説教要旨それは、からし種に似ている。人がこれをとって庭に蒔くと、成長して木になり、その枝には空の鳥が巣を作る。道家紀一牧師ヨハネによる福音書の最初には「洗礼者ヨハネ」のエピソードが何度も繰り返し出てきます。それは、“彼”(洗礼者ヨハネ)のあり方(姿)を通して学ぶことが多いからです。洗礼者ヨハネはすぐれた預言者でした。体格も風貌も立派でした。その彼の前に「救い主キリスト」(ナザレのイエス)が現れたとき、「見よ、世の罪を取り除く神の小羊」と告白して迎えました。彼(洗礼者ヨハネ)は、水の洗いの洗礼(悔い改めの洗礼)を人々に施し、ただひたすら本当の救い主=救いが来ることを待ち続けました。この謙遜な姿に倣うのです。道家紀一牧師わたしたちの救い主はイエス・キリストです。このことは明らかです。始めの頃の教会では必ずしもそうではありませんでした。洗礼者ヨハネという偉大な人物に傾聴する人々もいました。ヨハネ福音書は、そのことを糾します。洗礼者ヨハネ自身が、「履物の紐を解く値打もない」と告白しているではないのかと。彼は、イエス・キリストが来られる前に、彼を迎えるために道備えをした人物に過ぎないと。この洗礼者ヨハネの遜りに倣うことを求めます。人は救い主(救い)を待ちますが、その待ち方を洗礼者ヨハネにみることができます。天の神が一人の人間(ナザレのイエス)になられた、ということです。それは“入り込んだ”とか“乗り移った”ということではなく、神が、敢えて、必要もないのに、ちっぽけな人間の中にかたちをとられた、ということです。これを“神の謙遜”(へりくだり)といいます。神は罪のある世に来てくださったということは、人としての苦しみ悩み、辛さや弱さ、そしてなによりも罪を味わってくださったということです。十字架の上の叫び「神よ何ゆえわたしを見捨てられた」は、罪の極みを言い表しています。神の救いは、圧倒的で一方的な神からの働きかけ=神の絶対恩寵から来ます。人は神の救いにいろいろな条件や資格を持ち込みます。人間的な立派さ、家柄や肩書き...、わたしたちの救い主イエス・キリストは、ガリラヤのナザレの大工のせがれ、風変りな男、ローマの反逆人として十字架の上で死刑に処せられた人です。人間としては最低最悪な生涯を送った人です。この方が、神から遣わされた神の子キリストでした。バプテスマのヨハネが証しする人はその方のことです。この方=キリストを信じる信仰が救いの条件です。道家紀一牧師ヨハネによる福音書は“言葉”があったと書き始めます。ここでいう言葉とは、人間の話す言葉ではありません。天の言葉=天的ロゴスのことです。人間と世界が現れる前から天において存在した言葉のことです。この天の言葉によって世界と人間は造られたのだと。ここには明らかに創世記1章のことが背景にあります。神は、人を創造したとき、命の息を吹き込まれました。人は真に生きるものとされました。その命は、天の言葉のうちにあるものなのだと。この命を吹き込まれた者が、神に敵対する罪の闇の中で輝きを放つのだと。主イエスは復活なさった後、40日間弟子たちと共に過ごされました。弟子たちはこのままずっと一緒にいてくださると思いました。復活なさった主は、もはや肉の体ではありませんでした。神の体(霊の体)に復活なさった主は、地上に長くとどまることは出来ませんでした。天に戻る必要がありました。主は弟子たちが見ている前で天に上げられます。そのまま消え去るのではなく、聖霊となって共にいてくださる方となります。その聖霊が、弟子たちの祈りの輪に降り注がれた日、それが「ペンテコステ(聖霊降臨祭)」です。主イエスは“霊”によって荒れ野へ導かれ、そこで人間が抱えているあらゆる悪しき霊と対決されて、打ち勝たれました。そのとき、主イエスを支えたのは“神の霊”です。霊によって引き回されたとは霊によって守られたということです。主は神の力に包まれて悪しき霊=罪の勢力に勝たれたのです。主イエスが天に戻られた後、その霊は、父と子と同じ主なる神そのものとなりました。わたしたちは、今日、その同じ霊に満たされています。礼拝において、聖霊なる神に満たされるのです。日々の生活へ送り出されます。主イエスは、約束の聖霊が降ることを言い残されて、天に戻られました。「あなたがたの上に聖霊が降ると、あなたがたは力を受ける。エルサレムばかりでなく、ユダヤとサマリアの全土で、また地の果てに至るまで、わたしの証人となる」と。信じられない弟子たちは、天を空しく仰ぎ見るだけでした。そのとき天の使いが来て語ります。「なぜ天を見上げて立っているのか。あなたがたから離れて天に上げられたイエスは、天に行かれたのと同じ有様でまたおいでになる」と。ここに地上の教会が歩む意味とパイエティがあります。礼拝は、神がわたしたちを創造してくださったことに感謝をささげる日、神の恵みに応答する日です。わたしたちが信じる神は、創造するにとどまらず、その後も、神の示す道を歩み続けて、神の下に帰り着くことを願い、御子キリストをささげるほどに愛してくださっています。その神にあらん限りの感謝の歌をうたうのが礼拝です。パウロは、コロサイの信徒への手紙の中で、そのためにささげる事柄を記しています。「詩編と賛歌と霊的な歌により、感謝して心から神をほめたたえなさい」と。地上の生涯はこの歌をうたうためにあります。平澤基幸牧師ハイデルベルグ教理問答講解<登家勝也牧師訳&著>にある<生きるにも死ぬにも、あなたの只一つの慰め>という文章の慰めとは静かになり、治まるという意味です。問2及3まで広げるとその反語は悲惨が該当します。その慰めの内に生きるには、自己の悲惨を悟ることが必要であり、その悲惨とは、故郷を離れた状態を示し、確固とした地盤がなく、さ迷いながら誰にも頼れず、只一人で生きているという状態を示す。その反対が慰めである故に、慰めとは堅固な救い主イエスへの信仰を土台として確実に立上ることなのです。立川からしだね教会」は東京都立川駅近くの小さな教会です。