いうが解釈はいろいろあるようです。ここで全て原文が読めます。【中国的こころ】もとサイトは、【中国的こころ】です。◆大学とは?中国では、宋以降、儒学を志すものが必ず学ばねばならぬ四種類の書籍【四書】の一つと認識されていて、漢の武帝が儒教を国教と定めて大学を設置した際に、その教育理念を示したもの(経書)とされているようです。経書とは、あらゆる人々に普遍的に、老若男女、富めるも貧しきも、順境にあるときも、逆境にあるときも、いかなる場合も、これから離れることはできない、人生に最も原理的な指導力のある書を言うらしいのです。故人から家・国家・世界の統合を一貫として説く書物とされており、いわば、生きる上での儒学者の大本も幹の規範集だったのかも知れません。徳ありきのせ性善説に立ち、己の自我によって混迷しないように身を修め、家を収め、国家を治めるという観念規範群のようです。続きは、「大学」の全文です。読む前にクリックしてください。書は古(いにしえ)の大学、人(ひと)を教うるゆえんの法なり。天の生民(せいみん)を降(くだ)せしより、すなわち既(すで)にこれに与うるに仁義礼智の性をもってせざるはなし。しかれどもその気質の稟(ひん)、あるいは斉(ひと)しきあたわず。ここをもって皆もってその性の有するところを知りて、これを全(まった)くすることあるあたわざるなり。一たび聡明(そうめい)睿智(えいち)にして、よくその性を尽くす者の、その間(かん)に出(い)ずるあれば、すなわち天は必ずこれに命じて、もって億兆(おくちょう)の君師となし、これをして治めてこれを教え、もってその性に復(かえ)らしむ。これ伏羲(ふくぎ)・神農(しんのう)・黄帝(こうてい)・堯(ぎょう)・舜(しゅん)の天を継ぎて極を立つるゆえんにして、司徒(しと)の職、典楽(てんがく)の官のよりて設(もう)くるところなり。隆んなるその法?(ようや)く備わる。しかるのち王宮・国都よりもって閭巷(りょこう)に及ぶまで、学あらざるはなし。人生れて八歳なれば、すなわち王公より以下、庶人の子弟に至るまで、みな小学に入る。これに教うるに灑掃(さいそう)・応対・進退の節、礼(れい)・楽(がく)・射(しゃ)・御(ぎょ)・書(しょ)・数(すう)の文をもってす。その十有五年に及べば、すなわち天子の元子(げんし)・衆子(しゅうし)より、もって公(こう)・卿(けい)・大夫(たいふ)・元士(げんし)の適子(てきし)と凡民の俊秀とに至るまでみな大学に入り、しかしてこれに教うるに理を窮(きわ)めて心を正し、己(おのれ)を修め人を治むるの道をもってす。これまた学校の教え、大小の節の分(わか)るるゆえんなり。それ学校の設け、その広きことかくのごとく、これを教うるの術(じゅつ)、その次第・節目(せつもく)の詳(つまびら)かなることまたかくのごときをもってして、しかしてその教えをなすゆえんは、すなわちまたみなこれを人君(じんくん)の躬行(きゅうこう)して心得(しんとく)せるの余に本(もと)づけて、これを民生(みんせい)日用(にちよう)の彝倫(いりん)の外(そと)に求むるを待たず。ここをもって当世の人、学ばざるはなく、その学ぶ者はもってその性分(せいぶん)の固有するところ、職分のまさになすべきところを知って、おのおの俛焉(べんえん)としてもってその力を尽(つ)くすことあらざるはなし。これ古昔(こせき)の盛時(せいじ)の、治(ち)は上(かみ)に隆(さか)んに、俗は下(しも)に美にして、後世のよく及ぶところにあらざるゆえんなり。衰うるに及んで、賢聖の君(きみ)作(おこ)らず、学校の政(まつりごと)修まらず、教化陵夷(りょうい)し風俗頽敗(たいはい)す。時にすなわち孔子の聖のごときあるも、君師の位を得て、もってその政教を行わず。ここにおいてひとり先王の法を取り、誦(しょう)してこれを伝え、もって後世に詔(つ)ぐ。曲礼(きょくらい)・少儀(しょうぎ)・内則(だいそく)・弟子職(ていししょく)の諸篇のごときは、もとより小学の支流余裔(よえい)なり。この篇はすなわち小学の成功により、もって大学の明法を著し、外はもってその規模の大を極むるあり、内はもってその節目の詳(しょう)を尽くすあるものなり。徒(と)、けだしその説を聞かざるはなし。