世界の殻を破らねば、我らは生まれずに死んでいく。世界を革命する為に」これによく似たフレーズが『デミアン』の中にも登場する。主人公ジンクレエルが夢に見た光景をスケッチし、導き手である友人デミアンにその意味を解いてもらおうと送ったところ、不思議な方法で送られてきた手紙である。「鳥は卵の中から抜け出ようともがく。生まれ出んと欲するものは、一つの世界を破壊せねばならない。鳥は神に向かって飛ぶ。神の名はアブラクサスという」ひとつは、ここに使われているモチーフが酷似している事。ひとつは、どこからともなく届く手紙というシチュエーションが、“世界の果て”から届く手紙を思い起こさせる事。映画版『少女革命ウテナ〜アドゥレセンス黙示録』のCMに“神の名はアブラクサス”というフレーズが使われている事が、『デミアン』との影響関係を検討してみる価値があると思わせるのである。『少女革命ウテナ』での重要なキーワードである“革命”という言葉は、『デミアン』にもしばしば登場する。両者とも、本来の政治的な革命では無く、内的な世界を革新する、という比喩的な意味で使われている。アントワネットと、それを守る近衛隊長である男装の麗人オスカルの人物配置、キャラクターやコスチュームのデザイン、宝塚のような耽美な演出などに強い影響を感じさせる。『少女革命ウテナ』という作品が、暗示的で寓意性の高い演出法を採用している為、単純に観ただけではかなり難解であり、すんなりと理解に繋がらない。意味を察しかねる、印象的なフレーズや場面が随所にちりばめられており、作品の外部に手掛かりを求めなければ、あまりに不可解な物語なのである。以上の理由から『デミアン』『ベルサイユのばら』を参照しながら、『少女革命ウテナ』で何が起きたのかを考えてみる。■おとぎ話オープニングでおとぎ話風に繰り返される、お姫様が王子様に出会い、憧れるエピソードがある。これを最終話まで踏まえて解釈すれば、以下のようになると思われる。両親を失った少女ウテナは、辛い現実に対する自分の無力さに絶望し、棺に閉じこもって世界との交流を断つ。そこへ救いの王子ディオスが現れ慰める。永遠に苦しむアンシーを見せる。ウテナはアンシーを救うようディオスに頼む。ディオスは、彼女を救えるのは彼女の信じる王子様だけだが、自分はアンシーの王子様にはなれないと答える。ウテナは自らが王子様になってアンシーを救う決意をする。ディオスは薔薇の刻印を授け、大きくなってもその強さと気高さを失わなければ、この指輪が再びここに導くだろう、と告げる。ウテナは再び生きる気力を取り戻す。これがストーリー全体を支える、核になるエピソードである。■天上ウテナ「たった一人で深い悲しみに耐える小さな君。その強さ、気高さを、どうか大人になっても失わないで」〜オープニングナレーションより王子の条件である強さと気高さ。ウテナの持つ強さ、気高さとは何だろう。棺に閉じこもった幼いウテナは、王子ディオスの慰めに救われた。自分と同じように苦しんでいるアンシーを見た。ディオスが、苦しむアンシーをウテナに見せたのは、棺に閉じこもり続ければ、やがてアンシーのようになってしまう、という事を伝えたかったのだろう。ウテナはそれ以上のものを感じた。ディオスに救ってもらった自分の目の前に、今まさに、苦しんでいる人がいる。自分が救われたのなら、さっきまでの自分のように苦しんでいる人も、救われるべきではないだろうか。苦しみから救ってもらった自分が、目の前で苦しむ人に救いの手を差し伸べないのは卑怯なのではないか。救い手になるのは困難な道である。場合、自分は救って欲しいが、救い手になる重荷は背負いたくない。それ以外の選択肢はあるだろうか。それは自分が救われた事を、そして救い手の存在を“忘れる”事である。『デミアン』にこんなエピソードがある。主人公ジンクレエルは、幼少の頃は清く正しい両親の庇護のもと、幸福な光の世界に生きていた。ある時、上級生で粗暴な悪童クロオマアに目を付けられないよう、仲間のように振舞う為に、近所の農園から林檎をたくさん盗み出したという嘘の武勇伝をでっちあげ、話して聞かせた。クロオマアはこれを盾にジンクレエルを恐喝する。ジンクレエルは両親に預けてある貯金箱の金を持ち出したり、買い物カゴの釣銭をくすねてはクロオマアに捧げた。彼はかつて属していた“明るい世界”を失って、“暗い世界”に属するようになってしまったと感じる。クロオマアに従属し、永遠に続くかと思われる辛い日々を送る。そんなある日、デミアンが近づいてきて、隠そうとするジンクレエルを巧みに説得し、悩みを聞き出す。その日を境にクロオマアからの呼び出しがなくなった。デミアンがクロオマアと話をつけて、ジンクレエルを解放したのである。ジンクレエルは喜んだ。ジンクレエル自身が強くなる事を望んでいるデミアンが、自分をより困難な試練の道へ導くだろうと察する。自分の弱さと向かい合う事を恐れたジンクレエルは、デミアンのしてくれた事を忘れ、両親の庇護するもとの楽園に逃げ帰ってしまう。ここで語られている“林檎を盗んで楽園を追われる”という構造は、創世記の失楽園の物語と同じである。その原罪から解放してくれる救い手と言えばイエスの事だ。このエピソードは聖書を暗示しているように思える。聖書におけるイエスは、自分には罪が無いにも関わらず、全人類の罪を身代わりに負って磔刑を受ける救い手である。新約聖書は、イエスによって救われた者はイエスのようになる事を勧めている。私たちは今すでに神の子供です。