桜や、モミジの葉は赤くなるし、銀杏の葉は、黄色くなる。紅葉の時期の景色もとても美しい。人間だって、年と共に、それぞれの味が出て、すばらしくなる。その時私の頭にあったのは、祖父や、祖母や、祖父のお友達、楠山義太郎さんなどで、本当にそう思っていた。ドイツでは、秋に老人の自殺者が多いそうだし、たしかに、ドイツの秋の景色は日本と違って美しくない。13:59若い頃は他人と自分を比べたし、偏差値で進路を選んだが、病院で手術を失敗され、ほぼ同じ年の女性が、ガンで亡くなったことを知ると、自分も死ぬのだ、という現実感がわいてきて、基準が変わった。一度しかない人生なら、他人の評価はどうあれ、生きているうちに自分の好きなこと、したいことをしておきたい、と思うようになった。能力主義の世の中でも、人の評価さえ気に病まなければ、マイペースを心がければ、自分の好きなことをして、生きることは楽しい。継続していれば、それなりに進歩するし、嬉しい。上にいけばいくほど、その能力争いが熾烈で、批判を強く受ける、ということもわかった。歳と共に、できることも限られてくる。今はもう細かい手芸はできないし、高い声が出ないので、マーラーの8番の合唱をする、などということもできないし、新たな語学の習得も、記憶も忍耐力もついてゆかない。今は他の趣味をみつけている。そんな老婆の私から見れば、自分で自分に能力がない、と決めて若いのになにもしないのはもったいない。少子高齢化、が問題になっている。専業主婦だった母も農学博士だった親戚の女性も、「自分の子供ほど、宝物はない。」といつも言っていた。確かに、子供を産んで育てると、キャリアアップに支障をきたす、というのはとてもよくわかるが、そのキャリアが長い目で見た時、どれほどの価値のあるものなのか、という疑問を私はもつ。23:15いやはや、畏れ入る(φοβέομαι)というのか、とんだ珍客が舞い込んできたものだ。θυμός)の主は‘hikikomori’氏なる、世間(κόςμος)には珍しくもない拗ね者だ。προσποίητος)の老媼がいて、こちらもつい最近まで「籠城」と称して、児戯に等しい抵抗運動に専心していたから、格好の取り合わせかもしれない。ἀνωνῦμία)をいいことに乱暴狼藉の限りを尽くしている。頭はスカスカでもないようで、カ氏より部分的には筋の通った立論の萌芽が皆無(οὐδέν)ではないようにもみえるが、措辞と言い構成といい、全体としてスカスカの「クズ投稿」の典型だ。「無学な人」(ἀμαθής)カ氏にも言えることだが、一件につき800字まで書き込めるのだから、殴り書きのような甘ったれた(γλυκύς)態度を改めたらよい。ものを考えずに、意趣返しでやにわにコピペで嵩増ししてクズ投稿を量産する手法がもち味の老デマゴーグが悪い手本(παράδειγμα)となっているのだろう。13~15の‘refrain’は、明らかに故意(ἑκουσίως)であろうが、過去に4回同一文章を送りつけていた老媼を真似たのだろう。10:05・22~同10:05・25)の老媼には劣るが。いきり立って我を忘れて(ἀσχολεῖσθαι)いるようだが、自制心(σωφροσύνη)の欠如(στέρησις)といい、似合いだ。同類(συγγενής)相憐れむというのか、「愚者の楽園」そのもの。「引き籠もり」でも生産性が高ければそれもまた結構だが、放恣な(ἀκολασία)甘えた(γλυκύς)態度は、論外だ。☆年寄りは悪い手本を示すことができなくなった腹いせに、良い教訓を垂れたがる。poteitial」を語り始めたのか」というプログのコメント欄にこだわったのは、別に姿を隠したい、つまり、ひきこもりたい為ではなくて、一つは、「専門家」という権威をかりて、愚にもつかないことを主張しておられる人に対してコメントをしたかったこと、そして、私が書きたい内容が、篠田教授の投稿されたブログのテーマとかけ離れていたからである。反氏には、それは全く気にならないようであるが、無知人さんの批判、「まして篠田さんが投稿された内容からも逸脱している。篠田さんや、このブログを訪れる他の読者がどのように思われているのかは存じませんが、私は不快です。」(憲法学者の憲法解釈の指針はなにか、コメント77)と私も同意見だからである。なる前の、篠田教授の投稿されたブログのテーマとからみあったことに、様々な人がコメントを投稿し多種多様な意見が交わっていた、それによって様々な刺激を受けたコメント蘭が懐かしい。2000投稿した、というのは、反氏の自己満足にすぎない。06:26また、投稿の基準は、罵倒の基準は、だれが決めたのだろう。反氏の批判や、罵倒を、気に病まなければいいが、傷つきやすい若者は、投稿できない。彼らは全共闘時代の世代ではなく、内申書世代の若者なのである。Hikikomoriさんは学生時代に、その評価に傷つかれたから、交通事故の犠牲者となった子供のことを、神童というわけでもないのだろう。中卒か高卒か専門卒かFラン卒か一流大卒になるのか。確率論から言えば暴走老人レベルの学歴(東京大学卒)を得るのは難しいだろうな、となるのである。学歴は一つの尺度にすぎない。学歴以外に、さまざまな人間の能力を測る尺度があるし、自分の向いている、あるいは劣等感覚悟で自分の大好きな道に進めばいい、好きなことなら、がんばれる。AIが進化すると、知的な、現在は高級だ、とみなされている仕事が減る、というのが現実の姿だし、本来の日本国憲法の精神からいっても、人間の知的レベルだけではなくて、人間の成熟度も問題とすべきなのに、東大系憲法学者の主張をはじめとして、そうなっていないところが問題なのである。06:36親にとっての、かけがいのない子供、それは手塩にかけて育てるから、様々な苦労、様々な思い出があるからそうなのであって、自分の精子や卵子を受け継いでいるからと言って、国家が子供を1か所に集めて移動領域を選定して、最も効率化されたコンパクトシティーにして育てても、心情的にかけがえのない子供にはならないし、子供も寂しい。上皇は、「親」と引き離されて寂しかったから、美智子さまが「母」として現在の天皇を育てられたのであって、私も、自分と母の闘病生活の時、それを感じた。自分を育て、愛してくれた母だからこそ、母との思い出がたくさんあるからこそ、私にとって、母は、かけがえのない存在だった。「どんな問題」についても、専門家だから良識がある、という権威で押しつけたり、反氏のように、相手を批判して貶めることによって、自分の論理的な主張を説得力をもって押し通すのではなくて、相手の立場にも耳を貸し、同時に、人間というものは、という原点にも立ち返って結論を出すべきではないかと、私は思う。)な投稿主が、なにゆえ‘hikikomori’を名乗っているのか、私には分らないし関心(ἐπιμέλεια)もないが、言い訳ばかりしている「無学な人」(ἀμαθής)=カ氏ほど、軽薄な人物(ῥᾳθύμοι)ではなさそうである。奇矯な言いぐさ(λέξις)から見誤る(πλημμελέω)向きもあろうが、匿名とはいえ、本ブログのような公開の言語空間では、なかなか公言する(ἀγορεύω)のに憚る(αἰσχύνω)ような種類の領域に踏み込んでおり、カ氏のような愚にもつかない、お為ごかし(φιλανθρωπία=fraternité)の綺麗ごと(κάλλος)が微塵もない。立論(θέσις)の構成(συντίθεσθαι)に留意して(ἐπιμελέομαι)精進するとよい。少なくとも‘hikikomori’というからには。食うには困らないのだろうし、暇(σχολή)を持て余しているのだろうから、余裕のない(ἀσχολία)立論は改めたらよい。)の遠吠えにしかならない。「暇」を意味するギリシア語[σχολή]は、何もすることがないという点で「余裕」の謂いだ。悪い見本の老媼のように、前のめり(προπετδεια)になって、齢70近くにもなって碌な分別もない(ἄφρων)半可通のような「道化者」(βωμολόχος)になることもない。「そんなもの」(τοιοῦτος)は、貴殿が唾棄(μῖσος)する、メディアに登場する10⇒【小銭稼ぎの学者(と政治目的を持った匿名)たち】にも劣る。μοχθηρός)ではあるまい。ὑπόκρισις)に満ちている。φύσις)に根差している。進歩も向上もしないのが、救い難い人間という存在で、11⇒【殺すのが人間ならば救うのも人間。γιγνόμενον)だ。言ってどうだというのだ。それが人間ではないか。ἁλιεύς)と大工(οἰκοδόμος)、女(γυνή)と乞食(πτωχός)の宗教と蔑視されたイエスの素朴な(εὐηθικός)教えが世界宗教である今日のキリスト教になる過程で血みどろろの神学論争があったが、人間が万物の霊長であるという信仰は、疾うに世俗化され、今日の抜きがたい通念(ἐπιλογισμός)になった。個人の尊厳と言ったとことで、それは極めて人間的なこの世(κόςμος)の観念にすぎない。ソフィストのプロタゴラスも「人間は万物の尺度」、つまり「人間は万物の尺度である。