曽氏の伝、ひとりその宗(そう)を得たり。ここにおいて伝義を作為し、もってその意を発(はっ)す。孟子没するに及んで、その伝も泯(ほろ)ぶ。その書は存(そん)すといえども、知る者は鮮(すく)なし。詞章(ししょう)の習いは、その功小学に倍すれども用なく、異端の虚無(きょむ)寂滅(じゃくめつ)の教えは、その高きこと大学に過(す)ぐるも実(じつ)なし。その他権謀術数(けんぼうじゅっすう)一切もって功名を就(な)すの説と、かの百家衆技の流れ、世を惑わし民を誣(し)いて、仁義を充塞するゆえんのものと、また紛然としてその間(かん)に雑出し、その君子をして不幸にして大道の要を聞くことを得ず、その小人をして不幸にして至治(しち)の沢(たく)を蒙(こうむ)ることを得ざらしむ。晦盲(かいもう)否塞(ひそく)、反覆(はんぷく)沈痼(ちんこ)、もって五季(ごき)の衰(すい)に及んで壊乱(かいらん)極まる。ここにおいて河南の程氏(ていし)両夫子(ふうし)出で、もって孟氏の伝に接するあり、実に始めてこの篇を尊信して、これを表章(ひょうしょう)す。してまたこれがためにその簡編(かんぺん)を次(じ)し、その帰趣(きしゅ)を発す。賢伝(けんでん)の指(し)、粲然(さんぜん)としてまた世に明らかなり。熹(き)の不敏(ふびん)をもってすといえども、また幸いに私淑(ししゅく)して聞くあるに与(あずか)る。(おも)うにその書たる、なお頗(すこぶ)る放失すと。ここをもってその固陋(ころう)を忘れ、采(と)ってこれを輯(あつ)め、間々(まま)また窃(ひそ)かに己(おのれ)が意を附してその闕略(けつりゃく)を補い、もってのちの君子を俟(ま)つ。僭踰(せんゆ)にして罪を逃るるところなきを知る。しかれども国家の民を化して俗を成すの意、学者の己を修めて人を治むるの方(ほう)においては、すなわちいまだ必ずしも小補(しょうほ)なくんばあらずという。淳煕(じゅんき)己酉(きゆう)の二月の甲子(こうし)、新安(しんあん)の朱熹序(じょ)す。(していし)曰く、大学は孔氏の遺書にして、初学(しょがく)の徳に入(い)るの門なり。今において古人の学をなすの次第を見るべき者は、ひとりこの篇の存するに頼(よ)る。論孟(ろんもう)これに次ぐ。学者必ずこれによりて学べば、すなわちその差(たが)わざるに庶(ちか)からん。道は、明徳(めいとく)を明らかにするにあり、民を親たにするにあり、至善(しぜん)に止(とど)まるにあり。(とど)まるを知ってのち定(さだ)まるあり、定まってのちよく静かに、静かにしてのちよく安(やす)く、安くしてのちよく慮(おもんぱか)り、慮りてのちよく得(う)。本末あり、事(こと)に終始あり。先後(せんこう)するところを知ればすなわち道に近し。(いにしえ)の明徳を天下に明らかにせんと欲する者は、まずその国を治む。その国を治めんと欲する者は、まずその家を斉(ととの)う。その家を斉(ととの)えんと欲する者は、まずその身を修む。その身を修めんと欲する者は、まずその心を正しくす。その心を正しくせんと欲する者は、まずその意を誠(まこと)にす。その意を誠にせんと欲する者は、まずその知を致す。知を致すは物に格(いた)るに在り。(いた)ってのち知至る。知至ってのち意誠なり。意誠にしてのち心正し。心正しくしてのち身修まる。身修ってのち家斉(ととの)う。家斉(ととの)いてのち国治まる。国治まってのち天下平らかなり。もって庶人に至るまで、壱是(いっし)にみな身を修むるをもって本となす。その本乱れて末(すえ)治まる者はあらず。その厚くするところの者薄くして、その薄くするところの者厚きは、いまだこれあらざるなり。孔子の言にして、曾子これを述ぶ。その伝十章はすなわち曾子の意にして、門人これを記するなり。旧本すこぶる錯簡(さっかん)あり。今は程子の定むるところにより、さらに経文(けいぶん)を考えて、別に序次をなすこと左(さ)のごとし。(こうこう)に曰く、「克(よ)く徳を明らかにす」と。(たいこう)に曰く、「諟(こ)の天の明命(めいめい)を顧みる」と。(ていてん)に曰く、「克(よ)く峻徳(しゅんとく)を明らかにす」と。皆自(みずから)ら明らかにするなり。右(みぎ)は伝の首章。明徳を明らかにすることを釈(しゃく)す。