「Acts(使徒の働き)」は、イエスさまが十字架死から復活後に天に戻られた後、使徒たちがどのように福音を広めていったかを書いた本なのですが、その後半は特にパウロの活動を詳しく取り扱っています。「Acts(使徒の働き)」の中で、パウロは伝道の旅を三回行った後、エルサレムでローマ帝国軍に拘束され、最後にローマへ護送されています。新約聖書にはパウロがこれらの伝道の旅の途中で自分が開いた、あるい自分が関与した教会の信者たちに宛てて送った手紙がいくつか収められています。コリント人(びと)への手紙には、第1と第2がありますが、これはその一つ目です。手紙はパウロから「コリントの教会」へ宛てられています。第二回目の伝道の旅で、パウロは小アジアの西の端、エーゲ海に面したトロアスの港に来たところで幻を見ます。幻の中ではギリシヤ北部のマケドニヤ人が、マケドニヤに来て私たちを助けてください、とパウロを招きました。おおざっぱに現ギリシヤの北部がローマ帝国支配下のマケドニヤ州で、南部がアカヤ州です。パウロはこの招きに応じます。一行はサモトラケ島(サモトラキ島)経由でマケドニヤのネアポリスに上陸し、すぐ近くのピリピへ到着すると、ピリピにしばらく滞在します。ピリピではパウロと同行者のシラスが逮捕され、棒で打たれて投獄されてしまいます。翌日釈放されると、ふたりはマケドニヤ州の州都テサロニケ(テッサロニキ)へ向かいました。テサロニケではパウロとシラスに嫉妬を抱くユダヤ人が現れ、暴動が起こります。難を逃れたふたりは次の町、ベレヤに向かいました。ところがテサロニケのユダヤ人はふたりをベレヤまで追いかけて来るのです。パウロはシラスとテモテ(ルステラの町で旅に加わった信者です)を残して町を脱出し、半島を南下してアカヤ州のアテネに至りました。アテネではパウロはギリシヤの高等議会「アレオパゴス」で、エピクロス派やストア派の哲学者たちの前で福音を話す機会を得ます。議員の多くはパウロの話を聞いて笑いましたが、中には福音を受け入れて信者になった人もいました。それからパウロはアテネの西、100キロほどのところにあるコリントへ移動します。コリントは現代の地図上では「コリントス」と表記されています。地図を見ると、ギリシヤの南端にペロポニソス半島がありますが、この半島はほとんど島のような半島で、ギリシヤ本土とはものすごく細い土地でつながっているのがわかります。コリントはその細い地峡部分にあります。ペロポニソス半島は広大な半島ですし、コリントは地峡の南北に港を配していたので、町が交易の中心として栄えたであろうことは容易に想像できます。wikipediaで調べると、古代ギリシアではアテネやスパルタと並ぶ主要な都市国家(ポリス)のひとつで、ローマ帝国支配下ではアカヤ州の州都だったと書かれています。パウロはコリントでイタリヤからクラウディス帝の迫害を逃れてきたアクラとプリスキラのユダヤ人夫婦と出会い、おそらく資金繰りのために彼らと共に労働を余儀なくされます。ベレヤに残してきたシラスとテモテが、これもおそらくこれまでパウロの伝道で信者となった人たちから集めてきた活動資金を携えて合流しました。パウロはそれから一年半という長期にわたってコリントに滞在し、人々に神さまの言葉を伝えました。コリントは大きな町でしたのでイスラエル国外に暮らす、いわゆるディアスポラ系のユダヤ人も多くが生活しており、ということはユダヤ人の会堂があります。パウロはいつものように会堂でユダヤ人に福音を伝えるところからスタートしますが、ユダヤ人はパウロを受け入れようとしません。そこでパウロは活動拠点を会堂の隣にあるテテオ・ユストという異邦人の家に移し、そこで異邦人に福音を伝え始めます。多くの異邦人がパウロのメッセージを受け入れて信者となりますが、注目すべきはクリスポというユダヤ人の会堂管理者が信者となっている点です。