(たいさい)、子(し)貢(こう)に問(と)いて曰(いわ)く、夫(ふう)子(し)は聖者(せいじゃ)か。何(なん)ぞ其(そ)れ多(た)能(のう)なるや。子(し)貢(こう)曰(いわ)く、固(もと)より天(てん)、之(これ)を縦(ゆる)して将(まさ)に聖(せい)ならんとす。(また)多(た)能(のう)なり。子(し)之(これ)を聞(き)きて曰(いわ)く、大宰(たいさい)は我(われ)を知(し)るか。吾(われ)少(わか)くして賤(いや)し。故(ゆえ)に鄙事(ひじ)に多(た)能(のう)なり。君(くん)子(し)は多(た)ならんや、多(た)ならざるなり。牢(ろう)曰(いわ)く、子(し)云(い)う、吾(われ)試(もち)いられず。故(ゆえ)に芸(げい)あり。大宰(だざい)職のかたが子貢にきいた、「先生は聖人ですな。してああ多芸でしょう...。「天のおさずけですもの、聖人みたいで多芸ですよ。「大宰どのはごぞんじか...。わしは若いとき下っぱで、雑務をよくこなした。人物は多芸なのかね...。」牢がいう、「先生はね、『浪人したおかげで、多芸だ。」(魚返(おがえり)善雄『論語新訳』)大宰(たいさい)が子貢にたずねていった。「孔先生のような人をこそ聖人というのでしょう。「もとより天意にかなった大徳のお方で、まさに聖人の域に達しておられます。その上に多能でもあられます」この問答の話をきかれて、先師はいわれた。「大宰はよく私のことを知っておられる。私は若いころには微賤な身分だったので、つまらぬ仕事をいろいろと覚えこんだものだ。多能だから君子だと思われたのでは赤面する。君子というものの本質が多能ということにあっていいものだろうか。先師のこの言葉に関連したことで、門人の牢(ろう)も、こんなことをいった。