第2章ヨハネの福音書第2章第1節~第18節:カナの婚礼ヨハネの福音書第2章第13節~第25節:イエスさまが寺院を一掃する、イエスさまとニコデモ(英語は[NLT]、日本語は私の拙訳です。次の日、ガリラヤ地方のカナの村で婚礼があり、イエスさまの母がそこにいました。イエスさまと弟子たちも、その婚礼に招かれていました。お祝いの途中で、ぶどう酒がなくなったので、イエスさまの母がイエスさまに言いました。「もうぶどう酒がありません。イエスさまが答えて言いました。「ご婦人、それは私たちの問題ではありません。私の時はまだ来ていないのです。イエスさまの母は手伝いの人たちに言いました。「この人があなた方に言うことを、何でもしてあげてください。近くに石の水がめが六つ置いてありました。ユダヤ人の清めの儀式のためのものです。それぞれの水がめに80~120リットルは入ります。イエスさまは手伝いの人たちに言いました。「水がめに水を満たしなさい。イエスさまは言いました。「さあ、いくらかくみ出しなさい。それを宴会の主人のところへ持って行きなさい。」そこで手伝いの人たちはイエスさまの指示に従いました。宴会の主人が水を味わうと、それがぶどう酒に変わっていたので、それがどこから来たのか知らなかったので(もちろん、手伝いの者たちは知っていましたが)、花婿を呼び寄せました。「主催者はいつも最良のぶどう酒を最初に出すものだ。みなが十分飲んだころになると、やや値打ちの低いぶどう酒を出してくる。あなたは最上のものを今の時点まで取っておいたのですね。ガリラヤ地方のカナで行われたこの奇跡のしるしは、イエスさまがご自分の栄光を現わされた最初のことでした。弟子たちはイエスさまを信じました。婚礼の後でイエスさまは母や兄弟たちや弟子たちといっしょにカペナウムに行き、数日滞在しました。ミニミニ解説ヨハネの第2章です。第2章はカナの村から始まります。カナはガリラヤ湖の西、20kmあたりにあったとされます。第1章はベタニヤと言うエルサレムから東へ15kmほどの場所からスタートしました。イスラエルの南部のユダヤ地方です。イエスさまはユダヤ地方で最初の弟子と出会った後、それから北へ100kmほどの旅をしてカナの村に到達したことになります。そのカナの村で婚礼が行われます。イエスさまの時代のユダヤ人の結婚は、長いときには一週間にも及ぶお祭りだったそうで、婚礼の期間の間、新郎新婦の門出を祝うためにたくさんの来賓が訪れます。町や村で婚礼があると往々にして町全体の人が招かれるのだそうで、町中から誰もがお祝いに来るわけです。逆に招かれているのにお祝いに出向かないことはしきたりに反し、侮辱行為と受け取られてしまいます。婚礼はそれだけの期間にわたって大勢の人をもてなす、共同体の中で重要な意味を持つ儀式なのですから、婚礼の祝宴の計画は周到に立てなければなりません。すると途中でぶどう酒が切れてしまうという事態は、「あら、ぶどう酒がきれちゃったわ。」というような、ちょっとした困り事レベルの出来事ではないはずで、イエスさまの母親(つまりマリヤ)が、この婚礼を催す家とどういう関係にあったのかは明らかではありませんが、主催者はユダヤのしきたり違反、あるいは律法違反とさえ言われかねないほどの大変困難な局面に立たされていたことになります。第11節によるとイエスさまが水をぶどう酒に変えた出来事は、イエスさまの最初の奇跡だったとのことですから、第3節でマリヤが「もうぶどう酒がありません。」と言ったときには、イエスさまに奇跡を求めていたのではないはずです。自分の息子に、この困難な局面を打開する方法は何かないだろうかと相談したのでしょう。第4節、これに対するイエスさまの答は「ご婦人、それは私たちの問題ではありません。私の時はまだ来ていないのです。」となっていて、自分には関係のない話だとマリヤを冷たく突き放す答になっています。イエスさまが行動を起こすのは、第5節のマリヤの言葉、「この人があなた方に言うことを、何でもしてあげてください。」を受けてのことです。これは福音書でよく見かけるパターンで、イエスさまや神さまを象徴する人が、依頼を受けて最初に「ノー」と言ったとしても、依頼者がしつこく頼み続けるとか、ひるまずに信仰を表明することで願いが叶えられるケースがたびたび登場します。突き放されたはずのマリヤが、それがまったく聞こえなかったかのように「この人があなた方に言うことを、何でもしてあげてください。」と使用人に指示を出すのを聞き、イエスさまはマリヤが全面的にイエスさまを信頼しているのだとくみ取って行動を起こしたのかも知れません。