会堂管理者は地域のユダヤ人の尊敬を集める人物ですので、そういう人が信者となっていると言うことは、少なからずユダヤ人の信者もいたと想像できます。ガリオという人がコリントの地方総督であったときに、パウロを憎むユダヤ人たちがパウロを訴えますが、ガリオはユダヤ人の問題は裁かないと言って受け入れません。一年半の滞在後、パウロはプリスキラとアクラを連れてコリントを去ると、船でエーゲ海を横切り、小アジアのエペソに上陸します。ここでパウロは、おそらく教会開拓の目的でプリスキラとアクラの夫婦をエペソに残し、自分はカイザリヤ経由でエルサレムに入り、それから出発地であるシリヤのアンテオケへ戻ります。するとパウロは第三回目の伝道旅行に出発します。第三回目の旅程は第二回目の旅程と同様に陸路を辿りますが、ピシデヤのアンテオケからはそのまま西へ進んで、ラオデキヤ経由でエペソに至ります。この間、コリントの教会では様々な問題が発生していました。コリントが大きな町であるが故に、そこにはアポロを始めとして様々なタイプの伝道者が訪れて伝道活動を行ったようです。これによって信者たちが分断されて派閥が形成されてしまいます。信仰生活上でも多くの問題や疑問が発生してきます。パウロがエペソに滞在していると聞きつけたコリントの教会は、ステパナ、ポルトナト、アカイコの三名を代表として送り、パウロに指導を仰ぎます。」は、このような状況のコリントの教会に向けて書かれた指導書的な手紙ですが、文面を読むと手紙を書く前にテモテがコリントへ派遣されていることがわかります。パウロはどのような指導を行うのでしょうか。第1章コリント人への手紙第1第1章第1節~第17節:パウロからのあいさつ、パウロが神さまに感謝を捧げる、教会の分裂コリント人への手紙第1第1章第18節~第31節:神さまの知恵(英語は[NLT]、日本語は私の拙訳です。この手紙は、神さまの意志によってイエス・キリストの使徒として選ばれたパウロと、私たちの兄弟ソステネからです。私はコリントにある神さまの教会、つまり神さまご自身の神聖な民となるべく、神さまから呼ばれたあなた方へ宛てて書いています。人々の主であり私たちの主であるイエス・キリストの名前を呼び求めるあらゆる場所の人たちに、神さまがしたのとまったく同じように、神さまはあなた方をイエス・キリストによって神聖にしました。父なる神さまと主イエス・キリストが恵みと平安をあなた方にもたらしますように。私はいつもあなた方について、そして神さまがあなた方に与えた恵み深い贈り物、いまあなた方がイエス・キリストに属していることについて私の神さまに感謝しています。神さまはイエス・キリストを通じてあなた方の教会を、あなた方の雄弁な言葉とあなた方の知識、そしてあらゆる意味で豊かにしてくださいました。これはキリストについて私があなた方に話したことが正しいと言うことです。あなた方が熱心に主イエス・キリストの再来を待つ間、あなた方は必要とする霊的な贈り物のすべてを持っています。神さまはあなた方を最後まで強く保つことでしょう。それは私たちの主イエス・キリストが再来する日に、あなた方がすべての罪から自由であるためです。神さまがこれをしてくれるのは、神さまは自分の言うことを実行する誠実な方だからであり、神さまは息子の主イエス・キリストとの仲間としてあなた方を招いたからです。親愛なる兄弟たち、姉妹たち、互いに調和をもって暮らすように主イエス・キリストの権威によりあなた方にお願いします。教会で分裂を起こさないでください。なく、一つの心で、考えと目的を一つにしてください。言うのはクロエの家の何名かがあなた方の仲違いについて私に教えてくれたのです、親愛なる兄弟たち、姉妹たち。