1991年(オリジナルは中公叢書1972年)史もまた、古くは巫祝の徒であった。・・・かれらはその祭儀の儀礼執行者であるとともに、またその祭儀の由来する神々の物語の伝承者であった。それは祭儀が、すべての神話の実修的な形態であることからみて、当然のことである。(白川、孔子伝、p86-87)それにしても孔子がかつてその現実の行動のうちに示した、あのはげしい求道者的な精神、また道への献身は、どこから生まれてきたものであろう。それは巫祝者の示すエクスタシーのような熱狂ではなく、あくまでも理性的であり、理想を追うもののみが示しうる情熱である。そこには理想に生きるものの、かがやくような美しさがある。私はそれを、史の伝統の中に求めうるのではないかと思う。(白川、同書、p86)やがて政治と宗教との分離が起こって、史は祭祀儀礼や古伝承を担当し、伝承のための記録を掌るものとなる。・・・史は春秋の時代に、最高の知識階層であった。(白川、同書、p90)祝史の間には、このような職事に対する献身、自己投棄の伝統がある。それはかれらがかつて、神への献身者であったからである。world.agriculture人口が氾濫原の生産力を超えて増加し、農耕が周辺の斜面に拡がったとき、土壌枯渇のサイクルが始まる。world.天、何をか言はんや。四時行はれ、百物生ず。自然法則に学ぶ合理的な森づくり星新一拾遺集:つぎはぎプラネット増加する回避型愛着スタイル中国人にとって、原則は原則、現実は現実。農のゆくえを問う水の科学・・生命に危険な四つの温度:15,30,45,60°C。現在世代は将来世代に対しどういう貢献をすべきか。人類の活動は地表わずか数十センチの土壌にことごとく依存してきた。地場産業が生き残るためのカギは?雪の再発見:日本人は雪とも仲良しであった。環境と文化はかく作られた虫こぶの和名:「ヤマブドウハトックリフシ」など。未来を育む「人と経済の生態系」のデザイン水あってこそ土ができ、その土は、土中の水の動向いかんによって多種多様に変化する。日本も、原発運転の乱暴さは、諸外国並み。