第7節、イエスさまの指示は「水がめに水を満たしなさい。ここに登場する六つの巨大な水がめはユダヤの清めの儀式に使われていたもののようです。当時のユダヤ人は、日常生活で様々な「不浄」なものに触れることで自分も汚(けが)れてしまうと考えていたので、飲食の前に自分の手に水をかけて清める他、外出の後では全身を清めるなど、とにかく生活に大量の清めの水を要しました。第8節~第10節、水がめからくみ出された水は最良のぶどう酒に変わり、婚礼の祝宴の主催者の危機は回避され、それどころか主催者は最良のぶどう酒が出て来たことに喜びます。第11節、弟子たちはこの奇跡を目にしてイエスさまを信じました。第12節、カナでの婚礼の後、イエスさまの一行はガリラヤ湖北岸の町、カペナウムへ移動します。カペナウムはイエスさまがガリラヤ地方で行った伝道活動の中心地になります。イエスさまの一行にはイエスさまの母マリヤとイエスさまの兄弟たちが含まれています。イエスさまの兄弟とはマリヤとヨセフの子供です。マリヤは処女懐胎でイエスさまを地上に送り出した後でヨセフとの間に子供を持ったということです。福音書にはイエスさまには四人の弟と数人の妹がいたと書かれています。特別な記述がありませんが、マリヤの夫のヨセフはこの時点ではすでに死んでいたとの説があります。婚礼に招かれれば夫婦で列席するのがマナーであるはずなのに、ここにはヨセフについての言及がなく、マリヤは問題の解決を夫ではなく長男のイエスさまに頼んでいることがその説の根拠のようです。22:00|Permalinkヨハネの福音書:第2章第13節~第25節イエスさまが寺院を一掃する、イエスさまとニコデモ第2章ヨハネの福音書第2章第1節~第18節:カナの婚礼ヨハネの福音書第2章第13節~第25節:イエスさまが寺院を一掃する、イエスさまとニコデモ(英語は[NLT]、日本語は私の拙訳です。ユダヤ人の過越の祭りが近づいたので、イエスさまはエルサレムへ行きました。寺院の中でイエスさまは、商人がいけにえのための牛や羊や鳩を売っているのを見ました。両替商たちがテーブルについて外貨を交換しているのも見ました。イエスさまは細なわでむちを作ると、商人たち全員を寺院から追い出しました。イエスさまは羊や牛も追い出し、両替商の硬貨を床にまき散らし、テーブルをひっくり返しました。それから鳩を売っていた人たちのところへ行って言いました。「それらをここから外に出しなさい。私の父の家を市場にするのはやめなさい。弟子たちは聖書の中の預言を思い出しました。「神さまの家を思う熱意が私を食い尽くす。ところがユダヤ人の指導者たちが問い詰めました。「いったいあなたは何をしているのか。神さまがあなたにこれを行う権限を与えたのなら、それを証明するような奇跡のしるしを私たちに見せなさい。」イエスさまは答えて言いました。「この寺院を壊しなさい。三日のうちに私はそれを建てましょう。「何だって?」指導者たちは叫びました。「この寺院は建てるのに46年もかかったのです。イエスさまが「この寺院」と言ったのは、自分の身体ことを言っていたのでした。イエスさまが死者の中からよみがえったとき、弟子たちはイエスさまがこのように言っていたと思い出しました。弟子たちは聖書とイエスさまの言った言葉を信じました。イエスさまが過越の祭りの祝いの間に行った奇跡のしるしによって、たくさんの人たちがイエスさまを信じ始めました。イエスさまは、その人たちを信じませんでした。イエスさまは人間の性質を知っていたからです。だれもイエスさまに人間の本性について教える必要はありませんでした。ミニミニ解説ヨハネの第2章です。第13節、過越の祭りが近づいてイエスさまはエルサレムへ上ります。北から南へイスラエルを縦断する100キロあまりの旅です。過越の祭りの時期は春で(私たちのカレンダーで3~4月頃)、その7週間後の五旬節(ペンテコステ)、秋の仮庵の祭りと合わせて年間の三大祭りとなります。この三つの祭りにはユダヤ人の成人男子は律法で出席が義務づけられています。過越の祭りはユダヤ人がかつてエジプトでの奴隷状態から脱出した出来事を記念する祭りで、ユダヤ暦の第1の月の14日に行われます。エジプト脱出のときに神さまはエジプトの上空を飛んでエジプト中の家の第一子を殺しましたが、ユダヤ人には戸口に印をつける方法をあらかじめ教えておいて、神さまはそれを目印に危害を加えませんでした。神さまはユダヤ人の家を「過ぎ越した」のです。過越の祭りはそのまま七日間の「種を入れないパンの祭り」に続きます。