後の状態はまだ明らかにされていません。キリストが現われたなら、私たちはキリストに似た者となることがわかっています。そのとき、私たちはキリストのありのままの姿を見るからです。3章2節しかしジンクレエルは、デミアンが示した様に生きるのを恐れ、知らなかった事にして逃げてしまったのである。『少女革命ウテナ』においては、有栖川樹璃が幼少の頃、溺れた姉を助けようとして死んだ少年の名を忘れてしまった、というエピソードが、『デミアン』からの引用だと思われる。このエピソードは、ウテナが最後の闘いである“革命と言う名の決闘”を闘っている最中に語られる。西園寺はウテナの勝利を諦め、薔薇の刻印を外そうとする。冬芽はそれを制し、ウテナが自分達の代表として戦っている事を思い起こさせた。その時、樹璃がこの話しをするのである。こんな事は忘れてしまった方がいいと、早々に薔薇の刻印を外してしまっていた七実は、何故今そんな話をするのか、と不安げに問う。ここでは、樹璃の姉を救ったのは死んだ少年ではなく、近くに居合わせた大人という事になっている。少年が救出に成功したかどうか、また、これが誰だったのかは問題ではない。その少年の行為を見た者の、その後の生き方が問われているのだ。その気高い生き方を目にした時、その事に共感できるかどうか、そのように生きようと思える気高さを持っているかどうか、が問題なのである。ウテナが世界を革命する者に決まった時、樹璃は自省的にこう語る。生徒会執行部の一員であるにも関わらず、自分の事ばかり考えてきた。自分の事で精一杯だと。結局、物語の最後には、ウテナが世界を革命する為に闘っていた事を、彼らは忘れてしまうのである。このようにして、大半の人間は救いを享受するが、救い手の犠牲は省みずに元の生活に戻ろうとする。その結果、救い手になろうとする者への重圧は、計り知れない重荷となり、救い手を押し潰してしまうだろう。救い手になろうとする者は気高いのであり、また、この重圧によって救い手ディオスは力尽きて倒れたのである。ウテナと他のデュエリストとの違いはここにある。他のデュエリストは、それぞれに、かつて失った楽園(光さす庭)を取り戻す事を目的に決闘に参加している。ウテナはアンシーを薔薇の花嫁から解放する為に闘う。救われた時、自分も救い手になろうと決意した気高さを失っていないということであろう。これが決定的な違いである。王子を独り占めにした罰で永遠の苦しみを受ける“薔薇の花嫁”。この“薔薇の花嫁”とは何だろう。いつか少女を迎えにやって来る白馬の王子様は、一般的には少女の幸せ、ハッピーエンドの代名詞である。少女は王子様に憧れ、待ち焦がれる。この王子様を手に入れた女の子が“薔薇の花嫁”である。王子の迎えを待ち望む女の子は“薔薇の花嫁”予備軍と言って良いだろう。誰もがそうなれる訳ではない。アンシーは、女の子は皆、薔薇の花嫁みたいなものだと言っている。薔薇の花嫁は、白馬の王子を待ち望む少女達の行く末を暗示しているのである。王子を手に入れた少女は、幸せを掴んだはずである。アンシーは苦しみを受けなければならないのだろう。『少女革命ウテナ』は、白馬の王子様を待ち望むという、その価値観に疑問を投げかける。「白馬の王子」を待ち望むという事は、言い換えれば、他人(男)の権威や庇護に依存して生きる事を望む、と言う事だ。その望みが満たされた状態とは、他人の権威や庇護に依存して生きているという事である。王子は一体、このように自立していない少女の何を必要としているのだろうか。冬芽が主になった時、アンシーが若葉に料理を教わろうとするのを禁じるシーンがあった。西園寺は、ディオスの剣と薔薇の花嫁は、自分を飾る華だと言った。薔薇の花嫁は、王子を引き立てる華として、その従属を望まれているのである。たくさんのライバル達の中から選ばれるのは、少女自身の魅力がそうさせるのではなく、王子が選んでやるのでなければならない。アンシーは言うまでもなく自立した女性としては描かれていない。エンゲージする者に絶対服従を貫く、魂の無い人形である。作中にはこんなエピソードもあった。薫幹・梢の兄妹は、自分たちの成長過程を“野生動物”のようだと言った。彼らをそのような家庭環境に置いた父親は身勝手な人間だったと推測出来る。妻にもそのように接していただろう。梢らの父への反発、嫌悪から察するに、妻はそのように扱われる事を拒み離婚に踏み切ったと思われる。そんな父親が再婚をすると電話で連絡して来た。その際、隣にいた再婚相手の女性は、薔薇の花嫁のコスチュームを着ているのである。新しい母親は、従属を望む男の眼鏡にかなう女性なのだ。薔薇の花嫁とは、男の庇護と抑圧に甘んじる、自立出来ない女性の象徴なのである。同時に、薔薇の花嫁は魔女とも言われている。この“薔薇の花嫁”は、王子にとっても不幸である。自分を飾る条件さえ満たしていれば誰でもいい、女はそういうものだと思っていれば、当然、対等な心からの交流など出来るはずもない。いつも自分の言う事に合わせて頷くだけの相手との関係など鏡の自分と話しているようなものだが、自分はいつも正しく、強く、偉いと誤認してしまうだろう。理不尽にわがままな男と、何を言っても頷く女の閉じた世界が出来上がり、悪循環から抜け出せなくなってしまう。薔薇の花嫁は、ユングの言うグレートマザーでもある。生み、育み、包み込む母は、同時に、呑み込んで離さない、子の前に立ちはだかる恐るべき母、王子を無条件に支える事で王子を甘やかし、堕落させてしまう魔女なのである。