一の会』は、「福祉への貢献」を目的に、「伝統医学」を規範に、「鍼灸」を手段に、「大阪市」を本拠地に据え、活動を続けている団体です。傷寒、若しくは吐し、若しくは下したる後解(げ)せず、大便せざること五、六日、上は十餘日に至り、日晡所潮熱(にっぽしょちょうねつ)を發し、惡寒せず、獨語(どくご)して鬼狀を見るが如し。)、微喘(びぜん)して直視す。脉弦の者は生き、濇(しょく)の者は死す。微(び)の者、但だ發熱讝語(せんご)する者は、大承氣湯之を主る。一服にて利せば、則ち後服(こうふく)を止む。条文に目を通して頂くと、かなり切迫した病態が読み取れるのではないでしょうか。この条文、三段に分けて意訳してみます。1傷寒に罹って表証より裏そ攻めるべき証があったので、吐下を施したが病態は良くならない。その後5・6日から10余日便秘が続き、夕方になると発熱するようになっている。悪寒は無く、なにやら幻覚を見ているのか独り言をするようになった。2突然病勢がはげしくなると、人を識別できなくなり衣服や寝具をまさぐるような重篤なしぐさをしている。幻覚を見ているためなのか、恐れて安んじていることが出来ず、かすかに喘いでいるが、目は直視して動かない。脈が弦であれば助かるが、濇であれば死亡する。3微で、ただ発熱してうわごとを言うものは、大承気湯証である。大承気湯を一服して排便があれば、後服は留め置くのがよい。以上が条文に沿った意訳ですが、2の脈弦であれば生きるが濇であれば死すというのは、経験が無いのでなんとも言い難いところです。そのまま解釈すれば、弦脈は正邪が拮抗している姿で、濇脈は正気が邪気と拮抗できない姿とすると理に合いますね。3の微ですが、これを脈象とと捉えるか1の証候が軽度であることを示しているのかが分かりにくいのですが、大承気湯で攻下するのですから、やはり脈象ではなく、ただ発熱・讝語だけが見られる軽度な症状と理解するのが妥当だと考えられます。攻下するのですから、やはり燥屎は存在しているはずです。大実満で硬い腹証です。一方で、下図のように大実満でないものの、燥屎の存在がある場合を現した場合もあり、燥屎の存在が大承気湯の目標になるようです。上図の解説文を要約しますと、心下は硬く実満して塊のようで、押さえると実痛。右の少腹には石を袋に入れたかのような塊が指頭に応ずるのは、燥屎であるとあります。讝語と鄭声を鑑別していまして、讝語とはたわごとを言う者で実。勢い無く分かり難くグズグズと小言を言うようなものは、鄭声で虚であるとしています。ウィジェットはてなブログをはじめよう!ichinokaiさんは、はてなブログを使っています。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。