(とう)の盤(ばん)の銘に曰く、「苟(まこと)に日に新たに、日々に新たに、また日に新たなり」と。(こうこう)に曰く、「新たにするの民を作(おこ)す」と。曰く、「周は旧邦なりといえども、その命これ新たなり」と。このゆえに君子はその極を用いざるところなし。民を新たにすることを釈(しゃく)す。云く、「邦畿(ほうき)千里、これ民の止(とど)まる所」と。云く、「緡蠻(めんばん)たる黄鳥(こうちょう)、丘隅(きゅうぐう)に止まる」と。子(し)曰(いわ)く、「止まるにおいて、その止まる所を知る。人をもってして鳥にしかざるべけんや」と。云く、「穆穆(ぼくぼく)たる文王(ぶんのう)、於(ああ)、緝煕(しゅうき)にして敬して止まる」と。人の君(きみ)となっては仁に止まり、人の臣となっては敬に止まり、人の子となっては孝に止まり、人の父となっては慈(じ)に止まり、国人(こくじん)と交っては信に止まる。云く、「かの淇澳(きいく)を瞻(み)れば、?竹(りょくちく)猗猗(いい)たり。斐(ひ)たる君子あり、切(せっ)するがごとく磋(さ)するがごとく、琢(たく)するがごとく磨(ま)するがごとし。瑟(ひつ)たり僴(かん)たり、赫(かく)たり喧(けん)たり。斐たる君子あり、ついに諠(わす)るべからず」と。「切(せっ)するがごとく磋(さ)するがごとし」とは、学を道(い)うなり。「琢(たく)するがごとく磨(ま)するがごとし」とは、みずから修むるなり。「瑟(ひつ)たり僴(かん)たり」とは、恂慄(しゅんりつ)なり。「斐(ひ)たる君子あり、ついに諠(わす)るべからず」とは、盛徳(せいとく)至善(しぜん)にして、民の忘るるあたわざるを道(い)うなり。云く、「於戯(ああ)、前王(ぜんのう)忘れられず」と。君子はその賢を賢としてその親(しん)を親(しん)とし、小人(しょうじん)はその楽しみを楽しみとしてその利を利とす。ここをもって世を没するも忘れられざるなり。く、「訟(うった)えを聴くは、われなお人のごときなり。訟(うった)えなからしめんか」と。情(まこと)なき者はその辞を尽くすことを得ず。民志(みんし)を畏(おそ)れしむ。これを本(もと)を知るという。これを本を知るという。これを知の至りという。右は伝の五章、けだし格物(かくぶつ)致知(ちち)の義(ぎ)を釈(しゃく)す。間(このごろ)嘗(こころ)みに窃(ひそか)かに程子の意を取って、もってこれを補って曰く、いわゆる知を致すは物に格(いた)るにありとは、われの知を致さんと欲せば、物に即(つ)いてその理(り)を窮(きわ)むるにあるをいうなり。人心(じんしん)の霊は知あらざるなくして、天下の物は理あらざるなし。理においていまだ窮めざるあり、ゆえにその知尽(つ)くさざるあるなり。ここをもって大学の始教(しきょう)は、必ず学者をしておよそ天下の物に即(つ)きて、そのすでに知るの理(り)によってますますこれを窮め、もってその極(きょく)に至らんことを求(もと)めざるなからしむ。力を用(もち)うること久しくして、一旦豁然(かつぜん)として貫通するに至れば、すなわち衆物(しゅうぶつ)の表裏精粗(せいそ)到らざるなく、わが心の全体大用(たいよう)も明らかならざるなし。これを物格(いた)るといい、これを知の至りというなり。いわゆるその意を誠(まこと)にすとは、みずから欺(あざむ)くなきなり。悪臭を悪(にく)むがごとく、好色を好むがごとし。これをこれみずから謙(こころよ)くすという。ゆえに君子は必ずその独(ひとり)りを慎(つつし)むなり。間居(かんきょ)して不善(ふぜん)をなす、至らざる所なし。君子を見てのち厭然(えんぜん)として、その不善を?(おお)いてその善を著(あらわ)す。人のおのれを視(み)ること、その肺肝(はいかん)を見るがごとくしかれば、すなわちなんの益(えき)かあらん。これを中(うち)に誠(まこと)なれば外に形(あらわ)るという。ゆえに君子は必ずその独(ひと)りを慎(つつし)むなり。く、「十目(じゅうもく)の視るところ、十手(じっしゅ)の指(ゆびさ)すところ、それ厳なるかな」と。は屋(おく)を潤(うるお)し、徳は身を潤す。心広く、体胖(ゆた)かなり。ゆえに君子は必ずその意を誠(まこと)にす。右は伝の六章、誠意(せいい)を釈(しゃく)す。いわゆる身を修むるはその心を正すにありとは、心に忿?