合成写真を作るのも好き。asada)歴史や民俗学について、考えたこと、思いついたことなどを書いています。「佳音説ではそう思う」ということで、真偽のほどは定かではありません。その点ご了承くださいw。宇治神社は菟道稚郎子命(うじのわきいらつこのみこと)をお祭りする神社です。日本書記にこんな話がありますよ。百済阿直岐と王仁を師として典籍を学びました。応神天皇28年、高句麗よりの上表文に「高麗王、日本国に教ふ」とあったのを、失礼であるとして破り捨てています。応神天皇は菟道稚郎子命を寵愛し、応神天皇40年、彼を皇太子としました。応神天皇41年、応神天皇は崩御されました。菟道稚郎子命は即位せず、異母兄の大鷦鷯尊(のちの仁徳天皇)と互いに皇位を譲り合いました。皇太子になれなかったことを恨んで菟道稚郎子命を殺そうと挙兵しました。大鷦鷯尊がこれに気が付いて菟道稚郎子命に伝えました。菟道稚郎子命は渡し守に扮し、大山守皇子が宇治川を渡る船を転覆させました。大山守皇子は助けを請いますが、水死してしまいました。菟道稚郎子命は屍をひきあげ、次のような歌を詠みました。あづさゆみまゆみ上の歌の現代語訳を千人万首というサイトでは次のように記しています。宇治川の渡りに、川を渡る浅瀬に、立っている、梓の木と檀の木。その木を伐ろうと、心には思うけれど、取ろうと、心には思うけれど、一方には君を思い出し、他方には妻を思い出し、痛々しく、あれにつけては思い出し、可哀想にと、これにつけては思い出し、伐らずに来てしまった、梓弓・檀の木を。梓も檀も弓に用いた樹であるので、通常なら弓を作るために伐るのであるが、古事記の文脈に即せば、木を伐ることは兄大山守命を殺すことの隠喩となる。この「君」は古事記の物語に沿って考えれば、父応神天皇をさすか。この「妹」は大山守命の妻をさすと考えられる。引用この後、菟道稚郎子命は菟道宮に住まい、3年間大鷦鷯尊と皇位を譲り合いました。難波から菟道宮に至り、菟道稚郎子命の遺体に招魂の術を施しました。菟道稚郎子命は蘇生して妹の八田皇女を後宮に納れるよう遺言をし、再び死んでしまいました。この話のテーマは次のようなものでしょうか。前半―自らの命を狙った大山守皇子の死をも悼む菟道稚郎子命のやさしさ。後半ー大鷦鷯尊に皇位を譲るため自殺した菟道稚郎子命のやさしさ。私はなんか偽善ぽいなあ、と思いましたがwでも同時に違う観点で、興味深い話だとも思いました。朝霧橋2「木を伐ることは兄大山守命を殺すことの隠喩」ならば水死させているので「梓弓・檀の木を伐らなかった」とはいえなくないか?まず、前半の「自らの命を狙った大山守皇子の死をも悼む菟道稚郎子命」について。梓も檀も弓に用いた樹であるので、通常なら弓を作るために伐るのであるが、古事記の文脈に即せば、木を伐ることは兄大山守命を殺すことの隠喩となる。http://www.asahi-net.or.jp/~SG2H-ymst/yamatouta/sennin/ujiwaki.htmlより引用とあります。菟道稚郎子命が渡し守に扮して、大山守皇子が宇治川を渡る船を転覆させたので、大山守皇子は死んでしまったのです。それなのに、「君(天皇?)や妻(大山守命の妻)を思い出して、彼らがどんなに悲しむだろうかと思って、梓弓・檀の木を伐らずにきた(殺さなかった)」とはどういうことなんだ?とツッコミを入れたくなりませんか?まあ、これは「今まで君(天皇?)や妻(大山守命の妻)を思い出して、彼らがどんなに悲しむだろうかと思って、大山守皇子を殺さなかったが、ついに殺してしまった。」という意味かもしれません。次に後半の大鷦鷯尊に皇位を譲るため自殺した菟道稚郎子命について。皇位を譲るため自殺までしなくていいと思いますが、この点よりも気になるのが「大鷦鷯が菟道稚郎子命の遺体に招魂の術を施すと菟道稚郎子命は蘇生した。宇治には萬福寺という寺があり、布袋を弥勒菩薩そのものであるとして祀っています。