先日、石黒忠悳の出身地である現在の小千谷市立図書館に、文献資料に付いて問合せたところ、ほとんど無いと云う話しに驚いてしまった。石黒忠悳は、立身出世後も、郷里に対する思いは強く、多くの同郷人を援助している。(タダミチ)が上杉景勝から拝領した刀の鍔に刻む文字揮毫を願い、佐久間象山も、自分の先祖も越後の勇将・齋藤下野守なのだから、共に先祖が上杉氏に仕えたのだと聞き、19歳の忠悳がそれを喜んでいる様子が伝わってくる。『懐旧九十年』には、越後に対する郷土愛を窺えるところが随所にあるのだ。地元でも見直されることを期待したい。し、他は何も飾らず、但し今日の置物幅物は、明日替え、明後日は又替え、三日つづけて来る人は、三日毎に別の品を見せ、別の品を飾付け、三日ながら眼を新にするをよしとす、名は忘れたが、英国の婦人某の日本紀行にある、日本に行き、日光に遊びし時、上等の日本旅店に投宿し、上等の室を好みて入りたるに、室内に一幅のかけ物と、其前に一輪の椿花を生けた花瓶而巳(ノミ)にて、何一つ無く、誠に幽寥を窮めて、恰(アタカ)もあき家に宿りし心地がした、然るに其隣室も之に属しありて、其室にて衣かえ化粧をなし、此幽寥の室は、客を誘引(サソ)うか、又は独座日を消する室なるが、一日二日と立ちて見ると、此幽寥の妙味を覚え来り、外出して帰り来ると、折々床の間の置物がかわり、花生の花や花瓶もかわり、遂に得もいわれぬ妙意が生じ、日光を出でて横浜の欧風ホテルに着せし後、ホテルの上等室なるいろいろの粧飾がいかにもうるさく覚え、却て日光旅宿の幽寥の室を思い出した、今にも其味を記憶して居ると、此所が東西各々の特色だ、併し今日の我邦は昔日と違うから、日本の風を失ずして彼の善き風を取るが必要だ、西洋食卓で無言で居るは困るし、日本坐敷へ靴で上り込れても困る、此所が肝腎の考え所だ。し、東西の風俗を見るに他の凡眼と異り、結果時勢の変に応ずる真致を説得て切なり矣。1831年10月15日、北ヨークシャー州ヨークの北西21kmの小さな町・バローブリッジ(Boroughbridge)に、英国国教会の聖職者の女として生れ、1904年10月7日、スコットランドのエディンバラで没した。子供頃は病弱だったようだが、心因性のものであったようだ。原因は家庭環境にあったのか、彼女の本当の望は旅行あるいは道の世界への憧れであった。1854年、父から100ポンドを貰い、それを使い果たすまでという約束でアメリカの親戚を尋ねた。America」を出版した。以後、カナダやスコットランドなど国内旅行をしていたが、1868年、母親の死後、姉妹であるヘンリエッタ(Henrietta、愛称Henny)と暮すが、その生活スタイルに堪えられず、1872年、先ずオーストラリア、ハワイへ旅行、ハワイではマウラロアに登り、女王エンマを訪問した。その後、米国に渡り、コロラド州へ、1873年にはロッキー山脈800マイルの縦断旅行を行った。Mountines」として出版された。エディンバラに帰り、医師・ジョン・ビショップに求婚されるが、旅行への思い忘れられず、日本、中国、ベトナム、シンガポール、マレーシアなど旅する。1880年、ヘンリエッタがチフスで死亡、最愛の姉妹を失った彼女はビショップと結婚したが、1886年、夫ビショップが死去、健康状態が悪化したが、本来の旅行愛好家としての本能か、還暦近くになって、医学を学び、健康回復のため宣教師としてインドに赴く。1889年、インド、その後、チベット、ペルシャ、クルディスタン、トルコを訪問、翌年には、英国の軍隊と共に、ロンドのヘンリー・ウエルカム社と提携して調査の傍ら、リボルバーと医薬品を携帯し、バクダッドからテヘランを旅行、1892年には、女性として初めて王立地理協会のメンバーとなり、1897年には、最大の旅となる中国の揚子江、漢江沿いに旅行、更に韓国へも足を伸ばした。