『神聖にして侵すべからず』を読む。『神聖にして侵すべからず』を読む。ノベルゲーム1.はじめに『しろくまベルスターズ♪』は、株式会社ウィルのブランド・PULLTOPより、2009年12月11日に発売された18禁恋愛アドベンチャーゲームである。[i]本作品では、「しろくま町」を舞台に、クリスマスイブにプレゼントを配るため、サンタとトナカイたちが奮闘する姿が描かれている。詳細なあらすじについてはこちらを参照いただきたい。『しろくまベルスターズ♪』においては、幸福についてのモデルが描かれている。それはどのようなものか。サンタ・トナカイたちはプレゼントを贈る。そこに、プレゼントに対しての返礼はなく、そのため、互酬性の論理が働いていないと言えるだろう。プレゼントが渡されて、そこで終わりなのだろうか?そうではない。プレゼントを贈られたものは、そのことで幸福になる。幸福のきっかけをくれたものへの返礼の機会は残されていない。満たされたものがそのままに残るのだ。そのため、彼らには幸福が溢れてくる。それを別の人々に分けてあげるのである。そのようにして、幸福は繋がっていく。以上が、『しろくまベルスターズ♪』の幸福のモデルであり、ここでは、それを「幸福のリレー」と呼称する。「幸福のリレー」については、当ブログのこちらの記事にも記載されているため、そちらを参照いただきたい。ここで、一つの疑問がある。本作品では「幸福のリレー」というモデルが提示されたが、そこに読み手が介在するところは残されているのだろうか?この疑問は、個人的な経験に裏打ちされたものである。本作品を読み終えて、私は感慨に包まれた。彼らのひたむきな姿、幸福な世界にやられてしまったのだ。「しろくま町」の人々が背中を押されたように、私も背中を押されたからこそ、ここから、何かを始めていこうという気持ちにさせられた。考えてみると、幸福のリレーに読み手(私)が介在するところは残されていないように思われる。贈り物を通して、「しろくま町」の人々は背中を押されたが、私は具体的な物を受け取っていないのである。そのため、作中の論理に従うならば、私にはそれを始めるためのバトンが渡されていないと言える。何かを始められると思っていたものの、その実、手のなかは空っぽだったのである。本当に、幸福のリレーを始めるための糸口はないのか?ここで、話は『神聖にして侵すべからず』に移る。『神聖にして侵すべからず』は株式会社ウィルプラスのブランド・PULLTOPより2011年10月28日に発売されたアダルトゲームソフトである[ii]。シナリオの一部を手掛けている。ここで、強引ではあるが、『しろくまベルスターズ♪』を補助線に、『神聖にして侵すべからず』を読み解いていきたい。『神聖にして侵すべからず』では、作中の論理(共同体)に読み手がどのように参与していくかの糸口が示されているからである。以下では、第一に、「王国」とは何かを確認する。第二に、「王国」とはどのように広がるのかを確認する。第三に、「王国」が広がることに意義があるのかを確認する。最後に、実践としての「王国」とは何かを確認し、これを結びとしたい。2.「王国」とは何かまず、「王国」とは何かの確認を進めていく。「王国」の正式な名称は、ファルケンスレーベン王国である。曰く、「夢に現れた猫のお告げで戦に大功を立てたご先祖が、カール大帝にひきたてられて、霊験あらたかな猫と苗字の鷹を紋章にしたのが始まり[iii]」とされている。「瑠波のひいひいお爺ちゃんが欧州から猫庭の地に移り住んできてから瑠波で五代目。猫庭では、「王国」は名物とされており、臣民の数は少ないものの、猫庭の市民たちに親しまれている。「王国」という名前を冠しているものの、正式な国家として認められているわけではない。このことについては、あるエピソードが象徴しているので、そちらを参照したい。瑠波ルートにおいて、瑠波は、隼人を「王国」に縛り付けることをよしとせず、そのために、王国を解体することを決意する。「王国」を解体するためには正式な文書が必要であり、それにサインをし、役所に提出すれば、「王国」についての諸権利は譲渡されるはずだったのだが、実際は、その手続きは上手くはいかなかった。そもそも、「王国」は正式な国家として認められているわけではないため、正式な手続きを踏み、それを解体するということはかなわないのである。臣民、ひいては、猫庭の市民たちの認識のもとに支えられていると言える。「王国」とは人々がそこにあると考えるからこそ、成り立つものであり、言うなれば、盛大な「ごっこ遊び」なのである。3.「王国」とはどのように広がるのかここでは、「王国」とはどのように広がるかの確認を進めていく。『しろくまベルスターズ♪』で言うなれば、「幸福のリレー」がどのように成り立つかの確認であると言えるだろう。先に確認したように、「王国」とは正規の制度のもとに認められたものではない。そのため、「王国」が広がるとしても、その方法も正規の制度のもとでは達成されない。ここまでに確認してきたように、「王国」は正規の制度のもとには支えられていない。かかわらず、「王国」は存続している。それは、人々が「王国」はそこにあると考えていることによるものである。いう逆説が確認される。「王国」を媒介するものは、複雑な手続きなどではなく、それがあると信じる心であるからだ。言うなれば、心があれば、それはどこまでも届くのかもしれない。ついての解答は確認された。それは人々の心(信仰)を媒介に広がるのである。このように、「王国」は具体的なかたちを持たないからこそ、越境性を持ちうるという逆説が確認される。後述するが、このことは、読み手(私)がそれにどのように参与するかに関わってくる。そもそも、「王国」が広がることに意義はあるのだろうか?