ヒューマニズムの原点だ。した人間が相互に争い、いがみあい、殺し合ってきたのが歴史の一面であり、地球環境問題に象徴される環境を破壊し続けているのもまた、人間が生み出した技術(τέχνη)と知識(ἐπιστήμη)の集大成であるテクノロジー、結局は人間の欲望(ἐπιθυμιῶν)だ。地球上の他の生命体にとっては人間が「厄介者」なのは紛れもない事実で、そうした認識を欠落させた人間観が他愛もないのは、‘hikikomori’も承知の通りだ。10:08(承前2)ケインズの言ではないが、愚鈍(ἀμαθία)にして退屈(ἀναισθησία)、陳腐(βαναυσία)かつ凡庸(μεσότης)で俗悪(ἀπειροκαλία)の塊(ὄγκος)のような悪い見本が目の前に盤踞しているのだから、精々学ばれるがよい。阿呆は相手にしない、というのが市井の民の基本的な知恵(σοφία)であり思慮(φρόνησις)だが、別に殺し合いをするわけではない。εἶινι)を解き明かす(λύσις)ことは、それはそれで何ほどかの効用を生むであろう。何ごとも着実さ(κυρίως)が肝腎だ。ψεῦδος)は自ずと明らか(φανερός)だからだ。πιστικός)はなく、個別的な経験(ἐμπειρία)をもち出しでも、当該の命題(προτάσεις)自体の真偽に対して、何ら反証(ἀπόδειξις)にはならない。ποιεῖσθαι)過大視(ποιέω)しては、性懲りもなく現実の壁に跳ね返され臍を噛むのは、端的に愚鈍(ἀμαθία)で無思慮(ἀφροσύνη)だからだ。ποιεῖν)との独り相撲(σκιαμχία)に余念がない老婆の醜態をじっくり観察する(θεωρημεῖν)とよい。観察とは利害の局外に立つ残酷な行為であり、基本的には「高見の見物」(θεωρία)だ。世間の思惑から頭一歩抜け出して、冷徹にものを見る覚悟(πίστις)が迫られる。12:22「暇」を意味するギリシア語[σχολή]は、何もすることがないという点で「余裕」の謂いだ。悪い見本の老媼のように、前のめりになって、齢70近くにもなって碌な分別もない半可通のような「道化者」になることもない、という反氏の私への批判、罵倒を読んで、私は、暇つぶしの「抽象的な論争」に興味がない。篠田英朗教授の、いつも周囲にカリカリした雰囲気をまき散らしている、緊張感も責任感もない紋切り型タイプの人物への批判も、結局は同じことなのではないのだろうか。「阪神大震災」で実家が全壊し、3か月もしないうちに、母が入院している病院に、サリン被害にあった大勢の被災者が運び込まれたら、いやでも現実感をもつ。なんの罪もないのに、たまたまその地下鉄に乗っただけの理由で、重度の身体障碍者になった人もいる。それは、過失ではなくて、故意に、慎重に計画されたものである。同じでいい構想である。その通路がアラブ世界によって、遮断されたから、物資を求めてヨーロッパは大航海時代となり、国際社会は植民地時代となった。戦前の日本と同じように「自国の利益」だけを考えて、「他国」や「他民族」を劣等国、劣等民族とレッテル付けをして、無視したり、利用するのか、それとも、「共存、共栄」を考え、「国際協調」を志向するのか。「EU」や「国際連合」はいろいろ問題があっても、「共存、共栄」を考えて設立され、その実をあげてきた。それに対して、懐疑を醸造して、分断工作をし、「自国の利益だけを考えることが正しい」を促している勢力があることに対して、私は危機感をもつのである。12:50それにしても、莫迦らしさを抑えきれないというか、笑止なのは、カ氏の見境のなさだ。虚飾に満ちた(ἀλαζονικός)憐れむべき虚栄心(χαυνότης)しかない田舎者(ἄγροικος)根性丸出しの横柄(αὐθάδεια)な御仁だから、身の程知らずな「反論の真似ごと」などよせばよいものを、どうにも自らを抑える(κατέχω)ことができないようだ。齢70近くにもなっても、世間知らずのお嬢様と何ら変わりはなく、持論の国際協調の他愛なさはともかく、「いくら何でも無学な老媼には言われたくないよ」といった体の戯けた法螺話(19⇒【「専門家」という権威をかりて、愚にもつかないことを主張しておられる人】)が止まないようだ。ドイツの高が週刊誌の電子版を読むことが「国際通」なら、こんな気楽なことはない。ドイツ語のしっかりした文献のテキストを押さえた議論もできないで、滑稽にも「第二の祖国」と称するドイツについて、「50年間近くドイツ文化に慣れ親しんだ...「継続は力なり」」(9月1日・18)とか、「長い間ドイツ文化を勉強し...神髄を知る年長者」(9月14日・23)と豪語して、稚拙な「おままごと投稿」に執心する(ἐπιθυμέω)割には、現実はお寒い惨状(πονηρία)に終始してきた。噴飯なのは192⇒【無知人さんの批判...コメント77...と私も同意見】というが、「無知人」氏の批判の対象の一人は自分であることを自覚していないようだ。惚けているとしたら、なおのこと悪質だ。「無知人」氏の評言について、媚を売って(ἀρεσκεύομαι)、阿って(κολακεύω)どうするのだろう。ἀμαθής]で、文字通りの意味は「愚か者」だろう。考えて文章を書けばよい。‘Hikikomori’さんではなく‘hikikomori’。20も、それこそ「主観的憶測」の産物で、カ氏の妄想(φαντασία)だろう。19:50なにを戯けたことを言っているのだろう、と言いたいのは、こちらの方である。ドイツ企業に勤めていた時、私の仕事の半分は、日本の新聞の記事の英訳だった。どんなことが日本の自動車メーカーで起こっているか、あの頃は、安くて品質のいい日本製の車が米国で売れすぎたために、日米間の貿易摩擦が起こり、米国が通商法301条をちらかせるから、日本の自動車メーカーが、現地生産を始めることを決断し、その部品をどのように調達するかで、とても流動的な時期だった。やめた後のドイツ語の翻訳のアルバイトも、ドイツの新聞記事やSpiegel誌で、ドイツがどのようなエネルギー政策を進めているか、原子力発電についてどのような対応をしているか、フランスはどうなのか、ということだった。本来読者が知りたいのは、そういう具体的な情報なのであって、難しい抽象的な哲学問答ではないのである。西ドイツから戻った後、ドイツ語の勉強を続けたいと思って、相談したら、Spiegelを船便で取ればいい、と教わって、一年ぐらいとったが、あのころは、届くまで2か月かかった。すると、ニュースの価値は薄れてしまう。今は、即座に電子版で届く、それなのに、その新鮮な記事をふまえずに、戦後すぐに書かれた丸山真男やトーマス・マンの書いたあるいは、フランクフルト学派の「ドイツ観」だけにこだわっているのは、どういうことなのだろう。19:52今日、「ヒトラーの演説の力」のドキュメンタリーをもう一度見直したら、トランプ大統領とよく似たフレーズを使って、ドイツ人の若者を魅了していたことがわかった。これは、1935年9月14日のニュールンベルグの党大会における演説なのであるが、彼が、ドイツの若者を魅了した言葉は、こうである。私は、諸君を誇りに思う。ドイツの未来である若者たちよ。諸君は信頼に足りる存在である。諸君は、再び、ドイツを大きな存在にするだろう。美しく、より大きく、より意味のある存在に。我々は再び世界で筆頭の地位を占めるのだ。地位に比べて、より大きく、より高く、美しくなるのだ。Again,も類似しているのではないのだろうか?この言葉も、アメリカ人には魅惑的に響くだろうが、「国際協調」を前提にせず、「自国民」の繁栄ばかり考えていたら、美しくもないし、greatでもない、ということを歴史は証明している様に、私には思える。Spiegel)を読むことが「国際通」なら、如何にも半可通(ἡμιπόνηρος)の愚劣なおしゃべりだし、理解に特段の知性を要しない週刊誌などとは次元の異なるドイツ語のしっかりした文献に直接当たって、質実な議論をする訓練も碌にできていない単細胞は誠に気楽でいいと、書いた。カ氏は、外資系企業によくいるタイプの所謂「語学屋」で、それも大した程度ではないことは、本欄へのこれまでの投稿から、もはや説明不要だろう。相変わらず威勢がいいようだが、自分の実力の程度が分かっていないから、笑止この上ない。文章を書けば、稚拙で間違いだらけ、日本語の文章さえ、その含意を正確に把握できない程度の人物でも何とか務まった、ということだろう。日本の多少程度の高い週刊雑誌を読んだところで、日本について一体何が分かるのであろうか。知らないよりはましな雑識、二次情報が得られる程度で、その程度のものは、読者を特段の日本通にしない。カ氏がしていた日本の新聞の英訳というのも、それ以外に取り柄(ἀρετή)がない、一応何らかの外国語の読み書き、通訳に必要な会話が達者な、帰国子女や元留学生が即戦力として重宝されるだけの話だ。私の友人にも特別に有能な人物が二人、いずれも女性だが、彼女たちは特段の「国際事情通」を名乗ったりはしない。