漢語林には載っている。「源・ゲン・みなもと」の漢字が「こたえ」なのであろうか。其れは、磐から浸み出して来る水が、生命の「源・みなもと(水元)」である理・ことを示して来ているのであろう。確かに、水の存在がなければ、栄養やミネラルの循環が起きないので、生命は存在する事はできない。源の原理(みずからの分け)を忘れて生きて居る者は、長寿には恵まれないと言う理・ことなのであろう。神は外に」http://green.ap.teacup.com/20060818/71.html今朝のメッセージには、其の他にも幾つか有ったのだが、今は思い出せない。其の雰囲気から、私が感じ取った事は、一昨日のメッセージに登場した、身長が2m程も有る細身のとても能力が高い人の姿の二体が、同じ「セスさん」と呼ばれていると、女神の存在がわざわざ示して来た事と、何等かの関係が有りそうである。今朝ITで、調べて見ると「セス・Seth(任命された者)」と有り、「アクセスの・Access(行く方法・手段)」が有るので、接続の「接・セツ」とも関係が有り、「ホワイトサークル」に接続する「方法・手段」との意味が込められているのではないだろうか。其の事は、是まで世界中で行われて来た、神に対する祷りである「帰命・ナーム・リリジョン・religion」と関係が有り、一昨日の映像は、其の神の世界が明かされて来た事に成るのであろう。其れは、「祷り・帰命・ナーム・リリジョン・religion」の世界と言うか、儀式は、其の世界が存在する事を、人類は潜在意識で知っており、其れを思い出そうとする気持ちが、宗教の世界を生み出して来た事になる。私は、母親の64歳の誕生日である1984年6月4日に、其の世界に飛び込んで、其の世界の情報処理に31年間取り組んで来た事に成るのであろう。其の世界の、混雑と言うか乱れ・濁りを、浄化整理して、此処まで辿り着いた事に成るのではないだろうか。其れは、是までには、誰も達した事が無い世界・次元であり、新しい次元を齎す事に成ったのであろう。此の事は、礒邉自適と言う名前の個人の業績ではなく、私と言う存在を現象化させている、天神(てんのはたらき)其の儘の現れであるのだろう。其の様に考えると、日本の伝統である「現人神・あらひとかみ」と言う言葉の意味や、概念が顕かにされると言う事にも成る。私が、此の次元まで達して謂える事は、自分の力で、此の世界(此の事象)に、達し様と考えても、其れ等の事を「意う・願う気持ち・考え」が本人に有る間は、其れは自我意識なので、其の自我意識が邪魔をして、絶対に不可能であると言う理・ことである。私は、其れ等の事は、何等考えた事が無いからである。其処には、私と言う個人的な存在は何も無く、唯一「天神・てんのはたらき」の存在・プログラムが、物事を運んでおり、私は其の働きが生み出した現象物でしかないのである。其の様に考えると、此処まで「アカシックレーコード・宇宙の記憶盤」の内容が書き替えられても、私自身には何等功績が無いと言う事になり、又、責任を取る必要も無いと言う事に成るのだ。後は、自分に起きた是までの出来事を、全て頭から消し去って、「霊留・ひと」としてではなく、自分自身を生きて行く事である。其処にこそ、新時代を迎える新人類の在り方が、示されて来ると言う事であり、現人神の言葉が、現実化されて来るのではないだろうか。生贄の概念の廃止27・11・12今朝のメッセージの映像は、世界中で何世紀にも亘って続いて来た、動物を神の生贄にする概念が、廃止される理・ことが示されて来た。次に、車の発達に拠って、動物に重たい車を引かせる必要も無くなって来たので、人間だけではなく、動物も、荷役から解放される理・ことが示されて来た。生贄に付いては、次の様に載っている。・生贄(いけにえ)とは、神への供物として生きた動物を供えること、またその動物のことである。供えた後に殺すもの、殺してすぐに供えるもののほか、殺さずに神域(神社)内で飼う場合もある。『旧約聖書』『レビ記』にある贖罪の日に捧げられるヤギは、「スケープゴート」の語源となった。動物だけでなく、人間を生贄として供える慣習もかつてはあり、これは特に「人身御供」と呼ぶ。7世紀頃の遺跡からは考古学的資料として牛の頭骨が出土する事がある(道教呪術儀礼の影響による)。これは雨乞い儀式の一環であり、農耕にとって重要かつ貴重な労働力(存在)たる牛馬を殺し、それを神に奉げる事によって雨を降らそうとしたものである(河伯信仰ともかかわってくる)。