最晩年には、更にモロッコを旅行し、ベルベル人のスルタンから贈られた黒毛のスタリオン(雄馬)に梯子を掛けて乗るなど、人々を驚かせたが、73歳の誕生日を間近にした1904年10月7日、エディンバラで没した。来日したのは、明治11年(1878)、47歳、最初の極東旅行の時だった。(日本奥地紀行)』ではないかと思われる。Japn(日本奥地紀行)』を読んでいた、あるいは知っていた事に興味が湧く。明治11年12月18日、19日の読売新聞にバードの事が紹介されているので、(但し、誤報が多いとか)、その事が記憶にあったのかもしれない。Japn(日本奥地紀行)』の出版に当っては、ダーウィンの勧めがあったそうだ。論文「記録・文献で辿る(読む)イザベラ・バードの『日本奥地紀行』-矢立峠、碇ヶ関と碇ヶ関の人々-」及び研究ノート「イザベラ・バードの描いた碇ヶ関と子どもと遊び」に詳しい。序でに、蝦夷地なども旅行していることから、日本初の人類学者(解剖学者)である小金井良精との関係の有無を調べていたが、それらしき記述は見つからなかった。このイザベラ・バードという人物には驚いてしまう。何歳の頃は不明だが、肖像画を見ると、意志の強そうな中々の美人である。そのバイタリティを肖像からも窺えて、とても心因性とは言え病弱とは思えない。足跡を見れば、インディー・ジョーンズの女性版が出来そうである。Girls』という演劇で、彼女のキャラクタを採用しているようだ。この方面には疎いので、何ともコメントの仕様がないが、尚更に興味が湧くのも事実である。私事だが、来週から入院する。インターネットが使えればよいのだが、さてどうなる事やら。よって、暫らく休刊する事になりそうである。老人の話は、拙(マズ)くとも趣味多きものあり、若年者の話は、巧みにても趣味少きが常なり、何となれば記憶したることは一部を忘れても甚だしく事実を誤らざれども、経験なき想像は時として途方もなき誤謬を語ることあればなり、然れども其話を聞く者も、また経験なき者なるときは、此誤謬を悟らず趣味を解せざることあり、例えば近頃の小説に所謂実験なき人の物したるを見るに、幕府の末造の記事に志士が当局の高き有司を訪(オトナ)い、時事に就て議論を上下し、双方意気激し、互に傍の刀を引寄せ、鯉口を緩(クツ)ろげたりと記し、挿画にも其状を図するものあり、今の人は之を読みて或は然らんと信ず、然れども苟(イヤシ)くも其頃士人邸内の礼法を知る者は、忽(タチマ)ち其の無稽なるを笑う、其故は、志士彼の浪人諸生輩が旗本の有司の家を訪う時は、刀は玄関にて脱し、脇差は使者の間にて脱し、応接の室には、同輩にあらざれば脇差をさした侭とか坐傍に一刀だも有るべき筈無し、此類の事甚だ多し、故に若き人など近時にても自己の実験実視せざる事を、語(カタリ)もし書きもするには、余程注意せぬと、一点の誤にて全部の価値を下げる事あり、併し此の経験とか実験とかは一朝一夕に得らるゝものにあらず、是れ老人にも亦値打ある所なり。所謂講談師の講談を聞くに、殿中の事抔(ナド)は如燕(ジョエン)のが一番よろしかった、如燕は若い時に上野の坊さんで、殿中へも出る事があるし、諸侯の邸中へも出入し、諸侯にも侍した事がある、此実験があるからだ。評曰、僅に数冊の書を読み僅に一二の談を聞き直ちに筆を執て冊子を作る者、世間小説家と称する輩中まゝ之あり、蓋(ケダ)し先生の冷眼、此に透り、此小言を吐るゝならん。