これはユダヤ人がエジプトを脱出するときに大急ぎで出立しなければならなかったので、パン種を入れて生地を発酵させている時間がなかったことを思い出す祭りです。「種を入れないパンの祭り」の最終日は「収穫の初穂の祭り」です。これはエジプト軍の追撃を断った紅海の横断を記念した祭りで、収穫シーズンの始まりを告げる祭りでもあります。聖書には次のように書いてあります。23:4-8(レビ記第23章第4節~第8節)です。あなたがたが定期に召集しなければならない聖なる会合、すなわち主の例祭は次のとおりである。第一月の十四日には、夕暮れに過越のいけにえを主にささげる。この月の十五日は、主の、種を入れないパンの祭りである。七日間、あなたがたは種を入れないパンを食べなければならない。最初の日は、あなたがたの聖なる会合とし、どんな労働の仕事もしてはならない。七日間、火によるささげ物を主にささげる。七日目は聖なる会合である。あなたがたは、どんな労働の仕事もしてはならない。マルコの福音書を中心に書かれたマルコ、マタイ、ルカの共観福音書ではイエスさまが過越の祭りにエルサレムに上った話は伝道活動の最後に一回だけ記述されるのですが、ヨハネでは三回記述されています。言うことはイエスさまの伝道活動の間には、少なくとも三回の過越の祭りがあった、つまりイエスさまの活動は2~3年に及んだということになります。ユダヤ人の律法が成人男子の出席を義務づける三大祭りの際には、イスラエル全土からばかりか、ローマ帝国領の地中海周辺の各地からも多数のユダヤ人がエルサレムに集結しました。当時はイスラエル国内よりも、国外に住んでいる「ディアスポラ」と呼ばれるユダヤ人の方が圧倒的に多かったのです。それほどのたくさんのユダヤ人がエルサレム周辺に集結するので、祭りの期間中のエルサレムはたくさんの人でごった返します。エルサレムの寺院は城壁で囲まれた市内の北東の高台にあります。最初の寺院は当時から1000年近く前にソロモン王が建てましたが、この寺院はバビロニア帝国がエルサレムを征服したときに破壊されました。次の寺院は紀元前515年にバビロニアから戻ったユダヤ人が再建しました。イエスさまの時代の寺院は、当時ローマ帝国領内でイスラエルを支配していて建築マニアとして知られていたヘロデ大王が大々的な改修と拡張の工事を施したものです。寺院内は内部へ進むほど聖域の度合いが高まるような構造に区切られているのですが、その一番外側の広い場所が「異邦人の庭」です。下の絵は、上が当時のエルサレム全体の見取り図で、右上(北東)にあるのが寺院です。下の左は寺院だけを下側(南側)から見た見取り図、右は同じ寺院を上側(北側)から見た見取り図です。寺院の中の回廊に囲まれた広いところが異邦人の庭です。当時、異邦人の庭には商人や両替商がたくさん入っていて、寺院に集まる人たち相手に商売をしていました。寺院を参拝する人々は律法に定められたいけにえを捧げるのですが、遠隔地からいけにえの動物を連れて旅行をしてくるのが困難なので、そういう人たち向けに動物を売る商人がいました。寺院を参拝する人はやはり律法に沿って寺院税を支払うのですが、その際にはローマ帝国領内で流通する外貨を、寺院用の特殊な貨幣に両替する必要がありました。この目的で両替商が多数テーブルを出していました。いう動物商や両替商がいることは、ユダヤの律法に照らしても理にかなっていると思われますが、寺院に入ったイエスさまはこれらの商人をロープで作ったむちを持って蹴散らして歩きます。これは人々にやさしく教えを説くイエスさまを思い描く人には、ややショッキングなエピソードですが、イエスさまはこういう恐ろしい怒りの人でもあるのです。人々の前で「怒り」をぶちまける姿は、旧約聖書に登場する多数の預言者たちに通じるものがあります。第16節でイエスさまは「私の父の家を市場にするのはやめなさい。商人たちがいた異邦人の庭は、本来神さまの崇拝のために使われるべき場所ですから、イエスさまはここが商売の目的に使われることを怒っているのだと思います。それからイエスさまが怒っているのはおそらく動物商と両替商を使ったビジネスの仕組みについてです。寺院の管理全般は、大祭司を筆頭にする祭司職に委ねられていましたから、これらの商売を寺院内で行うことを許可していたのは大祭司であり、祭司職を担う人たちなのです。祭司職の中には貴族層から構成されるサドカイ派が多く含まれています。