恋多き女などのレッテルを張られながら、最終的には鬼婆になったという伝説まで残る小野小町とは?と考えてみた。美女であるからワンサカと男が小町の元へと寄って来たという。小町は、こういう歌を残した...。「逢えない私の身である事を御存じ無い為、疲れも構わずに来るのでしょうが、熱心に来れば来るほど、私は辛くなるのです。」この歌こそ、まさにモテる美女そのものを詠った歌だと思うしかし、こうした小町の男をはねのける歌にもめげない男がいた。伝説となった深草少将である。小町に対して、しつこいというか...熱心だったのだろう。そこで小町は、深草少将に対して、厳しい条件を付ける。この条件を付けたというのは、小町の中で『この人なら...。』という想いがあってのものだったようだ。え、山越えて私の家に通えというものだった。家に入ってはいけない、当然声をかけてもいけない。黙々と百晩通えというものだった。それでも深草少将は稀代の美女を自分のものに出来るならばと...いうより、もっと純粋に小町に恋したのだろうね。酷い天候でも通ったのだという。小町は約束通り、声一つもかけずにいたのだと。わかっていながら、これは男にとって辛いもの。途中に一言あれば、まだまだ頑張れるものの。束だからと頑張ったが、深草少将の心の中に一抹の不安もあったのだろう。最後の百日目!という時に、バタリと倒れてしまい死んでしまったのだった。嬉しさの裏側にある『もしも拒絶されたら...。』という不安が心を苦しめ、心拍が異常に高まり、多分不整脈の影響で死んでしまったのだろう...本当か?しかし、この深草少将の気持ちはわかる。どこまで信じていいかわからないからだ。信じるという一念をどこまで持続できるかだが、やはりそこは人間の心。どこかで脆いものがある。小町だが、冷酷な女性なのか?と思えば、さにあらず。実は、この深草少将の百夜通いも、家の中でじっと満願する事を願っていたという。それは、小町自身の夢で作り上げたもの。他人にとって、これほどの仕打ちは無かったと思う。分の頭に浮かぶ夢は理想であっても、現実では無いからだ。夢といえば...小町は有名な「夢の歌」をいくつか残している。思いつつ寝ればや人の見えつらむ夢と知りせばさめざらましを「恋慕いながら寝てしまったら、あなたが夢に現れました。愚かにも目覚めてしまい。夢と知っていたら眼を覚めずにいたものを。」(簡単訳)うたたねに恋人を見てしより夢てふものはたのみそめてき「うたた寝したら、恋しいあなたを見ました。あなたも、わたしを想ってくたさっているのね。逢えるのなら、益々夢を頼りにしてしまいます。」(簡単訳)かぎりなき思ひのままに夜も来む夢路をさへに人はとがめじ「夜に女から出向くのは許されない事ですが、夢の中なら私からあなたの元へ参りましょう。夢路の事ですから、誰も咎める人はいないでしょう。」(簡単訳)こうして見ると、小野小町とは、とても少女趣味だと思う。時には可憐に、時には大胆な少女の歌を詠んでいる。これはあくまでも独りよがりであり結局、自分の中に作り出した想いの人に恋し、夢見ているよう。人しかわからないもの。「心通じていれば...。」「信じていれば...。深草少将の悲劇が起きたのだろう。後世に伝わる鬼婆となった伝説も、小町自身が異性の心を理解できない浮世離れした思考が、独身のまま老いさらばえて鬼婆になってしまったという物語を作り出したのではないだろうか。小町の浮世離れは、霊的な部分もあったらしい。小町の歌には言霊が宿り、ある意味巫女的であると評判を呼んだらしい。そこである日照りの年に帝から雨乞いの歌を詠んで欲しいと頼まれた小町は、こういう歌を残した。ちはやぶる神もみまさば立ちさわぎあまのとがわの樋口あけたまへこの歌の後に雨は降り、小町の霊的な名声は上がったという。浮世離れしている存在にも思われたようだ。素晴らしい美貌に恵まれ、素晴らしい歌を詠んだが為、周囲の男どもが挙って寄って来た小町であるから、逆にそれが自分の世界に籠らせる原因にもなったのでは?と思ってしまった。自分の心の中で作り上げた”正しいもの””誠実なもの”をかたくなに信じた小町であったからこそ、俗世間に染まった深草少将の心を折り、その身を殺してしまったのだろう。果となった物語であると思う。貞淑な宮木を思う勝四郎の心が、何故伝説の手児奈の歌で終らせているのだろうか?ここに「浅茅が宿」の謎が隠されているような気がする。勝四郎の妻である宮木が、死ぬ間際に書き記した歌は下記の通り。「それにても、夫がまもなく帰ってくるでしょう、と思う自分の心に騙されて、よくもまあ、この世に、今日という今日まで生きてきました、わたしの命よ。」この宮木の歌に、手児奈の伝説を結び付けるには無理があるような気がするのだが。上田秋成の癖として...例えば、磯良神とは神話上、醜い神の代名詞であるのだが「吉備津の釜」において、貞淑な美しい”磯良”という女性を作り上げた。「春雨物語(宮木が塚)」での”宮木”は遊女となっている。いって「宮木が塚」の”宮木”は遊女でありながら、ふしだらな遊女とは言えず、心は美しい存在として描かれている...。「浅茅が宿」に登場する伝説の手児奈は、誰とも結び付く事の無く入水した「聖処女」として扱われているが、先に記したように「手児奈」とは遊女としての名称でもあった。