無は動的である、「転じながら、はたらいて行く」。(なぜか、無が有と即しているがゆえに、有が縁となって展開すると考えられる)。1、無なるがゆえに無限に創造的に展開する。有り月有り楼台(ろうたい、高い建物)有り」。音楽なり、禅は美術なり、禅は運動なり」(禅がかく創造的に展開できるのも禅が無を根底とするから)。3、無の動性は無なるゆえに(抵抗なきゆえに)自由自在(絶対自由)である。有の世界では有に取り囲まれており、対象が意識をとらえる。「物となって考え、物となって行う」ことが可能となる。「囚われない」4、無の動性は同じ理由によって、特に智慧(無分別の分別、分別の無分別)となってはたらく場合には「電光石火」のごとき俊敏性をそなえている。西田の行為的直観的(躊躇、逡巡しない)5.無の動性は無の上での運動であるがゆえに、その跡を残さない。)、無執着(カラッとしている。原担山の例(ある僧と行脚の途中での出来事。)(注)原担山、昌平黌にて儒学を学び、口を極めて仏法を罵る。折しも一人の禅僧あらわれ論戦を挑まれ、これに敗れる。これを機に禅に参じついに印可を得るに至る。後、京都東山に庵を結んで暫く侘び住まいをした後、再び江戸に出て易者となり糊口をしのぐ。底を東大総長(加藤弘之)に見いだされ、初代印度哲学科の講師となって仏典を講ずる。この人、大変な豪傑であったようで、恩人総長の葬儀の際には導師を買って出、その時の法語にくっると参会者の方に振り返るや「お前らも死ぬぞ!」と叱したという。執着心の強い人、あるいは固定観念の強い人は是非「無の油をさす」をさす必要あり。6、西田哲学はその全体において無の動性をよく示している。するものはその「空」である。――「働くもの」「作用」「ポイエシス(制作)」、「作られたものから作るものへ「、「歴史的」(ゲシヒトリッヒ、自己がその中に入った歴史)、「創造的」、など。[allmankind]7、無は口で説いをてもらうわけに行かないから自知(体得、理屈ではなく身体を通す)するほかなし。そのことはそう簡単ではない(西田先生は八年かかられた)から、正師(明師)につく必要あり。学校とは違った教育機関(道場)も必要となる。長岡禅塾は大学生を対象とする日本で唯一の道場である。慶元府に停泊中の日本船の中にあり。そこに阿育王山に居住する典座役の老僧(六十一歳)がだし汁に使う椎茸を求めにやってくる。その僧に道元が尋ねる、「あなたほどのお年で、何で坐禅弁道し、また古人の公案などを読むことをなさらずに、わずらわしい典座の職におつきになって働くのですか、食事をつくるような仕事に何かいいことでもあるのですか」。すると老僧は大笑いして、「あなたはまだ弁道の何たるかを知らない、文字の何たるかをご存じない」と。そこで道元は尋ねた、「文字とはいかなるものか、弁道とはいかなるものか」。老僧曰く、「今、あなたがお尋ねになったこと、」そのことが文字であり、弁道である」。例二、中国に昔一人の長老が経蔵の片隅に蹲っていると、経蔵の蔵主がやってきて、長老に向い、「そんなところで何をしているんだね」「私は字が読めませんので、こうして蹲っております」「字が読めんのなら、私に訊ねなさい」。長老は手を胸の上にのせ、鞠のようになって身を屈め、「この字をなんと読むのでしょうか」「・・・・?」(『長岡禅塾』三頁)例三、マリアとマルタの話(ルカ伝、十章三八~四二節)イエスがある村に入られた。するとマルタという名の女がイエスを家に迎え入れた。この女にマリアという妹がいたが、主の足もとにすわって、御言(葉)に聞き入っていた。ところが、マルタは接待のことで忙しくて心をとりみだし、イエスのところにきていった、「主よ、妹が私だけに接待をさせているのを、なんともお思いになりませんか。私の手伝いをするように妹におっしゃってください」。主は答えて云われた、「マルタよ、マルタよ、あなたは多くのことに心を配って思いわずらっている。無くてならぬものは多くはない。いや、一つだけである。マリアはその良い方を選んだのだ。それは、彼女から取り去ってはならないものである。研究』においての純粋経験の考以来、私の考え方は最も直接な具体的な実在から出立するというのでした。今はそれを歴史的実在と考えるのでございます」*「純粋経験」を「歴史」という運動の相でみようとする「私は現実に我々がその中に生きて働いていると考えられる日常性の世界というものが、最も直接な具体的な世界であると思うのです。「物となって考え、物となって行う」「物となって見、物となって聞く」。(「私は我々が行為によって物を見る行為的直観の世界を真の現実の世界と考えるのです」)。禅にとらわれなかった(森本)。*禅の修行において「悟り」に囚われてはいけない。得たら捨て得たら捨てていく。