これらのアビダルマをまとめたものを「論蔵」(Abhidharma-piṭaka)と呼ぶ。agama)という[3]。アーガマに対する研究は僧団の内部で熱心に行われた。経蔵と律蔵の二蔵に分かれる以前のもの[4]を含むが、原始仏教時代に経蔵と律蔵が成立した[4]。)と呼んだ[5]ことから、「ダルマに対する研究」の意味でアビダルマ(漢語で「対法」)と呼ばれる[6]。通常は、仏教僧団が当初の統一を失い、多くの部派に分裂して後の教義の組織化をさす[6]。厳密にいえばアビダルマ・シャーストラ(阿毘達磨論または阿毘達磨論書)と呼ぶべきであるが、おなじく略してアビダルマ(阿毘達磨)と呼ばれる[3]。三蔵が成立する[7]。部派仏教時代には、とりわけ分析的煩雑な論書の作成が多く行われ、現代にも、当時の最有力部派で文献がもっとも多く漢訳された説一切有部や、南伝の上座部仏教に属するものが多く伝わっている[要出典]。説一切有部[編集]この節は検証可能な参考文献や出典が全く示されていないか、不十分です。出典を追加して記事の信頼性向上にご協力ください。『(阿毘達磨)大毘婆沙論』(Mahāvibhāṣā)が書かれる。『(阿毘達磨)倶舎論』(本偈はAbhidharmakośa、作者による自注はAbhidharmakośabhāṣya)である。伝わり、南都六宗の1つでもある倶舎宗を生んだ。倶舎論を批判する論書として『(阿毘達磨)順正理論』(Nyāyānusāriṇī)がある。上座部仏教(分別説部)[編集]この節は検証可能な参考文献や出典が全く示されていないか、不十分です。出典を追加して記事の信頼性向上にご協力ください。『法集論』(Dhammasaṅgaṇī)『分別論』(Vibhaṅga)『界論』(Dhātukathā)『人施設論』(Puggalapaññatti)『双論』(Yamaka)『発趣論』(Paṭṭhāna)『論事』(Kathāvatthu)の7書が伝えられている。綱要書・アビダンマッタサンガハ[編集]浩瀚なアビダンマ七書の教学を簡略に学習するための綱要書として、10世紀中頃に、スリランカの学僧アヌルッダ(Anuruddha)によって『アビダンマッタサンガハ(摂阿毘達磨義論)』(Abhidhammatthasaṅgaha)が著された。現在でも南方アビダンマを学ぶ初学者のための教科書として用いられる。)と、紀元前100~紀元500年頃。2001年6月、21頁。ブッダの<真理の言葉>』トランスビュー、2015年、改訂第1刷。978-4-7987-0142-4。ソフィア文庫〉、2006年。4-04-198502-1。978-4-8043-5441-5。