴史の上からみても、一つの画期的な出来事であった」と評価されます。清沢先生の教学や浩々洞を画期的なことだったといわれています。画期的かというと、「画期的ということは滅びに向かって行き詰まりつつあるものが、未来にいきる可能性を見出し得るような、また過去に於ける全歴史を再び伝統として蘇らせ得るような、新しい空間を開くということである」と言われています。今ね、仏教が滅びていくと。滅びに向かって行き詰まりつつあるものが、未来に生きる可能性を見出し得るような、過去の全歴史を再び伝統として蘇らせる新しい空間を開いた。その新しい空間が大谷派という宗門なんです。それをなんと表現するか。さっきは広場と言いましたが、新しい空間と言ってもいい。この清沢先生の精神によって、大谷派、教区、そして組を新しい空間として蘇らせていく、新しい空間として開いていく。寺が大きいとか小さいとか、新しいとか古いとか、門徒が多いとか少ないとか......。一万の寺、三万の僧侶があっても、百万の門徒があっても、大谷派なる宗門と言えるのか。大谷派なる宗門は、大谷派なる宗教的精神のところに存すると言われるのです。大谷派なる宗教的精神とは何か。浩々洞では暁烏敏他、みんな一人ひとり、それぞれが部屋にこもって違う勉強していたそうです。夜になると、みんなで勉強会。日曜は日曜講演に出かけた。そこから今の「三帰依文斉唱」が生まれています。そこには浩々洞という広場があった。私らには大谷派という場所がある。素晴らしい時と場所がもっとあったらいい。同朋会運動の原点には浩々洞があるのです。当時も清沢先生の教学に対するアレルギーはもちろんありました。今の大阪教区にもあるでしょう。―大谷派なる宗教的精神―』という寺川俊昭先生講述の本を出版しました。そこで、先生ははっきりと封建教学と近代教学は違うと、どちらをとるんですかとおっしゃっています。近代の教学は今までの真宗の歴史を、本当の伝統として蘇らせ得るものとしてあると思います。我々は既成仏教ですから新宗教と違って、今までの古い伝統があります。それには問題もあります。その悪いところだけを取って捨てるわけにはいかないのです。その上に成り立つわけですから。古い伝統を批判してるのではなくて、本当の伝統を回復させていきたいということです。第1回目の『しんこう運動』の〈1〉にね、「畑は、その土穣がどれほどよくても、耕作なくしては、みのり豊かであることはできない。心も亦教えDoctorina(教義)なくしては、同様である」。古代の昔から、ちゃんと言うています。先ほどは作業と言いましたが、耕作でもいいんです。耕作なくして実り無し。当たり前のことを釈尊以来やってきたんです。真宗教化のグランドデザイン新たな教化委員会の策定の資料を読ませてもらって、大仕事だった思います。課題の共有、情報の共有といった、大事なことがいろいろ書かれています。今後の課題としては誰と共有していくのか。口で言うのは簡単ですが、なかなか現場は難しい。机上でつながっていても、現場では全然つながってないといういことはいくらでもあります。新教化体制を見る中で、想像ですが、連携ということが難しいと思います。そこで議論する広場、これを具体的にすべきだと思います。私は常々、真宗教化のグランドデザインを作成する委員会が必要だという提案をしています。あちこちに任しておくんじゃなくて、教区全体が連携して、一つに大きく包んでいく、そういう教化委員会でなくてはいかんと思います。それと、現代ということを視野にいれて欲しいと思います。地球汚染など世界的な課題が問われる現代にあっては、人類の生存についてグランドデザインしていくような視点が欲しい。同朋会運動には現代の課題に応えていくという意味が、あったに違いありません。そのへんにものすごく熱を入れたんです。体温上げてもらいたいです。共通の課題が見いだせていないからです。大阪いうたらコレや、大谷派とゆうたらコレやという課題です。その課題を克服していくようなグランドデザイン、グランドテーマが必要だと思っています。昨日、「お寺やったら出すけど教区や本山や別院にお金よう出しませんよ」ってご門徒に言われました。