あなた方の中には「私はパウロの弟子だ」と言う人たちがいて、他の人たちは「私はアポロに従う」とか「私はペテロに従う」とか「私はキリストだけに従う」と言っています。キリストが派閥に分割されたのですか。私、パウロがあなた方のために十字架に掛けられたのですか。あなた方の誰かはパウロの名によって洗礼を受けましたか。私はクリスポとガイオを除いて、あなた方のだれにも洗礼を授けなかったことを神さまに感謝しています。それはいま誰も私の名によって洗礼を受けたと言うことができないからです。(あぁ、そうでした、私はステパナの家族にも洗礼を授けました。他には誰かに洗礼を授けた覚えはありません。言うのはキリストは洗礼を授けさせるためではなく、良い知らせを伝道するために私を遣わしたからです。それもキリストの十字架がその力を失わないよう、利口なスピーチよらずにです。パウロは二回目の伝道旅行で一年半に渡ってコリントに滞在し、ユダヤ人と異邦人に福音を伝えました。パウロがコリントを去った後、コリントの教会では様々な問題が発生しました。三回目の伝道旅行の途上でパウロがエペソに滞在していると聞きつけたコリントの教会は、ステパナ、ポルトナト、アカイコの三名を代表として送り、パウロに指導を仰ぐことにしました。教会ではどのような問題が発生し、パウロはどのような指導を行うのでしょうか。18:17(使徒の働き第18章第17節)に名前が出ていました。18:11-17(使徒の働き第18章第11節~第17節)を引用します。パウロがコリントにいたときの話です。そこでパウロは、一年半ここに腰を据えて、彼らの間で神のことばを教え続けた。「この人は、律法にそむいて神を拝むことを、人々に説き勧めています」と訴えた。パウロが口を開こうとすると、ガリオはユダヤ人に向かってこう言った。あなたがたの、ことばや名称や律法に関する問題であるなら、自分たちで始末をつけるのがよかろう。私はそのようなことの裁判官にはなりたくない。して、彼らを法廷から追い出した。そこで、みなの者は、会堂管理者ソステネを捕らえ、法廷の前で打ちたたいた。ガリオは、そのようなことは少しも気にしなかった。パウロがコリントに滞在中、ガリオという人がローマ帝国から任命されたコリントの地方総督であったときに、パウロを憎むユダヤ人たちがパウロを訴えますが、ガリオはユダヤ人の問題は裁かないと言って受け入れません。すると怒ったユダヤ人たちは代わりに会堂管理者のソステネを捕らえて打ち叩きます。この時点でソステネはユダヤ人側でパウロを訴えたグループの一人なのだと思います。パウロの告訴がうまく行かなかったことで、ユダヤ人は怒りの矛先を会堂管理者に向けたのではないでしょうか。今回はパウロの手紙に名前を連ねていますから、その後で信者となったと言うことです。他にクリスポというユダヤの会堂管理者も信者になっていますから、ソステネはクリスポの後任なのか、あるいはコリントは大きな町ですから別の会堂の管理者なのかも知れません。第5節、パウロが神さまに捧げる感謝の言葉の中に、コリントの信者たちの雄弁な言葉と知識があげられています。パウロはコリントに入る前に、アテネでエピクロス派やストア派の哲学者たちと議論しましたが、アテネに近く州都としてさらに大きな町であるコリントでも哲学の探求は幅広く行われていたのでしょう。結果として信者となった人の中にも、雄弁な言葉と知識を持つ人たちが多く存在したと想像できます。第8節では、イエスさまが再来する日、つまり「終わりの日」への言及があり、神さまはこの日までコリントの信者を強く保つと書いてあります。その理由は、そのイエスさま再来の時点で、コリントの信者があらゆる罪から自由であるため、とあります。「あらゆる罪から自由である」というのはすなわち、福音を受け入れて「救われている」状態のことでしょう。この部分を反対に読むと、神さまがコリントの信者を強く保たなければ、信者のうちの何名かは罪から自由ではくなることになります。