カ氏など足許にも及ばない卓越した語学力の持ち主でさえ、である。日本駐在の外国メディア特派員の日常業務の相当部分も、日本の新聞、テレビ報道の「通辞」で、直接的な取材は少ない。外国メディアの日本の政治報道が、あたかも「朝日」の口移しの観を呈するのはそのためだ。ことほど左様に、元語学屋の知ったかぶりは他愛がない。結局無学だから、自覚されざる迷妄のうちに漂っている。カ氏の職歴は、「だから何なの?」程度の話だ。相手にするのも阿呆くさい。05:43本当に、主客転倒している、と思うが、私の語学力があるとか、実力がないとか、ではなくて、そういう風に、国籍を問わず、企業は情報を集めている、ということである。翻訳していたのは、朝日新聞ではなくて、日経をはじめとする業界紙であるが。篠田教授も同じなのではないのだろうか?今、世界はどう動いているのか、為替の相場を含めた「現実の認識」が「実業」には必要なのである。ドイツ人の部長自体も、空輸され、回覧されてくるFAZ(フランクフルターアルゲマイネ)を毎日熱心に読まれていた。ドイツの情勢の把握も必要だからだ。楠山義太郎さんは、リットン調査団のスクープ記事、ルーズベルト大統領の単独会見に成功された、つまり、直接取材に成功されているジャーナリストで、だから、私はジャーナリストのリジェンドとして尊敬しているのだけれど、楠山さんは、90歳をすぎても、朝早く起きて、外国の新聞を読まれるのが日課だった。「現役で取材していた時より、今の方が世界の情勢がよくわかる。」とおっしゃったことがあった。若い私は、楠山さんのお話を聞くのが楽しかったし、相談にものっていただいた。思うことが多かったのである。08:40「老いてますます血気盛んとは、狂気の沙汰だ」とは古のモラリストの言だが(ラ・ロシュフコー『箴言』416)、妙に威勢がいい婆さんは放っておいて、6⇒【個人的に反出生主義なので少子化には大賛成の立場】という‘hikikomori’氏が、如何にしてかかる見解を採用するに至ったかは、不得要領の(σομφός)コメントからは判然としないが、子供(ἔκγονος)と老人(γέρων)、最近は公言するのは憚られるが女性というのは、古の聖賢も口をそろえて指摘するように、厄介な存在だ。プラトンやアリストテレスの辛辣さは、彼らが比類のない観察者であるだけになかなか穿っていて、実に興味深いことを指摘している。アリストレテスは家庭人としては誠に優しい男で、生涯独身を貫いたプラトンとは随分気質的に異なるが、世間智に長けた長者の趣があって、ある意味峻厳なプラトンとの違いに驚かされる。独身の謹厳実直(κοσμιοτης)な、所謂「道徳家」(Tugendheld)のイメージが強いカントとは異なり、ヘーゲルが如何にも現実主義者の側面を覗かせるのと類比的に考えればいい。謂わば、観念論者と実在論者の違いだ。Realist)ではないのと同じだ。Realismus)の立場とを両立させているのと同じだ。世間智に長けた社交家だったことはよく知られている。した卓越した社会や人間観察の達人たちが共通に指摘していることは、子供には人間の獣性(θριώδης)が残る未完の存在だということで、経験(ἐμπειρία)が糧になって老いることで賢くなる老人が少ないという、事実だ。殺人ではなかろう)元高級官僚の87歳老人を糾弾している訳ではなく、老いがもたらす負の側面を――それは加速度的に進む少子高齢化であり、対策に手を拱いているうちに種々社会政策的な難題が積み重なっている――今回の不条理極まりない事故に事寄せて問題提起しているわけだ。篠田さんのように、紛争処理後の現場で、謂わば戦後の平和構築に当たる人材育成にかかわっている人間が、不条理な人間の死(θάνατος)に敏感でないはずがない。戦争や武力衝突に限らず、飢餓や病気、衛生状態の悪さで多くの子供が死んでいく実態を具に望見したはずだ。φθορά)紛いのことを揚言して焦慮を募らせている、カ氏をはじめとする素朴な平和主義者やナイーヴな核廃絶論者を眺めていると、この国の現状認識の他愛なさを痛感する。08:46(承前2)少し意地悪な権力者なら、一種の深慮遠望もあって憲法9条を楯に絶対平和などを説く戦後の「甘ったれ民主主義」に対して、ちょっと驚かしてやれと、ミサイルでも撃ち込みたい誘惑に駆られるかもしれない。計算高い北朝鮮の若きリーダーにその懸念は少なかろうが、妙な気を起させないためにも、こちら側にも別の計算や思慮が必要だ。原理的平和論者に限って、愚にもつかない平和憲法の世界史的意義とか国際協調、核兵器の即時廃棄を真顔で解いたりする。ὄλος)と思い込んで(δοξάζω)いるだけだろう。それはどこまで行っても「現実」という名の「観念」(ἑπίνοια)と格闘しているにすぎない。カ氏をはじめとする多くの無思慮な人々は、現実を「壁」のように、容易には乗り越えられない、どこか正体不明の対象として焦慮を募らせている。δεινός)とは、自分や家族がひょっとしたら「巻き込まれる」かもしれない恐怖にすぎず、そうした危険がなければ、如何に残忍な兵器(ὅπλον)であっても無関心(ἀμέλεια)という体たらくだ。‘hikikomori’氏の投げたボールから、妙な議論になったが、いずれ先に死ぬ運命の、大した知恵などない老人の焦慮など嘲笑って、逃げずに、人間という難題(ἀπορία)に取り組んだらよい。みんな欲得で生きている。食うためだけに働くのは奴隷(δοῦλος)だし、食うに困らぬなら、引き籠もりもよいのかもしれない。問題はだらけた立論の方だ。時間があるのだか、精進されるとよい。15:52篠田さんのように、紛争処理後の現場で、謂わば戦後の平和構築に当たる人材育成にかかわっている人間が、不条理な人間の死に敏感でないはずがないという反氏のコメントを読んで、1977年に起きたハイジャックに対する日本と西ドイツの差を思い出した。日本の福田首相は、「人命はなによりも重い。」とハイジャック側の要求をのんで、交渉に応じ、人質と交換した。西ドイツのシュミット首相は、ハイジャック犯と交渉しつつもその要求に一切応じることはせず、ミュンヘンオリンピック事件を機に創設された特殊部隊・GSG-9のコマンド部隊を突入させた。その為に、犠牲者が出たが、その首相の決断をミュンヘンの学生寮のドイツ人の学生たちは、「もし、交渉に応じたら、また味をしめたテロリストは同じことをする。安易な妥協をすると、犠牲者が増えるだけだ。」と高い評価を与えていた。その差が、普通の国ドイツと平和ボケの日本の差のように私には思える。W.ペリーさんの言われるように、よりましな方、を選択しなければならない場合もある。それがよかれ、と思って改正したことでも、思ってもいない問題点が出ることもある。全体として、よりよい方向に向かえればいい。15:55今日ドイツ語の勉強会で、hikikomoriさんの問題解決のヒントになるような文章をみつけた。「極端な攻撃」という題の「児童虐待」についての専門家へのインタビュー記事なのであるが、こう述べられている。子供たちがみな、大学で勉強する必要はない。子供たちは、健全で、大人によって保護される子供時代をもち、積極的に自分を発展させなればならない。若者もみな、自分に責任をもち、他人と協力できる人格をもつように自分を発展させる義務がある。日本のマスコミ知識人が学歴を売り物にするから、神童というわけでもないのだろう。中卒か高卒か専門卒かFラン卒か一流大卒になるのか、ということに価値基準がいくのであって、大事なことは、生きている人間一人一人が、他人と協力しながら、自分自身の個性を発展させるように努めることが大事なのである。プラトンやアリストテレスやカントやへ―ゲルの話は、興味のある人が、哲学を専攻し、それが好きな仲間と話し、自分の考えを発展させてゆけばいい。クラシック音楽好きがベートーヴェン、ワーグナー、シューマンについて話すのと同じ、十人十色である。日本国憲法の主権は日本国民にあるのだから、日本国憲法の規定は国際法の規定よりも優先される。平和を構築する為に、日本国民は、日本国憲法9条を、カントの定言命法に従って解釈する。軍備をもたない、そして、戦争を誘発する恐れのある「集団自衛権は違憲」である、と主張する人々である。為の軍備はもち、地域の集団安全保障を確立していく、と主張する人々である。核兵器廃絶については、世界の文明を崩壊させる核兵器は廃棄しなければならない、と考えている。W.ペリーさんと同じ考え方で、非現実的な考え方とは思わない。1930年の浜口雄幸内閣のロンドン海軍軍縮条約調印をめぐる政治闘争も大きな要素なのである。国際社会が軍縮に向かって努力している時に、日本が、英米と同じ割当量をもてないのは、不公平だ、などと「平和構築」とは逆行する主張をしている。それは、日本のマスコミが理解を示す「現在の北朝鮮の主張」と同じなのであって、その北朝鮮の主張を認めると、また、国民不在の、権力者の権力欲の為の文明の破壊、核兵器の軍拡競争、「力の政治」が激化する。