白と黒が醜く崩れ、溶け合い、無惨な様子になっていく。観客が立つ位置と、映像の間に、映像とは逆の関係で、粉の砂糖が床にまかれ、いくつも正方形に切り取られている。それだけの映像インスタレーションだ。壁の所に少し補足があって、「真っ白な角砂糖はモスクのイメージ」とあった。中東のモスク、イスラムに対する、石油目当ての侵略が続いてきたことを示している。その他、いくつもの展示があったが、消化しきれなかった。アティアは1970年、パリ近郊の生まれだが、フランスからアルジェリアに渡り居住した時期があり、成人になってからはベネズエラとコンゴに暮らしたことがある。した経験から、西欧的思考と非西欧的文化の間の関係を解読する作品が多い。侵略は、侵略する側にもされる側にも傷を残す、というコンセプトの作品が第2の部屋だった。他の作品でも、無惨に崩れた顔が侵略者を表現している。歴史、傷、修復と和解を必要とする関係。2003年のヴェネチア・ビエンナーレで大きな話題になったようだ。2005年リヨン・ビエンナーレ、2012年カッセルのドクメンタ。これまでボストン、ベイルート、ベルリン、パリ、ニューヨーク、ロンドンなどで個展が開かれている。スイスでは今回が初めて。制定し、二〇一一年一月に発効した。扱いの援助を禁止する。差別の煽動・助長には、ハラスメント、被害者化、隔離が含まれる。刑法には次の犯罪が規定されている。燃え上がらせること、テロ行為を目的とする結社を禁止している。燃え上がらせることを目的とする活動を行う組織を禁止している。七四件の申立てを受理し、一四件は手続きに乗らず、二六件は差別でないと判断した。受理し、五件を差別からの保護案件と認定した。うち三件が差別からの保護事案だったが、却下された。扱い、差別被害を認定して勧告を出したのが三五件、法的措置を講じたのが一二件、措置を取らなかったのが四件であった。集団的自衛権を柱とする戦争法案と闘う渾身の理論書が出た。集団的自衛権』(岩波書店)である。集団的自衛権の解説書や批判的検討の書は既に数冊出ているが、一人の著者が徹底分析を加えた著書としては質量ともに本書が群を抜いている。)をめぐる国会審議は、言葉を破壊し、常識を捻じ曲げることの繰り返しである。戦争を平和と呼び、戦闘地域を非戦闘地域と呼び、違憲を合憲と呼ぶのは自民党政権の十八番だ。それどころか、安倍首相は「戦後レジームからの脱却」を唱えながら、ポツダム宣言をつまびらかにしないと平気で述べる。安倍政権の政策は対米追随の「戦後レジーム」そのものである。戦争法案を国会に提出する以前に、米議会で夏までの成立を約束すると発言したことに象徴的に表れているように、安倍政権の政策は日本のためではなく、対米追随のために策定されている。憲法調査会に招かれた憲法学者たちが、自民党推薦学者も含めて、戦争法案を違憲と断じた。戦争法案を違憲とする共同声明には二〇〇名を超える憲法学者が賛同している。水島は共同声明の呼びかけ人でもある。自民党の大物政治家たちも今国会での成立を断念して、検討し直すようにと記者会見を行った。安倍首相は国会審議においてさえ、幼稚なヤジを飛ばすありさまである。自公政権が数の力で押し切ることを予定し、理念なき維新の党がふらついてすり寄って来ることも見込んでいるからである。一部の翼賛マスコミだけでなく多くのマスコミが及び腰の批判に終始していることも、安倍政権を強気にさせている。水島は自衛隊違憲論者であるが、本書では自衛隊違憲論を展開するのではなく、「現状をまず『専守防衛』ラインに引き戻そうという見地」に立つ。制定を目指す安倍政権は、軍事を突出させ、対米追随一辺倒の政策を猛烈に推進している。水島は「いま、これ以上『病』を進行させないために最低限、1954年の政府解釈のライン(「専守防衛」)にまで引き戻すことは、立憲主義と平和主義の崩壊を阻止するという観点から重要な意味をもっています。超えて、集団的自衛権の行使は認められない、さらには、憲法9条2項削除に『賛成はできない』というところで何らかのかたちで共同歩調をとることが真剣に求められています」と言う。従来の政府解釈が「屁理屈」であったとすれば、安倍政権の閣議決定は「無理屈」であるからだ。本書は六つの講義にまとめられている。よる死傷者、その家族の痛みを想像したことがありますか?」と問う。憲法上認められない理由」。第三は「集団的自衛権の事例を徹底分析」で、いかなる「結果」がもたらされるかを解明する。第四に集団的自衛権以外の「武力の行使」についても論じている。PKO派遣や駆けつけ警護などの問題である。