日本神話では、ヤマタノオロチの生贄として女神であるクシナダヒメが奉げられようとしたが、スサノオがオロチを退治して生贄を阻止した話が有名。一説に、生贄行事を廃止させたことを物語に(神話化)したともされる。女性が荒ぶる神を鎮めるために身を奉げた神話としては、ヤマトタケルの妻であるオトタチバナヒメの話もある(これも水神に関わる)。律令時代では、生贄の馬だけでなく、木製・土製の馬形細工も祭祀に用いられ、現在でも見られる絵馬と共に出土する。福島県いわき市の荒田目条理(あっためじょうり)遺跡からは、木製・土製の馬形細工と共に、馬の下顎の骨、そして「赤毛牝(めす)馬」と書かれた木簡と絵馬が出土しており、馬骨の一部しか出土していないが、生贄にされた馬の毛色や性別などの詳細な情報も分かっている。水神以外にも馬は生贄として奉げられた。古代、交易のために渡来した人達が疫神をもたらすと捉えられたため、中央に迎える前に、疫神を鎮め清める焚火と馬などを生贄にする儀礼が行われた。そのため、古代の貿易拠点からは馬骨が出土する。石川県羽咋市の寺家祭祀遺跡は、9世紀頃に交流が盛んだった渤海人を迎えるために、ここで疫神に馬を奉げたと考えられており、焚火跡(焼土跡)と馬骨が出土している。具体的な伝承例として、宇都宮の二荒山神社に源義家が前九年の役(1062年)後に生贄と兵器を奉献したとされる[2](11世紀中頃、中世期の生贄の一例で、戦勝参り)。兵庫県赤穂市の堂山遺跡の塩田跡からは、鎌倉時代の馬一頭分の骨が出土しており、近くから漆器椀なども出土していることから、生贄の馬を奉げた祭りの痕跡と考えられている。南方熊楠の「山神オコゼ魚を好むと云うこと」であるように、神に贄として魚を捧げることがあった。神が二つ目あるものより一つ目のものを好むことから、また神に捧げる魚と通常の魚を区別するために魚の片方の目を傷つけ、「片目の魚」として神に捧げることがある[3]。御贄(ごにえ)の鷹においては免ぜられる」と記してあり、武家法で鷹狩が禁止されても、神に奉げる贄においては特例として使用を認めている。旧三月酉の日、合計75頭の鹿の頭部を諏訪神社の信仰圏の村々が献じる。この地方では好猟を期待して、鹿の頭を氏神に捧げ、願いが叶うと鹿頭の角に注連縄を張るという。・人身御供(ひとみごくう)とは、人間を神への生贄とすること。人身供犠(じんしんくぎ[3]/じんしんきょうぎ[4])とも。転じて比喩的表現として、権力者など強者に対して通常の方法ではやってもらえないようなことを依頼するため、もしくは何らかの大きな見返りを得るために、理不尽にもかかわらずその犠牲になることに対しても使われている。今朝のメッセージは、昨日のメッセージの映像で示されて来た世界が、人間の都合と言うか、考えた方に拠って、是まで間違いが行われて来た事が、一切排除されている世界であり、其処では人間の都合に拠る、他の生き物に対する虐待の様なモノが、一切無い世界である理・ことが示されて来ている様である。其れは、長年に亘り、「人間が神に創造された特別の存在である」とか、「他の生物は人間の為に存在する」と考えられて来た概念を、一切排除しなければ成らない理・ことが示されて来ているのであろう。確かに、其の様な概念が存在する間は、人間の意識からエゴが消え去る事はなく、昨日のメッセージの映像で映し出されて来た様な世界には、全員が入る事には成らないのである。人間の為に、他の生き物が存在するとの考え方では、人間の存在は「蚊の餌」であると言う事に成ってしまい、人類の尊厳は地に落ちてしまうからである。其れ等の理は、既に一般的な事として、認識されては来ているのだが、其の事が改めて示されて来たのは、其の理がしっかりと認識されて、一人一人に自覚されなければ、人間自身の生命・いのちに付いても、目覚める事が出来ないからであろう。其の様に考えると、今朝のメッセージの映像は、単なる生贄の概念の廃止だけではなく、自分自身の生命の尊厳に関わる、最も重要な、基本的な意識の根幹に付いて、示されて来ているモノであると考えられる。今年の「新嘗祭・にいなめさい」が行われる11月22日まで、残り10日と成った。其の新嘗祭の儀式も、是から、新しい次元へとバージョンアップするのかも知れない。“AutoPage”AutoPage最新お知らせ。