動物商や両替商が行う商売から、利益が巧みに貴族層へと吸い上げられる仕組みができあがっていたはずで、いけにえに捧げる動物をエルサレム周辺で育てて、それを祭りの開催期間に合わせて寺院へ調達する仕組みなどから含めて、すべてがうまくまわるように作られていたのです。神さまを崇拝するための神さまの家が、そういう私的な商売の仕組みのために利用されていることがイエスさまには許せなかったのです。第17節、異邦人の庭で暴れ回るイエスさまを見て、弟子たちは「神さまの家を思う熱意が私を食い尽くす。69:6-9(詩編第69章第6節~第9節)のことと思われます。あなたを待ち望む者たちが、私のために恥を見ないようにしてください。あなたを慕い求める者たちが、私のために卑しめられないようにしてください。私は、あなたのためにそしりを負い、侮辱が私の顔をおおっていますから。私は自分の兄弟からは、のけ者にされ、私の母の子らにはよそ者となりました。それは、あなたの家を思う熱心が私を食い尽くし、あなたをそしる人々のそしりが、私に降りかかったからです。第18節、ユダヤ人の指導者たちは「いったいあなたは何をしているのか。神さまがあなたにこれを行う権限を与えたのなら、それを証明するような奇跡のしるしを私たちに見せなさい。イエスさまに迫ります。サドカイ派の指導者たちにとって、過越の祭りは一年で最大の稼ぎ時の一つなのですから、それを台無しにするイエスさまに怒り心頭のはずです。第19節、これに対するイエスさまの答は、「この寺院を壊しなさい。三日のうちに私はそれを建てましょう。イエスさまが得意とされる謎に満ちた言葉での返答です。この言葉は共観福音書ではイエスさまの宗教裁判で引用されていますから、イエスさま自身の有名な言葉として伝わっていたようです。第20節、指導者たちはこれを真に受けて、「この寺院は建てるのに46年もかかった」と言っています。ヘロデ大王が建築の工事を始めたのは紀元前19年ですので、これに46を足すと、このイエスさまが最初にエルサレムへ上った際の出来事は、紀元27年~28年ごろということになります。寺院の工事はまだ完成しておらず、このあとしばらく続いていました。第20節~第21節、弟子たちはイエスさまが復活した後で、イエスさまがこれを言っていたことを思い出してます。してそれが可能になったのでしょうか、どうして三日で建て直されるのがイエスさま自身の身体のことだとわかったのでしょうか。それは「Acts(使徒の働き)」の冒頭で起こる、聖霊の到来によるものと思われます。弟子たちのひとりひとりに宿った聖霊が、弟子たちにイエスさまに関する奥義のすべてを明らかにしたのです。イエスさまが三日で建て直すと言ったのはエルサレムの寺院のことではなくて、イエスさまの身体のことだったのです。十字架刑で殺されたイエスさまは三日後に死者の中から復活しました。創造主であり宇宙の支配者である神さまに対する信仰、崇拝、賛美のために必要なのは、寺院のように人の建てた建築物ではありません。私たちが唯一必要とするのは、神さまが私たち人類のために送り、死者の中からよみがえらせることで死さえ克服できると教えてくださった救世主イエスさまなのです。第23節~第25節、たくさんの人たちがイエスさまを信じ始めたが、イエスさま自身はその人たちを信じなかった、それはイエスさまが人間の本性をよく知っていたからだ、と書かれています。なんとありがたいことなのかと思います。私たちは自分の口でイエスさまを信仰します、神さまを崇拝しますと言いながら、日々神さまをガッカリさせるような行動を繰り返します。幾たび、お祈りの中でごめんなさいと謝っても同じ間違いの繰り返しになるのです。イエスさまはそんな私たちの弱さ、ずるさをすべてご存じなのです。私たちの弱さを見ても驚くことはありません(そんなときにイエスさまは怒り、嘆かれます)。イエスさまは私たちの弱さやずるさをすべて知りながら、それにも関わらず神さまの意志を遂行することを最優先にされて、私たちに代わるいけにえとなるために十字架にかかりました。私たちがどうしようもなく愚かなので、そうする以外に、神さまが愛される人間を救う道がないからです。する以外に私たちが神さまの元へ行く手段がないからです。私たちはダメダメです。自分の信仰の弱さを嘆いたり、情けなく思うことがあっても、それは当然です。そのことについて心配する必要はありません。キリスト教で私たちが神さまと結ぶ契約は、神さまから一方的に私たちに与えられるものです。私たちの側から全知全能の神さまに差し出せるものなど何もありません。私たちは弱い存在です。私たちの側が、信仰や修行を通じて神さまにしがみつくのではありません。