第五にいわゆる「グレーゾーン」の諸問題を究明している。最後に憲法政策としての「武力なき平和」において、平和の「守り方」と「創り方」を説いている。本書はすでに国会審議やメディアの報道においても活用されているようだが、まだまだ十分とは言えない。平和運動に加わる市民も本書に学んで、安倍政権の大いなる嘘と闘う理論を身につけることが必要である。平和憲法学を「驚きと発見の憲法学」として構築してきた水島のライブ講義は「戦争とたたかう」市民の必読書である。*「未だ『ファシズム』は牢獄に幽閉されたままである」と著者は言う。巧みなレトリックかと思うと、そうではなく、著者の歴史認識、思想の基本的構えから言って、「ファシズムの可能性」を正面切って問いかえすことなしに、現代を生き延びることはできないと見ている。反帝反スタは、1960年代に登場した新左翼思想と言う前に、1930年代ファシズムの基本的立場だった。それが悲惨な歴史を生み出し、戦争に敗れたことによって「牢獄に幽閉」されることになった。このためファシズムに対する本格的な内在的批判はなされていない、という。見て、その限界と可能性を再考する。意義と限界、連合赤軍とは何だったのか、そしてこれに対する三島由紀夫の位置を探る。著者紹介は次のようになっている。高校在学中からアナキズム運動に参加し、「アナキスト高校生連合」や「大阪浪共闘」で活動。おいて最年少のイデオローグとして注目され、『歴史からの黙示』(田畑書店)を著すも、次第に隠遁生活へ移行。年頃から再び雑誌などに精力的に論文を発表しはじめ、「アナキスト的ファシスト」とも評される異端の過激論客として劇的な復活を果たした。*バクーニン的アナキズムに発したが、やがてアナキズムの限界を悟り、思想の翼を広げたが、一時は隠遁し、近年「復活」し、本書に至る。全共闘論を批判し、大阪の、若年世代の問題意識に即した運動論と世界認識を紹介し、現在の問題につなげようとするところはおもしろい。団塊世代が1946~49年を中心とすると、著者はその最後の時期に当たり、当時は高校生・浪人生として運動に参加していた。運動の中で自己形成をした年代と言う。残した全共闘イメージを覆す試みでもある。当時、中学生で、全共闘運動に批判的だった私から見れば、その違いは些末でどうでもいいことだが、著者にとっては、そこにこだわり続ける必要があるのだろう。批判し、乗り越える思想を模索してきた著者は、大東亜戦争と1968年という2つの歴史的転換に着目し、そこから次の思想を展望する。その際に、ファシズム論は避けて通ることはできない。私は著者とは立場も考えも異なるが、著者の問題提起はユニークであると同時に、必然でもあると思う。爽やかな青空の日が続いている。スイス連邦議会前広場では、噴水で子どもたちがおおはしゃぎ。時計塔の前ではいつにもまして多い観光客。のどかなベルン郊外に静かにたたずむパウル・クレー・センター、この夏は「クレーとカンディンスキー」展だ。ロシア出身のカンディンスキーのほうが13歳年長だが、国籍も年齢も関係なく、「青騎士」時代からの盟友だ。日本の美術評論文献では、クレーは「青騎士」ではなかったなどと書いているものもあるが、当時の「青騎士」文献にはクレーの名前があるし、出品している。何より、ここからカンディンスキーとの生涯の交流が始まった。バウハウスでは数年間、同僚教師だったばかりか、デッサウに移転した時期には、グロピウス設計の教員住居で数年間隣人だった。クレーのアトリエで一緒に写した写真なども残っている。展示では、時代順に、両者の作品を並べているのでわかりやすい。1910年代、カンディンスキーは既に次々と大作を仕上げているが、クレーは小さなスケッチが多い。クレーは生涯、あまり大きな作品を残していないので、当たり前だが。バウハウス時代の相互影響関係は、作品を並べると一目で分かる。1933年、ナチスが政権を取ると、クレーはデュッセルドルフ・アカデミー教授の地位を追われてスイスに逃げ帰った。カンディンスキーはパリに逃げた。苦難の時代の作風も少し似ている。ナチスに追われ、さらに病気に苦しんだ時期のクレーの作品からは、チュニジア旅行以来の鮮やかな色彩が消えうせ、失望、悲嘆が画面を覆い、幽霊、秘密審問が取り上げられる。カンディンスキーの奔放な画面構成はバランスを失い、茶色に染まっていく。カタログも充実しているので購入してきた。7条の「差別との闘い」をいかに実践しているかの紹介である。ポルトガル、スペイン、マルタ、イタリア、ギリシア。