(後述するが、『デミアン』はユングの学説を基に作られている。)そして、アンシーが魔女になった時、ディオスは死に、“世界の果て”になってしまった。■鳳暁生(ディオス/世界の果て)かつて王子だったディオスはウテナに似ていた、とアンシーは言う。力尽きて倒れ、押し寄せる民衆に失望し、正しい手段で理想を実現しようとする事の無力さを知った時、彼は自らの信じる世界の“果て”を見た。アンシーはディオスを守る為に封印する。ディオスはその力を失った。“気高さ”などは役に立たない、もっと“強い力”こそが必要なのだと。彼はたくましい男になり、権力を目指し、手段を選ばない“世界の果て”となった。“強い力”によって目的を達しようとする暁生は、もうアンシーの信じる気高くやさしいディオスではなくなった。弱い者は庇護して貰わなければならず、自分では何も出来ない者とみなした。弱い者は支配を欲しているとみなした。男は強くたくましく、女は慎ましく従順であれ、と。薔薇の花嫁は、その彼を肯定し、受け入れ、支持し、服従する。強権的な相手に無抵抗で服従する事は、結果的に力による解決を認めたと言う事になる。その抑圧に逆らえば、庇護を失い、懲罰を受ける。これは自立した人間同士の対等な関係ではない。庇護され、自分で難しい決断を下す必要もない代わりに、王子の望む通りであらねばならない。それはアンシーの可能性を制限する限界、暁生もまた、アンシーの“世界の果て”として立ちはだかる存在となった。理想に向かい、信念に基づいて生きる事、気高く生きる事の限界、“世界の果て”は、暁生、アンシーだけでなく、他の登場人物全てにいろいろな形で立ちはだかっている。「君の魂がまだ本当に諦めていなければ、世界の果てを駆け巡るあの音が聞こえるはずだ。誘おう、君の望む世界へ!」そして世界の果てとなった暁生が車に乗ってやって来る。免許を必要とする“車”は大人の象徴であろう。冬芽を乗せてドライブする暁生が運転を勧めた時、冬芽は「俺はまだ...」と断っている。同じ道を西園寺を乗せて走る時には、バイクを使っている。因みに最後の決闘が終わった後、少年時代を思い出して自転車に乗っている事からも、成長過程を表していると思われるのである。このドライブの果てに、挫折を乗り越える為の“大人の分別”を手に入れるのだ。このように、かつてはディオスとして少年の姿で現れていた王子様が、やがて“世界の果て”という大人の男として現れる。この“大人になる”という事をどう捉えるのかが、『少女革命ウテナ』を理解する上での一つの重要な視点なのである。『デミアン』では、ジンクレエルの精神が成熟していく様が寓意的に描かれていた。子供時代に生きていた清く正しい“明るい世界”と、その外にある“暗い世界”。導き手である少年デミアンは、世界がこの二つの面で出来ているにも関わらず、“明るい世界”しか肯定しないキリスト教の欠陥を指摘する。存在する全世界を崇める為には、もう半分の世界である“暗い世界”を認め、悪魔をも礼拝するか、あるいは両面を備えた完全な神を作り出すほかはない、と言う。『デミアン』は、ジンクレエルがこの“二つの世界”をあるがままに受け止められる、完全な、安定した精神を得るまでの物語であり、錬金術やグノーシス主義などに影響を受けたユングの学説、“個性化の過程”がベースになっているようである。『少女革命ウテナ』にとっても重要な要素となっている。冒頭で引用した手紙は、ジンクレエルの精神の成長を促す為にデミアンが示したヒントである。「鳥は卵の中から抜け出ようともがく。生まれ出んと欲するものは、一つの世界を破壊せねばならない。鳥は神に向かって飛ぶ。神の名はアブラクサスという」アブラクサスとは、グノーシス主義に登場する神霊で、作中の説明によれば、神であり、悪魔であり、明るい世界と暗い世界を一身に宿していると言う。アブラクサスは、どんな思想にも、どんな夢にも一切文句などつけない。キリスト教の神のように、生命の父である神を賛美するように言いながら、性生活は悪魔の仕業と黙殺するような不完全な神ではないと言う。グノーシス主義では、物質世界を創造したのは偽の神デミウルゴスである。アブラクサスはデミウルゴスが最初に創造した息子であり、無知で邪悪なデミウルゴスよりも優れた者となった。知恵の実を人に食べさせ、デミウルゴスから離反させた解放者なのである。グノーシス主義から見れば、ユダヤ・キリスト教のヤハウェとデミウルゴスは同一視されている。イエスはアブラクサスが送った霊であるとする説もある。導き手デミアンは、ジンクレエルが持つキリスト教の常識に、まるでエデンの園の蛇のように、少しづつ疑いを差し挟んで、抑圧する神から自由の神へ目を向けさせて行く。ジンクレエルの自宅のアーチ型の門の上には、かつて修道院の一部だった頃の、古い鳥の紋章があった。今では何度もペンキで塗りつぶされていて、よく見えない。彼の自宅は失った楽園として描かれており、キリスト教では鳥は自由な魂を象徴する。楽園に閉じ込められている魂のイメージである。デミアンはこの紋章に関心を示す。その後、デミアンと離れ離れになったジンクレエルは夢を見る。黒い地球の中にいる鳥が、外へ出ようともがいている。この夢をスケッチして、自分の名前も書かずにデミアンに郵送した。すると、教科書の間に手紙が挟まれていた。そこに書かれていたのが、「鳥は卵の中から〜」と言う例の文章である。