「イランとの核合意」に米国のトランプ政権を戻したいとEUが考えているのも、「核兵器を廃絶したい」為なのであるが、2度の惨劇に見舞われた日本人なのに、どうして、その視点がもてないのだろう。論争は勝つことが目的ではなくて、手段である。何を意味するか?」)の愚劣なおしゃべり(λήρησις)にすぎないカ氏の、もっともらしい、自分の器量(ἀρετή)でしかものを見られない偏狭性(σμικρολογία)については既に書いた【「主観的憶測」の産物で...妄想(φαντασία)】(27)。37⇒【私への批判=原理的平和論者】もその類だろう。20~21、36を眺めて(θεάομαι)いると、「今や美徳がすっかり自分のものであるかのような顔をしている。voluntatis)、と彼らは称する。彼らは非難の権化、われわれにたいする警告となって、われわれの間を徘徊する」(同)ということがそのまま当て嵌まる。ὑπόκρισις)の最たるものだ。「田舎者」(ἄγροικος)根性丸出しのドイツ人に多いタイプで、だからあれほど同胞のニーチェが攻撃したのだろう。彼の嘲笑う(σκῶμμα)声が聞こえてきそうだ。λόγον)立論の工夫がみられない。δόξάζειν)を並べ立てることに余念がない。)が「...が大事」で、重複表現の稚拙極まる文章だが、論理的には要するに同語反復(tautology)に当たる。Logico-Philosophicus’’4-461)ということになる。神経(νεῦρον)が行き届いていない、愚にもつかない文章を綴って愧じる様子もない。神経がピアノ線かクジラの髭でも、できているのだろう。並みの(κοινός)神経ではないことは確かだ。τυχών)以下だから、自らの偏狭性については一向に気が回らないようだ。老媼の議論は、カ氏がよく言う一方的な断定(λῆμμα)に基づく、着実な論理的推論を欠いた狂信的な(μανικός)戯言に等しい。「思慮を欠く」(ἄφρων)老人(πρεσβύτης)は、幼児に劣る(φλαῦρος)所以だ。Doctrine’)を作る(ποιέω)ことに躍起になっているだけだろうから、相手にしない。Dieu’)の最たるものとした気晴らし(‘divertissement’)に興じるしかない齢70近い、無聊(ἀναισθησία)を託つしかない老人の心象風景は、ドイツの秋景色のようにお寒いのだろう。氏以上の焦慮(μανία)に満ちている。熱意(σπουδή)を通り越して熱病(θερμόν)にうなされているのだろう。πράγματα)を、しゃかりきになって論じる。ἀπάτη)でしかない。1963.)でも読めばよい。同書のそこかしこにも、「ナチスとの訣別」を掲げながら、元ナチス関係者、協力者が行政や司法、アカデミズムを支えていた戦後の西独の実態が如実に示されていて、ナチスの確信犯的協力者のハイデガー批判さえタブーだった実態がよく分かる。[完]☆狂人と愚か者は、気分でしかものを見ない。一昨年、縁あってモーツアルトの「魔笛」を東京でも、ニューヨークでも見たが、1幕の終わりの合唱隊の歌詞にこうある。gleich.徳と正義を名誉と共に、道一杯振りまこう。すれば、地球は天国となり、死すべき人間も神に近づく。この「魔笛」は、私が手術に失敗されたために、弟のいたニューヨークから私の看病のために戻ってきた母が、ちょうどテレビ中継されたこのオペラを見て、感動をし、心が落ち着いたそうであるが、私がミュンヘンにいたころは、小さなオペレッタ専門の劇場で上演されて、大勢の子供も来ていた。子供は人間の獣性が残る未完の存在で、経験が糧になって老いることで賢くなる老人が少ないという、事実を指摘し、だから仕方ない、と論を進めていてもなにも変わらない。獣性のある未熟な子供が、徳と、正義を知って、自分を修養していく、というのが大事なのではないのだろうか?それが、修行なのであって、人生の意味だと思う。前にも書いたと思うが、ドイツにはフランスと違って、様々な経験を積んで、少年が成熟していくという「教養小説」の分野がある。戦後のフランスでは、ニーチェはフロイト、マルクスと並んで三大懐疑派の一人で、フランス文化、特にジャック・デリダたち、ポスト構造主義の哲学者に大きな影響を与えたようであるが、ドイツ文化圏の捉え方はまた違う。16:11反氏は、ナチズムをユダヤ人大虐殺とだけ結び付けて、それだけで、判断されるから、おかしなことになるのであって、反氏の理論は、韓国の進歩派の主張と同じである。アカデミズムを支えていた「親日派」への批判、彼らを排除すべきだ、と同じなのである。ユダヤ人の公民権のはく奪、アウシュビッツでの大虐殺、を除いた「国家社会主義」は、戦前の日本でもしたことだし、現在ヨーロッパの極右勢力が志向していることである。それは、マルクス主義と同じ、実行に移すと一つの危険な理論だ、ということがよくわかったはずなのに、また始めている。私自身は、はじめて米国に行って、人種のるつぼのような国で生きるのは、大変だな、と思った。親友は、今でもニューヨークで頑張っているから、性格に合ったのだと思う。あのナショナリズムの強い時代、戦争に負けたから、というだけの理由で、多額の賠償金を払わされ、英仏の思いのままにふるまわれたら、民族のプライドをかけて、ドイツ魂、が発揮されても、不思議でない。国民、などとは全く思わない。05:16昨日のプライムニュース「米中貿易摩擦」を見て、木村太郎さんの発言をきいて、やはり、「中国脅威論」を米国内で振りまいているのは、バノングループだと知り、「平和構築」の面から考えて、ろくなことをしない、と思った。ニューヨークに住んでいる親友が、「中国は、怖い。」という雰囲気が米国で広がっている、と言っていたが、これもバノンたちの仕掛けた戦略が、広がっているのだな、と思った。フジは、一連の動きを「貿易摩擦」と報道していたが、TBSは「貿易戦争」、と表現する。戦争は、現実には、武力を伴うものなのであって、今の状況を意味しない。「戦争」という言葉を使うと、勝たなければ、という雰囲気を醸し出し、協調ではなくて、「勝つ戦略」が主眼になる。してマスコミの人びとは、あれほど映像の一部を「切り取り」、同じ映像を「なんども繰り返し流す手法」を多用して、自民党の政治家の「言葉遣い」に対しては、失脚させるほど目くじらをたてるのに、自分たちは、状況を「正確な言葉」で表現しようとせず、扇動者の使う言葉をそのまま使って、視聴者をだますのだろう。元通産相の方が「中国国内のナショナリズムを心配する。」と言われたが、私も、同意見である。取り、「脱亜入欧」と西洋の科学技術を取り入れた過去もある。05:27冷戦時代、あれほどの軍拡競争をしていた米ソ、ヨーロッパにおいて、1975年の「ヘルシンキ合意」があったから、その結果として、東西間の対話が促され、東西の緊張が緩和され、東西ドイツが統一されたのであって、ドイツが、核ミサイルをもつことで、統一されたわけではない。現在のドイツも、核ミサイルをもっていない。バノングループが、緊張関係を促しているのは、米中関係だけではない。イタリアの教会を学校に改装して、ユダヤ教徒とキリスト教徒が組んで、イスラム教徒をやっつける、教育機関まで創設している。これは、アラブ世界で米国軍がイランと対峙しようとしている構図とも呼応するが、これもまた、イランのナショナリズムをかきたてる。彼らは、ジハード、聖戦、と考えるし、その犠牲者の数ははかりしれない。その戦争の為の難民は、ヨーロッパに流入し、社会問題を引き起こす。09:05「情熱には不正がある。それを追うことは危険だし、如何に道理にかなっているとみえようとも、気を許すべきではない。ἀπάτη)でしかない。それにしても、臆面もない(ἀναισχύντως)からご都合主義も驚異的(θαυμάσις)で、その鈍感さ(ἀναισθησία)、厚かましさ(ἀναισχυντος)はまさに何でもありで、比類がない(ὑπερβολή)。最近の次のような「籠城」の言い訳をしていた。19⇒【私が書きたい内容が、篠田教授の投稿されたブログのテーマとかけ離れていた...無知人さんの批判...(「憲法学者の憲法解釈の指針はなにか」...77)と私も同意見...こうなる前の、篠田教授の投稿されたブログのテーマとからみあったことに、様々な人がコメントを投稿し多種多様な意見が交わって】という発言の趣旨からして、カ氏が当該の「投稿されたブログのテーマ」に厳格に従っているとも思えない。☆老いた狂人は、若い狂人よりさらに狂っている。09:06(承前1)「狂人と愚か者は、気分でしかものを見ない。μανίνομαι)の御仲間か否かは知る由もないが、「無学」(ἀπαιδευσία)というのは、「無知」(ἀμαθία)同様、古代ギリシア人の言語感覚では「愚か者」ということになる。それにしても、恐れを知らない(ἀφοβία)というのは、狂気(μανία=マニア)に等しい。Moral)であることは明らかだろう。μέτριος)にすぎないカ氏にもその習性(ἦθος)は色濃い。