弥勒菩薩はゴータマ・ブッダの次にブッダとなることが約束された菩薩(修行者)で56億7000万年後にあらわれるとされます。悟りの最高の位「仏の悟り」を開いた人のことです。布袋は中国に実在した僧ですが、死後に姿を見かけられたという話が残されています。死後に姿を見かけられたっていうのは、布袋が生き返ったということだと思います。(実際には布袋は双子だったのを、人々が「布袋は生き返った」と勘違いしたんだと思いますが)その布袋が弥勒菩薩と同体であるということは、弥勒菩薩もまた生き返るみほとけということではないかと思ったりします。釈迦がブッダとして存在する世の中は終わりを告げるが、釈迦は再び生き返る。それが弥勒菩薩ではないかということです。」の本当の意味とは?宇治の喜撰山には喜撰洞があり、喜撰法師が住んだ洞だと伝えられています。喜撰法師はこんな歌を詠んでいますね。人はいふなりこの歌について、小説家の高田祟史さんは「QED六歌仙の暗号」の中で次のように言っておられます。(以下、ネタバレとなりますので、知りたくないという方はここより先を読まないようにお願いしますねっ。人はいふなり高田祟史さんは「宇治は都の辰巳ではない、都の辰である」とし、歌は「わが庵は都の辰」で切れ、「巳しかぞすむ」で一つの文節を作っているのではないかとしておられます。「巳しかぞすむ」は「己鹿ぞすむ」であり、「鹿」は「ろく」都読むので、「己鹿ぞすむ」は「みろくぞすむ(弥勒ぞすむ)」という意味ではないかというのです。4宇治は都の辰ではなく都の辰巳が正しいのでは?当時の平安宮(平安京の大内裏)は二条城付近にありました。喜撰山に喜撰洞が喜撰法師の棲んだ庵のあとではないかと思います。二条城から宇治の喜撰洞の方角を確認してみると、申し訳ないですがが都の辰というのは厳しいのではないかと思いました。都の辰巳というのが正しいように思えます。5「もののな」の高度なテクニック4で述べたように「わが庵は都の辰」とはいいがたいと思います。住む』の中に、「みろく」という言葉をよみとられたのは、高田祟史さんの素晴らしい発見だと思います。この歌の中から「みろく」という言葉を読み取るのがむつかしいのは、ひとつは「わが庵は/都の辰巳/しかぞ住む」と「巳」と「しか」の間で文節が切れていることがあります。「しか」を漢字に変換して「鹿」とし、「鹿」を「ろく」と読むという発想はなかなか思い浮かびません。和歌のテクニックのひとつに『もののな』があります。もののなとは、ある事物の名称を、意味に関係なく歌の中に詠み込むことを言います。世にこそありけれ」という歌がありますが、この歌の中に「たちばな」という言葉が読み取れますね。鹿ぞ住む』の中に「みろく」を発見するのは難しく、高度な「もののな」のテクニックだといえるのではないでしょうか。高田祟史さんは和歌は文学ではなく呪術だとおっしゃっていたと思います。?豊臣を君として子孫の殷昌を楽しむ、という意味ではないか!けしからんーーーー!」こう家康は怒り、豊臣家を滅亡させてしまいました。現代人はこれを家康のいちゃもんだと考えがちですが、私は豊臣秀頼が本当に家康が指摘したような呪術を用いて鐘銘を刻んだ可能性があると思います。言霊信仰とは口に出した言葉は実現する力があるとする信仰のことです。ポジティブなことを言葉にすればポジティブなことがおき、ネガティブなことを言葉にすればネガティブなことがおきるとすれば憎い相手を言葉の力によって貶めたいと考えるのは当然のことですね。うまい呪術を考えたものですね。相手にばれてしまうと、怒りをかって豊臣家のように滅ぼされてしまいます。呪術は相手にばれないように慎重にかける必要があったのです。喜撰法師の「もののな」のテクニックはすごいですね。この歌に『巳鹿→みろく」と言う言葉が隠されていることに気付いた人は、高田祟史さんひとりだけかもしれません。萬福寺まとめサイトなどへ無断で転載することはおやめください。