何度もフラフラと迷う私たちを見つけ、がっちりと掴まえておいてくださるのは神さまです。神さまは宇宙の創造者であり全知全能です。これ以上の保証は世の中に存在しません。それにしても私たちはどうしていつもフラフラと繰り返し迷い続けなければならないのでしょうか。それは私たちが神さまとの契約の意味を理解していないからのようです。それがこれに続く第3章のエピソードで説明されます。23:00|Permalinkヨハネの福音書:第3章第1節~第21節:イエスさまとニコデモ(続き)第3章ヨハネの福音書第3章第1節~第21節:イエスさまとニコデモ(続き)ヨハネの福音書第3章第22節~第36節:洗礼者ヨハネがイエスさまを褒め称える(英語は[NLT]、日本語は私の拙訳です。デモという人がいましたた。ユダヤ人の宗教の指導者でファリサイ派に属していました。ある夜のこと、日が暮れると、ニコデモはイエスさまのところへ話しに来て言いました。「先生、私たちはみな、神さまがあなたを遣わして、私たちに教えようとしているのだと知っています。あなたが行う奇跡のしるしが、神さまがあなたと共にいる証拠です。イエスさまが答えて言いました。「あなたに本当のことを言います。人はもう一度生まれなければ、神さまの王国を見ることはできません。デモは驚いて言いました。「どういう意味ですか。すれば老人が自分の母の子宮に戻り、もう一度生まれることができるのですか。イエスさまが答えて言いました。「あなたに保証します。人は水と霊によって生まれなければ、誰も神さまの王国に入ることはできません。人が産み増やせるのは人のいのちだけです。聖霊は霊のいのちを誕生させるのです。私が『もう一度生まれなければならない』と言ったからといって驚いてはいけません。風は思いのままに吹きます。あなたには風の音が聞こえますが、それがどこから来てどこへ行くかはわかりません。あなたには人がどのように霊によって生まれるのかを説明することはできません。「どうしてそのようなことがありうるのでしょうか。イエスさまは答えて言いました。「あなたは尊敬を集めるユダヤの教師です。それなのにこういうことがわからないのですか。私たちは知っていることと見たことを話しているのに、あなた方は私たちの証言を信じようとしません。わたしが地上のことを話しているのにあなた方が信じないのなら、私が天のことを話したとしてどうして信じることができるでしょうか。天に上って戻ってきた者はいません。人の子は天から降りて来たのです。モーゼが荒野で青銅の蛇を竿の上に掲げたように、人の子もまた掲げられなければなりません。それは人の子を信じる者がみな永遠のいのちを持つためです。神さまは本当に世界を愛されたので、ご自身のたったひとりの息子をお与えになりました。それはその子を信じる者がすべて、滅びることなく永遠のいのちを持つためです。神さまがご自身の息子を世界に送り出したのは世を裁くためではなく、その子を通じて世を救うためです。その子を信じる者に対する裁きはありません。信じない者は神さまのたったひとりの息子を信じなかったことですでに裁かれているのです。裁きは次のような事実に基づくのです。神さまの光が世に来たというのに、人々は光よりも闇を愛しました。それは人々の行ないが邪悪だったからです。邪悪を行うすべての者が光を嫌います。自分の罪が明るみに出されることを恐れて光に近づくことを拒みます。正しいことを行なう者は光の方へ来ます。それはその人たちが神さまの求めることをしている様子が他の人にも見えるようにです。ミニミニ解説ヨハネの第3章です。ここは私には聖書の中で一番ドキドキする章のひとつですし、この章を愛するクリスチャンは実にたくさんいます。この章の第16節だけは何度も聞いて知っているのに、それがどのような文脈で登場するかを知らないでいるクリスチャンもたくさんいます。第1節~第2節、ある夜、暗くなると、ニコデモと言う人物がイエスさまのもとを訪れます。デモはユダヤ人の指導者でファリサイ派に属していたと書かれています。兼ねたような機関)であるサンヘドリンのメンバーのひとりです。日本で言えば国会議員のような人です。サンヘドリンは70人前後で構成されていますが、ニコデモはそのうちのひとりです。前の章でイエスさまは過越しの祭りのためにエルサレムへ上り、寺院の中の異邦人の庭から動物商人や両替商を追い出したのでした。このときまでにイエスさまはあちらこちらで「神さまの王国」を説く伝道活動をして人を集めていて、あるいはいくつかの奇跡のしるしを見せていたはずで、イエスさまは人で賑わう過越し祭りのエルサレムで話題の中心になっていたことでしょう。