これは他の書簡でも類似のことが書かれているように、信者が何かの理由で一度獲得した「救い」から脱落するケースがあるという意味ではなく、最初から信者でなかったことが明るみに出る人たちがいる、という意味だと理解します。第10節以降は、コリントの教会で見られる最初の問題、「分裂」についてです。第11節でこれをパウロに伝えた、「クロエの家の人たち」が誰なのかはわかりません。何かの理由、あるいはビジネスでエペソとコリントを行き来する人たちと考えられます。第12節で教会の分裂の様子が明らかになります。信者たちは「私はパウロの弟子だ」「私はアポロに従う」「私はペテロに従う」「私はキリストだけに従う」などと言って、教会の中がパウロ派、アポロ派、ペテロ派、キリスト派に分裂し、互いに口論しているのです。パウロは第10節で、このような状況のコリントに教会に、互いに調和をもって暮らすように、一つの心で、考えと目的を一つにするようにお願いしています。18(使徒の働き第18章)に登場します。パウロは第二回目の伝道旅行でコリントからエペソに来て、コリントから同行してきたプリスキラとアクラの夫婦をそこに残してエルサレムへ向かいますが、アポロはその後でエペソに来てプリスキラとアクラに会っています。18:24-19:7(使徒の働き第18章第24節~第19章第7節)です。アレキサンドリヤの生まれで、雄弁なアポロというユダヤ人がエペソに来た。彼は聖書に通じていた。この人は、主の道の教えを受け、霊に燃えて、イエスのことを正確に語り、また教えていたが、ただヨハネのバプテスマしか知らなかった。彼は会堂で大胆に話し始めた。それを聞いていたプリスキラとアクラは、彼を招き入れて、神の道をもっと正確に彼に説明した。アポロがアカヤへ渡りたいと思っていたので、兄弟たちは彼を励まし、そこの弟子たちに、彼を歓迎してくれるようにと手紙を書いた。彼はそこに着くと、すでに恵みによって信者になっていた人たちを大いに助けた。彼は聖書によって、イエスがキリストであることを証明して、力強く、公然とユダヤ人たちを論破したからである。アポロがコリントにいた間に、パウロは奥地を通ってエペソに来た。「信じたとき、聖霊を受けましたか」と尋ねると、彼らは、「いいえ、聖霊の与えられることは、聞きもしませんでした」と答えた。「では、どんなバプテスマを受けたのですか」と言うと、「ヨハネのバプテスマです」と答えた。そこで、パウロは、「ヨハネは、自分のあとに来られるイエスを信じるように人々に告げて、悔い改めのバプテスマを授けたのです」と言った。これを聞いたその人々は、主イエスの御名によってバプテスマを受けた。パウロが彼らの上に手を置いたとき、聖霊が彼らに臨まれ、彼らは異言を語ったり、預言をしたりした。その人々は、みなで十二人ほどであった。第27節でアポロはコリントのある「アカヤへ渡りたい」と思っていて、パウロはアポロがコリントにいるときに第三回目の伝道旅行でエペソへ来たのでした。ペテロはもちろん十二使徒のひとりのペテロですが、ペテロがコリントへ行ったという記録は新約聖書の中にはありません。その可能性はあると思います。パウロは第14節~第17節で自分が誰に洗礼を授けたかを書いています。「洗礼」と言うのは信仰を表明した信者を水中に水没させる儀式のことです。これは信仰の告白により、聖霊が信者を訪れてその中に宿り、信者が霊的にイエスさまに浸る、いわゆる「聖霊のバプテスマ」を象徴的に示す儀式です。パウロはこの儀式をクリスポ、ガイオ、ステパナの家族に授けたと書かれています。18(使徒の働き第18章)に登場します。18:4-18:8(使徒の働き第18章第4節~第8節)です。パウロは安息日ごとに会堂で論じ、ユダヤ人とギリシヤ人を承服させようとした。