δοκούσης)確かな(κυρίως)認識(ἐπιστήμη)など何一つないこともまた明瞭で、早朝からまた何をいきり立っているのか知れないが、何とも血気盛んだ。最近はめっきり陽が伸びた。τροπή)をもって新年の始め(ἀρχὴ)とする。第一の月を「ヘカトムバイオーン」(Ἑκατομβαιών)という。「牡牛百頭の犠牲」(ἑκατόμβαι)がゼウスに捧げられる月というほどの意味で、この月28日は、ゼウスの娘でその頭から生まれたとされるアテーナイの守護神、アテーナー(Ἀθηνᾶ)の誕生日を祝う大祭「パンアテナイア」(Παναθήναια)の初日と定められている。09:08(承前2)今月はギリシア名(Ἑλληνισςτί)なら、「タルゲリオーン」(Θαργηλιών)でアポロンの生誕を祝う祭に由来する。ついでに言えば、ギリシア人は今も昔も自分たちの国を「ギリシア」とは呼ばない。「ヘラス」(Ἑλλάς)と称する。「ギリシア風の」を意味するヘレニズムはその形容詞[Ἑλληνίς]が語源。πολλοί)であり「ギリシャ」ではなかろうが、日本語なら「ギリシャ」でもよいのかもしれない。(ἡμιπόνηρος)の自らの無知蒙昧を棚に上げて、44⇒【自分たちは...「正確な言葉」で表現しようとせず、扇動者の使う言葉をそのまま使って、視聴者をだます】というのも妙な話で、「戦争と摩擦」云々の幼稚な議論は救いようがない。「平和構築」の用法も、カ氏一流の拡大解釈だろう。(δύνάστης)そのものの中国には随分点が甘い。二重基準もいいところだ。κακός)というのも、人ごとではなさそうだ。余りに早く目覚め、お頭に血が上っているのだろう。「狂人と愚か者は、気分でしかものを見ない。ギリシア人の言語感覚では「愚か者」である、という主張であるが、学のある人が「賢人」である、というのはほんとうなのだろうか?私は、たしかに、国際政治学、おろか、政治学を勉強しなかったし、法学も哲学も専攻しなかった。それを、無学といえば、無学といえるかもしれないが、哲学を学問した人が、すぐれた政治的判断をする、とは、私は父を見ていて、思えないのである。明治時代に高等商業学校を卒業した祖父の方が、京都大学の哲学を専攻した父よりも、少なくても、私がものごころついてからは、政治のセンスがあったように思う。祖父の本棚には、ルーズベルトに始まって、吉田茂さん、岸信介さんなど歴代の政治家の外交録があり、父の本棚には、カント、ヘーゲル、マルクスの本があった。父のように純真で、社会経験がなく、哲学を学ぶと、理論先行になり、論理的に納得して、マルクス主義やおかしな理論に騙されてしまうのではなのだろうか?父は、京大の世界史で90点がついた、とよく自慢していて、すごい、と思ったが、そのことと、政治のセンスは違うのだな、とつくづく思う。そのものの中国には随分点が甘い。二重基準もいいところだ、とあるが、私は、習近平さんを問題にしているのである。ソ連のゴルバチョフ書記長について、イギリスのサッチャー首相が、「この人とは仕事ができる。」と評価し、西欧の政治指導者たちが、ゴルバチョフさんという政治家を人間的に信頼したから、デタントになった。ワイツゼッカー演説にも、ゴルバチョフさんに言及し、モスクワからのきざしを見逃してはいけない、という箇所がある。要は、具体的な政治指導者の器なのではないのだろうか?ワイツゼッカー演説にこんな箇所がある。nutzen.(戦後、自由で民主的な経済先進国になったという理由で)、西ドイツが、傲慢、或いは、独善的であっていい、という理由はありません。われわれ自身の歴史的な記憶が現在の我々の行動のガイドラインとして、あるいは、我々を待ち受けている問題の解決に役立つのなら、この40年の発展を感謝して振り返ってもいいでしょう、という言葉に、日本のことを含めて考えても、そのとおりだ、と私は思う。11:39また、「魔笛」にTugendと共にでてきた、Gerechtigkeitという言葉、「正義」とか「公正」とかに訳されるが、それが、Selbstgerechtigkeit、Selbst「自分の」という言葉と合わさると、「独善」という意味になる。それに、一国の政治指導者が陥ると、ナショナリズムが強く出て、国際協調による「平和構築」ができなくなる。音楽家モーツアルトが「魔笛」で主張しているように、徳と正義を名誉と共に、道一杯振りまこう。すれば、地球は天国となり、死すべき人間も神に近づく。正しいのではないのだろうか?その精神は、日本国憲法の前文にも符号しているのだから。)に現をに抜かしている無学な老デマゴーグの愚劣な議論(λήρησις)については、改めて縷節するには及ぶまい。罵倒(σκῶμμα)と映るならそれはそれで致し方ないが、それこそ事柄自身(πρᾶγμα)が要求する(αἰτεῖσθαι)紛れもない事実(ὅτι)なのだから、何とも致し方ない。συκοφαντία)に相当するとも思えない。διότι)を具体的に論証する(αποδείκνυμι)、つまり証明する(συμβιβάζειν)ことに徹してきた。κακός)を蒙る(πάσχειν)ことであったとしても、すべては自ら播いた種なのである。βοᾶν)を言っても仕方がない。論争(ἐρις)とも呼べない、一見不毛(κενός)にみえる応酬(ἐνίστασθαι)を通して、私は無駄な(ἄχρηστον)論証の必要がなかった。カ氏の立論が含む虚偽(ψεῦδος)を技術的に(τεχνικός)解消する、つまり論理的にあり得ない事情を示しただけだからだ。00:23(承前1)カ氏は不満(ἀκούσιον)を募らせ、49⇒【哲学を学問した人が、すぐれた政治的判断をする、とは...父を見ていて、思えない】のような見当違いな御託を並べるが、「哲学」云々はこの際、全く無関係で、私であろうと他の誰であろうと、論理的な指摘内容は不変だ。)に従って、カ氏のまやかしに満ちた醜悪な姿が明らかになっただけの話だ。カ氏は論理的思考(λογιστικόν)が酷く苦手のようだ。初歩的な知識(ἐπιστήμη)や技量(τέχνημα)さえない。πρότασις=すべてのAはBである)に反証(ἀπόδειξις)することは容易だ。その否定(ἀπόφασις)、即ち「マルクス主義の信奉者で少なくとも一人、現実認識が欠落していない人物が存在する」ことを示せば、命題の「偽」(ψεῦδος)を証明できるからだ。逆に、カ氏の父親で世間知らずらしい単細胞の元哲学学徒が、如何に現実的な政治認識が欠落した人物であることを証示したとしても、それは「マルクス主義の信奉者はすべて現実認識が欠落している」ことの論証(ἀπόδειξις)にはならない。)の一環の例示でしかなく、父親というたった一つの個別的事例をそれと指し示す(δεῖξις)だけでは、元より何の証明(τεκμήρια)にもならないからだ。00:29(承前2)「すべて~である」を論理的に証明するには、カ氏の父親以外のその他の「マルクス主義の信奉者」のクラス(集合)のメンバーすべてについて、彼らが全員「~である」、つまり「現実認識が欠落している」ことを示さなくてはならない。それは不可能だし、実際のところ「真」(ἀληθής)でもなかろう。このようなことは、カ氏が端的に愚鈍(ἀμαθία)である証拠(τεκμήριον)だが、分かり切ったことなのでそれはこの際、どうでもよい。ποιεῖσθαι)過大視する(ποιέω)お目出度さ(εὐήθεια)こそ滑稽だ。憲法前文の理想や、オペラのモチーフなどをもって回る単純さ(ἁπλοῦς)も(493⇒【徳と正義を名誉と共に...振りまこう。すれば、地球は天国となり...人間も神に近づく。正しい...その精神は、日本国憲法の前文にも符号】)、「純真」で理想化肌のナイーブな父親と、一体どう違うのだろう。「何んとか」につける薬はない所以だ。ナチスからの解放と訣別を掲げ、「非ナチ化」が国是だった」戦後の西独の欺瞞(ἀπάτη)について、43⇒【反氏の理論は、韓国の進歩派の主張と同じ...元ナチス関係者、協力者が行政や司法、アカデミズムを支えていた戦後の西独は、韓国におきかえてみれば...「親日派」への批判、彼らを排除すべきだ、と同じ】というが、日本の植民地統治下の協力者として指弾される「親日派」はドイツとは根本的に異なり戦争犯罪者ではない。ἀναλογίαν)論じることなど、不可能だし、論外だ。見境のないドイツ弁護で、醜悪そのもの。04:41日本国憲法の前文にはこう規定されている。(われらは、いずれの国家も、自国のことのみに専念して、他国を無視してはならないのであって)、政治道徳の法則は普遍的なものであり、この法則に従うことは、自国の主権を維持し、他国と対等関係に立とうとする各国の責務である、と信ずる。日本国民は、国家の名誉にかけ、全力をあげてこの崇高な理想と目的を達成することを誓う。普遍的な政治道徳の法則を、全力をあげて達成することを、日本国民は、国家の名誉にかけて誓っている、ということは、「徳と正義を名誉と共に、道一杯振りまこう」という意志を示しているのであって、「魔笛」の「童話的表現」から、「日本国憲法」の「格式のある法律的に表現」に変換しているにすぎない。