その問題のイエスさまのところへ、ファリサイ派で国会議員のニコデモが訪問するというシーンです。デモは自分がイエスさまの元を訪問するところを誰かに目撃され、それがサンヘドリンの間で知られるようになるのを恐れていたはずです。あれば危険を避けて、たとえば代理の者を遣わすことなどもできたはずですが、わざわざ自分から出向きました。何か感じるところがあり、どうしても自分の目と耳で確かめておきたいことだったのでしょう。日が暮れた後、夜陰に紛れて訪れたのです。福音書のイエスさまはこのように思いや気持ちを行動に移す姿勢を重視されます。第2節で、サンヘドリンのメンバーであるニコデモがイエスさまに「先生」と呼びかけ、さらに「あなたが行う奇跡のしるしが、神さまがあなたと共にいる証拠です。これはファリサイ派の人の発言としては驚くべき内容です。ファリサイ派はイエスさまに、もう一度奇跡を見せろ、自分の前でやって見せろ、と迫るのが常です。いう意味で奇跡のしるしが示されている以上、その人が神さまから遣わされた預言者であると認めざるを得ないというニコデモの姿勢は立派です。デモはイエスさまの奇跡を自分の目で見ている可能性が高いと思います。第3節、イエスさまはいきなり核心を突きます。「人はもう一度生まれなければ、神さまの王国を見ることはできません。」これに対する第4節のニコデモの質問はシンプルでわかりやすいです。「どういう意味ですか。すれば老人が自分の母の子宮に戻り、もう一度生まれることができるのですか。これはファリサイ派の教師にはふさわしくない子供じみた質問ですが、ニコデモは知りたくて仕方ないのです。なんとなくわかった振りなどしないで、たとえバカバカしくても、心に浮かんできた質問をそのままぶつけて行きます。デモは行動の人なのです。第5節~第7節、イエスさまが説明します。「人は水と霊によって生まれなければ、誰も神さまの王国に入ることはできません。人が産み増やせるのは人のいのちだけです。聖霊は霊のいのちを誕生させるのです。私が、『もう一度生まれなければならない』と言ったからといって驚いてはいけません。前の節で「もう一度生まれなければ」と言った部分を別の言い方で説明したのだと解釈すれば、おそらく「水によって生まれる」と言うのは、人が普通にこの世に生を受けることであり、「霊によって生まれる」と言うのが「もう一度生まれる」にあたり、それは神さまへの信仰を自分の口で告白し、聖霊を自分の身体に受けることなのだと思います。その聖霊が人に霊のいのちを誕生させるのですから、神さまの王国に入るためには、人は霊によって生まれて霊のいのちを受けなければならないのです。聖霊は三位一体のうちのひとつの相です。三位一体とは、父なる神さま、子なるイエスさま、そして聖霊の三つが、異なる相を持つひとつの神さまであるという考え方です。聖書を読むと、父なる神さまは子のイエスさまを通じて最初に天地を創造し、さらにイエスさまに肉体を与えて救世主として地上に降ろしました。聖霊はイエスさまが地上に現れるずっと前から様々な働きをしていた様子が書かれていますが、イエスさまが十字架死を経て三日後に復活して天に戻る前に、弟子たちには自分の代わりとなる「助け主」として聖霊を送ると約束しています。その後すぐに弟子たちに聖霊が訪れますが、この時以来、聖書の中の聖霊の役割が明確に「助け主」に変わったように読めます。イエスさまの十字架を境に神さまの人類救済の計画は次の段階へと突入したのです。イエスさまの言う、水と霊によって生まれなければ見ることも入ることもできない「神さまの王国」とはいったいどこにあるのでしょうか。聖書の教育に基づいて、ニコデモが理解していたであろう「神さまの王国」とは、神さまの支配する国であり、いつか地上に建てられることになっていて、そのときには王としての神さまが自分の民をそこに住まわせる場所のことです。デモは純粋なユダヤ人であり(神さまから選ばれたアブラハムの子孫であるという意味)、神さまから与えられた律法と、口頭伝承されてきた慣習法のことごとくを守ることを信条に生きているファリサイ派の指導者として、自分は確実に「神さまの民」であり、いつか建つ神さまの王国の住人の地位は保証されている、と思っていたはずです。イエスさまの言葉によれば、そこへ入るためには「もう一度霊によって生まれる」必要がありそうです。第16節では、神さまは「世界を愛された」と言われてますから、神さまの王国の住民はユダヤ人に限定されないことになってしまいます。