紹介したのは2010年頃までの情報だが、最近、いずれも外国から、特に北アフリカ地域からの移住者、経済不況などによって排外主義がいっそう高まっているため、苦しい状況にある。ともに共通なのは、一貫して差別と闘う教育や文化政策を模索していること、しかし実際には難しい問題を抱えていて差別が噴き出すことがあること、である。日本の議論との関係で重要なのは「教育」の内実である。日本では「ヘイト・スピーチの処罰ではなく、教育を」などという非常識で無責任な言葉が飛び交う。第1に、現に起きているヘイト・スピーチを教育で解決することなどできない。目の前の現実を無視した教育重視論は暴論にすぎない。第2に、教育で、いつまでに、どのような効果を上げるのかを明示するべきだが、そうした論者はいない。教育でヘイト・スピーチを解決できるのか。人種差別撤廃条約4条がつくられたのか。奥平康弘は、1980年代からヘイト・スピーチ処罰反対論者だが、2010年代になっても、「処罰ではなく、ヘイト・スピーチを許さない文化力の形成を」などと間抜けなことを言っていた。日本国憲法の下で70年もかけて「文化力」を形成できなかったことをどう見るのか。差別とヘイトを放置してきた自分の責任をどう考えるのか。どのような方法で、いつまでに文化力を形成するのか。肝心なことは一切述べない。第3に、「教育」というが、誰に対する、どのような教育なのかを誰も語らない。教育について真面目に考えたことがないから、「ヘイト・スピーチの処罰ではなく、教育を」などと無責任なことを言えるのだ。)、軍隊教育、(2)教科書改革、研修プログラム開発(特に教員向け研修)、(3)メディア対策、(4)情報戦略など、多様な内容を持っている。このことを見ずに議論するべきではない。PMヘイト・クライム禁止法(100)チェコブログ上の連載100回目である。論文で紹介した例も多数あり、『ヘイトスピーチ法研究序説』でも110カ国ほどの状況を紹介しているので、実際にはすでに120国を越える事例を紹介してきた。「100か国紹介する」と宣言したのは2010年のことだった。後、某新聞社の記者から電話取材を受け、「世界の多くの国ではヘイト・スピーチを処罰している。処罰するのが当たり前」と話した。ところが、この記者はその後、憲法学者に電話をして「表現の自由があるからヘイト・スピーチの処罰はできない。民主主義国家ではヘイト・スピーチを規制する法律はありえない」と聞いて、そちらを信用し、私の話を嘘だと決めつけた。2010年頃のメディアは、こうした過ちを犯していた。多くの憲法学者が嘘を振りまいたからだ。頭に来て「100カ国調べて紹介する。ヘイト・スピーチを処罰する法律は100か国以上にあるはずだ」と宣言した。当時、具体的に知っていたのはドイツ、フランス、ノルウェー、スウェーデン、フィンランド、オーストリア、スイスなど10数か国だったが、100か国以上あると確信していた。120は紹介したので、多分150か国以上にヘイト・スピーチがあると推測している。日本の憲法学者は無責任な嘘が多すぎる。表現の自由の理解も基本ができていない。「表現の自由を守るためにヘイト・スピーチを処罰する」という当たり前のことをなぜ理解できないのだろうか。その他の集団の中傷(三五五条)、人の集団に対する憎悪の煽動又は人の権利と自由の制限の煽動(三五六条)を犯罪とした。犯罪に人種的動機があれば刑罰加重事由となる。刑法は、被害者が当該集団構成員であったことを必要としていない。犯行者が、被害者がその構成員であると考えたことで足りる。犯行者の主観的推測によって動機づけられた攻撃を処罰する。個別事案の犯罪捜査に加えて、政府は「過激主義と闘う戦略」を採用し、年次報告書を作成している。過激主義の抑制、予防、特に若者への影響に焦点を当てている。動機とする犯罪の根絶を掲げている。人種主義の予防、メインストリーム社会と民族的マイノリティの共存に力を入れている。二〇一二年、「サイバー犯罪報告」のための警察ホットラインが始まった。ウェブサイトから誰でも報告できる。二〇一二年八月~一二月、申立は一六〇九件、そのうち犯罪と認定されたのは二四二件であった。過激主義の事例が三九件あり、二七件で人の集団に対する憎悪の煽動又は人の権利と自由の制限の煽動が見られた。人種的動機による犯罪は個人だけでなく法人による場合も規制する。政党などの団体は登録されるが、平等を抑圧したり、市民の権利と自由を脅威に曝したり、他人の人格権を否定する目的を持った場合、登録が拒否される。労働者党を解散させる判断をした。