(ふんち)するところあれば、すなわちその正を得ず。あるので、身を心に改めた。恐懼(きょうく)するところあれば、すなわちその正を得ず。好楽(こうごう)するところあれば、すなわちその正を得ず。憂患(ゆうかん)するところあれば、すなわちその正を得ず。ここにあらざれば、視れども見えず、聴けども聞こえず、食(くら)えどもその味を知らず。これを、身を修むるはその心を正すにあり、という。心を正しくし身を修むるを釈(しゃく)す。いわゆるその家を斉(ととの)うるはその身を修むるにありとは、人はその親愛するところに之(おい)て辟(へき)す。その賤悪(せんお)するところに之(おい)て辟(へき)す。その畏敬(いけい)するところに之(おい)て辟(へき)す。その哀矜(あいきょう)するところに之(おい)て辟(へき)す。その敖惰(ごうだ)するところに之(おい)て辟(へき)す。ゆえに好んでしかもその悪を知り、悪(にく)んでその美を知る者は天下に鮮(すくな)し。ゆえに諺(ことわざ)にこれあり、曰く、「人はその子の悪を知るなく、その苗(なえ)の碩(おお)いなるを知るなし」と。これを身修まらざれば、もってその家を斉(ととの)うべからずという。身を修め家を斉(ととの)うることを釈(しゃく)す。いわゆる国を治むるには必ずまずその家を斉(ととの)うとは、その家教うべからずして、よく人を教うる者はこれなし。ゆえに君子は家を出(い)でずして、教えを国に成す。孝は君(きみ)に事(つか)うるゆえんなり。弟(てい)は長に事うるゆえんなり。慈は衆を使うゆえんなり。(こうこう)に曰く、「赤子(せきし)を保(やす)んずるが如し」と。心誠(まこと)にこれを求むれば、中(あた)らずといえども遠(とお)からず。子を養うことを学びてしかるのちに嫁(とつ)ぐ者あらざるなり。なれば一国仁に興(おこ)り、一家譲(じょう)なれば一国譲に興(おこ)り、一人貪戻(たんれい)なれば一国乱を作(な)す。これを「一言(いちげん)事(こと)を?(やぶ)り、一人国を定む」という。(ぎょうしゅん)は天下を帥(ひき)いるに仁をもってして、民これに従う。桀・紂(けっちゅう)は天下を帥(ひき)いるに暴をもってして、民これに従う。その令(れい)するところその好むところに反しては、民従わず。このゆえに君子は諸(これ)をおのれに有(ゆう)して、しかるのちに諸(これ)を人に求む。諸(これ)をおのれになくして、しかるのちに諸(これ)を人に非(ひ)とす。身に蔵(ぞう)するところ恕(じょ)ならずして、よく諸(これ)を人に喩(さと)す者は、いまだこれあらざるなり。国を治むるは、その家を斉(ととの)うるにあり。云く、「桃の夭夭(ようよう)たる、その葉蓁蓁(しんしん)たり。この子于(ここ)に帰(とつ)ぐ、その家人(かじん)に宜(よろ)しからん」と。その家人に宜(よろ)しくして、しかるのちにもって国人に教うべし。云く、「兄(けい)に宜(よろ)しく弟(てい)に宜(よろ)し」と。兄に宜(よろ)しく弟に宜(よろ)しくして、しかるのちにもって国人に教うべし。云く、「その儀(ぎ)?(たが)わず、この四国を正す」と。・兄弟(けいてい)たること法(のっと)るに足りて、しかるのちに民これに法るなり。これを国を治むるはその家を斉(ととの)うるにありという。右は伝(でん)の九章、家を斉(ととの)え国を治むることを釈(しゃく)す。いわゆる天下を平らかにするはその国を治むるにありとは、上(かみ)老(ろう)を老として民(たみ)孝(こう)に興(おこ)り、上長(ちょう)を長として民弟(てい)に興り、上孤(こ)を恤(あわれ)みて民倍(そむ)かず。ここをもって君子は絜矩(けっく)の道あるなり。(かみ)に悪(にく)むところ、もって下(しも)を使うなかれ。下に悪むところ、もって上に事(つか)うるなれ。前(まえ)に悪(にく)むところ、もって後ろに先だつなかれ。後ろに悪(にく)むところ、もって前に従(したが)うなかれ。右に悪(にく)むところ、もって左に交(まじ)わるなかれ。左に悪(にく)むところ、もって、右に交(まじ)わるなかれ。これをこれ絜矩(けっく)の道という。云く、「楽しき君子は民の父母」と。民の好むところはこれを好み、民の悪むところはこれを悪む。これをこれ民の父母という。