「所謂(イワユル)」を冠して「講談師」と言っている所から、况翁は「講釈師」という言い方に馴染んでいたのではないだろうか。(上)、当時、桃川如燕と並んで二枚看板と称された松林伯円の事が「松林伯円の一生」と題して書かれている。ここには、「講釈師」とある。况翁の時代(幕末か明治初年)、江戸あるいは東京では、「講釈師」が一般的な呼称であったことが窺える。明治中期に講談が黄金期を迎えるそうだから、その頃には、「講談師」という呼称が一般に広がっていたのかも知れない。(現・茨城県筑西市)の藩士の家に生まれ、後に、井伊掃部頭(カモンノカミ)の下級家臣・若林氏に養子となり、若林駒次郎と称していたが、小間物屋の娘婿になり、講釈好きが高じて宝井馬琴の父・琴調に入門し、調林と名乗っていたようである。後、二代目・燕国を襲名した。(1866)-昭和4年(1929)9月30日、落語家一家(麗々亭柳橋)の次男に生まれ、落語から講談に転じた。文脈から推測するに、この場合は、初代・如燕と思われる。「最近の若いもんは」という言葉が思い浮かぶ。世の中が急変すると、得てして世代間の乖離が始まり、頂点に達すると断絶が生じる。何時の時代も同じなのだろう。同じものに、別の名前をつける。あれもこれも変えなきゃならん。何でもかんでも、カタカナ表現記。それでいて本来の意味は何処やら。マニフェストと公約の違い、何処が違うのかとは、庶民の真意。それでも、流行だから「マニフェスト」なのだ。とあま、そんな会話が聞こえてくる昨今である。ところで、この本が出版されたのが明治34年11月、この年、况翁は、57歳なのである。29年4月1日、復員、同30年9月28日より休職、同34年4月17日、予備役編入。星亨)から、懸案事項であった「日比谷公園」の造園に対するアドバイスを求められ、その後、この計画に参画している。当時の年齢からすると、どうなのだろう。一線は引いたものの、况翁の経歴からすれば、まだまだ働き盛りである。昭和16年4月26日、97歳で没することを考えると、この達観は、何処から来たのだろう。考えさせられてしまう。因みに、前後するのだが、明治34年2月に『况翁叢話』が「民友社」からも出版されている。本来なら、こちらを先にすべきだったのだが、最初、博文館の大橋佐平との関係を調べていたので、前後した次第です。同様の出版物としては、大正13年8月に「実業之日本社」から出版された『耄録』がある。現在のスピードでは、何処まで掲載できるか未定だが、いずれ、これらについても『資料編』に収録したい。茶醼(チャエン、茶会)に赴かるゝか、答曰然り、次に逢いし一人は曰雨中青柳楼の百美人を見らるゝか、答曰然り(此日青柳楼に百美人会開かれありたり)、最終に中村楼より七八間手前にて逢うたる一人は曰中村楼の展観会に赴かるゝか、答曰真(マサ)に然り、さて僅に四丁許(バカリ)の所にて四人の知人に逢うて四種の判断を受け、其的中したるは最終の一人のみなり、一人には風流人と見られ、人には茶人と見られ、又一人には粋客と見らる、若し十人二十人に逢はば十種二十種別々に見らるべし、世事総て此の如し、他人が如彼(アア)思うとか、又は如此(コウ)思うとか心配するは、真に無益の苦労というべし、此の如き事に苦労せずして、一に己の所信を行うこそ肝要なれ。評曰、先生他の毀誉を以て意に介する人にあらず、他人愚と喚(ヨ)ぶ答曰愚也、人賢と喚ぶ答曰賢、而して其盛名と共に之に其心を疑う者、亦まゝあり、高名を誹讒(ヒザン)するは下人の通情、況んや先生他人の踏まざる高きを踏む人、其心を知る者鮮(スクナ)し、宜(ヨロシキ)なる哉此言。明治中期頃、再開された美術品の取引によく使われた料亭(旧・伊勢平楼)。