シラスとテモテがマケドニヤから下って来ると、パウロはみことばを教えることに専念し、イエスがキリストであることを、ユダヤ人たちにはっきりと宣言した。彼らが反抗して暴言を吐いたので、パウロは着物を振り払って、「あなたがたの血は、あなたがたの頭上にふりかかれ。今から私は異邦人のほうに行く」と言った。そこを去って、神を敬うテテオ・ユストという人の家に行った。その家は会堂の隣であった。会堂管理者クリスポは、一家をあげて主を信じた。多くのコリント人も聞いて信じ、バプテスマを受けた。ユダヤ人たちはパウロの伝道に暴言を吐いて反抗したので、パウロは会堂を後にしてテテオ・ユストと言う異邦人の家に移り(実は会堂の隣の家です)、ここを伝道活動の拠点としますが、会堂管理者のクリスポは福音を信じたのです。16:23(ローマ人への手紙第16章第23節)に名前が出て来ます。「私と全教会との家主であるガイオも、あなたがたによろしくと言っています。市の収入役であるエラストと兄弟クワルトもよろしくと言っています。「Romans(ローマ人への手紙)」が書かれた場所はコリントなので、パウロと教会の全体がこのガイオという人物の家にお世話になっていることになります。イオはテテオ・ユストと同一人物ではないか、という説もあります。ステパナはコリントの教会からエペソまでパウロを訪ねてやって来た三人のうちのひとりです。16:15(コリント人への手紙第1第16章第15節)には、「兄弟たちよ。あなたがたに勧めます。ご承知のように、ステパナの家族は、アカヤの初穂であって、聖徒たちのために熱心に奉仕してくれました。」([新改訳])と書かれていますから、ステパナはアカヤ州で最初に信者となった人なのです。第17節でパウロはイエスさまがパウロを遣わしたのは、洗礼を授けさせるためではなく、良い知らせ(福音)を伝道するためだと書いています。「洗礼を授けること」と「福音を伝道すること」、言い換えれば「伝道した福音を信じてもらうこと」「福音を信じた人が聖霊を受けること」は別なのです。洗礼は福音を信じた後で象徴的に行う儀式です。上のアポロの箇所で引用した部分で、アポロは最初「ヨハネのバプテスマしか知らなかった」と書かれていますが、この「ヨハネのバプテスマ」は洗礼者ヨハネがヨルダン川で行っていた、「悔い改め」を表明した人を水没させる「水による洗礼」のことです。アポロはエジプトのアレクサンドリアで福音を学び、それを雄弁に語っていましたが、エペソでプリスキラとアクラに教わるまでは、聖霊によるバプテスマの存在を知らず、水による洗礼だけを儀礼的に行っていたようです。第1章コリント人への手紙第1第1章第1節~第17節:パウロからのあいさつ、パウロが神さまに感謝を捧げる、教会の分裂コリント人への手紙第1第1章第18節~第31節:神さまの知恵(英語は[NLT]、日本語は私の拙訳です。十字架の言葉は滅びに向かう人々には馬鹿げています。救われている私たちはそれこそが神さまの力だと知っています。聖書が言うとおりです。「私は賢い者の知恵を破壊し、利口者の知恵を捨て去る。それではこれで、哲学者は、学者は、世界の才気あふれる論客はどこに行くのでしょうか。神さまはこの世の知恵を馬鹿げたものにしたのです。神さまはその知恵によって、世が人の知恵によって神さまを知ることのないように計らったのです。神さまは信じる者を救うために私たちの馬鹿げた伝道活動を使ったのです。伝道は天からのしるしを求めるユダヤ人には馬鹿げています。伝道は人の知恵を探求するギリシヤ人には馬鹿げています。私たちがキリストが十字架にかけられたと伝えるとき、ユダヤ人は腹を立て、異邦人はまったくのたわごとだと言うのです。救いのために神さまから呼ばれた人たちには、ユダヤ人であってもギリシヤ人であっても、キリストは神さまの力であり、神さまの知恵なのです。