デモの頭の中はクエスチョン・マークで一杯だったはずです。17:21・ルカの福音書第17章第21節)、「終わりの日」にイエスさまが再来するときには物理的に地上に実現します。第8節、イエスさまの説明が続きます。「風は思いのままに吹きます。あなたには風の音が聞こえますが、それがどこから来てどこへ行くかはわかりません。あなたには人がどのように霊によって生まれるのかを説明することはできません。」人は風の音を聞き、そこに風が存在すると知ることができます。いって風がどこから来てどこへ行くのかがわかるわけではありません。風は目に見えませんから。イエスさまは霊についても同じだと言います。デモはユダヤの先生として聖書に精通し、またニコデモ個人としてもおそらく霊が存在すると知っているのです。いって霊がどのような活動をするのかがわかるわけではありません。霊は人から見ることも知ることもできない領域に存在するのです。人には「霊によって生まれる」と言うことを最後まで理解することはできません。第9節、ニコデモは「たしかにそうかも知れない」などとは言いません。「どうしてそのようなことがありうるのでしょうか。」と食い下がって質問します。第10節、イエスさまは「あなたは尊敬を集めるユダヤの教師です。それなのにこういうことがわからないのですか。デモは聖書に精通する教師であるはずなのに、自分の説明することがわからないのか、と言うのです。イエスさまは霊のことは人には理解できない領域にある、と言っています。それを認めるのか認めないのか、信じるのか信じないのかの話なのです。霊を扱う聖書の先生であれば、「たしかにそうかも知れない」などと同意が得られても良さそうなものなのに、ニコデモからどうしてそんなことがあるのか、という質問が出たのでイエスさまはこう言ったのでしょう。第11節、イエスさまは「私たちは知っていることと見たことを話しているのに、あなた方は私たちの証言を信じようとしません。ここまでずっと「I(私)」で通してきた主語が、ここだけ「we(私たち)」になっています。ここはヨハネの編集が少し崩れているように感じます。「知っていることと見たことを話して証言している」、そんな「私たち」と言うのは、イエスさまではなくて、イエスさまと行動を共にして自分の耳と目でイエスさまの言動を目撃し、その事実に沿って福音を証言している弟子たちのことではないか、と思います。「信じようとしないあなた方」と言うのは、ニコデモに代表されるファリサイ派の人たちでしょうか。第12節、イエスさまが続けます。「もしわたしが地上のことを話しているのにあなた方が信じないのなら、私が天のことを話したとしてどうして信じることができるでしょうか。」イエスさまの周辺で起きたニコデモもよく知る出来事、そういう私たちの住む地上で起きた出来事が信じられないのなら、人間の理解を超えた霊の世界である天の話はとうてい信じないだろう、と言います。デモは冒頭で、「あなたが行う奇跡のしるしが、神さまがあなたと共にいる証拠です。」と言っていますから、地上の出来事を見て、イエスさまが神さまから遣わされたことは信じているのです。第13節、イエスさまが続けます。「天に上って戻ってきた者はいません。人の子は天から降りて来たのです。マルコを中心とするマルコ、マタイ、ルカの共観福音書では「人の子」の呼称は、「終わりの日」に天から再来するイエスさまを指す言葉として使われていますが、ヨハネでは地上で伝道活動をするイエスさまが、すでに天から地上に降りた人の子として言及されます。1:14(ヨハネ第1章第14節)に「ことばは人となって、私たちの間に住まわれた。私たちはこの方の栄光を見た。父のみもとから来られたひとり子としての栄光である。この方は恵みとまことに満ちておられた。」([新改訳])とあるように、イエスさまは天から降りて来て人として地上に立った神さまなのです。第14節~第15節、イエスさまが続けます。「そしてモーゼが荒野で青銅の蛇を竿の上に掲げたように、人の子もまた掲げられなければなりません。それは人の子を信じる者がみな永遠のいのちを持つためです。21:4-9(民数記第21章第4節~第9節)に書かれているエピソードに基づく話です。エジプトで奴隷状態にあったユダヤ人は預言者モーゼに率いられてエジプト脱出に成功しますが、毎日砂漠を進む旅程の辛さに耐えかねて、すぐに不平不満を言い始めます。神さまはこれを怒って人々の中に「燃える蛇」を送り、その蛇に噛まれた人が死んでいきます。