この手紙は、ユングの“個性化の過程”の概念を、端的に言い表している。心全体を指す“自己”の中で、意識されている主な部分を自我”という。自我は、ものの違いを認識し、比較分類して行く過程で、生存にとって肯定的なものとして採用されたイメージの集まりである。これが意識されている自分である。自我は、同一的で連続的な自分を形作っている大切なものである。この自我に組み入れられなかったイメージは自我の外、つまり無意識の中にある。自我が肯定するものの裏には、必然的に否定されたものが存在するが、このイメージも無意識下でコンプレックスという価値体系を作っている。自分の生存にとって否定的なものとして退けられたイメージである。これらの価値観は、家族や自分が属する文化圏、自分を取り巻く環境など、外界の要請に従って形成される為、互いに矛盾したり、本来の自分の性質に反する価値基準を採用する事もある。このギャップが負担になってくるので、補償機能というものが働く。自我に組み入れられなかったもう一人の自分、シャドウが無意識から顔を出し、バランスを取ろうとする。ほとんどの場合は破壊的、衝動的に現れるので、必ずしも良い結果を生む訳ではない。この自我とコンプレックスが、その人の価値判断や行動規範を作り出し、人の行動をコントロールしているのである。これらの価値体系は、環境に合わせて単純なものからより複雑なものへと段階的に形成される。赤ん坊は保護者や限定的な環境から受ける、安定した刺激と反応によって、初めは“快”、“不快”から価値観を形成して行く。オムツが不快で泣いた時、いつもこの人が来ると不快が解消される。この人は良いもの、という具合に。心は安定すると価値体系を壊して、可能性を広げようとする性質がある。これまでに形成された価値体系より高度な価値が現われた場合、低い価値観は否定され、新たな価値を含んだ価値体系を再構築する。ユングは、このメカニズムを突き止め、これを自ら意識的に行う方法を提案したのである。“個性化の過程”とは、自分を形作っているが、同時に自分を制限している“自我”に、無意識の中に取り残されている価値観を統合して行く事で、可能性を広げていこうとする努力の事である。“過程”なのかと言うと、これは最終的に達成される事が無いからである。『デミアン』は、主人公ジンクレエルの“個性化の過程”を辿る物語であり、デミアンからの手紙は、“自我”(卵、世界)の制限(殻)を破り、意識(明るい世界)と無意識(暗い世界)の両方を認めるような、新しい価値観(アブラクサス)を獲得する努力を促すものだったのである。目指し続けるけれど、到達する事は無いので、“鳥は神に向かって飛ぶ”という表現になっているのだろう。『少女革命ウテナ』における“世界の果て”からの手紙はどうだろう。“世界の果て”からの手紙は、世界を革命する為に、世界を革命する力を獲得するように導く。手紙の送り主である“暁生”の名は、明けの明星、金星から名付けられたと言う。金星はルシファ、神に叛逆してサタンとなった堕天使である。キリスト教では、エデンの園で人に禁断の果実を食べるように勧めたのが、このルシファであったサタンとされる。デミアンの手紙が、ジンクレエルの世界の殻を破る為の禁断の果実であった様に、“世界の果て”から来る手紙も、世界の殻を破壊する為の禁断の果実なのだろうか。確かにこの手紙は、自分を限定する世界の殻を破る事、世界を革命する事を促す手紙に見える。手紙の送り主である“世界の果て”の目的は、自らが失ったディオスの力を引き出せそうな人材を集め、戦わせて最期まで勝ち残った者からその力を奪う事であった。世界を革命する力を手に入れさせるところまでは導くが、手に入れた力は薔薇の門を開く為に、暁生が使うのである。この手紙は罠であり、暁生は偽りの世界を支配する偽りの神なのである。この事は『少女革命ウテナ』の中で、知恵の実というシンボルが、どのように使われているかを見れば分かる。薫幹による緊急動議で生徒会メンバーが集まった際、林檎を切り分けるイメージが使われていた。通例では、“世界の果て”からの手紙に従って集い、手紙に従って行動して来たが、この時は例外的に集まった。幹の提案は生徒会の解散。どれほど大きな力が手に入ろうとも、薔薇の花嫁を決闘で奪い合う事は、アンシーの人格を蔑ろにするものであり、許される事ではないと言う。自分達のしている事は、人間にとって大切なものを壊そうとしているのではないか、と。幹がこの提案をするきっかけになったのは、ウテナがアンシーを諭しているのを聞いたことである。学園を支配している絶対の掟に対して、ウテナが疑いを差し挟んだのである。ウテナの生き方は暁生の価値観を否定する。暁生は、自分の存在を揺るがすウテナを無力化する為の謀略を巡らせなければならなかったのだ。デミアンからの手紙と同等の役割を担っているのは、実はウテナの生き方なのである。『デミアン』では導き手の手紙であったものが、『少女革命ウテナ』では罠の役割をしている。この手紙はある段階までは導いてくれるのである。手紙をによって集い手紙に従う者達、“薔薇の刻印”と言う印を持ち、そして決闘で薔薇の花嫁を奪い合う権利を持つ、デュエリストとはなんだろう。■デュエリスト/薔薇の刻印デュエリストは何故選ばれ、何の為に戦うのか。薔薇の刻印とは何なのか。“薔薇の刻印”という、薔薇の紋章が記された指輪。これはデュエリストの証である。『デミアン』の中にも、選ばれた者の持つとされる“しるし”が登場する。