漢の武帝は衛満の孫が統治していた衛氏朝鮮を攻め滅ぼし、楽浪郡(平壌市)他三郡を半島に設置した。中枢部の人々に、始めて列島の存在が確認されたとみえ、「漢書」地理志に「楽浪海中に倭人あり。倭人の記述には、これら前漢時代の倭人の使者によって、もたらされた列島の情報が含まれていると私は思っている。・・倭人伝の記述の中には、三世紀の列島の情勢だけではなく、「漢書」が記載しなかった紀元前の列島の様子が窺えるからである。・・倭人伝の記述をみると中心国である邪馬臺国への旅程、及び風土、習性など、邪馬臺国は九州以南でなければ考えられない。倭人伝の成立した時代、つまり三世紀当時の列島の中心はすでに北九州から近畿地方に移りつつあった。これについて、私は倭人伝は紀元前一世紀前後の列島と、三世紀の列島の様子を併記していると考えている。倭人伝では道程からみて、南西諸島の奄美大島、及び種子島を中心にする大隅諸島の島々が列島の中心として認識されている。(小林、同書、p27の下段のカラム-p28上段-下段)三世紀の列島の中心はすでに北九州にあった。紀元前に栄えた南西諸島への道程については、もともと中国人は完全には知らなかったのではないか。・・陳寿は不弥国以降は距離ではなく、どうにでも解釈できて、距離としてはあいまいな日数による道程の記述をしたのではないだろうか。私は「倭人伝」にある「南に水行二十日」をそのまま南と受け止め、不弥国からではなく、北九州から南に航路をとったという意味に考えたい。・・問題は水行十日に続く陸行一か月である。大隅諸島や奄美諸島には歩いて一か月もかかるような大きな島はない。・・このような「倭人伝」の道程と、次に記載されている風俗習慣からみて、私は邪馬臺国を一応奄美大島に比定したい。(小林惠子、同書、p30-31)「倭人伝」では邪馬臺国の所在地を半島からの道程で示す他、会稽・東冶の東と規定している。会稽・東冶の東は沖縄・奄美大島を含む南西諸島しかない。・・当時は現在より平均気温が一から二度低いから、北九州では冬も上半身ハダカというわけにはいかなかっただろう。このような気候風土、衣服に関しての記述からみて、邪馬臺国は九州ではなく、亜熱帯に近い南西諸島と考えるのが自然である。(小林惠子、同書、p33)奄美大島では大巫女(おおみこ)を「フミコ」というそうだが、卑弥呼との関連が考えられる。私は卑弥呼とは個人名ではなく、南西諸島に代々受け継がれる祭政一致の女王を指す官職名に近いのではないかと思っている。(小林惠子、同書、p34上段)しかし紀元前二から一世紀になると、秦に滅ぼされた中国東北部の燕国の影響が半島を通じて北九州におよび、北九州を中心にして小国が乱立した。・・次第に列島の主体勢力は南西諸島から北九州に移行しつつあったのである。)では、親魏倭王卑弥呼は、約30の国からなる倭国の都としてここに住居していたとしている。現存する三国志の版本では「邪馬壹國」と表記されているが、晩唐以降の写本で誤写が生じたものとするのが通説である。現代人の著作の多くは、それぞれ「壱」「台」で代用しているので、本稿でも「邪馬台国」と表記する。倭国は元々男王が治めていたが、国の成立(1世紀中頃か2世紀初頭)から70-80年後、倭国全体で長期間にわたる騒乱が起きた(倭国大乱の時期は2世紀後半)。そこで、卑弥呼という女子を王に共立することによって、ようやく混乱が収まった。弟が彼女を補佐し国を治めていた。女王は魏に使節を派遣し親魏倭王の封号を得た。狗奴国との戦いがあった時期とされる248年頃から間もなく卑弥呼が死去し、男王が後継に立てられたが混乱を抑えることができず、「壹與」(壱与)または「臺與」(台与)が女王になることで収まったという。倭人伝中に出現する表記上は、「邪馬台国」は1回に過ぎず、「女王国」が5回を数える。邪馬台国と後のヤマト王権の関係、邪馬台国の位置については諸説ある。一般的な読みは「やまたいこく」だが、本来の読みについても諸説がある。現在世代は将来世代に対しどういう貢献をすべきか。自然法則に学ぶ合理的な森づくり星新一拾遺集:つぎはぎプラネット増加する回避型愛着スタイル中国人にとって、原則は原則、現実は現実。農のゆくえを問う水の科学・・生命に危険な四つの温度:15,30,45,60°C。現在世代は将来世代に対しどういう貢献をすべきか。人類の活動は地表わずか数十センチの土壌にことごとく依存してきた。地場産業が生き残るためのカギは?雪の再発見:日本人は雪とも仲良しであった。環境と文化はかく作られた虫こぶの和名:「ヤマブドウハトックリフシ」など。未来を育む「人と経済の生態系」のデザイン水あってこそ土ができ、その土は、土中の水の動向いかんによって多種多様に変化する。日本も、原発運転の乱暴さは、諸外国並み。