この神さまの馬鹿げた計画は最も賢い人の計画よりも賢く、神さまの弱さはもっとも偉大な人の強さよりも強いのです。思い出してください、親愛なる兄弟たち、姉妹たち、神さまがあなた方を呼んだとき、世の中の視点では、あなた方の中に賢い者、権力のある者、富を持つ者はほとんどいません。代わりに神さまは、自分が賢いと思う人たちをはずかしめるために、この世が馬鹿げていると思うものを選んだのです。神さまは権力のある人たちをはずかしめるために力のないものを選んだのです。神さまは世が軽蔑するもの、まったく取るに足りないものを選び、それを使って世がまったく重要と思わないものへと運ばせたのです。結果として神さまの前では誰も誇ることはできません。神さまはあなた方をイエス・キリストとひとつにしました。私たちのために神さまはイエスさまを知恵そのものとしました。キリストは神さまから見て私たちを正しくし、私たちを潔白で神聖にしました。神さまは私たちを罪から解き放ちました。「もしあなた方が誇りたければ、主だけを誇りなさい。パウロは二回目の伝道旅行で一年半に渡ってコリントに滞在し、ユダヤ人と異邦人に福音を伝えました。パウロがコリントを去った後、コリントの教会では様々な問題が発生しました。三回目の伝道旅行の途上でパウロがエペソに滞在していると聞きつけたコリントの教会は、ステパナ、ポルトナト、アカイコの三名を代表として送り、パウロに指導を仰ぐことにしました。これはパウロがコリントの教会へ宛てた指導の手紙です。第1章の前半ではコリントの教会が、パウロ派、アポロ派、ペテロ派、イエス派の派閥に分裂していることが書かれていました。パウロは教会に、一つの心で、考えと目的を一つにするようにとお願いします。前回の最後、第17節には「キリストは洗礼を授けさせるためではなく、良い知らせを伝道するために私を遣わしたからです。それもキリストの十字架がその力を失わないよう、利口なスピーチよらずにです。」([拙訳])と書いてありました。今回はこの言葉の後半部分、キリストの十字架がその力を失わないよう、利口なスピーチによらずに福音を伝道するという部分についてです。第18節、パウロは「十字架の言葉は滅びに向かう人々には馬鹿げている」と言います。「滅びに向かう人々」と言うのは福音を信じないで最終的に火の池へ投げ込まれてしまう人たちのことです。私たちが人々に福音を伝えると、多くの人たちが「馬鹿げている」と考え、受け入れようとしません。パウロは「しかし救われている私たちはそれこそが神さまの力だと知っている」と言います。クリスチャンはたった一人で全人類の罪を背負って身代わりとなった「イエスさまの十字架」こそが、神さまの力だと知っています。29:13-14(イザヤ書第29章第13節~第14節)です。そこで主は仰せられた。「この民は口先で近づき、くちびるでわたしをあがめるが、その心はわたしから遠く離れている。彼らがわたしを恐れるのは、人間の命令を教え込まれてのことにすぎない。それゆえ、見よ、わたしはこの民に再び不思議なこと、驚き怪しむべきことをする。この民の知恵ある者の知恵は滅び、悟りある者の悟りは隠される。ユダヤ人は伝えられ教えられるままに神さまを崇拝してはいるが、心は神さまの方を向いていない、神さまはこの状況を嘆き、怒ります。知恵ある者の知恵が滅び、悟りある者の悟りが隠されるように呪いをかけます。ユダヤ人の間で代々守り伝えられてきたもの、それはユダヤ人の知恵や英知の集大成です。私たちも自分の学んだこと、気付いたことを他の人や後の代に伝えようと知恵を絞ります。いう「知恵」のことです。そんな風に人間が知恵を絞って何かを作り上げたところで、それが表面的な情報の伝達にとどまり、そこに心が伴わなければ、真の意味での理解に至らなければ意味がありません。神さまは呪いをかけたのです。