後段の、そうすれば、地球は天国となり、死すべき人間も神に近づく、という表現は、地球上に平和が確立され、我々は自由に、豊かに生きられる、と読みかえることも可能なのではないのだろうか?ただ、私は、東大系憲法学者のようにナイーブではないので、軍事力を日本が放棄すれば、世界の国々も日本を見習って、国際社会の平和が確立される、とはまるで思っていないし、国際社会の現状もそうなっていない。日本が軍事力をもっていないわけでもない。04:42丸山穂高議員の発言問題は、マスコミに発言を切り取られて辞任に追い込まれた自民党議員の発言とは、異次元な発言である。元島民に「ロシアと戦争しないと取り戻せない」などと主張する姿勢というのは、お酒の力を借りた彼の自論なのであって、日本国憲法9条の武力による威嚇、または武力の行使は、国際紛争を解決する手段としては永久にこれを放棄する、という「日本国憲法の精神」がまるでわかっていない証拠なのである。ナチスドイツが武力によって領土を拡大したのも、元はといえば、第一次世界大戦の敗戦によって、ドイツが連合国側に取り上げられた領土を取り戻そうとしたもので、だから、ドイツ国民から支持された。領土問題は、戦争と結びつきやすいのである。思想、表現の自由があっても、9条の「平和精神」がまるでわかっていない丸山穂高議員は、「平和憲法」をもつ日本国民の代表者にはふさわしくない。除名処分にする「維新」の判断は、当然だと思う。ももし、北朝鮮が、武力で韓国を侵略した場合、日本は、米国や国連軍と協力して、韓国を守るべきだと私は思う。それは、北朝鮮が自国のことのみに専心して、韓国国民の意思を無視しているし、それを放置すると、ナチスドイツと同じ、領土拡大をめざして、日本にまで武力で攻めてきかねないからである。行使で、本来の日本国憲法9条が、「平和確立」の為に認めているもの、そして、モーツアルトが「魔笛」というオペラで主張したものだと、私は考えている。一緒に戦ったから、罪を免除されて、そうだったのではないのだろうか?ヨーロッパでナチスドイツにたいするレジスタンス運動が各地で起こり、戦争中は、ナチスドイツによってレジスタンス運動をした人々は虐殺されたし、逆に、戦後すぐは、ナチスドイツ協力した人々は、ヨーロッパ社会で虐殺されたのである。戦後すぐは、なんでも、悪いことはすべて、ドイツ人がした、という勢いだった。普通のドイツ人は、身を守る為に、ドイツのパスポートを隠さなければならなかった。それは、ドキュメンタリーでも描かれているし、ワイツゼッカー演説でも言及されている。韓国の場合、例えば、ポーランドと比べて、戦争中の反日のレジスタンス運動が少なかったから、戦勝国になれなかった。要するに、現実の姿は、戦争中は親日であったのに、戦後、独仏が友好関係になったのと違って、米国帰りの李承晩の「反日」の強硬姿勢路線がずっと続いたために、表現を変えれば、戦後の反日路線(ワイツゼッカー氏の嫌うgegen)が、韓国の「歴史教育」でずっと続いているから、それをナイーブに信じる「ムンジェイン」大統領の元で、日韓関係が最悪になっているのだと、私は考えている。09:07反氏のコメント54の、私の父親で世間知らずらしい単細胞の元哲学学徒が、如何に現実的な政治認識が欠落した人物であることを証示したとしても、それは「マルクス主義の信奉者はすべて現実認識が欠落している」ことの論証にはならない、という批判についてであるが、私たちの学生時代、どんな人々が、「マルクス主義の信奉者」、つまり、「全共闘運動」をしていたか、思い出したらいい、と思う。亡くなったのも、東大の女学生だし、東大生が安田講堂で騒いだから、夫の年度の東大入試は中止になった。階層も、下層階級というよりも、むしろ、父の様な中流から上流階級の子女、が多かった。要するに、生活に恵まれ、心情的にやさしい彼らは、弱者に同情し、世の中の不条理に怒り、もっともらしい理論に騙されてしまうのである。私たちの大学生時代は、左翼でないと知的とはみられなかった。普通の人は、知的に見られたいから、左翼のようにふるまう、そのうちに、洗脳されてしまうのである。以前に書いたと思うが、ミュンヘンにパリから「ワーグナーのリング」を見るためにやって来た東大の文学部を卒業した男性も、「テロリスト」である重信房子さんは、やさしい、いい人だよ、と述べていた。要するに、やさしい人が、理論的に納得すると、理論の奴隷になって、「正義を行っている。」と錯覚して、テロを含む殺人を起こすのである。その例は、連合赤軍だけでなくて、ナチス、血盟団、オウム、イスラム国、など枚挙のいとまがない。10:55見境のない醜悪なドイツ弁護だけでは足らないようで、畏れ入る(φοβέομαι)というか、世を憂える(κήδομαι)「無学な人」(ἀμαθής)カ氏は、愚劣な綺麗ごとを真顔で語っている。ἡμέρᾳ)、覚醒する(γρηγορεώ)そばから、血気盛んと言うか逆上せ上がって(ἀγωνία)愚にもつかない御託を並べている。55⇒【普遍的な政治道徳の法則を、全力をあげて達成することを、日本国民は、国家の名誉にかけて誓っている、ということは、「徳と正義を名誉と共に、道一杯振りまこう」という意志...「魔笛」の「童話的表現」から、「日本国憲法」の「格式のある法律的に表現」に変換しているにすぎない...地球は天国となり、死すべき人間も神に近づく、という表現は...平和が確立され、我々は自由に、豊かに生きられる、と読みかえることも可能】らしい。小中学生程度の分別のつかない子供が、教師に教え込まれたことを、親の前で得意げに吹聴する(περιφέρω)姿をどこか髣髴とさせる。ヴァイツゼッカー演説を崇拝する(προσκυνέω)だけでは足らず、憲法「前文」盛られた理想(παράδειγμα)を本気で信じている(πίστεύω)ようだ。παιδιά)と糾弾している論調との落差に驚かされる。θαυμάζω)ではないようだ。単純な護憲論者ではないにしろ、原理的平和論者である所以だが、前文に、あたかも「真理」(ἀλήθεια)が宿っているかのような口ぶりだ。11:00(承前1)しかも、そう言った傍から、552⇒【私は、東大系憲法学者のようにナイーブではない】と宣告しているが、莫迦げた言い訳にすぎないことに無自覚(ἀγνοέω)だから、救いようがない。ἐλευθερία)を尊ぶ独立した大人の態度とは、到底言えない。17巻雑三「覚えがき帳」〔明治31年頃〕、12頁)とあった。出典がいずれかは、にわかには判然としないが、まあ、大人の分別(σύνεσις)というのは、そうしたものだろう。νομοθετικός)、それと不可欠な政治論としては問題外だろう。観を呈して先に進まない窮状(九条)は、以前から心ある識者の指摘してやまない戦後の政治的貧困(πενία)だった。11:01(承前2)カ氏のような狂信的な(μανικός)「憲法」の信奉者は、「絶対平和」を説く護憲平和論者と選ぶところはない。空語に等しいし、「平和憲法」(Friedensverfassung)という呼称も、単なる形容詞である。あって、ものの名前に「絶対」の二文字を重ねても、実質的な意味(διάνοια)は何もない、ということなのである。現実世界ではメンバー、即ち外延(extension)のない「空集合」の謂いにすぎない。思考の過程で使用する概念程度に考えておけばよく、その含意(ἔμφασις)は「無条件に」(ἁπλῶς)ということを意味するにすぎない。Imperativ)にしたところで、「定言的」(kategorischer)とは論理的には「無条件」の謂いで、従って「定言命法」とは、「絶対命令」のこと意味する。カント自身が「無条件に妥当する命令」として、道徳法(Sittengesetz)の原理に据えた定言命法は、道徳法は意志(Wille)の法則(Gesetz)であり、ある行為を強制するのではなく命じるという趣旨に沿ったものだ。Willen)の世界、つまり当為(Sollen)=「...すべし」(sollen)という命令=命法(Imperativ)の形をとるからだ。ἀνθρώπων)に従うだけでは道徳的な価値は達成されないとの趣旨でもあって、憲法解釈のような領域には不釣り合いなだけだ、ということは以前にも述べた(5月5日・20)のでここでは繰り返さない。πράγματα)を無邪気に(ῥᾳθυμηος)語る齢70近くにして精神の幼児(ἔκγονος)に等しいカ氏は、究極的な価値判断(Werturteil=Beurteilung)は認識(Erkenntnis)の問題ではなく信仰(Bekenntnis)の問題であるとする、徹底したカント流の方法二元論を全く理解してないようだ。βασιλικόν)とは幾分異なる、成熟した考察、「知識と技術による支配は、法律のみの支配に優る」所以が展開されている。16:31反氏のコメント59を読んで、私は、護憲派やメデイアを観念の遊戯、仮想現実に生きている、と批判したことはあっても、理想主義だと批判したことはない。