デミアンはジンクレエルに、授業でやったばかりの聖書の物語を例にとって、これまで常識としていた事柄も、無批判に受け入れずにもう一度考え直してみる事を勧める。その日授業でやったのは、旧約聖書の創世記に出てくる、カインとアベルの物語であった。神の言いつけに背いて知恵の実を食べた為に、エデンの園を追放されたアダムとイブの間に2人の子供ができた。この息子達は、神に感謝の捧げ物をした。耕す者となった兄カインは収穫物を、羊を飼うものとなった弟アベルは羊を。アベルは、羊の初子の中から最良のものを選んで神に捧げた。神は弟アベルの捧げ物には心を留めたが、兄カインの捧げ物には心を留めなかった。兄カインは弟アベルを荒野に呼び出して殺してしまう。神はカインを呪い、彼が耕しても地はもう何も生み出す事はなく、地上をさまよい歩く者となると言った。カインは訪れる先々で罪人として迫害を受けて、殺される事を恐れた。神はカインが殺されないよう、彼を守る為のしるしを与えた。デミアンはこの話は不可解だと言う。神は何故、罪を犯したカインに手を出せないように、まるで勲章のようなしるしを与え、彼を守ってやる必要があるのか。いう話は真実だろうが、正しく伝わっているとは限らない。実は、カインは力ある者で、他の人々から恐れられていた。人々はカインが目障りだったが、恐れていたので手出しは出来なかった。人々はカインに手出しが出来ないのは、自分が臆病者だからだ、とは言わない。自分の臆病の言い訳として、彼には“しるし”があるから手出しが出来ないのだ、と言う伝説を付け加えたのではないか、と。ジンクレエルは、確かにカインは他人とは違っていたのかもしれないと思い始める。カインのしるしとは、その眼差しに宿る勇敢さ、気高さなのである。ジンクレエルは、デミアンにもそのしるしがあると感じた。デミアンは別の時、こんな話をする。イエスは自らに罪が無いにも関わらず、罪深い人類の身代わりに磔刑を受けて死ぬのだが、この磔刑の時、イエスは2人の罪人と一緒に十字架にかけられた。一人の罪人は自分さえ救えない救世主を非難した。一人は改心し、イエスが昇天したら自分を思い出してくれと言った。イエスは改心した罪人に、あなたは明日私とともにパラダイスにいるだろうと言う。デミアンは、もし二人のうちどちらかを友人にしなければならないとしたら、信頼できるのは改心しなかった方の罪人だと言う。彼は自分の思った通りに生き、これまで彼に協力せずにはいられなかった悪魔と最後まで縁を切るつもりはない。悪事を働いてきたくせに、墓場の二歩手前で改心する哀れっぽい罪人よりもよほど立派であると。この罪人もカインの子孫かもしれないと言う。物語が進むにつれ、このしるしを持つ者とは、目覚めたる者、目覚めつつある者である事が明らかになる。カインの子孫達は、常識や慣習、権威など、外部からの要請に惰性で従う事をよしとしない気高さを持った者である。変化に伴う困難を恐れて、現状維持に努める臆病者ではない。内なる自分と向き合い、その本当に望んだ事を成し遂げようとする、気高く、勇敢な者達なのである。デュエリスト達はどうだろう。自分の内なる声の欲している事を成し遂げる為に、世界を革命する力を手に入れようと決闘に参加している姿が、殻を破って生まれ出ようともがく、雛鳥の姿になぞらえられているのではないだろうか。前述したように、気高さを保ち続けるウテナは“しるし”を持つ者として相応しい。その気高さ故に、勝ち残るべくして勝ち残り、世界を革命する者に選ばれたのである。ところで、薔薇の刻印は何故、指輪の形をしているのだろうか。王妃マリー・アントワネットの愛人フェルゼン伯の手引きで、王妃の故郷オーストリアへ亡命しようとしたが、途中で捕まってパリへ移送される。逃亡に加担したフェルゼン伯は指名手配され、フランスに戻れなくなってしまった。音信不通のまま離れ離れになったアントワネットとフェルゼン。フェルゼンの身を案じて苦悩するアントワネットは、フェルゼンの寸法に合わせて作らせた指輪を、2日間自分の指にはめて脈打つ愛の心、血の温かさをしみこませる。その金の指輪には、王家の紋章である百合の花と、一つの言葉が刻み込まれていた。指輪の同封された手紙を受け取ったフェルゼンは、指輪をはめ、パリへ戻る決意を固める。助け出したところで、もはや一文の得にもならないと、ヨーロッパの王達はアントワネットを見捨てたが、フェルゼンは違った。命がけでテュイルリー宮へ忍び込むフェルゼン。アントワネットの前に現れ、アントワネットに指輪を渡す。この指輪には、フェルゼン家の紋章とやはり言葉が刻み込まれていた。『少女革命ウテナ』における“薔薇の刻印”は、世界を革命する者を志す気高さのしるしの他に、もう一つ役割があった。幼かったウテナを、再びアンシーのもとへ導く為に、そしてアンシーを見捨てないと言う、気高い決意が実現される事を願って授けられた指輪であった。指輪の紋章と同じ校章を持つ鳳学園に入ったウテナは、アンシーと再会するのである。二人は何故、再び出会わなければならなかったのだろうか。■アンシーとウテナアンシーとウテナは、合わせると一つの円環を成す半円のベッドに互い違いに寝る。本来、二つで一つのベッドは、ずらされている為に一つの円を描かない。二人は、互いに不足しているものを持っている。二人は、互いの価値基準が否定した結果、失われた半分なのである。暁生は星を見ながら話す二人を見て、まるで双子座のカストルとポルックスのようだと言う。