結社の自由への介入の均衡性の四つを考慮した。すべての条件を満たせば団体解散となる。PMシオン美術館散歩シオンは雨だった。トゥルビヨン城址、魔女の塔。ヴァレーのお祭りの期間で、市役所近くの目抜き通りのパブでは、ギター・デュオが楽しいうたを歌っていた。美術館は3度目だろうか。第一の塔の常設展はヴァレー地域の絵画が。カスパー・ヴォルフ、フランソワ・ディデーのようにスイスでよく知られた画家がヴァレーを描いた作品、そしてエルネスト・ビーラー、エドアルド・ヴィレ、グスタヴ・セルッティなど地元ヴァレー出身の画家たち。古典派から印象派を経て現代絵画まで。第二の塔はモダン・アートで、やはり地元の画家や彫刻家たちの作品群。2年ほど前とはかなり違った作品が展示されていた。ダンボールを切り抜いて褶曲を作り出した作品が抜きんでていた。地元の女性画家マルゲリーテ・ブルネ-プロヴァンス(1872~1952年)のカタログを購入してきた(フランス語だが)。アンジェリカ・カウフマン、アリス・ベイリーなど、スイス(地域出身)の女性美術家の資料も少しずつ集めている。戦争を選んだ!』(社会批評社、2015年)押し売り商法で無理やり買わされた(笑)。その後で著者は私の本を買ってくれた。言いながら、物々交換だ。物故した天皇をぶつ切りにして、酢の物にしてしまう本だ。ぶつくさ言っているが、酢の物は「すのぶつ」とは読まない(どうでもいいが)。今日は仏滅じゃないだろうな。この本は物理的には270頁で、物量作戦ではない。資料豊富だが仏器種ではない。仏器種って意味不明なのは、ブッキッシュと打ち込んだ際の誤変換。ブツは2200円+消費税だ。裏表紙には「定価[本体]2200円+税」と表記されている。2200円のなかにも税金が含まれているのに(どうでもいいが)。この本は仏壇に供えるのには適さない。仏式にのっとってないし、お釈迦様とぶつかってしまう。ぶっきらぼうに見える著者だが、物欲もなく、物理の教師ではなく、生徒をぶつわけでもなく、不適格ぶっとび教師との評判にはプチ疑問がある。異物で異質だっただけだ。遺物じゃないけど、汚物のシンタローには目の上のたんこぶだったかも。それにしても270頁、ぶっ通しでヒロヒト君の悪口を続ける精神のタフさには感銘する。boots(ブーツ)。*「本日拝謁の際、御話、増田の問題に触れたるが、我が国は歴史にあるジャンヌ・ダルクや柳寛順のような行動、極端に云えばオランプ・ド・グージュの様なことはしたくないね神代からの御方針である八紘一宇の真精神を忘れない様にしたいものだねとのお言葉あり。自分としては免職女性教師の立場の弱さに乗じ要求を為すが如きいわゆる火事場泥棒式のことは大いに好むのであるが、『騒擾の塵』を為すが如き結果になるのも面白くないので、あの本は認めておいたが、増刷については慎重を期する。*<『冥界通信』2015年8月15日号に掲載された特別インタヴュー記事からの引用>――これはこれは、増田先生。こんなところまでよくぞいらっしゃいました。(感慨深げに)生者がここまでやってきたのは、何千年ぶりのことだろう。増田――いくら探しても見つからないので、とうとう地獄の一番奥底まで来てしまったわ。――増田先生が生きたまま三途の川を渡って以来、地獄は大騒ぎですよ。早く捕まえて、地上に強制送還すべしと。増田――私だって地獄に来たくなんかなかったのよ。奴に直接インタヴューして本当のことを言わせないといけないから(と言いながら、周囲を見渡す)。――焦熱地獄では、次々と亡者を捕まえて自白を迫ったので、ヒデキ君とかノブスケ君とか、みんな悲鳴を上げてましたね。氷河までひっくりかえしてしらみつぶしにして、イワネ君やセイシロウ君の奥歯をガタガタいわせてましたね。増田――だって、みんな、奴の居場所を吐かないんだもの。――アベ地獄、じゃなかった、阿鼻地獄ではアドルフ君やベニート君が「いや~~あの先生にはまいった。死ぬかと思った」と笑い泣き。増田――亡者がいまさら死ぬわけないじゃない。――「死んだ方がましだ」と叫びながら逃げるのを増田先生が追いかけるものだから、閻魔さまも困って苦笑いしていました。増田――(不思議そうに)叫喚地獄にはジョージ親子がいるかと思ったら、いなかった。片足はこちらかと思ったけど、まだなのね。――とにかく、そろそろ地上にお帰りいただけませんか。増田――そうはいかないわ。奴の首根っこ捕まえてインタヴューするのよ。――ここにはいないとあきらめてください。極悪人がここにいるのは間違いないのよ。――全部調べたじゃないですか。