[edit]こう考えますと、なぜ神父がこの「書き下ろし」をかの講演集に収録したかったのか、また、穿ってみれば今回わざわざ、わたしにコンツェルマンの名をあげて、ルカの救済史観への留保を示唆したのか、という理由がよりよく理解できるように思います。強調するルカの救済史観をこえた所に、アッバのやさしさ――イエスの母性的神観を確信していった、ということです。もとづく神学を基本としてきたこととの大きな違いです。この意味では、新約聖書を「旧約の成就」として見る、というこれまでのキリスト教観をも見直すことになるでしょう。[edit]本題『人はなぜ生きるか』の「私にとっての聖書」(一九八五年)に戻って考えますと、このエッセイが書かれたのは、『日本とイエスの顔』(一九七六年)の初版から九年目、さきの「あとがき」(一九九〇年)の五年前です。いうことはこの一文は、右に述べたような「確信」が、井上神父のなかで「ますます」強くなっていった時期に書かれたものということになります。井上神学が、最初から固定的なものではなく、井上神父の思想や体験と共に、深化し発展していったということ。私たちが20数冊の著作を読むときには、そのことも頭に入れておきたい。昔、井上師に、「Aの本にはこう書いてありますが、Bにはああ書いてありますが。」みたいなことを聞いて、お叱りを受けたことがありました。[edit]このバイアス部分をできるかぎり元の形に還元していくことによって、イエス本来の人となりや言動が垣間見えてくる――井上神父が「編集史研究」の成果によって「ますます」強くした「確信」とは、このようにして得られたものと思われます。したことは手探りの、気の遠くなるほど手間のかかる、大変な仕事でしょう。私たちのような凡夫でさえ、相反するような性格や気質、考えを持ち合わせた「この人間--未知なるもの」です。すれば、どんなにか研究が進んでも、イエスの本質に関する議論は絶えないとも思われます。しれない、こうともいえる、では信仰を生きることはできない。そこにはどうしても「賭け」の要素は残るのだと思います。井上師は「アッバ」というキーワードに賭けた。[edit]すなわち福音書記者マルコにはマルコの、マタイにはマタイの編集目的や関心があり、その方針にそって、伝承の取捨選択・構成がなされ、ときには加筆修正や削除など、伝承そのものを「変える必要」もあったということです。大まかに言えば、それぞれの伝承は福音書記者の意図や関心によって、さまざまなバイアス(偏り)がかけられて編集されたわけです。人間的な意図が聖書に反映されていることは、否めない。そのように編集された聖書が「聖なる」書ではない、ということは簡単には言えないでしょう。・分かち合い・風の家の祈り講座後はカトリック喫茶エルへ。くわしくは、このブログサイドバーをご覧ください。――ここでも個人というよりは所属する共同体の「目的」――を持って現在の形にまとめられたということ。それを明らかにしたのが「編集史研究」です。井上神父は、「様式史」と「編集史」の関係を、石庭にたとえています。石庭を眺めたとき、「この石はどこから持ってきたのだろう」と考えるのが、様式史研究。「これらの石はどういう意図で配置されたのだろう」と考えるのが、編集史研究。「福音を場」として、ということは、あちら様が一方的におみ風様をシャワーようにそそいでくださって、神の国が始まっている。そのなかでアッバに信頼しきりなさい、ということだと思います。ふつう、「・・・・福音を信じなさい」と訳していた所を、岩波訳聖書では「・・・・福音の中で信ぜよ」と、「福音」を信じる対象でなく、信仰者が置かれている「場」としています。原語のギリシア語では「ピステウエテ・エン・トー・エウアンゲリオー」ですが、田川建三訳も「なかで」と訳しています。日本人には、この方がピンと来るように思います。[edit]そもそも信仰=ピスティスは、むしろ「信頼」というべきでしょう。井上神父様もそうだし、最近注目されている「ケセン語訳」聖書の山浦玄嗣(やまうらはるつぐ)氏なども「信頼」と訳すべきと言っています。あちら様が主体で「お任せ」すること。訳し変えただけで、ずいぶん日本語のニュアンスが違ってくる。さっきの「おまえは何をどう信じるか」といったときの気負いもなくなる、という気がします。[edit]『ガラテヤの信徒への手紙』五章六節を、新共同訳では「愛の実践を伴う信仰こそ大切」と訳していますが、ギリシア語原典は「ディ・アガ‘ペース」で、愛を介して(手段・媒介・原因)働く信仰ということです。この愛は神からの愛とも受け取れます。love.」とあり、この愛がどこからの愛とは書いていませんが、スルー=その愛を「通して」働く信仰という意味合いを明確にしています。http://flaw.blog80.fc2.com日本人にわかるキリスト教を求めて井上洋治神父は、遠藤周作氏と共に、日本人の感性で正直に受けとめられるキリスト教を一生をかけて模索し、1986年「風の家」をはじめました。このサイトでは、「風の家」運動を引き継ぐ平田栄一が「求道俳句」ほか、日本人キリスト者の道を模索する試みを紹介していきます。お言葉を手掛かりに、キリスト信仰の在り方を共に学び、分かち合います。〇毎回復習しながら、やさしくかみくだいた説明をしますので、初心の方をはじめ、どなたでもおいくでください。見本誌A4版表裏2頁*本誌は、井上洋治神父の提唱する日本人のキリスト信仰を生きるため、詩歌を中心として、共に道を求め、祈り合うための会誌です。*実作初心の方、購読のみの方、どなたでも、賛同される方の参加をお待ちしています。