これはギリシア神話に伝わる話である。このゼウスとレダの間に生まれた兄弟は、仲が良くいつも連れ立って行動し、共に協力し合ってどんな窮地をも乗り越える事が出来た。ある時、いとこのイダスとリュンケウスと共に、牛の群れを追う事になったが、狩った牛をいとこに横取りされてしまう。怒った兄弟はいとこに戦いを挑むが、リュンケウスの矢に貫かれてカストルは息絶える。ポルックスは悲しみのあまり、自ら命を絶とうとする。ゼウスの血を引く不死身の身体を持つポルックスは死ぬ事が出来なかった。彼はカストルの元へ行ける様に祈る。ゼウスは願いを聞き入れ、二人を星座にしたと言う。この兄弟、カストルは乗馬の名手であり、ポルックスは拳闘の名手として名を馳せていた。ウテナは剣の決闘で勝ち抜いてきており、この時、既に闘士の属性を備えていた。冬芽に誘われて馬に乗るシーンで、その事が分かる。ウテナを後ろに乗せた冬芽は、怖がる様子を面白がって馬に拍車をかける。ウテナは落馬したところを、危うく暁生に救われる。『ベルサイユのばら』には、乗馬の経験の無いアントワネットが、わがままを言って馬に乗るシーンがある。走り出し、止まらなくなったところをオスカルに助けられるのである。お姫様を救う王子として描かれていたウテナは、ここでは王子に救われるお姫様の立場を与えられている。王子役の暁生は、ウテナに馬の扱いについて教える。ほら、体は大きいけど大人しいんだよ。馬とコミュニケーションして、信頼関係を深めて行くんだよ。「こいつも君の事、好きになったって言ってるよ。落馬するシーンの直前には、ウテナは暁生からのプレゼントを贈られている。暁生が冬芽に、適当に見繕って渡しておいてくれと頼んだものだ。冬芽はイヤリングを選んで贈る。似合っていたが、ウテナ本人は僕には似合わない、と違和感を覚えている。それから、その前には花壇でヒナゲシについて講釈する暁生。暁生の「ヒナゲシの花言葉は...」と言うセリフが2度も中断され、結局、視聴者は最後まで聞くことが出来ない。ヒナゲシの花言葉は、慰め、いたわり、思いやり、乙女らしさ、忍耐など、一般的に慎ましい女性に求められる性質を表す。その後、暁生と冬芽の二人が、ウテナがプレゼントでなびくかどうかを話題にしている時、暁生はヒナゲシの花に食いつき、花びらをむしりとる。落馬したウテナを暁生が救って連れて行ってしまった後、そこに残された冬芽に告白する女の子の手には、ラブレターとヒナゲシの花が。戸惑いながら告白する様は、ウテナとは正反対だ。この辺りのエピソードは、男に庇護される可愛い女の子像を暗示している。ウテナをお姫様にしてしまおうとする、暁生の企みが進められているのである。暁生に憧れる冬芽は、暁生の価値観に同調しながらも、そういう型にはまらない、自立したウテナの魅力にも気付き始める。媚びるタイプの女の子からのラブレターは冬芽の足元に踏まれ、「プレイボーイとは古いな。西園寺曰く、冬芽はこれまで、フェミニストを気取りながら、本当は誰も愛した事が無かったのである。それが、最期の決闘の前には、傲慢な野心が消えており、今戦ってもウテナに勝てるか疑わしい状態である事を西園寺に指摘されている。最期の決闘の前夜にしたウテナへの告白は、プレイボーイとしてではなく、彼の本当に気持ちだったのだろう。決闘の日、冬芽は暁生の価値観を再び選択する。「お前が勝ったら、今後生徒会メンバーは薔薇の花嫁に手出しをしない。そのかわり俺が勝ったら、俺の女になれ!」ここで暁生が、ウテナに求めている女の子像は、アンシーが持っているものである。慎ましく、優しく、思いやりのある女性。それは悪い事ではないが、これらの性質が強く出ているために、意見を言わず、不満に耐え、言いなりになってしまう。強い男に頼り、守られる、そういう生き方を自ら望んでしまう自立できない女性。アンシーは乗馬をするシーンこそ出てこないが、さまざまな動物や植物の面倒を看る優しさを表すシーンが幾つもある。動物とコミュニケーションをとって信頼関係を築く事が出来るアンシーは、暁生の言った馬の扱い方を心得ているのである。ウテナは、「人と同じですね」などと応じてはいるが、彼女自身は人の弱さを理解出来ない。ウテナは自分の強さを皆が持っていると思い、アンシーに友達を持つように強要したり、樹璃に詩織を許せと言ったりする、お節介な王子様なのだ。アンシーや暁生、樹璃などが、人の心はそう単純ではない事をウテナに何度も忠告するが、ウテナには理解出来ない。それはウテナが強く気高いが故に、弱さを許さない為である。樹璃はそれを残酷な無邪気さと評する。馬を人の心と考えれば、乗馬の名手ポルックスは、アンシーなのである。すると、拳闘とは何の比喩なのだろう。自分の信念を貫き通すために、障害に立ち向かう強さではないだろうか。樹璃がこう言っている。「どうして自分の気持ちは自分の思い通りにならないのだろう。」これは、他の登場人物にも同じことが言えるが、唯一ウテナだけは、自分の思いに忠実に生きる道を模索している。それが出来る強さを持っているのだ。『デミアン』の冒頭はこんな風に始まる。「ぼくはもとより、自分のなかからひとりでにほとばしり出ようとするものだけを、生きようとしてみたにすぎない。してそれが、こんなにむずかしかったのだろう。『ベルサイユのばら』にもこんなセリフがある。「みんなひとりひとりが...どんな人間でも...人間であるかぎり...だれの奴隷にもならない...