理想、は現実から出発する。護憲派やメデイアの描き出すこの上もなくすばらしい世界は、現実から出発しているのではなくて、仮想現実から出発している、こうあったらいいな、例えば、王女様になれたらいいな、とか、鳥になれたらいいな、戦争がなければいいな、から出発しているのである。現実的には到達できない、半ば、「白昼夢」のようなものに思えるのである。マルタ島のような岩だらけの島でも、ナポレオンに侵略されたのである。江戸時代、鎖国していた日本が、米国によって、開国させられたのである。して、軍備をすべて捨てた日本が外国によって、侵略されないのだろう?北方四島を取り返すために、戦争をする意思のある国会議員が日本にさえおられるこの国際社会で。デジタル大辞泉によると、理想とは、理性によって考え得る最も完全な状態、また、実現したいと願う最善の目標、あるいは状態とあり、理想は、現実から出発する。その目標は、高すぎるかもしれないが、理性的に考えれば、できそうだ、と考えて、努力し、達成する。イチロウは、そういう存在だから、理想の野球選手、とみんなが認め、尊敬されているのではないのだろうか?なれたらいいな、と思ってなにもしなければ、夢はかなわず、白昼夢になる。16:33この「仮想現実の世界」は、ドイツのロマン派が作り上げたものである。現実には統一国家をもてなかったドイツ人たちは、空想の翼を広げながら、ゲルマン神話をはじめとして、現実にはないものを仮想し、「ドイツ文化」として作り上げたのである。哲学も、その範疇に入る。そのために、ゲーテは、「ロマン派は病気だ。01:21無学(ἀπαιδευσίαν)というのは、憐れなものだ。カ氏は少なくともドイツ語は、一人前に読めるはず、である。63⇒【59を読んで...護憲派やメデイアを観念の遊戯、仮想現実に生きている、と批判したことはあっても、理想主義だと批判したことはない。理想、は現実から出発】のような、如何にも概念の形成や用法に関する歴史的経緯と、意味の変遷を正確に知らないが故の素人談議で、哀れ(τάλας)である。βασίλισσα)の流儀で、大方は誰かの見解を引き写しているのであろうが、64⇒【「仮想現実の世界」は、ドイツのロマン派が作り上げたもの...現実にはないものを仮想し、「ドイツ文化」として作り上げた...哲学も、その範疇】のような妄説を並べて怪しまないほど、「無学」極まりない。自分の頭で了解(συνιέναι)できないことを糞度胸で並べ立てるから、立論自体が何とも不得要領(σομφός)で、トンチンカンなことになる。Idealismus)は、別名「ドイツ理想主義」と称する。ποινόν)として、カ氏が論難する「観念論」とは「理想主義」のことなのである。それが、西洋哲学史を貫く伝統である。[παράδειγμα])、その音訳であるラテン語の[idea]に由来するが、ドイツ観念論=理想主義の場合もその系譜に属することは、言うまでもない。01:27(承前)概念操作をこととする西洋哲学の伝統に従う限り、「観念」の先祖であるイデアの別名、即ち範型は典型のことで、理想を意味する。観念とは理想のことなのであるもっとも、語源はイデアだとしても、プラトンの「イデア」は主観的な存在ではないから、近代的な「観念」とはずれがあることを留意しなくてはならない。(νόημα)と訳すのが相当な箇所(132B~C)があるが、例外的だ。近代以降の観念に近い用例として、ストア派の観念(ἑπίνοια)があり、現在につながる観念は、それを近代的な意味で使い始めたデカルトや英国の経験論哲学のロックに由来する。verstehen)で、「仮想現実」に相当するものを歴史を遡って探すなら、「まことしやなもの」「真実らしきもの」を意味する[εἰκός]に行き着く。英語の観念=[idea]は、カントなら「表象」(Vorstellumg=英語は[representation])に相当し、カントはわれわれが「物」(Ding)と思っている存在は、実際には観念の別名である表象にすぎないとする。sich)はわれわれには全く知ることができない存在だとも。Perception)であって、心は心の外部にある物ではなく、心の中にある観念しか知覚(αἴσθησις)できない。観念、理想主義に限らず、言葉には歴史がある。05:12反氏のコメント65,66を読んで、架空の理論を自分の頭で作り出しているのは、誰なのか、と思う。ヨーロッパ音楽の作品)、がある。日本語に翻訳されていると思うので、ドイツの音楽学者といえば、「アドルノ」ばかりを持ち上げる、「無学な」反氏は、読まれたらいいと思うが、「ソクラテス」についてはこうである、と、高校の倫社の先生に習ったように、「ヨーロッパ音楽」の歴史の変遷は、こうである、といって、ミュンヘン大学の先生たちに習ったのである。ドイツロマン派は、仮想現実の世界である。ウィーン古典派、つまり、ハイドン、モーツアルト、ベートーヴェンの音楽が、現実をふまえていて、一番優れている、と習った。ワーグナーの音楽は、巨大riesigなだけで、偉大groß、(英語でいえばgreat)ではない、とも習った。マーラーを卒論のテーマに選び、ワーグナーのオペラ、つまり、ロマン派の音楽に魅了されていた私も、なるほどそういう考えもあるのか、と思ったし、今考えると、ワーグナーの音楽を利用して政権を取ったヒトラーやナチスドイツの出発点のミュンヘン、その悲惨な歴史を体験した人々が、音楽学者として、そのような結論に達したとしても、不思議ではない。05:16ワイツゼッカー大統領の「東西ドイツ統一」のスピーチにもこうある。パウロ教会が象徴するように、民衆は、統一と法律と自由を求めた。1871年に成し遂げられた統一をしゃにむに求めた、が民衆は、その決定に参加できなかった。なんどもなんども、ドイツの内部秩序やヨーロッパでのドイツの位置についての、第三の道へのロマン主義的模索があったが、それは幻想だった。ワイマール共和国も生存能力をもった民主主義を.成し遂げられなかった(拙訳)。ロマン主義的歴史観は、幻想である、とワイツゼッカー氏も述べられているように、そう考えることの方が、自然なのである。ドイツの「統一式典」の世界に向けたスピーチの中で、「民主主義の大切さ」をドイツ民衆から選ばれた「ドイツ元首」として、(一学者の個人的見解としてではなく)、述べられているのである。「民主主義」について、或いは、「ドイツの歴史」について、何でもないものを、何かであると思い、大切なことを、何でもないと考える、一種の思い違いであり、間違った信念をもつ反氏に、「無智の人」という言葉を再度贈りたい。θρασύς)である。ψυσικός)をよく示している。最後はすべてヴァイツゼッカー演説を御託宣(μαντεία)のごとく繰り返す、如何にも巫女(προφῆτις)にふさわしい、何やら信仰告白めいた「神がかり」(ἐνθυσιασμός)状態の独善(δόγμα)に陥る(συμπίπτειν)ことしかできない。ἔνδοξα)、しかもそれを無媒介に一般の政治や歴史に結びつける無謀極まる論理である。γιγνόμενον)の模倣(ミメーシス=μίμησις)にとどまる。実物の「似像」(εἱκών)であり、現実の模造品(μίμημα)である「影像」(εἴδωλον)という、謂わば二次的存在だということだ。reality=εἰκός)に外ならない。10:59(承前1)従って、ロマン派に限らず、古典派音楽も、音楽に限らず文学も絵画その他の創作活動も、すべて厳密には真実ではない、「真実らしきもの」にとどまる二義的存在なのである。ゲーテの作品はもとより、この点でホメーロスやヴェルギリウス、ダンテ、シェイクスピアも例外ではないことになる。真実の追求という点で、芸術とは所詮は、そうしたものなのだ。497E)、詩人(作家)は自分が真似て描くものごとについて、真の知識(ἐπιστήμη)をもたないことを挙げている。従って、真似(描写=μίμησις)による詩作(ποίησις)は「魂の劣った部分に働きかけるもの」であり、真理(ἀλήθεια)の認識(ἐπιστήμη)の妨げとなり、有害だとするもので、彼の構想(συντίθεσθαι)する理想の国家からは、詩人たちは追放されなくてはならない、ということになる。哲学(φιλοσοφία)の追求する真理というものは誠に厳しいものなのである。11:00(承前2)67⇒【ドイツの音楽学者といえば、「アドルノ」ばかりを持ち上げる、「無学な」反氏】と言うが、私は別に前回65~66のコメントでアドルノを援用した議論はしていない。προπέτεια)であるカ氏のいつもの早とちりであろう。York)を日本語訳で高校時代に読んでいる(翻訳で1114頁もある)。[音楽之友社、1971年刊]の672~767頁)。無学な老婆に教わることなど、何一つない(οὐδέν)。Weber、Wagnerもまた音楽の遺産なのであって、カ氏のような「ゲーテ狂」の見境のない暴論(πονηρολογία)は為にする議論の典型だ。