言う、世の中で頭の良いとされる人たちの知恵は、何の役にも立たないことにされてしまいました。第21節、その結果、世の中は人の知恵では神さまに到達できない状態になりました。どれだけ自分で一生懸命探求しても、人間の英知や科学を結集しても、人はそれで神さまを知ることはできないのです。やって人は神さまを知ることができるのか。神さまが選んだ手段は「馬鹿げた伝道活動」です。人が人へと伝える地味で地道な伝道の活動です。非科学的で、非効率な方法でしょうか。第22節、イエスさまの十字架を伝える伝道は、救世主をイスラエルを窮地から救い出す英雄に位置づけるユダヤ人には馬鹿げています。十字架にかかって殺されてしまう救世主などばかばかしくて受け入れられません。同様にイエスさまの十字架を伝える伝道は、幅広く哲学を行い、人とは何か、人生とは何かを探求し続けるギリシヤ人にも馬鹿げています。ひとりの人間の十字架での死が、神さまと永遠のいのちへ至る唯一の道であるなどという考えは、まったくのナンセンスです。第23節、だから十字架の福音が伝えられるとき、ユダヤ人は腹を立て、異邦人は戯れ言だと言うのです。第24節、パウロはここで福音を信じて受け入れた人を「神さまから呼ばれた人たち」と読んでいます。クリスチャンは自分で神さまを選んだ人ではなく、神さまに選ばれ、呼び出された人たちということになります。いう神さまに呼ばれた人たちにとっては、ユダヤ人もギリシヤ人も関係なく、イエスさまの十字架こそが神さまの力であり、神さまの崇高で偉大な計画、神さまの知恵そのものです。第25節、パウロは「この神さまの計画は最も賢い人の計画よりも賢い」と言います。世の中で最も頭が良いとされる人たちは、その賢さが障壁となって福音を受け入れることができないでしょう。神さまの知恵は世の知恵よりも勝っているのです。パウロは「神さまの弱さはもっとも偉大な人の強さよりも強い」と言います。イエス・キリストというひとりの人間が、裏切られ、捕らえられ、むち打たれ、十字架にかけられて殺されてしまう、そういう「弱さ」によって貫かれたイベントの成就が全人類を救うのです。この「弱さ」は世の中のあらゆる「強さ」に勝っているのです。第26節、パウロは自分たち信者の教会の中に、賢い者、権力のある者、富を持つ者がほとんどいないことを思い起こさせます。第27節、それはどうしてなのか。それは最後の最後に、自分が賢いと自負する人たちをはずかしめるため、自分には富や権力があると自負する人たちをはずかしめるためだと言います。そのためにわざわざ馬鹿な者、弱い者、貧しい者を選んだと言うことです。第28節、神さまは世の中で蔑視されている者、軽視されている者を選んで信者とし、その信者を使って福音のメッセージを、これまた世の中でまったく重要とされていない人たちへと、伝道という馬鹿げた手段を使って運ばせるのです。第29節、それはなぜか。すればクリスチャンが神さまの前に立つとき、そこでは誰も自分の知恵や権力や富を誇ることができません。第30節、神さまは私たちの考える知恵の代わりに、イエス・キリストの十字架を知恵そのものにしたのです。イエスさまの十字架が私たちを神さまから見て正しくし、私たちの罪の汚れを洗い流して清廉で神聖な状態とし、神さまは私たちを罪の呪縛から解放したのです。9:23-24(エレミヤ書第9章第23節~第24節)です。「知恵ある者は自分の知恵を誇るな。つわものは自分の強さを誇るな。富む者は自分の富を誇るな。誇る者は、ただ、これを誇れ。悟りを得て、わたしを知っていることを。わたしは主であって、地に恵みと公義と正義を行なう者であり、わたしがこれらのことを喜ぶからだ。--主の御告げ--」([新改訳])。誇る者はただこれを誇れ、悟りを得て神さまを知っていることを、です。神さまはそれを喜ばれます。