だれの所有物にもならない心の自由をもっている」オスカルは強く、気高い。その為に分からない事があった。オスカルは、莫大な浪費で国民の支持を失いつつあるアントワネットと、愛人フェルゼンとの仲が宮中で噂になっている事と、それが国民の耳に入る事を案じ、処分を覚悟で注進する。アントワネットは、自分の身を案じてくれるオスカルに謝意を述べるが、ついで、あなたに女の心を求めるのは無理な事だったのか、と問う。王妃である前に人間であり、生きた心を持った一人の女である自分の苦しみを、恋も知らぬうちに、政略結婚で顔も知らないフランス国王に嫁ぎ、王妃として生きる事を強いられているこの苦しみを理解してもらえないのかと。オスカルは衝撃を受け、激しい自責の念にかられる。オスカルは11歳の時から将軍である父親に、身をていして王妃を守るようしつけられて来た。これほど側にいながら、王妃の本当の苦悩に気付かないまま、結局守る事が出来なかったのだ。『少女革命ウテナ』においても、ウテナは、ずっと生活を共にして来たアンシーの本当の苦悩に気付かず、守っているつもりになっていた事にようやく気付き、自分は王子様ごっこをしていただけだと、激しい自責の念を吐露するシーンがある。その時アンシーもまた、激しく自分を責める。ウテナが無関係であると分かっていながら、その無邪気さと優しさを利用する卑怯者だったと。ウテナはアンシーを理解出来なかった為に、アンシーはウテナを解っていた為に、互いを傷つけていた事を告白し合う。アンシーとウテナは相反する二つの価値体系である。ユングは、自己の目指すべき姿を、“対立物の結合”と表現している。ベッドは二人の象徴する関係を表すシンボルである。ベッドの円環は自らの尾を噛む蛇、ウロボロスを表している。永遠不変の完全な状態。これは意識が無く、対立が無い状態、生まれたばかりの赤ん坊の心である。それがずらされて円を成さなくなった状態は、価値体系である“自我”が生じた為、自我のよしとしたものと、しなかったもの、つまり意識と無意識が生じた事を表す。互い違いに寝ているのは、お互いが対立し、分離している事を表している。この対立が対立したまま結合するという一見不可能とも思える状態、対立物の結合が究極の状態なのだ。ユングもこれを重視しており、『デミアン』でも重要なテーマになっている。ウテナはアンシーの、アンシーはウテナの、それぞれの自我に禁じられている可能性、もう一人の自分なのである。円環を成す事を目指して物語が紡がれて行くと言う事は、この対立物を全体の統一性を持って統合する事が求められているのだろう。ウロボロスは再生のシンボルでもあるのだ。『少女革命ウテナ』では、ウテナとアンシー以外の登場人物達にも、それぞれに特徴的な背景が用意されている。見ると、全てはアンシーとウテナに収斂されるようになっている。ユングの学説にシンクロニシティ(共時性)という概念があるが、これは明確な因果関係のない偶然の一致の中に、意味を見出そうとする心の働きの事である。7つの決闘で各登場人物の持つ背景が語られ、それぞれのデュエリスト達が何故世界を革命する力を欲しているのかが示される。応じるウテナはアンシーを守る為に、そして決闘システムを否定する為に闘う。守られている当のアンシーは、虚ろな目で決闘を眺める。彼女はいつもどんな事を考えながら決闘を見ていたのだろうか。ウテナはエンゲージしてからずっと勝ち続けるが、それは彼女が強いからではない。先で述べたように、他のデュエリスト達と志が違うウテナにはディオスが降臨するのである。冬芽との決闘で初めて敗北する。冬芽に自分の中の王子様を投影して、一瞬、信念が揺らいだからだ。『デミアン』にこんな例え話がある。星に恋をした男がいた。男は海辺に立ち、両手を伸ばして星を崇めた。星を抱きしめる事が出来ないのは分かっていたが、それを運命と納得して想い続け、立派な文学作品を生み出すことが出来た。ある日、想いが募って最高に高まった時、星へ向かって虚空に身を投げ出した。星に手が届こうとした刹那のほんの一瞬であるが、届く訳が無い、と疑いを抱いてしまう。彼はバラバラになって渚に倒れていた。想い続けることができたなら、星と一つになっていただろう。新しい主になった冬芽は、アンシーに返事をさせる。彼女の返事は、これまでウテナが思っていたのとは反対の言葉、冬芽の促した通りの答えだった。これまでウテナが見ていたアンシーは、ウテナの望んだアンシーだったのだ。アンシーはエンゲージするものに合わせた顔を持つ。西園寺のアンシー、ウテナのアンシー、冬芽のアンシー。自我の中で、対外的な振る舞いを規定する部分を、特にペルソナと言う。普通、心の振る舞いは、自分に対する本音の部分と、対外的な部分は違っている。このペルソナは、人間関係を円滑にするには必要なものであるが、自分の内面までペルソナに合わせるのは良くない。本当の願望を無意識に押し込んでしまう事になる。アンシーはこの段階で自分の本当に望んでいる事を認識していない。最初から全てをあきらめているのである。決闘の際も、他人事のように思っていたに違いない。ウテナはどうだろうか。ウテナはアンシーの為に自分が必要なのだと思っていたが、薔薇の花嫁がどういうものかが良く分かっていなかった。エンゲージする者でなくなった時、ウテナの見ていていたアンシーはいなくなってしまった。敗北し、挫折したウテナは男装をやめて女子の制服を着る。若葉は、ウテナらしくない、ウテナの普通じゃない、と怒り、元に戻るように執拗に懇願する。