名が「有る」状態とは、("モノとしての実体あり"ということであり、)そこから萬物が産み出されたことを意味するのである。欲が「無い」状態とは、(道の)"妙(=蒙昧)なる様"を観ていることになり、(換言すれば、万物が現れる直前の世界を見ている訳で、)欲が「有る」状態とは、(道の)"徼(=明白)なる様"を観ていることになるのである。(換言すれば、万物が消え去る直前の世界を見ている訳だ。出自は全く同じであるにもかかわらず、名は違うのである。その名を、同一にして呼ぶなら、【玄】である。宇宙の全てに通じる"妙"の門ということ。いかようにも解釈可能であり、わかったような、わからないような。"無為自然"を当て嵌めるしかなさそう。凡人のために書いている訳ではなく、為政者のための書であるから当然ということか。マ、"わからないからこそ、深遠なり"なのであろう。「正+反⇒合」は西洋の弁証法的発想だが、その真逆の「玄⇒天+地」=「道」という論述にも思えてくる。論旨がわからない大きな理由は、"故に"と書いてあるが、その論法がはなはだ不透明だからでもある。素人にとっては、この【玄】と以下の【自然】がどう繋がるのか、はなはだ理解し難いから、頭が固まってしまうのである。「酉陽雑俎」的に考えてみれば、これこそ反儒教精神の核心であることに気付かされる。インテリはこの箇所を読んでうなったに違いないのである。字之曰道,強為之,名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。地法天,天法道,道法自然。[二十五章]混成したモノが、天地が生まれるに先だって、存在していた。寂々(物音一つ聞こえず)、かつ寥々(ものさびしい)とした状態であり、(限りなく無音で全くの無形ということになる。)孤立し、なんの束縛もなく、独自にして、不変。(絶対的存在で、周期的変化はあるものの、永久不滅。)そこで、コレを天地の"母"とみなすべし、となる訳だ。吾輩は、その名を知らない。("何モノか、その実体は、解らない"ということである。)ただ、綽名で呼ぶことはできる。コレを字して、"道"。名をつければ、"大"。人もまた"大"なのだ。拡大するから、"逝ってしまう"ことになり、"遠ざかる"と呼ぶことになるが、"遠ざかる"から、逆方向に戻るので、"反"とも言える。【道】は"大"であり、【天】も"大"、【地】も"大"。【人】も又"大"なのだ。(天,顚[=頭頂]也。【人】の存在はその1つにすぎぬ。その関係性はこうなる。【人】は、【地】の法則に従う。【地】は、【天】の法則に従う。【天】は、【道】の法則に従う。【道】は、【自然】の法則に従う。【玄】論では明確ではなかったが、この論述で、【天】が絶対的存在でないことが示されている。【天】帝の意向を受けて【地】で活動する"天子"こと"帝王"の存在は否定されていると言ってよかろう。聖書やゾロアスター教のように、【天】におわす絶対神が宇宙を創造することはないし、そもそも、宇宙の主宰者の存在を信じるのは迷信と主張しているようなもの。道佛教的に言えば、宇宙の始原は物質感なき【空】ということになろうか。儒教では、宇宙はすでに存在しており、ソコが出発点となる。ソコには最高神で、人格はあるものの、身体はなさそうな【天】帝が居る。【人】を作ることもあるが、それはどうでもよい話。存在意義のポイントは、あくまでも、特定の一族に【地】を統治させること。【天】帝と天子の意思疎通で社会が動くという仕組みを肯定するのが、儒教の本質である。これに邪魔な思想はすべて、抹消する姿勢をとらざるを得ないのである。この構造に諾々と従う官僚制度はどうあるべきかが、議論の焦点となる。独裁者を支える統治機構のあるべき姿を描くだけだから、非宗教に映るが、強烈な信仰が根底に流れている宗教そのもの。当然ながら、どうして宇宙が生まれるかなど、無駄話にすぎない。宗族の繁栄を願う宗教だからだ。従って、宗族の利益にかかわりない"自然界"に関心が払われることはない。「自然」という概念さえ無い信仰と考えて間違いなかろう。それでは宗族繁栄に都合が悪いとなれば、内容改訂になるだけ。「酉陽雑俎」は、奇妙奇天烈な動植物をいくつも紹介しているが、それは単純な博物学的興味からではない。自然界が多種多様な生命からなっており、人とは違った世界で生きているものも少なくないことを、示しているのである。視之不見,名曰夷;聽之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。道は、いくら注視しても見えない。そこで、"夷"(一様な無形状態物)と名付ける。道は、いくら傾聴しても聞き取れない。そこで、"希"(無声)と名付ける。道は、いくら搏撃しても捉えることができない。そこで、"微"(ほんの僅かな様子)と名付ける。この3者は、詰問すれば、解明できる筋合いのものではない。道とは、混然一体化したものなのである。下が昧(薄暗い)ということでもない。繋がっていて、名付けることは無理である。原初の「無」物の状態に復帰したと見なすことができよう。総合的には、惚恍(意識がはっきりしない様)と謂うのである。後ろに従っても、尻が見えることも無い。古き頃の、始めの道の時代から、その本性を把握しており、それによって、現今の万物有りの状況を制御しているのだ。万物の始原を知っている訳だ。これをして、"道紀"(道の本質)と謂う。くどい説明が延々と続く。"矩",圓而不"規"。自然の始祖という意味である。言えば、万物の大宗を成しているモノ。見えないほど深いから、"微"、と称されるし、はるかに遠いから、"妙"と称されている。その高きこと、則、九霄(天)を冠で蓋をしているレベル。その広きこと、則、八隅(方)を籠を被せているレベル。迅速でもあるから、電に馳せるとも言える。飄々としている星があっという間に流れ行く有様。雰霏(浮揚し飛動)として、雲のように浮かぶ。静寂の中に潜んでしまうと、【無】となる。浮き上がれば、北極星の上で浮遊することになる。金属や石とは比類すべくもなき剛硬性を示し、その柔軟性は露も実現しかねるほど。円形でもあるが、コンパスでの把握もしかねる。去ったからといって、追いかけてもどうにもならない。天はそんなことで、高い所に。地は万物を包み込み(坤)、はなはだ低い位置に。雨もそれに従って降ることになる。唯一の大元を内部に胚胎しているということ。従って、これこそが、陰と陽の両儀的範疇と言えよう。火おこしの風のようなもの。匠の仕事のように、万物創造に漕ぎ付けるのである。四季の氣の呼吸を始めさせる。隠れてひとまとまりになれば、離れて拡がり黙りこくる。伸ばして広がれば、粲然たる(きらめく)火のし(アイロン)に。濁れた水は抑え込み、清らかな水をもち揚げる。河の水をくみあげるし、水を増やしても溢れることはない。汲み取ったからといって、乏しくなったりはしないのだ。言って、与えられたからといって、栄えることもない。奪われて憔悴することもない。【玄】がここに存在していれば、その楽しみに窮することなし。精神の器である肉体が疲弊し、精神は逝ってしまうのだ。RandDManagement.com。