ところが「手児奈」とは別に、似たような存在として「菟原処女」という、やはり少女がいる...。葉集」などで詠われる”聖処女”で、これはやはり先に紹介した”櫻児”と似たような話の伝説の少女となる。傀儡女と、似たような存在がいる事がわかる。遊女は体を売ったのだが、遊女と同じく、歩き巫女もまた体を売ったと伝えられる。行為は、非日常の「ハレ」だという概念があるようだ。歩き巫女との性行為とは「神婚」であり「聖婚」であったのだと。笑い話に、女性の女陰に向って手を合わせ「菩薩様」と拝むのと、同じ感覚である。世観音(救世菩薩)の化身と交わる内容を許す夢を見たとされる。この「聖婚」「神婚」の具現化は、神に仕える巫女との交わりであったのだと思われる。歩き巫女は旅の途中、峠などの宿で頼まれて、旅人と交わったという。先に記した「聖婚」「神婚」という意味があったらしい。遊女や歩き巫女と同じく、傀儡女がいた。この傀儡女を称して、下記のように称したのだと。結んでも、それを構わない。のを贈られても、異にせず収める。傀儡子ではあるが、女は傀儡女とも呼ばれ、どちらかというと遊女という扱いを受けているが、遊女と傀儡女の違いは歌にあるようだ。女の場合は、歌が上手で美声である事のようだ。「更級日記」では傀儡女の歌を称して...。「声すべる似るものなく、空に澄み昇りて、めでたく歌をうたふ。む事さへ飽かずおぼゆ。この「更級日記」の記述から読み取ればつまり、本来の傀儡女とは、歌女なのだろう。それも、西洋の船人を惑わすセイレーン、もしくはローレライのような歌の力を持った存在に等しかったのだと思う。傀儡女もまた”聖なる存在”であったのだと考える。「浅茅が宿(序章其の三)」ところで、この「浅茅が宿」を読んでいると違和感を覚える。「東路の手児の呼坂越えかねて山にか寝むやどりはなしに」と、手児とは男に愛嬌よくする女であって、旅人を泊めるように云わば、遊び女が「手児」であったようだ。”宮木”という女性が登場するのか?とやった。時代的には「春雨物語」よりも「雨月物語」の方が古い。「雨月物語」の「浅茅が宿」に登場する宮木は貞淑の鏡のような女性であるのに、「春雨物語」の「宮木が塚」での宮木は遊女であった。これを結び付けるのは「手児名」という存在になってしまう。「雨月物語(浅茅が宿)」はある意味「春雨物語(宮木が塚)」の序章とも捉えられる可能性はあると思う。田秋成の”宮木”という女性に対する想いがあるような気がしてならない。解釈は、上記のようになっているが、古代...花といえば桜であり、また女性を指したものだった。この、在原業平の歌は自らの恋心の切なさを詠ったものだと考える。春は、恋の季節でもある。その中にあって美しく咲き誇る桜の花に出会い、心奪われ、そして散りゆく桜に涙するのは、男女の切ない別れを詠っているのだろう。ここまで心が切なくなるならば、初めから桜など、この世に無くても良いのに!という切望。それだけ心かき乱す桜であり女性というものは、別れが待っているのならば、初めから出会わない方が幸せなのだろう...。「浅茅が宿(序章其の二)」>下総の国葛餝郡真間の郷に、勝四郎といふ男ありけり。出だしのこの文から、既にラストの真間の手児名の伝説に結び付くのだぞと言っているかのようである。ところで、ある者はこの「浅茅が宿」を「遠野物語」に登場する、山中に現れるマヨヒガの如しと言う。この「浅茅が宿」は「マヨヒガ」の後に裕福になる話とは違い、暗く悲しい。上田秋成の晩年に書かれた「目ひとつの神」は、秋成自らが片目を失って書かれた本でありながら、どこか明るさを醸し出している。「雨月物語」の「浅茅が宿」を含む全般の雰囲気は陰に篭った暗さが滲み出ている。片目を失って「目ひとつの神」を書くという上田秋成という存在は、作品にその時の感情や事象などが投影されているものと考える。「菊花の約」では約束を遂げる為に自害し、魂だけを運ぶ姿がそこにあった。魂だけの存在であった為、その姿は儚く消えてしまい、残ったのは悲しみだけとなる。明けに残ったのは、儚さだけだった。この時期、上田秋成は医学を学び、医者としても生きていた。その当時の医療は、現代医療と比較すれば、民間医療に毛の生えた程度だったと想像できる。多くの人の死に接してきたのではないだろうか?医者としてできるのは、薬の調合と、せめてもの希望の持てる慰みの言葉だけ。医者としての仕事に付随する、人々の生き死に。下総の国葛餝郡真間の郷に、勝四郎といふ男ありけり。長りて物にかかはらぬ性より、農作をうたてき物に厭ひけるままに、はた家貧しくなりにけり。さるほどに親族おほくにも疎んじられけるを、朽をしきことに思ひしみて、いかにもして家を興しなんものをと左右にはかりける。足利染の絹を交易するために、年々京よりくだりけるけが、此の郷に氏族のありけるを屡来訪ひしかば、かねてより親しかりけるままに、商人となりて京にまうのぼらんことを頼みしに、雀部いとやすく肯ひて、「いつの此はまかるべし」と聞えける。殺などの筋を借りて「今昔物語(巻第二十七)」が参照され、さらに題名その他に「源氏物語」の影響を受けているのだという。「浅茅が宿」という語は「徒然草」の百三十七段に「長き夜をひとり明かし、遠き雲井を思ひやり、浅茅が宿に昔を偲ぶ...。」とあるのが最初のようだ。>>>遠野の風景に歌を・・・。メッセージを入力してください。