何も分かっていない若葉に口出しするなと言うが、若葉は自分の主張を貫く。アンタの普通ってもっとカッコいいはずでしょ!ウテナに疎んじられても、自分の願望に忠実に行動する若葉。必死の若葉を見て“自分らしい”という事を理解したウテナは、アンシーを取り返す為に、冬芽に決闘を申し込んだ。これまでのように“アンシーにウテナが必要”だからではなく、自分らしくある為に、“ウテナがアンシーを必要としている”からである。ウテナはこの敗北をきっかけに、他人の為の王子を目指すペルソナが要求するからではなく、本当の内なる声に従って行動しなければならない事に気づいたのだ。自分らしさを取り返しに行くウテナ。取り返していないので、女子の制服を着て決闘に臨む。冬芽はアンシーに命令を下し、薔薇の花嫁の力で守らせたディオスの剣の威力を見せつける。これまで見えなかったアンシーの本音が垣間見える。ウテナが今の冬芽に勝てる訳が無い。ウテナは死ぬかも知れない。無謀なウテナを蔑むアンシー。「早く終わらないかな。」しかし、これと同じような光景をかつて見たことがあるのを思い出す。アンシーはウテナの中に、今は失われた、かつてのディオスを見る。主である冬芽の持つディオスの剣から、薔薇の花嫁の守りが消え、ただの剣に戻ってしまう。これは、薔薇の掟に反する現象と言える。アンシーの心に芽生えた変化を反映しているのである。西園寺が偽の手紙に騙された時、神隠しにあったと思われたアンシーは決闘広場で見つかったが、この時、彼女は赤い薔薇を敷き詰めた棺の中にいた。天の城が崩れ落ちる幻覚の中、手を伸ばしてアンシーを救い出すウテナは、この物語全体の目指している結末を仄めかしている。棺の中にいたウテナをディオスが助けたのと同じように、今度はウテナがアンシーを棺の中から救い出そうとしているのである。その第一歩として、棺の中で死んだように眠っていたアンシーの目を覚まさせたのが生徒会編であった。この棺は、生徒会メンバーによって繰り返されるセリフの卵の殻/世界と同じものといって良いだろう。最終回まで考慮するならば、棺とは鳳学園である。現在の鳳学園に、歳を経た千唾時子が訪れるシーンがある。その時、彼女は暁生と御影草時が以前と全く変わらないと言った。それに対して暁生は、学園にいると大人になれないと答えている。物語の後半、西園寺は、幼い頃に棺から出たはずのウテナも、そして自分達も未だ棺の中にいる、と言っている。棺は世界、卵の殻、鳳学園と同じである。『デミアン』で言えば、逃げ込む為の楽園とされていたジンクレエルにとっての自宅であり、薫幹の“光差す庭”も、アンシーにとっての鳳学園に相当するものとして描かれている。鳳学園が、いずれ出て行かなければならない未成熟な心として描かれているとすれば、自我や無意識にあたるものもあるのだろうか。「こんな陽の届かない地の底で、よくもその薔薇が花をつけるね。根室記念館を訪れた者は、葬式会場への案内板のような指に導かれ、エレベーターで奈落の底に降りて行く。エレベーターで昇って行く、天にそびえる理事長室とは対照的に死のイメージがつきまとう。光に満ちた天の支配権を持つ暁生とは逆に、御影草時は闇に抱かれた地の支配権を持つ。電子計算機のように正確だが目的を持たない機械の様な男。他人の命令では動かない。神の物である彼を地上に繋ぎ止めるのは不可能である。御影はそんな風に噂されている。これは意識の支配を受けず自律的に活動する無意識の特性である。成っており、全てイメージで構成されている。意識とは肯定された価値体系である自我を中心に意識されているイメージ。個人的無意識は個人の体験に由来するが自我に否定されたイメージの集まりである。集合的無意識とは、個体の体験を超えた人類共通の、イメージの源の集まりである。このイメージの源を元型といい、この元型が投影されて認識や行動を作り出している。集合的無意識に属するものは、代々遺伝的に受け継がれる生得的なものである。その人が育った環境や体験によって現れ方が違ってくるが、元型そのものを意識する事は出来ない。その投影されたものを観察する事によってのみ知り得るのである。薔薇の掟は、ウテナ達が鳳学園に現れるずっと以前に、彼によって準備されていた。隣のセクションのやっている事すら分からないように、連携の取れていない個々バラバラの100人の生徒が携わり、火災によって死んで地下深くに棺で保管されている。回想シーンでも声が聞こえるだけのおぼろげなイメージである。決闘広場の床には、倒れた彼らの影が残っている。「彼らは契約していた。古代の生物が死んで、石油や石炭のような地下燃料が残った。いう犠牲が無ければ、今のエネルギー文明も無かった。いう犠牲は常に要求される。」この薔薇の掟は、まるで進化の過程で獲得されて集合的無意識の中に受け継がれて来た元型のように、そして否定されて個人的無意識に埋没しているコンプレックスのように、鳳学園を地の底から規定しているのである。彼ら100人の少年達はデュエリストであり、死ぬ事によって黒く変色した指輪を持っている。根室記念館を訪れた悩める脇役達は、教会の聴罪室のようなエレベーターに乗って悩みを言う。意識されているレベルの告白でエレベーターは一度止まり、御影草時の声に促されてもっと深い部分の根源的な原因を話し始める。エレベーターは動き出し、壁に掛かっている蝶の標本はサナギになり、幼虫になり、卵になる。エレベーターが止まり、火葬場のような最下層へ到着する。