春水やうしろ姿の父映しアバ様の御手に御足にじゃれついた猫は疲れて大鼾かなザビエルを送りしアバは数百年後の神父に「南無」と言わしむ治療したばかりの前歯が痛み出す眠れぬ夜をアバは賜えり*三月五日に八十八歳の父が亡くなって、早四ヶ月。妻が「電話でお義母さん、ちょっと元気なかったみたい」というので、月命日にかこつけて今日、実家を訪ねたら、母は意外に元気でした。「あと三年は生きないとね」などと、どういう計算か、独自の目標を持ったようです。小さな目標――いくつになっても、毎日のささやかな目標を持って、そこそこに努力する、単純ですが大切な真理を教えられました。)*定年後の静かな生活を詠う、というのも楽しいことでしょうが、氏の求道心は衰えることがありません。好きなものを「断ち」、「手擦れの聖書」を読み込む姿勢、そして「再々就職」への意欲。一瞬に燕返しを見せて去る十薬の白さ十字架天に上げ梅を捥ぐ手の皺ひかる齢かな波砕け二見が浦は初夏の風*「花水木」や「十薬」(どくだみ)の白さ、じっと眺めていると、ほんとうに「天からの恵み」を「一身」に受けている。気づく、その白さ、お恵みは「十字架」を通過したものだったのだ・・・・。夜空裂く稲妻を見ゆ恐れつつ*自然はいつでも、わたしたちの先生であり、教科書であるように思います。それはいつも心地よいものとは限らない。「夾竹桃」に「戦火」を回想し、「稲妻」に「恐れ」や不安を抱く。自然の教えはそうした喜怒哀楽すべてに及ぶ。それらは丸ごと、アッバに抱き取られることも教えられる。韮の花分れの時は出会うとき響かない説教聞いて梅雨に入る門閉じて教会は昼寝旅続く立葵不本意ながら風にゆれ韓ドラに切なくなりて更衣ハングルを教える神父夏清し*不安は時に増幅する(第三句)。運命は受け入れなければならないのか(第四句)。確かな再会の希望(第五句)。自然が秘めた希望、に慰められる(第一句)。「花石榴」はいう、力を抜いて「南無アッバ」せよと(第二句)。早朝いつものように、「会神の丘」に傘さして登り始めた。余りにもの荒梅雨に、途中の坂道は洗濯板を立て掛けたような、荒々しい水流となって迫って来た。頂上の空は開けてはいても、樹々は強い雨粒を受けて慄然として我を囲んでいる。そんなとき、頭上から絶えて久しい〝囀り〟が聞こえて来た。四月頃盛んに鳴いた、あのミソサザイの声である。小さな体で荒梅雨を跳ね返す勢いは、神さまのみ使いとしか思えません。これこそ有難きお引き合わせです。こんなとき、〝南無アッバ〟と唱え、暫し雨中の喜びに浸ったものでした。*「会神の丘」でのミソサザイとの出会い――生活のなかでのアンテナをいつも高く上げているから気づく幸い。何気ない日常にどれだけの発見ができるか、そのことにどれだけ感謝できるか、幸福の秘訣は単純で、巧妙で、お任せの心に潜むものなのだなあ、と教えられます。Heart君に会えなくて/僕は淋しいはずなのに/僕の心はなぜか満たされている//僕の心が満たされている理由は/僕はよく分からない//ただ僕の心は/おだやかで/満たされている//僕は君から/自立することは/まだ出来ないと思う//今は何も考えていたくない/君によって僕の心が/満たされているから*「君」は読む人によって、いろいろに受け取れますね。恋しい人、友人そしてイエス様?「会えなくて」も「心が満たされている」のは、やっぱりいっしょに居るからかもしれません。会えないのにすでに共にいる・・・・やっぱりこれは意味深い宗教詩のようです。新刊二冊このところ、プロテスタントの牧師先生が、井上神父や神学を、紹介してくださっている本が続けて出されています。カラマーゾフの兄弟』に出てくる「ゾシマ長老を偲ばせる人」として、井上神父を紹介しています。今一つは、『風言葉』(いのちのことば社)。井上神父の詩「願い」を載せ、「僕の座右の銘です。十年ほど昔、この詩に出会って、僕の人生観は変わりました。僕もこんな生き方をしたいと願うようになりました。」と語り、「クリスチャン用語を使わないで福音の息吹を伝え」ようとする、親しみやすいエッセイ集です。お二人とも、南無アッバミサに毎回来て下さいます。アッバの導く不思議なご縁を感じずにはいられません。お祝い」で参加者に配られた詩集です。『風の薫り』『南無アッバ』に続く、神父三冊目の文庫詩集となります。わたし個人として、まず全体の印象は、前二作に比べ、何か、より自然な言葉の発露――神父の心の赴くままに自由に書かれた様子がうかがえます。井上神学の「文学性」ということについては、拙著『心の琴線に触れるイエス』でも指摘したところですが、そのなかの詩歌性が明確に表出されているのが、本詩集ではないかと思います。掲出詩第一行「イエスさまにつきそわれ」は、井上詩や祈りのフレーズとしてはすでにお馴染みの言葉ですが、実はこうした言い回し・言葉づかいは、これまでのキリスト教ではあまり使われていません。ちなみにインターネットで検索してみると、「イエスさまに(弟子やわたしたちが)つきしたがう」という言い方はよくあります。これはわたしたちが、こちらからイエスさまに近づいて行く――わたしたちが主体となった言い回しです。ところが、井上詩の場合は、イエスさまの方が主体となって、わたしたちにつきそってくださる、というニュアンスです。「おみ風さまにうながされ」る客体はわたしたち。主体はあくまで「おみ風さま」なのです。わたしは、井上神学における自己相対化原理についても、縷々述べてきましたが、こうした作詩の一、二行にも、はっきりと神学の主張――あちらが主でこちらは従――がにじみ出ているということを、大変興味深く思います。本誌は、井上洋治神父の提唱する「南無アッバ」の心を生きるため、俳句を中心として、共に道を求め、祈り合うための月刊誌です。どなたでも、賛同される方の参加をお待ちしています。A4版2ページ誌代・送料共)○投稿先:このブログの余白メールへご連絡ください。http://flaw.blog80.fc2.com日本人にわかるキリスト教を求めて井上洋治神父は、遠藤周作氏と共に、日本人の感性で正直に受けとめられるキリスト教を一生をかけて模索し、1986年「風の家」をはじめました。このサイトでは、「風の家」運動を引き継ぐ平田栄一が「求道俳句」ほか、日本人キリスト者の道を模索する試みを紹介していきます。お言葉を手掛かりに、キリスト信仰の在り方を共に学び、分かち合います。〇毎回復習しながら、やさしくかみくだいた説明をしますので、初心の方をはじめ、どなたでもおいくでください。見本誌A4版表裏2頁*本誌は、井上洋治神父の提唱する日本人のキリスト信仰を生きるため、詩歌を中心として、共に道を求め、祈り合うための会誌です。*実作初心の方、購読のみの方、どなたでも、賛同される方の参加をお待ちしています。