第一章で確認したように、「王国」とは盛大な「ごっこ遊び」のもとに支えられたものである。そのようなものが広がることに意義はあるのか。以下では、そのことの確認を進めていく。「王国」が広がることに意義はあるのかを確認するにあたって、いくつかのエピソードを確認したい。これらのエピソードはそのことを確認するための一助となるだろう。辻賀崎弘実は晴華瑠波の親友である。幼少期、彼女はいじめにあっていた。彼女はいじめに屈することをよしとせず、登校を続けていた。弘実がいじめられているなか、瑠波が助けに入る。瑠波は彼女の家庭にも問題があることを知り、「王国」にくることを提案する。して、弘実は「王国」の国民として迎え入れられることになった。次に、風峰涼香は学生会長だ。自由奔放な性格をしており、度々、問題を起こそうとするためか、それを煙たがる人もいる。ある日のこと、瑠波は、涼香の父親の工場の経営が立ち行かなくなっていることを知る。瑠波はそのことを看過できず、援助を申し出る。曰く、援助を受け取るものにとって、それが見返りを必要としないということは重いからだ。後日、瑠波と隼人は「王国」を解体することを告げるため、臨時の集会を開くことを決める。それを開催するにあたって、涼香の父親にいくつかのオブジェクトの作成を依頼する。直接的に援助をすることは不可能であっても、依頼というかたちでならば、相手も受け入れてくれるかもしれないからだ。涼香の父親もそれを快諾する。臨時の集会の当日、製作されたオブジェクトが人々の目に留まる。人々はオブジェクトの美しさに目を奪われ、それを製作したものが誰であるかを尋ねる。それを製作したのは涼香の父親だ。人々は涼香たちがどのような境遇にあるのかを知り、彼女たちを援助することを決める。して、涼香たちの問題は解決されたのだった。いう問題に対して、示唆的だ。「王国」とは盛大な「ごっこ遊び」のもとに支えられたものである。「ごっこ遊び」であったとしても、それが誰かを救うということはありえる。「王国」があることによって、誰かが救われるのであれば、それは「王国」があること、広がることの意義となりうるのではないだろうか?そして、涼香のエピソードは、「王国」が広がることによって、どのような意義があるかに具体的な輪郭を与えている。個人(瑠波)が全ての人を救うことは不可能だ。そこでの救いとは、一方の負担をもう一方に移し替えただけであるからだ。そのため、誰かを救うたび、当人の負担は増え続ける。あらゆる負担を背負うことは不可能なことである。個人(瑠波)が全ての人を救うことは不可能だ。共同体ならば、それが可能となるかもしれない。確かに、個人の力では全ての人を救うことはできないだろう。涼香のエピソードに認められるように、「王国」によって、涼香たちは救われている。個人があらゆる負担を背負うことはできない。その負担を分散することで、誰かを救うことはできるかもしれない。このことは、「王国」が広がることの意義に具体的な輪郭を与えている。5.実践としての「王国」ここまでに、「王国」とは何か。「王国」はどのように広がるのか。そもそも、「王国」が広がることに意義はあるのかを確認してきた。最後に、読み手(私)は「王国」にどのように参与するかを確認し、これを結びとしたい。「王国」は具体的なかたちを持たない。そこには越境性が宿るという逆説がある。「王国」を支えるものはそれがあると信じる心(信仰)であることは確認した。「王国」があると信じることは読み手(私)にも可能なことである。ここにおいて、「幸福のリレー」と「王国」の相違点が浮き彫りとなる。「幸福のリレー」においては、読み手(私)は具体的なものを受け取っていないことから、そこに参与の機会は開かれていなかった。このことから、ここでの関係は非対称なものであると言える。「王国」においては、信じる心(信仰)が鍵となる。信じることは作中の人物の特権ではない。読み手もそれを信じることは可能なのである。このことから、ここでの関係は対称的なものであると言える。具体的なかたちを持たないからこそ、それは越境性を持ち、作品の枠組みを越えて、読み手(私)のまえに開かれているのだ。「王国」がもたらすものは幸福だけではないかもしれない。瑠波の父親が「王国」に殉じたように、それはある種の呪いとなるかもしれない。弘実が救われたように、「王国」が誰かを救うこともある。その意味で、「王国」は無力ではない。少なくとも、それは開かれており、実践としての「王国」が幸福への端緒となりうるかもしれないのだから。後書きということで、今回は『神聖にして侵すべからず』の「王国」に焦点を当てて、書いてみました。いつもとは文体も変えてみましたが、不慣れなところがあるため、見苦しいところも多々あると思います。少々(かなり?)ポエミーなところもあり、見返すといくらかの気恥ずかしさを覚えるかもしれません。自分が、それだけの熱量を『神聖にして侵すべからず』から受け取ったということは確かです。今回の主題は『そして明日の世界より』をプレイしてから、考えていたことでもあります。現実に対し、フィクションはどのような意義を持つのか。そのような問題意識にもとづき、今回の内容を書き進めてきました。現実に「王国」を再現するとして(荒唐無稽な話ですが、本論の議論を敷衍するとそのような話になりそうなので。問題点があり、このあたりは今後の課題としていきたいところです。『神聖にして侵すべからず』を読む。『神聖にして侵すべからず』を読む「ファルケンスレーベン王国。『神聖にして侵すべからず』は素晴らしい。(9)月別アーカイブはてなブログをはじめよう!submoon01さんは、はてなブログを使っています。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。