levha.netコンテンツへスキップlevha.net13世紀の宗教者/文学者ルーミーの作品読み下しを中心にその周辺から果ては身辺雑記まで。ナスロッラー・プールジャヴァディ其の二.それ1が空っぽの館を見つけ、鏡が清浄になったとき、姿かたちが映し出され、精神の純粋さという空中にしっかりと納められる。彼女の名、彼女の性質などが共に現れるようになることである。愛はとばりとなり、彼の精神が自らを検分することを遮る。自らを省みる目を圧倒してしまうのである。その結果、鏡に映し出される精神のおもかげは愛に取って代わられ、精神は自らではなくそれを見ることになる。これについて、彼2は言う。私の目はきみのおもかげで占められているだから何を見ても、きみにしか見えないこれは、彼が自分自身へと至る道の途上における愛ゆえである。そのため、彼をすっかり支配している愛を通り過ぎること無しに、彼は自分自身にたどりつけない。愛の威力は、(精神の)まなざしが(精神が自分自身を見たいと望んでいるにも関わらず、彼自身の姿に)注がれるのを阻む。恋する男の嫉妬は他人に向けられるものであり、決して自分自身に向かうことはないからである。3毎夜、わが愛する者のおもかげはわが本質となり私自身の本質は、新たな私を囲む幾千もの守護となる4私とは私の愛する者、私の愛する者とは私であり私たちは、ひとつの体に住まうふたつの精神である私を見るとき、きみは彼女を見るだろう彼女を見るとき、きみは私を見るだろう後の方の詩は同じ意味に触れたものだが、詩人5は本筋から逸れている。二行目において、彼は「私たちは、ひとつの体に住まうふたつの精神」と言う。ここで彼は、合一から二元性へと足を踏み外している。一行目はより真実に近い。「私は私の愛する者であり、私の愛する者は私である」と言っているからだ。合一の概念については、他の詩人によって次のように語られ、正確に表現されている。私は言った、おお、偶像よ。私はおまえを、わが愛する者と考えていた。良くよく観察すれば、おまえは私の魂以外の何ものでもなかった。彼はその詩を、以下のように締めくくっている。汝が私を去れば、私はわが信仰を失ってしまう。おお、わが精神よ、世界よ、汝らはわが信仰、わが背信である。6彼は「もしも汝が私を去れば、私はわが魂を失うだろう」と言うべきところを、言わずに済ませている。これは詩の言葉であって、形式と韻律に規定されざるを得ない。(最愛の者によって)虜となった恋人たち(の実体験)は、それはそれとして独立しており、詩人による説明とも異なる何かである。詩人は、形式と韻律の範囲に留まるものである。