規範的なあり方、範型)を語る理想主義(Idealismus)である。観念論は哲学と同一ではない、哲学上の一つの見解にすぎない。11:02(承前3)無学なカ氏には無駄な講釈だったようだが、相手が如何に下劣な(μοχθηρός)、取るに足らない(φλαῦρος)、凡庸(μέσος)極まる「作文」=「ままごと投稿」しかできない人物だからとって、私は手を抜かない。元劣等学生とは違うのである。68末尾の⇒【「民主主義」について、或いは、「ドイツの歴史」について、何でもないものを、何かであると思い、大切なことを、何でもないと考える、一種の思い違いであり、間違った信念をもつ反氏】とあるが、「何でもないものを、何かであると思い、大切なことを、何でもないと考える、一種の思い違い」は、わが師藤澤令夫の師である田中美知太郎『ソクラテス』からの引用(170頁)を不正確に口真似しているのであろう。δόξα)の如きものであると言うことができるだろう。」(括弧内のギリシア語註記は筆者)を、まるで鬼の首でも取ったかのように無邪気に(ἁπλοῦς)振り回して、かえって墓穴を掘ることになる。莫迦莫迦しさを通り越して、溜息しか出ない。「莫迦」とは「途方もない」(ὑπερβολή)の謂いである。418=精神の疵(欠陥)は、顔の疵と同じように、老いるにつれて、ひどくなる。04:38反氏の私への罵倒、「話の通じない人」「勘違いの人」、そして、「ドイツの文化人」、「ドイツの良識の象徴」、ゲーテやワイツゼッカーを「田舎者」などと蔑むという意味で、「向こう見ずな人」、という言葉をそっくりそのまま返したい。私も、これだけしつこく説明しても、なぜ反氏とここまで意見が対立するのか、理解できないのである。それは、反氏が、私の説をどうあっても認めたくない為、という理由しかおもいつかない。ヨーロッパの音楽と、日本などのアジアの音楽、との違いはなにだろう?それは、多声音楽、である、ということである。04:41伝統的な日本の音楽、みんなで同じメロデイーを美しく歌うことを主眼とするのと違って、ヨーロッパの音楽の場合、古代ギリシャ、グレゴリオ聖歌の時代は、単旋律であったものが、倍音の二声となり、イギリス音楽の3度の影響で、多声となり、16世紀のローマでは、フーガ的な手法で、同じ旋律を声部ごとに前後してかけあいで歌う四声音楽となる。他方、北方、ドイツの器楽の発展に伴い、和声が生み出され、旋律と共に、和声進行で曲が作られる時代となり、その後カデンツ終止形の時代となるのである。York)には、そのことは書いてないのだろうか?つまり、日本音楽の場合を違って、演奏者は違った旋律を歌いながら、相手の旋律をきいて、共同して、音楽を作り上げていくのである。その過程には、ソナタ形式の展開部のように、議論の反論にあたる、不調和、混乱、の箇所があるが、再現部の最後は、和声進行に従って、調和にいきつくのである。ベートーヴェンの音楽の終結部で、どうして、しつこいぐらいなんども、カデンツによる終止形が重ねられているのか、よく考えなさい、とミュンヘン時代に言われた言葉が忘れられないが、それが、「ウィーン古典派」の神髄なのである。多声、人々が違ったことをお互いに主張していても、最後は調和に終わるのである。アドルノの推奨する音楽以前の、ロマン派の音楽も似ているが、和声の進行がより有機的である。04:43また芸術は、この所詮は現実の偽物である「似像」(エイコーン=こそ、畢竟「まことしやなもの」「真実らしきもの」を意味するエイコス、当世風に言えば「仮想現実」、に外ならない。いう反氏主張は、一見もっともらしいが、それも過去のコメントにも書いたように、文豪ゲーテはそうであっては、偽物であってはならない、と主張しているのである。1831年、ゲーテが亡くなる一年前に「わかき詩人におくる言葉」にこう書いている。「ポエジーの内容は、作家の生活の内容である。その内容は誰も与えることができぬものだ。虚飾、すなわち空しい自己欺瞞は、もっとも醜悪である。・・・きみたちの詩には体験が生きているか?きみたちの体験がきみたちの生活を高めているか?遠く離れた恋人、不実や裏切りによって失われた恋人、きみたちが繰り返し彼女の喪失をなげいたとて、君たちの生活は高められはせぬ。そのような詩は何の価値もない詩である。」つまり、反氏によって、「女の尻だけを追う人物」と評されているゲーテは、自分の体験を土台にして「ファウスト」という大作を生み出すのである。その作品の評価は、読者にお任せするが、マスコミが専門家だとか、識者だとか呼ぶ人に、緊張感も責任感もない紋切り型の人が多いような印象を我々が受けるのは、その意見がその人自身の体験を踏まえた「真実の声」ではなくて、本そのほかで得た知識、あるいは、マスコミの人びとを忖度した意見を表明するせいだと、私は思う。06:37「無学」な(ἀπαιδευτος)、文章を書けば日本語でさえ間違いだらけの憐れむべき(ἐλεεινός)老媼が、何やら一日遅れで早朝から喚いている。73⇒【反氏の私への罵倒、「話の通じない人」...「ドイツの文化人」、「ドイツの良識の象徴」、ゲーテやワイツゼッカーを...蔑むという意味で、「向こう見ずな人」、という言葉をそっくりそのまま返したい】という。)で、益体もない(ἄχρηστον)戯言を繰り返すしか能がない。732⇒【これだけしつこく説明しても、なぜ...意見が対立するのか、理解できない】は、端的に愚鈍(ἀμαθία)だからだ。ソクラテス・プラトン流には「無知」(ἀμαθία)ともいい、ギリシア語では同じ語だ。「理解できない」のは真っ赤な大ウソで、体面にこだわって、どうしても認めたくないのであろう。魂胆は見え透いている。莫迦莫迦しくて、相手にする気にもならない。shadow)をしていればよい。観念論や理想主義を論じていたはずだが、それと東西の音楽の違いに、どんな立論上の関連性があるというのか。採用し、賃金格差は比較的小さく雇用は安定している。社会福祉を重視し、政治的には大きな政府を志向する、という資本主義のシステムの方がすばらしい、とずっと主張してきた。その私の主張を、「無学」であるとか「理論書にない」、という理由で、罵倒されてこられたのも反氏なのである。これも含めて、私の主張に固執するのは、体面にこだわって、どうしても認めたくないからではなくて、「ソクラテス観」にしろ、ゲーテの主張、ワイツゼッカーの歴史認識、(もちろん、人間は神でないからすべてが正しいというわけにはいかないが)、その主張がおおむね正しい、と考えるから固執するのであって、論争に勝つための「手練手管」を駆使する反氏の主張は認めることができないのである。09:01現在「貿易戦争」と名付けられている「貿易摩擦」は、レーガン政権に「仮想敵国」とみなされていた1980年代の日米間の「貿易摩擦」とかわらないのであって、日本の自動車産業の輸出が好調なことで、どれだけ「日本の商業慣行は不公平だ。」と米国に責められたかわからないのである。勝利だ、というマスコミ知識人たちの口車に乗って日本は、アングロサクソン風の資本主義を志向しゴーン氏の象徴される、株主利益の最大化を優先する。業績が悪化した場合は、株主価値を維持するために積極的に人員を削減するため、雇用は不安定になる。賃金制度では成果主義をとり、自己責任を重視、となったが、それで日本の企業競争力は増し、日本の国が豊かになったのだろうか?私が日本のマスコミの人と違って、小泉政権を高く評価しないのは、アングロサクソン風の資本主義に舵を切る尽力をした人だからである。フランスという国が、ルノーという自動車会社の大株主であることが、フランスも、ライン型資本主義の国である、ということを示している。アングロサクソン風の資本主義システムがあまりよくないから、裕福な国、という名前をほしいままにしていた覇権国家米国が、中国に焦りを覚えているのはないのだろうか?ドイツの競争力はあまり衰えていない。経済システムについては、マスコミで専門家、識者と呼ばれている人に惑わされないで、日本は米国型ではなくて、従来取っていた「ライン型資本主義」に戻し、またいろんな面で、システムが近いヨーロッパと歩調を合わせて、米中問題を解決する、それが、「国際協調」によるデタントの姿勢であり、国際社会に「平和を確立する道」だと私は思う。11:25テレビで、「米中関係」を評して、「トウキデイデスの罠」のことを紹介していた。反氏は、そのご専門なのだから、「トウキデイデスの罠」について詳しく説明してくだされば、このブログの、無知や無学な読者の為になるのでは、とふと思った。10:42こういう風潮が蔓延し始めてから随分経ちます。今はテレビ報道は眉に唾をつけながら、日に10分週一で30分(テーマによりますが)です。眉をひそめて改善を願う時期はとっくに終わりました。2通信社と新聞4社の情報カルテルについては、社会的制裁か政治による規制しかないと理解しています。前戦争で果たした全体主義を扇動した責任もほっかむりのまま。