それに対して、本願寺はこんなんでんねんと。新しい空間のためなんです。世界的視野で、新しい地表を開くためですと。「ああそうでっかぁ!」と言わせるようなものが欲しいですね。教化センターで主任を務めていた時、教化ゼミナールで「二河譬」を児玉暁洋先生にお願いして学びました。求道心といういことを課題にしたのです。一つは高木宏夫先生に来ていただいて、「資本主義社会における同朋会運動」というテーマで講義していただいた。これが今取り組まれていないと思います。これが現代に立つということなんです。これを研究してる人はほとんどないのではないでしょうか。これをやって欲しいんですわ。今は資本主義社会の中に生きてるのです。今までお寺さんと言われて一国一城の主だった。それでは通らん世界になってきた。葬式しない、墓もいらない、もう坊主いらないとなってきてますでしょう。いわゆる労働に対する対価、売り手と買い手の中にいるのです。いやぁ、わしゃそんなこと関係はない、そんなことでは誰も頷きません。こっちは売っている意識はないけど、それに対して買うという意識でしょう。資本主義社会のなかで、お寺さんと付き合ってくださっとる。こっちだけが知らんふりして、裸の王様です(笑)。今、宗教も葬儀も商品化されたといっています。現代は商品にならないものは誰も買いません。私たちはバカにしがちですが、資本主義の中では大事なことです。我々も労働者として扱われている。労働者だけれども新しい広場としての僧伽をどうやって作るのか。新しい方法で作るのもなかなか難しい。それで、たまたまお寺がありますんで、そこと切り離さずに作る道はないかと。すると、やっぱり経済もやらなきゃならない。経営ということをする新しい僧侶にならないといけない。そこの苦労は、それぞれがせなあかん。それを宗門がどう応援するのかが課題です。いま、宗派で社会福祉施設を作るっていう話しがあるけど、僕は良いと思う。本願寺だけの社会福祉施設ではなくて、各お寺と連携できるような医師や看護師を養成していく施設だったらいいと思います。いろいろな仕事との両立ということも、ひとつ考えたらええ。仕事があるんならそこも教化の場所。同じ人でも信心を持っておられる人とそうでない人、自ずから感じるところがある。これを触らずにしてこれから運動できますか。環境が問われる現代でしょう。これだけ雨降ったり、地震あったり、もうじき大阪40度になるとかね。人口が100億超えたら、食べもんが無くなるらしいね。今、人類の生存ということが大きな課題です。センター、別院が取り組む。別々でもええから、グランドテーマを納得してもらう。「解放」も大テーマですよ。「人の世に熱あれ、人間に光あれ」、人の世の闇を照らす人間の宣言です。グランドテーマがないんでない、ありまっせ。お釈迦様がおられた空間(世界)もある。親鸞聖人がおられた空間(世界)もある。空間(世界)を作るために、具体的にわかるような言葉で言えるか。言葉がないっていう事は何もないゆうことや。我、我を憂うお経には「如是我聞」とありますでしょう。同朋会運動のテキストになった『現代の聖典』の意訳には、「わたくしたちの身に、今もいきいきと聞こえる仏の説法を、新しく生活の事実の上に聞き開いてゆきたいと存じます」とあります。これに感動したのです。今でも古い第一版を大切に持っています。「我聞」の訳が「わたくしたちの身に」ですよ。我一人やと思ってたら、わたくしたちの、しかも身です。三千年昔やのに、「今もいきいきと聞こえる」。聞こえるだけやなくて、新しく生活の事実、現代に聞き開いて行く。聞き開くのは教化ですよね。凄いことを言うてるんです。一つだけ言うと、今の僕が提案したい教化カリキュラムは、新しい『現代の聖典』を作ることです。親鸞聖人の時代でも『教行信証』が現代の聖典だったのでしょう。お釈迦さんの仏説もそうです。あれも、その時代の今なんです。『現代の聖典』を作るという大きな目標ぐらいは持ってもらいたいです。そのためには、「我、教団を憂う」ではなく、「我、我を憂う」ということが、原動力なのでしょう。