禅は「説明」を嫌う、観念論(理想主義)を排す。行脚の折、雨に降られて地藏和尚の寺に一泊。つぎの日、雨があがって、寺を辞そうとした時、地藏が尋ねる、「貴公は唯識論を専門に勉強されたと聞くが、目の前の庭の石は心の内にあるのか、それとも外にあるのか」、法眼曰「内にある」。蔵曰、「重いものを心中に入れて行脚とはご苦労なこと」。法眼、窮して以て対なし。哲学宗教、ニヒリズムの超克。「哲学をそれこれやりながら、これでいけると。実際そういう感じでしたけどね。やっているうちに、何となく、自分の足の裏と地面との間に隙間が。どこか、足が地についていないという、そういう感じです」「自分がいきていくという一番根本のところで、何か透明な壁がある、限界にぶつかるというような感じです」。「足が地についていないというのは、哲学をやっていって解決できるということと質の違ったことです。語話する次、陸云く、肇法師いわく、天地と我と同根、万物と我と一体と。南泉、庭前の花を指さして、大夫を召して云く、時の人、この一株の花を見ること、夢の如くに相似たり」。*陸亘大夫(七六四-八三四、唐朝の官吏)。弟子、優秀な学僧、『肇論』)。形成と構造』(一九四四)。西田の無の問題を無限の問題として論じる。下村「教官室で一緒に昼食をするのであったが、森本さんはいつも握り飯で、手掴みで食べられた。ある時、私の弁当箱をのぞいて、菜の残っているのを見て、「残さはるのやったら貰ひまっさ」とさっと無造作に手を延ばして召し上った。咄嗟に、禅僧の機鋒はこういう所にでるものかと、名状しがたい感銘をうけた」。森本「昼の弁当を食べながら先生、無限論の話を弁舌さわやかにされる。その話さっぱり分からんけれども、無限をぽろぽらこぼしはりますねん」。無限論の延長線上に無限論展開できない。