彼らはホル山から、エドムの地を迂回して、葦の海の道に旅立った。民は神とモーセに逆らって言った。「なぜ、あなたがたは私たちをエジプトから連れ上って、この荒野で死なせようとするのか。パンもなく、水もない。私たちはこのみじめな食物に飽き飽きした。そこで主は民の中に燃える蛇を送られたので、蛇は民にかみつき、イスラエルの多くの人々が死んだ。民はモーセのところに来て言った。「私たちは主とあなたを非難して罪を犯しました。蛇を私たちから取り去ってくださるよう、主に祈ってください。」モーセは民のために祈った。すると、主はモーセに仰せられた。「あなたは燃える蛇を作り、それを旗ざおの上につけよ。すべてかまれた者は、それを仰ぎ見れば、生きる。モーセは一つの青銅の蛇を作り、それを旗ざおの上につけた。蛇が人をかんでも、その者が青銅の蛇を仰ぎ見ると、生きた。モーゼが掲げた青銅の蛇そのものに特別な力があったわけではありません。モーゼが人々に「すべてかまれた者は、それを仰ぎ見れば、生きる。」と伝えたとき、何の疑問も挟まずにモーゼの言葉を信じて青銅の蛇を見上げた者を評価して、神さまがその人を癒やしたのです。旗ざおの上に掲げられる蛇は、見事に十字架に掲げられるイエスさまの「型」になっています。聖書はこうやって同じ「型」を違う形で繰り返して進むのです。旧約聖書の大半が救世主としてのイエスさまを指し示すように書かれています。聖書は「救世主イエスさまの福音を信じる者は生きる」と言っています。これに何の疑問も抱かず、十字架の上のイエスさまを救世主として仰ぎ見る人を神さまは救うのです。第16節のイエスさまの言葉は、聖書の中で最も有名な聖句としてよく知られています。この句が聖書全体を通して書かれたメッセージ、神さまが愛する人間を死から救い出すために、自分の子であるイエスさまを代償として差し出したということを要約しているからです。「神さまは本当に世界を愛されたので、ご自身のたったひとりの息子をお与えになりました。それはその子を信じる者がすべて、滅びることなく永遠の命を持つためです。これは福音の意味、そのものです。第17節~第18節、「神さまがご自身の息子を世界に送り出したのは世を裁くためではなく、その子を通じて世を救うためです。その子を信じる者に対する裁きはありません。信じない者は神さまのたったひとりの息子を信じなかったことですでに裁かれているのです。二つのことが言われています。神さまがイエスさまを送り出したのはイエスさまを通じて人類を救済するため。「信じない者」はすでに裁かれています。旧約聖書の律法を読めばわかりますが、神さまは天地の創造主として、また宇宙の支配者として、そこに存在するすべての存在から認知され、崇拝され、賛美されることを求めています。神さまは、神さまの創造した地球の上で生活しているのに、創造者である神さまのことを一日に一度も気にかけることのない人間たちに対して激しく怒っています。その神さまが人類救済のためにわざわざ自分の側から送り出したイエスさまを信じない者には、その時点で有罪の判決が下っているのです。already」と現在完了形で、その判決が完了済みのこととして書かれています。第19節~第21節には裁きの理由が書かれています。「そして裁きは次のような事実に基づくのです。神さまの光が世に来たというのに、人々は光よりも闇を愛しました。それは人々の行ないが邪悪だったからです。邪悪を行うすべての者が光を嫌います。自分の罪が明るみに出されることを恐れて光に近づくことを拒みます。正しいことを行なう者は光の方へ来ます。それはその人たちが神さまの求めることをしている様子が他の人にも見えるようにです。「神さまの光が世に来た」と言うのはイエスさまが地上に来たことです。その光へ向かわない人がいたら、それは邪悪であるが故に闇を愛したからだ、と言います。この部分には「邪悪」とか「自分の罪が明るみに出されることを恐れる」と書かれていますが、これは犯罪行為を行っているだとか、それが世の中にばれることを恐れているとか、そういう意味ではありません。ここで言う「正しい」とか「邪悪」の判断基準は神さまです。神さまがそれを見て「正しい」と言うか、「ガッカリする」と言うかの判断です。それでは神さまはいつ「正しい」と言い、いつ「ガッカリ」するのでしょうか。聖書の「神さま」以外の神を崇拝してはいけない。偶像(金属・木・石などで作る神仏の像)を作って拝んではいけない。神さまの名前をみだりに唱えてはいけない。安息日(いまの土曜日)を聖なる日として仕事を休む。